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distintas, á saber, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, y que las tres no son mas que un solo Dios. Otro de los principales fundamentos de la Religion de Jesucristo, es la Encarnacion del Verbo eterno para la redencion del género humano: y la realidad de este, junta con la Divinidad y Humanidad de Jesucristo no puede hallarse en los santos libros con palabras mas terminantes. Ha de venir, se lee en ellos, un Señor querido y buscado de los judíos (1), deseado de todas las naciones (2), este será el ángel del testamento (3), el Ungido del Señor (4), el Admirable, el Consejero, el Dios fuerte, el Padre del siglo venidero, el Príncipe de la paz (5): este Mesías, se llama en la escritura, nuestro Dios (6), Dios fuerte (7), Salvador de Israel (8); á él se la atribuyen las perfecciones particulares de Dios como la eternidad: él será enviado para que se borre la iniquidad, tenga fin el pecado, y la santidad ó justicia sea constante (9): él se llama

(1) Mal. 3. 1.   (2) Agg. 2. 8.
(3) Mal. 3. 1.   (4) Dan. 9. 25.
(5) Iss. 9. 6.   (6) Baruch. 3. 36.
(7) Iss. 9. 6.   (8) Iss. 45. 15.
(9) Dan. 9. 24.
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principio y fin de todas las cosas, y criador de cielo y tierra, y enviado de Dios para ser el Redentor de Israel (1). Este Jesus se llama hijo del Altísimo, (2) Hijo de Dios, (3) Verdadero Dios y vida eterna, (4) Dios bendito por todos los siglos (5), gran Dios y Salvador nuestro (6). El es igual á Dios(7), en él habita toda la plenitud de la Divinidad (8), y todas las cosas de Dios Padre son de él (9). El se llama á si mismo Hijo del hombre, esto es hombre; se nos dá en el nuevo testamento la genealogía de Cristo, su familia, el tiempo, lugar, y modo de su nacimiento; (10) se nos dice que es hijo de Maria, (11) que nació de Maria, que fué circuncidado, azotado, crucificado, muerto, y resucitado: y este mismo Verbo hecho carne (12), descendiente de David según la carne (13), que tomó la naturaleza de sier-

(1) Iss. 48. 17.   (2) Luc. 1. 35.
(3) Mat. 3. 17.   (4) 1. Joann. 5. 20.
(5) Rom. 9. 5.    (6) Tit. 2. 13.
(7) Philip. 2. 6.  (8) Colos. 2. 9.
(9) Joann. 17. 10. (10) Mat. 8. 20.
(11) Mat. 1. 25.  (12) Joann. 1. 14.
(13) Rom. 1. 3.
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va (1), nació de mujer (2), padeció y murió; es el mismo que dice: Yo bajé del cielo (3, yo salí del Padre 4), yo y el Padre somos una misma cosa (5), yo soy Hijo de Dios e igual á Dios (6).

Pues este Verbo hecho carne, este Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre es el Redentor de todos los hijos de Adan. Si el pecado entró en el mundo por medio del hombre, en el cual pecaron todos, si todos quedaron reos de muerte en el delito de Adan; con mas razon abunda para ellos la gracia de Dios por medio de Jesucristo (7). Todos pecaron: á todos se estiende la redención de Cristo Jesus (8), á todos, sin distincion de judíos y de gentiles (9). Para redención de todos se entregó (10); por todos murió (11), hasta por los impíos (12). Desde la eternidad determinó Dios este remedio (13). Jesucristo es el mediador, por cuya

(1) Philip. 2. 7.   (2) Gal. 4. 4.
(3) Joann. 6. 38.   (4) Ibid. 16. 28.
(5) Ibid. 10. 30.   (6) Ibid. 5. 18.
(7) Rom. 5. 12. 15. (8) Ibid. 3. 23, 24.
(9) Ibid. 22. et 29. (10) 1. Tim. 2. 6.
(11) Rom. 8. 32.   (12) Ibid. 6.
(13) 1. Pet. 1. 20.
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muerte aun los del antiguo testamento alcanzaron el perdón de los pecados, y cumplimiento de sus promesas (1): por la fé en su muerte se alcanza el perdón de los pecados antiguos (2): el perdón, y la santidad y justicia no se alcanzaban en la antigua ley, sino por la fé en Jesucristo, porque de otra suerte Jesucrisso hubiera muerto sin necesidad (3). Así Jesucristo nos redimió para elevarnos á la dignidad de hijos adoptivos de Dios (4), para librarnos de la maldición de la ley (5): él nos redimió de toda iniquidad (6); su sangre nos limpió de todo pecado (7); por el nos reconciliamos ó tenemos paz con Dios (8); es el único mediador entre Dios y los hombres (9); no hay otro en cuyo nombre debamos salvarnos (10); y el cordero de Dios que quite los pecados del mundo (11); él nos libre del poder de las tinieblas (12), y nos justifica con su gracia

