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su magestad. Y todas las gentes se congregarán delante de él, y los separará unos de otros, al modo que el pastor separa las ovejas de los cabritos: y pondrá las ovejas á su diestra, mas los cabritos á la izquierda. Entonces dirá el Rey á los que estarán á su diestra. Venid benditos de mi Padre, poseed el reino que os esta aparejado desde la fundacion del mundo. Pues tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed, y me disteis de beber; fuí peregrino, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estaba en la carcel, y vinisteis á verme. Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor ¿cuando te vimos hambriento, y te alimentamos: sediento, y te dimos de beber? ¿Cuando te vimos peregrino, y te recogimos; ó desnudo, y te cubrimos? ¿ó cuando te vimos enfermo, ó en la carcel, y fuimos á visitarte? Y respondiendo el Rey les dirá: En verdad os digo, todas las veces que lo hicisteis á alguno de los mas ínfimos de estos mis hermanos, á mí me lo hicisteis. Entonces dirá también á los que estarán á la izquierda: Apartaos de mí malditos en el fuego eterno, que está aparejado para el Diablo y sus ángeles. Pues tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
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disteis de beber; estaba sin hospedage, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la carcel, y no me visitasteis. Entonces ellos le responderán, diciendo: Señor ¿cuando te vimos hambriento, ó sediento, ó peregrino, ó desnudo, ó enfermo, ó en la carcel, y no te asistimos? Entonces les responderá, diciendo: En verdad os digo; cuantas veces dejasteis de hacerlo á uno de estos pequeñuelos, dejasteis de hacerlo á mí. Y estos irán al suplicio eterno, mas los justos á la vida eterna (1)." No puede darse con palabras mas terminantes la necesidad de la misericordia con los pobres, que promete el Señor premiar con un gozo eterno, y cuya falta castigará con eternos suplicios. Vale pues mas dar, que recibir, dice el Señor (2): pero previene tambien que las limosnas que hagamos no sean por fuerza ó de mala gana, sino con alegría; porque Dios ama á los que así lo hacen (3). De lo dicho se colige con cuanta razon declamaba Santiago contra el lujo de los ricos, y su dureza con los pobres (4); mandando que en las juntas de los fieles se tratase á estos con aprecio (5); declarando

(1) Mat. 25. 31. ad 46. (2) Act. 20. 35.
(3) 2. Cor. 9. 7. (4) Jac. 5. 1. ad 6.
(5) Ibid. 2. 5.
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que la verdadera sabiduría está llena de misericordia (1); y enseñando que el culto que agrada á Dios Padre, es consolar á pupilos y viudas en sus tribulaciones; y perseverarse de la corrupción del mundo (2). Por la misma razón encarga S. Pedro la compasión y misericordia (3), y con especialidad la de hospedar sin repugnancia á los peregrinos (4); advirtiendo que la verdadera caridad con el prójimo nos pondrá á cubierto de la multitud de nuestros pecados (5). Por último S. Juan hace esta pregunta: ¿Si alguno que tiene bienes, viendo á su hermano en necesidad no le socorre; como puede ser que tenga amor de Dios? Pues, hijitos míos, añade el Santo; no amemos de boca ó con palabras, sino en realidad, y con obras (6).

Se concluirá:

(1) Ibid. 3. 17.   (2) Ibid. 1. 27.
(3) 1. Pet. 3. 8.   (4) Ibid. 4. 9.
(5) 1. Pet. 3. 10.  (6) 1. Joann. 3. 17.
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tosca, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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Continúa la Bula Autorem Fidei de nuestro Sto. Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

De la gracia iluminante y escitante.

De la Gracia §. II.

XXI. La proposicion que asegura que la luz de la gracia cuando está sola no da sino el que conozcamos la infelicidad de nuestro estado y la gravedad de nuestro mal: que la gracia en tal caso produce el mismo efecto que producia la ley: que por tanto es necesario que Dios cree en nuestro corazon un santo amor, é inspire una santa delectacion contraria al amor dominante en nosotros: que este amor santo, esta santa delectacion es propiamente la gracia de Jesucristo, inspiracion de caridad, con la que obremos con santo amor lo que hemos conocido: que esta es aquella raiz de donde brotan las buenas obras, y que esta es la gracia del nuevo Testamento, que nos libra de la servidumbre del pecado, y nos constituye hijos de Dios.

Si quiere afirmar que aquella sola sea propiamente gracia de Jesucristo que crie en el corazon el santo amor, que hace que obremos, ó tambien aquella con la que el hombre librado de la esclavitud del pecado se
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constituye hijo de Dios, y no sea tambien propiamente gracia de Cristo aquella con la que el corazon del hombre es tocado por la ilustracion del Espíritu Santo, (Trid. Ses. 6. cap. 5.) ni se dé una verdadera interior gracia de Cristo, á la que se resiste.

