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como de la petulancia, y desvergüenza sin límites que presenta este libro infernal.

Petulancia, y desvergüenza del Citador.

Yo no podré, amigo mío; pintar con sus propios colores el desenfreno y atado impuro que campean y sobresalen en este endinblado folleto. Aunque pudiera y supiera hacerlo, me abstendría; porque no lo consentiría mi pudor. La vergüenza es, según un autor gentil, como la salvaguardia de todas las virtudes. Es pues necesario, que estuviese destituido de todas ellas, y que fuese un impío completo este autor el más desvergonzado de todos los mortales. Yo no diré, en este, ó en aquel capítulo, en aquella, ó en la otra página desahoga su espíritu impuro; sino que la hediondez y la brutalidad mas infames son como la forma y el barniz de toda la obra. Para escribirlos mojó la pluma este proceso en alguna de las lagunas fétidas del averno. Yo no creo que corriese sangre humana por las venas de este escritor, porque á ser esta era imposible no sangrarse alguna vez, y no levantar la pluma. Sin duda se hallaría su corazón y su infeliz celebró nadando en algún baño, ó lechazal de la prostituta Venus, que tal de tenían al miserable.

Yo me guardaré bien, mi amigo, de
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trasladar aquí alguna de sus infinitas expresiones en esta especie. La naturaleza avergonzada se resiste y retira. Digo que profana cuanto toca, y pretende manchar lo más santo y más puro que vieron el cielo y la tierra. Sus expresiones son impudoradas hasta lo sumo, y sus chistes, gracejos y saladas, son lo más hediondo y desenfrenado que se pueda imaginar. Los poetas notados en sus escritos de este vicio, son unos rudos aprendices con respeto a este infame vil. Y aun creo yo que el mismo Priapo se confesaría vencido en este género si pudiese leer el Citador.

¡Gran Dios! ¡Y que espíritu inmundo fue el que escitó al traductor á deshonrar y empozar la lengua española con la traducción de esta imáme obra? Ahora entiendo, amigo mío, la triste situación en que nos hallamos. ¡Un impudor y desvergüenza de tal calidad que serían proscritos entre los pueblos más bárbaros y estúpidos, van disfundiéndose en nuestra península por medio de esta obra traducida en español! ¿Qué ha de ser pues del decoro, de la honestidad, del pudor y de la pudicicia?... Deberíamos ciertamente avergonzarnos de que nuestro idioma sirviese para propalar unos desaires y desvergüenzas tan enormes como las del Citador. Y con todo ¡se vende entre mozo-
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tros ! ¡se duele, y aun se estima! ¡Esta ví- vora se trae y se esconde en el seno, y en el pecho de algunos; ¡y algunas! ¡Cómo no sale un decreto de proscripción contra los que escampan esta peste?

He dicho antes que el autor se burlaba de todo el linage humano con sus memiras y embustes. Ahora digo que insulta y formalmente desprecia, y degrada á toda la humana naturaleza con sus insolencias y desvergüenzas. Presenta á los ojos la impudicia e impudencia con unos colores á que la naturaleza repugna. ¿No es esto insultarla? La excita y estimula su apetito á la prostitución con sales agudas. ¿No es esto degradarla? Ofenden pues gravísimamente á toda la naturaleza humana el autor y el traductor del Citador. Son reos de lesa general humanidad: en toda la tierra pues, y en cualquier rincon del orbe clama contra ellos toda la naturaleza agravada como contra unos reos de la más alta traición.

Pero yo por mi parte dejo las personas, al juicio del Dios que han insultado, quien ó les habrá mudado el corazón, ó bien los reservará para el dia de su ira. Contra su obra esclamo yo, contra este libro de iniquidad, en que se pretende imponer, y seducir á todo el linage humano con los errores y embustes mas chocantes, con las con-
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tumefias y blasfemias mas horrendas; y con el desenfreno y desvergüenza mas insolentes.

¿Hasta cuando podrá correr el mundo este escándalo? ¿Hasta cuando circulará todavía, y se leerá el Citador? No se trata de un libro del cual pueda disputarse si es malo en tal ó tal grado. Se trata de un libro absolutamente impío, por todos respetos abominable, que tiende á sufiocar los sentimientos mas inatos de la naturaleza, y á destruir toda idea de religión, y de la misma divinidad. ¿Ignoran cuantos estragos ha hecho ya su lectura? ¿No calculan lo que hará indefectiblemente en lo sucesivo si no se pone remedio?