(1) Hebr. 9. 15.   (2) Rom. 3. 23.
(3) Gal. 2. 21. et 3.   (4) Ibid. 4. 5.
(5) Gal. 3. 13.   (6) Tit. 2. 14.
(7) I. Joann. 1. 7.   (8) Rom. 5. 1. et 2.
(9) I. Tim. 2. 5.   (10) Act. 4. 12.
(11) Joan. 1. 29.   (12) Coloss. 1. 13.
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(1). No nos redimió con oro ó plata, sino con su misma preciosa sangre (2); con su sangre halló la redención eterna (3); por la redención somos pueblo suyo para su mayor gloria y alabanza (4); se tragó la muerte, para hacernos á nosotros herederos de una vida eterna (5). Murió Cristo, y resucitó para reinar sobre vivos y muertos (6). Humillose Jesús hasta la muerte en cruz; por esto su nombre es exaltado sobre todos los demás nombres, y en el cielo, tierra, é infierno todo se postra al oír el nombre de Jesús (7). Se le ha encargado el oficio de Juez, en cuanto es hombre (8). Por haber sufrido la muerte, fué coronado de gloria y honor (9): Convino que padeciera, y así entrara en su gloria (10).

¿Quien no ve en esos testimonios de la escritura la infinita excelencia de Jesucristo? ¿y quien no juzgará mas estimable la libertad que alcanzó al género humano, que la

(1) Rom. 3. 24.   (2) 1. Pet. 1. 19.
(3) Hebr. 9. 12.   (4) Ephes. 1. 14.
(5) 1. Pet. 3. 22.   (6) Rom. 14. 9.
(7) Philip. 2. 8.   (8) Joann. 5. 27.
(9) Hebr. 5. 11.   (10) Luc. ult. 26.
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que dió Moises al pueblo judaico; mas eminentemente su sacerdocio que el de Aaron; su ley que la de Sinaí; y su sacrificio que los del templo de Jerusalén? Con razón decía S. Pablo en su carta á los hebreos: Dios que antiguamente por medio de sus profetas había hablado de muchas maneras á los judíos, en estos últimos tiempos les habló por medio de su Hijo, al cual constituyó heredero y dueño de todo el Universo, y por el cual crió el tiempo, y todas las cosas temporales. Este Hijo unigénito que es el resplandor de la gloria del Padre Eterno, y la imagen de su substancia, y que todo lo conserva con el poder de su palabra, es quien ha purgado y abolido los pecados del mundo, y ahora está en el empireo sentado á la diestra de la magestad del Padre Eterno (I). El es tan superior á los ángeles, cuanto es más excelente el nombre que se le debe: estos son espíritus enviados para ministros del Señor: á Jesucristo le dice Dios Padre: Tu trono, ó Dios, es eterno: sientate á mi diestra: tus enemigos quedarán postrados á tus pies: pero los ángeles son enviados como ministros tuyos

(I) I. Hebr. 1. 1.
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por causa de aquellos hombres que conseguirán la salud (1). Y si fuéron castigados severamente por Dios los transgresores de la ley antigua dada al pueblo de Israel por ministerio de los ángeles; ¿con cuanta fidelidad se deberá cumplir la ley del evangelio dada por Jesucristo soberano Señor de los hombres y de los ángeles, confirmada con los mayores portentos, y acompañada de los mas abundantes dones del Espíritu Santo(2)? Tanto escede la gloria de Jesucristo á la de Moises, cuanto vá de una casa, á quien la fabrica: Moises fué un criado, una piedra de la casa de Israel ó Iglesia judaica; pero Jesucristo Hijo de Dios es el soberano artífice de todo; y en especial de la casa ó Iglesia suya que somos nosotros (3). Los cristianos nos incorporamos con Cristo, y participamos de su espíritu y de su gracia (4), á saber por medio de la fé, por la cual Cristo habita en nuestros corazones (5), por medio del bautismo, por el cual quedamos revestidos con Cristo (6), y por medio de la co-