Falsa, capciosa, que induce al error condenado como herético en la segunda proposicion de Jansenio, y le renueva.

De la fé como primera gracia.

De la Fé §. 1.

XXII. La proposicion que dice que la fé de la cual empieza la serie de las gracias, y por la que como por primera voz somos llamados á la salud y á la Iglesia, es la misma escelente virtud de la fé, por la que los hombres son llamados fieles, y lo son. Como si primero no fuese aquella gracia, que así como se anticipa á la voluntad, se anticipa asimismo á la fé.

Ex S. August. de Dono persever. c. 16. num. 41.

Sospechosa de heregia, y que sabe á ella, condenada antes en Quesnel, errónea.

De los dos amores.

De Gracia §. 8.

XXIII. La doctrina del Sínodo de los dos amores de la concupiscencia dominante, y
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de la caridad dominante, que afirma que el hombre sin gracia está bajo la servidumbre del pecado, y que en este estado por el general influjo de la concupiscencia dominante inficiona y corrompe todas sus acciones.

En cuanto insinúa que en el hombre, cuando está bajo la servidumbre, ó lo que es lo mismo en el estado del pecado, destituido de aquella gracia con que se libra de la esclavitud del pecado, y se constituye hijo de Dios, de tal modo domina la concupiscencia que todas las acciones del hombre por su general influjo son inficionadas y corrompidas, ó que todas las obras que se hacen antes de la justificación, de cualquiera manera que se hagan, son pecados; como si en todos sus actos sirviese el pecador á la concupiscencia dominante.

Falsa, perniciosa, que induce al error condenado como herético por el Tridentino y otra vez condenado en Bayo, art. 40.

§. 12.
XXIV. Mas por la parte que se advierte que no se oponen afectos algunos impresos por la naturaleza y por sí mismos laudables que medien entre la concupiscencia y caridad dominante, los cuales juntamente con el amor de la bienaventuranza y la natural propensión al bien quedaron como los últimos lineamientos y reliquias de la imagen de Dios.
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Ex. S. August. de Spir. et lit. c. 28.
Como si entre el amor divino que nos conduce al reyno de la gloria, y el amor humano ilícito reprobado no se diese un amor humano lícito, que no es reprehensible.
Ex S. August. Serm. 349. de Carit. edit. Maur.

Falsa, condenada ya antes de ahora.

Del temor servil.

De la Penit. §. 3.
XXV. La doctrina que enseña generalmente que el temor de las penas solo puede no decirse malo cuando á lo menos llegue á detener al hombre para que no peque.
Como si el mismo temor del infierno, que es la pena debida al pecado, según enseña la fé, no fuese en sí bueno y útil, como que es don sobrenatural y movimiento inspirado por Dios, que prepara al amor de la justicia.
Falsa, temeraria, perniciosa á los divinos dones, condenada ya anteriormente, contraria á la doctrina del Concilio Tridentino, y tambien al comun sentir de los SS. PP., es á saber, que es necesario según el orden regular de la preparacion para la justificacion que entre primero el temor, y por él venga al alma la caridad: que el temor es la medicina, y la caridad la sanidad.
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Ex S. August. in Epist. Joann. c. 4. tract. 9. num. 4. 5.
In Joann. Evang. tract. 41. num. 10.
Enarrat. in Psalm. 127. num. 7.
Serm. 157. de Verbis Apostoli num. 13.
Serm. 161. de Verbis Apostoli num. 8.
Serm. 349. de Caritate num. 7.

De la pena de los que mueren con solo el pecado original.

Del Bautismo §. 3:
XXVI. La doctrina que desaprueba como fábula Pelagiana aquel lugar de los infiernos (que los fieles comunmente han designado con el nombre de limbo) en el que las almas de los que mueren con solo el pecado original padecen la pena de daño, sin sufrir la del fuego.
Como si los que excluyen la pena del fuego por eso sostuviesen que hay un lugar y estado medio entre el reynado de Dios y la condenación eterna, donde no hay culpa ni pena, como singlan los Pelagianos.
Falsa, temeraria, injuriosa á las escuelas católicas.

De los Sacramentos, y primeramente de la forma del Sacramento proferida condicionalmente.

Del Bautismo §. 12.
XXVII. La deliberación del Sínodo con
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que bajo el pretexto de adherirse á los antiguos Cánones declara su resolucion de que en el caso de un bautismo dudoso no se debe usar de la forma condicional.