Es cierto que está prohibido con muy graves penas por las leyes de la iglesia, y por las reglas del índice, y que no pueden en conocimiento leerlo los fieles constándoles de la prohibición. Y ¿no lo prohibe la misma naturaleza de las cosas? Pero en las presentes circunstancias, todo eso no parece suficiente, amigo. ¿Cuándo veré yo que lo proscriben nominadamente todos los pastores de las almas aplicando los medios que tuvo Jesucristo en sus manos? ¿Y cuándo veré que los gajes de los pueblos mandan eficazmente que se recojan todos los ejemplares, y que por mano del verdugo se hagan pedazos, y se les pague fuego en medio de
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las plazas! estos son mis deseos, amigo mio, estos mis votos. ¡Ojalá los vea yo muy pron- tamente cumplidos! Entre tanto, disponga V. de su afectísimo.—El Filosofa arrinco- nado.—Febrero 8 de 1821.

P. D. Por las entrañas de Jesucristo suplico á V. que si determina publicar esta carta; mire y remire; y vuelva á mirar con todo cuidado las citas; porque no se equi- voquen como en la tercera que trata de la constitucion religiosa dada á luz por Lloren- te. No sé lo que fué. Casi todas las citas salieron de la prensa mal puestas, y apenas algunas guardan su lugar. ¡Como fué esto! He aquí abajo como deberian corregirse:

Primera proposicion extractada: se halla en el prólogo de Llorente nº XII. Segunda, tercera, y cuarta se hallan en el cuerpo de la obra en las pág. 128, 129, y 130. Quinta proposicion extractada: se halla en la pág. 51.

La época desde la cual empezaron en la iglesia las determinaciones que se pretende no tienen fuerza de ley &cc. se halla en las pág. 33, y 51.

La depresion injusta de la autoridad del papa: se halla desde la pág. 12, hasta la 28 y en la 72.

Los errores contra la autoridad de los
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concilios generales; se hallan en las pág. 52, y 67.

La herética exclusion de las adiciones del símbolo Niceno: se halla en la pág. 72.

La expresion herética sobre lo que, dice, debempsa huir en las confesiones explictas de fé, y la otra expresion de iglesias romanas, ó no romanas: se hallan en la pág. 70.

Las acusaciones escandalosas, y anti-ecclesiásticas de no haber de acudir al papa por asuntos de disciplina, creacion de obispos, division de obispados, &c., y de crear un patriarca: se hallan desde la pág. 33, hasta la 38, y desde la 133, hasta la 148.

Los errores sobre el contrato matrimonial, sus impedimentos, y demas concernientes al matrimonio: todo se halla desde la pág. 93, hasta 107.

Finalmente la doctrina escandalosa que anula los mandamientos de la iglesia: se halla desde la pág. 80, hasta la 90 de la dicha constitucion religiosa dada á luz por el Sr. Llorente. Estas son las citas genuinas de la carta tercera del Filósofo arrinconado. A Dios Amigo.
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derramar su sangre por su maestro fue Santiago el mayor, ó el hijo del Zebedeo, del cual en la escritura sagrada tenemos la relacion de su martirio. Este apóstol, que según la mas sana crítica, y testimonios de la antigüedad, vino á nuestra España á diseminar el evangelio e ilustrar nuestras provincias con la luz del cristianismo (1): en la terrible persecución que ácia el año 44 de Cristo movió Herodes Agripa contra la iglesia de Jerusalen, fué el primero de los perseguidos por las circunstancias de pariente, antiguo discípulo, y sobre todo zelosísimo predicador del Crucificado; y hecho el objeto del odio y favor de los judíos murió por orden de Herodes (2), no á pedradas, ni en cruz, sino con espada con que se le cortó la cabeza (3).

El apóstol san Andres ardiendo en amor

(1) Didim. Alex. De Trinit. 4. cap. 4. S. Hier. In Isai. c. 24. Ibid. c. 42. Florez, Esp. Sag. tom. 3. c. 3. §. 8. et 9. Mondejar, cap. 20. Arostegui, Disert. de S. Jacob. in Hisp. n. 5. &c. Nat. Alex. Hist. Eccl. Sae. 1. dissert. 15. Masdeu, Esp. Roman. tom. 8. num. 123.

(2) Act. 12. V. 2.