(1) Ibid. 8. 13. 14.   (2) Ibid. 4.
(3) Hebr. 2. 3.      (4) Ibid. 14.
(5) Ephes. 3. 27.    (6) Gal. 3. 27.
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munion del mismo cuerpo y sangre de Cristo (1). Y si muchos de los que salieron de Egipto con Moises, por su incredulidad no entraron en la tierra prometida; cuidado, hermanos, no sea caso que alguno de vosotros caiga en algun mal efecto de incredulidad, que os aparte del Dios vivo (2).

Así hablaba el Apóstol S. Pablo escribiendo á los hebreos para animarles á ser constantes en la confesion de la fé; poniéndoles delante el sumo Sacerdote Jesucristo; el cual, dice se compadecerá de nuestras enfermedades, habiendolas querido padecer todas, á excepcion del pecado. (3) Este sumo Sacerdote es el mismo al cual con juramento, que no revocará, construyó y declaró el Dios Padre Sacerdote eterno, según el orden de Melquisedec. (4) Mudóse el Sacerdocio, según el cual se arreglaron las ceremonias de la antigua ley, mudóse tambien esta, y se acaba todo lo concerniente á las fiestas, ritos y ceremonias de la ley. (5) Mudóse ó cesó la ley judaica; pues por su poca eficacia

(1) 1. Cor. 10. 16.   (2) Hebr. 3. 12. 16. 15.   (3) Ibid. 4. 14.   (4) Ibid. 7. 14. 11. 17. 21.   (5) Ibid. 12.
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas: cuya subscripcion (á 24. reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, calle de Cotoners n.º 5º. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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ó utilidad, ó porque no causaba la perfeccion, ó justicia interior habia de ceder el lugar á la nueva ley, ó á la mejor esperanza, con que nos acercamos á Dios (1). Pero la nueva alianza durará para siempre, porque es eterno el Sacerdocio de Jesucristo que es su mediador ó fiador (2). Así en todos tiempos puede Jesucristo salvar á los que por su medio se acercan á Dios: siempre vive para rogar por nosotros. Y á la verdad convenia que este fuese nuestro sumo Sacerdote, santo, inocente, inmaculado, libre de todo pecado, mas eminente que los cielos, ó que los ángeles del cielo; el cual no necesita de sacrificar antes de todo por sus pecados, como los Sacerdotes de la antigua ley. Con una sola vez ofreciéndose á si mismo, satisfizo por los pecados del pueblo, ó de todo el género humano (3). Por tanto la ley estableció sacerdotes á unos hombres enfermos; pero después de la ley con juramento queda constituido sacerdote eterno el Hijo de Dios siempre perfecto (4).

Jesucristo pues no es sacerdote destinado

(1) Ibid. 19.   (2) Ibid. 22. 24.
(3) Hebr. 22. 25.   (4) Ibid. 28.
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al ministerio del templo de Jerusalén, que es imagen y sombra de las cosas celestiales. Mas elevado es su ministerio: mediador es de una mejor alianza establecida sobre mejores promesas (1): de la nueva alianza vaticinada por los profetas, los cuales con anunciarnos la alianza nueva, nos dieron á entender que la primera debía acabarse (2). En la antigua alianza había santuario, ritos del culto, tabernáculo, candeleros, panes, incensarios, arca del testamento, y otras cosas: se ofrecían dones y hostias, que no pueden dar la perfección interior ó de la conciencia, sino unas abluciones y purificaciones de la carne, que debían durar hasta que se corrigieran (3). Pero Cristo, siendo pontífice de los bienes de la vida venidera, por un tabernáculo más augustó, y no por medio de sangre de animales, sino de la propia, entró una vez en el santuario del cielo, habiendo hallado una redención, que nunca se acabará (4). Y á la verdad si la sangre de los machos de cabrito, de los toros, y de la becerra purifica la carne, ó dá una lim-