Temeraria, contraria á la práctica, leyes y autoridad de la Iglesia.

De la participacion de la victima en el sacrificio de la Misa.

De la Eucaristía §. 6.

XXVIII. La proposicion del Sínodo en la que despues que establece que la participacion de la victima es parte esencial del sacrificio; añade que no por eso condena como ilícitas aquellas Misas en que los circunstantes no comulgan sacramentalmente, porque estos participan, aunque con menos perfeccion, de la misma victima recibiéndola espiritualmente.

Por cuanto insinúa que falta algo de la esencia del sacrificio cuando ó este se celebra sin que nadie esté presente, ó los que asisten á él no participan ni sacramental ni espiritual de la victima: como si debieran condenarse como ilícitas aquellas Misas en las que comulgando solo el Sacerdote, no hay ninguno que comulgue sacramental ó espiritualmente.

Falsa, errónea, sospechosa de herejía, y que sabe á ella.
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De la eficacia del rito de la consagracion.

De la Eucaristía num. 2.

XXIX. La doctrina del Sínodo en aquella parte en que poniéndose á enseñar la doctrina de la fé acerca del rito de la consagración, escluidas las cuestiones escolásticas, de las que exorta á los Párrocos que tienen el cargo de instruir, se abstengan, cuidando de proponer estas dos cosas solamente: primera, que Cristo después de la consagración está verdadera, real y substancialmente bajo las especies sacramentales: segunda, que entonces cesa toda sustancia de pan y vino, quedando solas las especies: omite totalmente el hacer alguna mención de la transubstanciación ó conversion de toda la sustancia del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, la cual definió como artículo de fé el Concilio Tridentino, y se contiene en la solemne profesion de la fé.

Por cuanto con esta inconsiderada y sospechosa omision se suprime la noticia, ya de un artículo que pertenece á la fé, y ya también de una voz consagrada por la Iglesia para defender de las heregías esta fé que profesa, y por lo mismo se dirige á introducir su olvido, como si se tratase de una cuestion puramente escolástica.
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Perniciosa, que deroga á la exposicion de la verdad católica acerca del dogma de la transubstanciacion, y favorece á los hereges.

De la aplicacion del fruto del sacrificio.

De la Eucaristía §. 3.
XXX. La doctrina del Sínodo en la que cuando declara abiertamente que cree que la oblacion del sacrificio se estiende á todos, pero de tal suerte que se pueda en la liturgia hacer especial conmemoracion de algunos asi vivos como difuntos, rogando á Dios por ellos en particular; añade á continuacion: mas no porque creamos que esté en el arbitrio del Sacerdote el aplicar los frutos del sacrificio á quien quiera; antes bien condenamos este error, como que ofende sobremanera á los derechos de Dios, el cual solo distribuye los frutos del sacrificio á quien quiere, y según la medida que le place. De donde consiguientemente presenta como falsa aquella opinion introducida en el pueblo, de que aquellos que dan al Sacerdote la limosna con condicion de que celebre una misa, perciben de ella un fruto especial.

Entendida de tal suerte, que además de la particular conmemoracion y oracion, la misma especial oblacion ó aplicacion del sacrificio que se hace por el Sacerdote no apro-
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vecha mas (cæteris paribus) á aquellos por quienes se aplica que á cualquiera otro, como si ningun especial fruto dimanase de aquella aplicacion especial que la Iglesia encomienda y manda que se haga por personas, ó clases de personas determinadas, mandando peculiarmente á los Pastores que lo hagan por sus ovejas. Lo cual como derivado de un precepto divino está claramente expresado en el sagrado Concilio Tridentino.

Sess. 23. cap. 1. de Reform.
Bened. XIV. Constit. Cum semper oblatas, §. 2.
Falsa, temeraria, perniciosa, injuriosa á la Iglesia, inductiva al error ya condenado en Wiclef.

Del orden conveniente que se ha de guardar en el culto.

De la Eucaristía §. 5.
XXXI. La proposicion del Sínodo que dice es conveniente al orden de los divinos oficios, y á la antigua costumbre el que no haya sino un solo altar en cada templo, y por tanto determina se restituya aquella costumbre.
Temeraria, injuriosa á la costumbre antiquísima, piadosa y admitida muchos siglos hace en la Iglesia, singularmente en la Latina.
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Allí mismo.

XXXII. También el decreto que prohibe el que se pongan sobre los altares cajas de reliquias sagradas ó flores.
    Temeraria, injuriosa á la piadosa y recibida costumbre de la Iglesia.

Allí mismo §. 6.