(3) Euseb. Histor. Eccle. 2. c. 9.
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DISCURSO
DEL GENERAL DONNADIEU,
Sobre el proyecto de ley acerca del aumento de Diócesis en Francia, pronunciado en la Cámara de los diputados en la sesión del 12 de Mayo de 1821. Extractado de varios periódicos de París del 13 de Mayo de 1821.

Vengo, señores, á tratar la cuestion que os ocupa no con miras de intereses personales (pues nací Protestante, circunstancia que, como lo espero, removrá toda sospecha en el particular), sino fundado en las altas consideraciones morales y políticas de los principios religiosos considerados como bases del orden social.

Un Autor cuya autoridad no creo sea impugnada por muchos de los que componen este augusta Congreso. Dijo: Que ningún estado fue fundado sin tener por base la religion: opinión que F. F. Rousseau había sacado de la historia de los legisladores, quienes, sin excepción alguna, conocieron la necesidad de consagrar con ritos públicos los sentimientos religiosos innatos en el corazón
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del hombre, uniendo así de este modo la tierra con el cielo, el hombre con la Divinidad. Estas palabras justamente sentenciosas, y dignas de ser meditadas no solamente por los estadistas, sino también por todos aquellos que desean la permanencia, y conservación de las leyes sociales, las había leído Rousseau en el primero de los escritores morales y políticos.

Podéis hallar, dice Plutarco, Ciudades privadas de murallas, de gimnasios, de casas, de leyes, del uso de la moneda, del conocimiento de las letras: pero un pueblo sin Dioses, sin ruegos, sin juramentos, sin ritos religiosos, sin sacrificios, nadie lo vio jamás. Ah! si este grande hombre hubiese vivido en nuestra era, hubiera experimentado lo que hasta él había sido desconocido; lo que él tenía por imposible: hubiera visto, no un Pueblo, (porque hago justicia á la masa de la nación, que no tuvo parte en los crímenes que la mancharon) pero una horda de frenéticos y furiosos apoderados del poder soberano, demoler los Templos, derribar los altares, perseguir y degollar los ministros del Santuario, declarar que no había Dios, y despreciar el infierno al mismo tiempo que lo invocaban:

Tales fueron, señores, los días de luto y de miseria que cubrieron la Francia de
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crímenes y de ruinas, luego que sus nuevos dueños, que se intitulaban legisladores ilustrados con las luces del siglo, hubieron roto la cadena que une al hombre con el autor de su ser.

Dios no abandonó con todo á nuestra desgraciada patria; el sagrado fuego de la religión no solamente no se extinguía en los corazones, sino que al contrario, cuanto más se procuraba apagarlo, tanto más iba cundiendo; tanto más vivo fué el dolor que agobiaba las almas, y tanto más experimentaron estas la necesidad de esta religión consoladora, de esta religión origen de tanta resignación, y de tanta esperanza.

Un Soldado atrevido, apenas elevado en el trono, fué el primero instrumento de que se valió la providencia para volver á levantar los altares derribados; como para dar más á conocer la necesidad indispensable de un culto religioso: inefable lección que no parece haberse comprendido bastante: Porque, señores, si un Príncipe legítimo, al volver á ocupar el trono de sus mayores, hubiese inmediatamente procedido á esta restauración, hubiera sido una cosa tan sencilla, que apenas hubiera merecido llamar la atención; porque en efecto este deber religioso se habría cumplido, según el orden natural de las cosas; pero que la mano del
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hijo del desorden, del hijo del caos; que la mano de un usurpador en fin haya sido empleada en esta obra, es, señores, un acontecimiento tan extraño, tan inespllicable, que es forzoso no conocer en él un poder mas que humano, en que los grandes como los chicos, los hombres religiosos, y los que se precian de no serlo, hallarán para siempre un vasto campo de meditación. A sus órdenes los Templos se volvieron en fin á abrir, los altares se reedificaron, los Pastores fueron restituidos á sus greyes, los Sacerdotes al santo sacrificio, y los Pueblos ansiosos de consuelos á proporcion de las desgracias que acababan de experimentar, se precipitaron en los Templos para invocar la beneficencia del Altísimo, y pedirle el auxilio del Omnipotente, amparo del oprimido, y del desvalido.