(1) Hebr. 8. 5.   (2) Ibid. 13.
(3) Ibid. 9. 1. ad 10.   (4) Ibid. 2.
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pieza legal; ¿cuanto mejor la sangre de Cristo, que por impulso del Espíritu Santo el mismo se ofreció á Dios hostia sin mancha, limpiará nuestra conciencia de los pecados, y nos purificará para servir dignamente á Dios vivo? Por tanto es Jesucristo mediador del nuevo testamento, porque con su muerte quedan redimidos los pecados que no se abolían con el antiguo testamento; y así los que son llamados á la herencia eterna, tanto los que ya murieron, como los que ahora viven, y los que vivirán hasta el fin del mundo, todos han de percibir el cumplimiento de las promesas, mediante la muerte del testador: para todos la vida eterna será un efecto de la muerte de Jesucristo (1). Ni fué preciso que Jesucristo se ofreciera, ó padeciera y muriera cada año ó muchas veces, pues con una sola vez que se ofreció, destruyó al pecado (2). Al contrario con la sangre de los animales era imposible que el pecado quedase destruido, aunque se ofrecía todos los años (3).

Baste lo dicho para convencerse de la

(1) Hebr. 9. 13.   (2) Ibid. 26.
(3) Ibid. 10, 3.
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mayor excelencia del sacerdocio de Jesucristo al de Aaron, de su ley á la de Sinaí, de su sacrificio á los del templo de Jerusalen; y por consiguiente de la mayor felicidad de los fieles de la Iglesia de Jesucristo á los de la antigua Sinagoga. Pasemos ahora á considerar el Reino que el Mesías habia de establecer sobre la tierra, el cual es la Iglesia de Jesucristo, y que según las antiguas profecías debia entenderse á todas las naciones.

(Se continuará).

De la grande y sublime honra que Dios dispuso en la ley escrita se diese á los Sacerdotes.

La nobleza del Sacerdocio tambien se prueba por la antiguedad de la ley escrita, y por los privilegios que le ha concedido Dios, cuyos juicios son rectos; pues cuando determinó que hubiese escogido pueblo que sirviese á su Criador, le señaló forma de vida y gobierno por medio de Moysés, y entonces ordenó Sacerdotes que cuidasen del culto divino, y estos quiso y ordenó que fuesen muy honrados y obedecidos: lo cual conocerás por que el Eclesiástico (c. 7. v. 15.) te
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enseñó, que no hables mucho delante de los presbíteros. Pues esto ¿que otra cosa es, sino que los reverencias, estando en su presencia con silencio, modestia y respeto? ¿Y cómo te portarás con humildad, modestia y reverencia si delante de ellos eres loquaz y no guardas silencio? A los mancebos enseñó por el Ecclesiástico (c. 32. vv. 10. et 11.) El mancebo si fuera preguntado por dos veces, responda con la cabeza; en su propia causa apenas ha de hablar. Pues si este silencio le mandó que observe cuando habla con otros mayores, ¿cuánto le desagradará que hable en presencia de sus Sacerdotes, y que por eso les pierde la reverencia?

En la primera institución de los Sacerdotes ordenó que para este ministerio fuesen elegidos Aaron y sus cuatro hijos, todos de la Tribu de Levi, siendo los más principales del pueblo. En esto quiso dar á entender que fuesen de la más noble familia, porque fuesen los más respetados de todos. Y esta gran- de estimación la conservó el pueblo, pues para declarar que uno era persona real y de grande autoridad (2. Reg. c. 2.) le llama- ba sacerdote, aunque no lo fuese por oficio; y de este modo los hijos de David, dice el
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testo que eran sacerdotes. Pues si para honrar á los príncipes é hijos del Rey, se les daba el título de sacerdotes; ¿no es esto declarar, que sacerdote es lo mismo que persona real, ó de muy alta dignidad sobre todos? ¿No honran y reverencian todos á los príncipes? Si. ¿Pues cual es mayor honra, pregunto, la de la Magestad, ó la conque la Magestad se honra? Infiere pues la que Dios quiso se diese en aquel tiempo á sus ministros, y teme sus iras, si tu los deshonras.