XXXIII. La proposicion del Sínodo en la que manifiesta su deseo de que se quiten las causas por las que en parte se introdujo el olvido de los principios pertenecientes al orden de la liturgia, reduciendo esta á mayor sencillez de ritos, diciéndola en lengua vulgar, y profiriéndola en voz alta.
    Como si el actual orden de la liturgia recibido y aprobado por la Iglesia, dimanase de algun modo del olvido de los principios por los que ella debe arreglarse.
    Temeraria, ofensiva á los piadosos oidos, contumeliosa á la Iglesia, y que favorece á las injurias que profieren los hereges contra ella.

Del orden de la Penitencia.

De la Penitencia, §. 7.

XXXIV. La declaracion del Sínodo en la que despues de decir que el orden de la Penitencia canónica fué establecido por la Iglesia á egememplo de los Apóstoles, de tal suer-
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LOS SACERDOTES DEBEN SER HONRAOS POR RAZÓN DE LOS BIENES QUE POR ELLOS SE RECIBEN.

El quinto es, que son dispensadores de los Sacramentos, y de todos los tesoros del Hijo de Dios, como dice S. Pablo. (1. Cor. c. 4. v. 1.) Iguales sentimientos son los de S. Carlos Borromeo cuando dice: (Conc. 11.) Oh cuan grandes e ínclitos instrumentos de Dios son los Sacerdotes, de quienes depende la bienaventuranza de los pueblos! A ellos pertenece por su oficio la administración de todos los Sacramentos, en los que están depositados todos los tesoros de Jesucristo. Por su boca son los hombres en el bautismo admitidos por hijos de Dios y herederos del Reyno de los Cielos; y si quebrantando la ley santísima de Dios, se hacen por sus pecados reos de una muerte eterna;
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te que fuese comun á todos, y no solo para el castigo de la culpa, sino principalmente para disponerse á la gracia; añade, que él reconoce en aquel admirable y magestuoso orden la dignidad de este Sacramento tan necesario, libre de las sutilezas que se le agregaron en los tiempos sucesivos.

Como si por el orden con que se ha acostumbrado en toda la Iglesia á administrar este Sacramento sin observar el tenor de la penitencia canónica, se hubiese disminuido su dignidad.

Temeraria, escandalosa, inductiva al desprecio de la dignidad del Sacramento, según se ha acostumbrado á administrarse en toda la Iglesia, é injuriosa á esta misma Iglesia.

Causas del libertinage y ateismo,
y su remedio.

Unumquemque nostrum animum inmortallem esse eumque ad Deos, proficisci rationem vitae redditurum; quem admodum lex patria docet.

Plat. de Leg. Lib. 12.

Si se ha hecho memorable en la historia el gran Federico de Prusia, porque en su reinado se propuso ser un crítico restaurador de la mas fina política, y de las bellas le-
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tras, en una parte de la Germania, cuanto mas debe serlo en los fastos de la Literatura aquella grande heroína, María Teresa, la emperatriz de las Austrias, y de todo el Imperio Germánico: aquella mujer fuerte, sabia y no menos política, que en una misma época, consiguió el mejor establecimiento de Conventos literarios, y Colegios de sabiduría, buscando Maestros los mas juiciosos y los Doctores mas literatos de sus dominios. Todos saben como esta ingeniosa Palas logró los mayores consejos de Minerva, restableciendo las ciencias á mejor estado, y reuniendo así con acertados métodos, y estudiosas instituciones, el mas admirable conjunto de toda la literatura. La Filosofía, la Historia, el Derecho Canónico, el de Gentes, la Teología, y demas disciplinas y facultades, parece que renacieron en Alemania, y que llegaron á un alto grado con el sabio influjo y poderosa protección de una Reyna tan cristiana como católica. Un Kauffman, un Lumper, un Eibel, un Rieger y otros eruditos escritores, con la Academia Friburgense, la Escuela Teresiana, y las demas Universidades del Sacro Romano Imperio, darán siempre un claro testimonio de tan laudables progresos.

Entre estos y otros sabios, que bajo tan felices auxilios, brillaron en la estudiosa car-
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tiene lugar el P. Xavier Mannhart, cuyos escritos, llenos de una piedad cristiana, de una crítica y erudición nada vulgar, ocupan ya con feliz suceso las atenciones de muchos extranjeros, y las bibliotecas de no pocos sabios. Este escritor católico, en la introducción á su libro, intitulado: Idea Magni Dei; declama juiciosamente contra el Ateísmo de su tiempo (escribía por los años de 1765), proponiendo brevemente las fuentes, causas, y orígenes de este monstruo universal, que con otro nombre, podemos llamarle libertinage de nuestros días. Idea tan útil y provechosa, no parecerá superfluo á los verdaderos filósofos, que se publique en el Periódico Literario, que casi corre por toda España, proponiendo al intento, que el expresado Jesuita, después de haber hablado de aquellos antiguos, que con el dictado de Ateístas y Politeístas, impugnaban el nombre de Dios, pretendiendo fabricarse otros muchos Dioses, según sus antojos, y contra lo que siempre ha dictado la razón natural; prosigue declamando cuasi en estos términos.