Para su mayor estimacion ordenó que luego que el Rey fuese colocado en el Solio, recibiese de la mano de los sacerdotes un traslado de la ley divina, para gobernarse por aquella copia. Y en el mismo capítulo mandó á su pueblo que en los pleitos ó causas graves, en grado de apelacion acudiesen al sacerdote, y que su determinacion fuese sentencia disinitiva; como tambien que en las materias mas árduas y dudosas, la declaración del sacerdote se tuviese por última resolucion y por la mas cierta: de tal suerte, que cualquiera que no se sujetase á la sentencia y determinacion del sacerdote, fuese luego sentenciado á muerte, para castigo
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suyo y escarmiento de otros. (Deuter. 17.) ¿Puede ser mayor la superioridad? ¿A que juez se ha concedido, sino á los sacerdotes, un tan gran privilegio?

Para mayor autoridad y superioridad suya mandó (Levit. 21.) que ningun sacerdote sumo descubriese la cabeza jamas á los seculares, aunque fuesen de muy alta dignidad; y que siendo ellos reverenciados de todos, no quedasen despues obligados á corresponder con algun acto de demostracion de cortesía esterior: Pues este privilegio tan superior de que todos los respeten, sin tener la misma obligacion, ¿cuando se concedió á alguno, fuera de los referidos sacerdotes? ¿Y te atreverás tu, cristiano católico, á despreciarlos, á permanecer en su presencia cubierta la cabeza, á permitirles que estén ellos descubiertos delante de ti, por mas elevado que te veas en dignidad? ¿Te atreverás á quedarte grave y sin corresponder con una leve cortesía de reverencia, cuando uno de estos sagrados ministros llega á hablarte con sumision y cortesía? ¿No seria esto apropiarte tu el oficio de sacerdote, ó menospreciarle, y esponerte á los severísimos castigos de Dios?
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El rey Ocías por medio de un ejército numerosísimo adelantó mucho su reino, edificó muchas ciudades y consiguió grandes victorias (2. Paralip. 26.) Y estando con tanta grandeza, le cubrió Dios de lepra, quedando por toda su vida con tan molesta y contagiosa enfermedad: y al verse así tan castigado, dejando su reino, vivió apartado de todo el pueblo en una casa de campo. ¿Cual, pues, fué su pecado? No otro, que por autorizar más su persona, quiso usurpar el oficio de sacerdote, y levantarse á otra dignidad mayor: porque cubriéndose con las vestiduras sacerdotales, tomó el incensario y entró en el templo para incensar. Por esto le castigó el Señor por toda su vida cubriéndole de lepra. Suceso que acredita la grande estimación que se tenía en aquel tiempo de la dignidad sacerdotal, y la satisfacción rigurosa que tomó la divina Justicia del que la usurpaba. Pues si un Rey tan poderoso apetece el sacerdocio, como oficio tan superior, y más escelente que el suyo; y por eso es castigado por el desvanecido fin de su soberbia; ¿quien pretendiere los honores debidos á los sacerdotes, y á ellos los tratara con desprecio, ¿que merecería? El rey Saúl
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fué tambien castigado rigorosamente, privándole del Reino y de la vida, sin poder alcanzarle el perdón la privanza de Samuél, aunque interpuso sus ruegos y sus lágrimas; no siendo otro su pecado que ofrecer sacrificio como sacerdote. Pues si con rigor tan grande castigó Dios el desvanecimiento de este Rey, porque usurpó el sacerdotal oficio; ¿no es esto declarar la gran veneración que se debe tener á dignidad tan suprema?

Añádese á esto, que aunque para el sacerdocio destinó Dios á los que fuesen de linaje tan noble, escluyó ademas de tan sagrado ejercicio (Levít. 21.) á el ciego, cojo, de pequeña, grande ó torcida nariz, si tuviere quebrado el pie á la mano, ó tuviere enfermos los ojos, ó alguna nube en ellos. ¿Pues por qué privó de esta dignidad á quien tenía alguno de estos defectos porque libres de estas faltas que ordinariamente inclinan á menosprecio, indujese su vista á reverencia. Esa fué la intención de la ley, dice Santo Tomás: (t. 2. q. 102. art. 5. ad 9.) perfeccionar la que se debe al Divino culto, la cual no se pudiera conseguir, sino quitando de los ministros todo lo que motivase la falta de su respeto; y poniendo todo aquello
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que por sí contrae el honor y el aprecio de los hombres, no permitiendo tuviesen el defecto corporal, aunque fuese imperfección leve, por que los hombres en quienes se hallan defectos corporales, con dificultad son estimados: por lo mismo para estorvar su menospicio y solicitar su reverencia, ordenó que fuesen perfectos. Claramente se ve la voluntad divina interesada en que los sacerdotes fuesen tenidos en la mayor estimación de los hombres.

Con el mismo objeto les señaló vestiduras muy especiales, ríquisimas, muy vistosas, y de muy extraordinaria hechura. Todas ellas eran tejidas artificiosamente de oro tirado, jacinto, púrpura y finísima grana, todo adornado de muchas perlas, y de inestimable precio, para que fuesen muy preciosas y vistosas: á los artífices los ilustró con particular sabiduría, y todas estas vestiduras eran representativas de admirables misterios; advirtiendo que dijo Dios que toda esta riqueza y aparato de vestiduras y ornamentos era para honra y decoro de los sacerdotes? (Exod. 18.) ¿No es esto prevenir al pueblo, para que viendo al sacerdote tan adornado de vestiduras tan preciosas, hiciesen
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RELIGION.

Divinidad del cristianismo.

Concluye el estado del mundo al tiempo de nacer Jesucristo.

Tal fué la soberbia de los filósofos, siguiendo á esta el excesivo deseo de las alabanzas humanas; y de uno y otro nació la bajeza con que Aristóteles, Platon (1), Epicuro (2), y los mas famosos sabios de la antiguedad hablaron con desprecio de sus predecesores para mas exaltarse á sí mismos. El deseo de las alabanzas, nos dice Ciceron (3), arrastra á todo el mundo; los mejores son los que más andan tras la gloria; y que hasta los filósofos en los libros en que en eñan que deben despreciarse las alabanzas-

(1) Dion. Italic. Ep. ad Pomp.
(2) Cicer. Nat. Deor. I cap. 26.
(3) Philip. 4. pro Arch. Poet. n. 2. et al.
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grande ponderacion del respeto y honra de tales ministros? Pues como son los hombres tan materiales, para que se moviesen á el Divino culto, y á la reverencia de los sacerdotes, tomó por medio la divina Providencia para conseguirlo, decretar que se vistieran tan preciosos adornos. Así lo enseña santo Tomás (1.2.q.102.art,4.)

Aun los ha honrado mas el Señor, pues para autorizar sus personas, obró un caso maravilloso, venciendo á los moradores, y destruyendo los muros de Jericó? (Josué 6.) A esta ciudad no la podia rendir el ejército, que se componía de seiscientos mil combatientes, y sin instrumento alguno de guerra; sin mas combate que rodear sus murallas los sacerdotes tocando las trompetas del templo, las allanaron, quedando estruendosa ruina su incontrastable magnificencia: esto solo bastó para poder saquear sus tesoros, y asolar sus edificios. ¿Cuanto no deben ser estimados, pues como instrumentos sagrados obró Dios por ellos tan singularísimo prodigio?

Pero no es solo este el que refieren los libros sagrados. Las aguas del caudaloso rio Jordán suspendieron su curso por respeto de los sacerdotes; pues para que el pueblo pasa-
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se á pie enjuto (Josué 4.) hizo que primero entrasen los sacerdotes, y á su vista contra su natural curso las aguas se detuviesen, cayendo luego que pasaron aquella inaccesible montaña trasparente que formaron las aguas con suspension reverenciable. Pues si hizo que milagrosamente reverenciasen las aguas á sus sacerdotes, ¿que es esto sino enseñar á los hombres á mirar á los sacerdotes con respeto?

Mandó tambien entonces que escogiese doce varones señalados, y que sacasen doce guijarros de donde hubiesen puesto los pies los sacerdotes, y que estos los pusiesen en parte señalada, para perpetua memoria de aquel prodigio, como en señal de que habia sido obrado por haber sido pisados de aquellos ministros. Pues si á las personas mas principales y mas señaladas del pueblo hizo que llevasen las piedras sobre sus hombros, y como por reliquias las guardasen, solo por haber estado debajo de los pies de los sacerdotes, ¿con cuanta mayor veneracion querrá sean estimadas sus personas? ¿Y cuanto le desagradará quien contra esta su voluntad obrare?

Aun para mas honrarlos los admitió