» Me atrevo á asegurar, sin la nota de temerario, que en este nuestro siglo no es pequeño el número de los que podemos llamar generalmente con el nombre de libertinos: los insensatos, que así en su modo
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de sentir, como en el de vivir y obrar, siguen una libertad sin freno, é incompatible con toda ley: los mismos que con su misma licencia en el vivir y pensar, se precipitan en otra peor, como es, la de creer lo que quieren, y la de dudar de todo lo que no quieren creer, lo cual á nadie debe parecer extraño, porque una vez lleno el entendimiento de sus ideas depravadas hácía la Religion cristiana, y de unos falsos principios, que ellos llaman macsímus, es preciso que la voluntad siga luego, obstinándose para lo bueno, é inclinándose totalmente á lo malo: de modo que corrompidas estas dos tan hermanadas facultades del alma, la verdadera fé no solo ha de titubear, fluctuando de una parte á otra, sino que á manera de una nave carcomida, se ha de abismar hasta sumergirse en lo profundo.

Ateistas libertinos son aquellos hombres, que ni aun permiten que se les hable de las verdades reveladas; resistiéndose á oirlas, como cosas que á nada pertenecen. Y así es, que para ellos la Sagrada Escritura, es una cosa frívola, como narracion compuesta de meras fábulas. El Evangelio les es tanto mas insípido, cuanto es mas opuesto á sus perversos deseos: el fuego del infierno, según ellos, no quema mas que un fuego pintado: el alma deja de ser inmortal y espiritual: el
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estado de la otra vida se remite á la suerte, como un juego de dados; adjudicando al azar todo lo que sucede en esta vida mortal; á lo que llaman Hado, ó no sé qué naturaleza, ó influjo de materia y necesidad; por lo que estos mismos hombres ya se llaman comúnmente Naturalistas y Materialistas. Naturalistas, porque descuidan de las cosas sobrenaturales en un todo, y siguiendo solamente el rumbo de la naturaleza, (corrompida por el pecado) miden por su apetito la honestidad, ó deshonestidad de sus acciones, cuidando únicamente de parecer buenos fuera de sus casas, y no de serlo en lo interior de su conciencia. Materialistas, porque entregándose perdidamente á cierta arte, que nada tiene de liberal, determinan todas las funciones de cuerpo y alma, por las leyes que llaman del Mecanismo, despojando á la misma alma, temerariamente contra toda piedad, y con injuria del Soberano Hacedor, de sus mas preciosas y nobilísimas dotes, que llamamos espiritualidad, é inmortalidad; confundiéndola con la materia y la carne, en que la sumergen, como al cuchillo en la bayona, para que no pueda dirigirse hacia las cosas mas altas y soberanas, y haciendo, que como el puerco en su rebolcadero, se cebe y esté fija en el cieno de las cosas terrenas, y de los viles deley-
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Una y otra clase de estos hombres es más numerosa que lo que se pudiera creer, lo cual no se puede decir sin compungirse, ni pensar sin horror.

Muchísimos son los sectarios, que por una fábrica incongruente de su religión y doctrina (como así lo entienden los mas doctos) se precipitan en lo profundo; pero no son pocos los católicos, á quienes una libertad de costumbres, y sobre todo, una vida licenciosa hace caer en el mismo precipicio: y estos son los que justamente podemos llamar Ateistas de nuestro tiempo, pues aunque no nieguen, ni se atreban á negar con la boca la existencia de un Dios, lo niegan con el corazón: Dixit insipiens in corde suo non est Deus (*): porque en cuanto á ellos, no quieren que exista alguno, que desde lo alto esté mirando sus malas artes; que llame á juicio sus perversas acciones y palabras, y que vindique sus maldades, adjudicando sus cuerpos y almas á las llamas del infierno. Este sería ciertamente un brevíssimo medio de evadirse, pero es una estultísima necedad, aun el pensar obtenerlo. Manifestemos ya algunas de las muchas fuentes, ó principales causas de este ateismo, que con tanto ímpetu rodea casi todo el Orbe.

(*) Psalm. 13. v. 1.