Esta es la época, señores, en que renació entre nosotros la civilización: ¿pero qué se ha hecho desde entonces para restituir á la religión todo su lustre, y á las virtudes morales, que de ella proceden, todo su resplendor? Si, en efecto, el hombre que se había sentado en el trono de Francia no hizo más, porque su interés personal no lo exigía; que no debía prometerse esta religión de san Luis, cuando á la sombra de su sagrado influjo el nieto de este gran Monarca se halló
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restablecido en el trono de sus abuelos. Cuando el Rey cristianísimo hubo tomado otra vez en mano las riendas del gobierno. Preguntad con todo á los Ministros aquí presentes ¿que es lo que ha hecho á favor de ella? Acusan á los que les reconvinieron; y critican su conducta, tachanlos de exagerados, de rencorosos, y de ser animados de un odio personal: pero ¿examinanse ellos mismos? Que se pregunten si así como no hicieron nada á favor de la religión, del estado, para no darle aquella consideración y dignidad que le es debida, no hicieron al contrario cuanto hay que hacer para desacreditarla, y envilecerla á los ojos del pueblo, presentándola y dejándola presentar á aquel mismo pueblo como una enemiga que venía otra vez á imponerle las leyes de la opresión y de la esclavitud.

¿Quien habrá entre nosotros, que no haya oído los gritos de fuera clérigos! y quien provocaba estos gritos? Los agentes de los Ministros. Leanse los periódicos, los diarios conocidos en aquellas épocas por estar redigidos bajo la influencia del ministerio. ¿Qué sátiras fastidiosas no se hallan allí contra los clérigos? Con que burla y desprecio se habla de las ceremonias religiosas. ¿Qué más pudo decirse en los infaustos tiempos, cuya memoria he recordado?
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Recorranse los catorce años del dominio de Bonaparte, y vease si se hallará en ellos el menor rastro de semejantes escesos: vease sino obró al contrario para reprimir constantemente todas las impiedades? A los ministros actuales corresponderá obrar á la inversa. Que cosas no se han dicho, y no se han hecho contra los venerables eclesiásticos, qué se dedican á la instrucción de las provincias? Que desayres no han sufrido los Misioneros evangélicos que van por todas partes predicando el perdón de las injurias, la unión, la concordia y que procuran aplacar el odio, y restablecer la paz en las familias recomendando al mismo tiempo la obediencia á las leyes, y la fidelidad al Soberano? Los he visto, los he oído, los he defendido estos dignos ministros del Sr., y por más que me hayan dicho, y me haya sucedido, me glorio, y gloriaré siempre de haberlo hecho.

Creis quizá, señores, que este estado de cosas se acabó? Pues bien, recorred cierto periódico titulado el Espejo, y vereis de que modo; se habla en él de la religión, del Rey: y si otro periódico, el enano Amarillo, que iba preparando la revolución del 20 de Marzo, podía hablar peor burlándose, ó criticando, ó insultando las cosas mas sagradas y respetables! Y sin embargo existe una censura, y por cierto
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muy bien pagada; es verdad que se estableció para defender los ministros, y no á la religión. En esta parte todos sabemos que gana muy bien su dinero; pues todo puede decirse á favor de ellos; y contra los que son opuestos á su dictamen... pero es sin piedad contra todo aquel, que se atreviese á vituperarlos: así todo se ha hecho durante su administración bajo el principio, de todo para ellos, nada para el Estado.

Una especie de rubor forzado les obliga á presentarnos una aparente mejora en la suerte del clero: pero á la verdad han cuidado poco de ocultarnos la mala voluntad con qué obran en tratándose de este asunto; porque señores, es imposible dejar de conocerlo, es un fondo vitalicio sin capital que se os propone autorizar: quieren alimentar los vivos con los despojos de los muertos, y con la esperanza de ver la tumba sepultar el venerable Sacerdote que la precede, quieren que se sustente el joven Necesita que le sigue.

Con una sabia economía hubiera podido el ministerio hallar medios; de minorar los impuestos, y señalar á los clérigos una dotación suficiente. Cuando empiece la discusión del presupuesto, se darán á conocer todos los vicios de prodigalidad justamente imputables á la administración actual, y que
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no dejan ningún arbitrio, para mejorar la suerte de los Apóstoles de Cristo. Con todo, señores; mientras sea miserable la existencia de los pastores, carecerá la religión de influencia; pero con el ánimo de los pueblos porque siendo en el día la codicia de poseer la pasión dominante; ¡a falta de consideración, se agregó naturalmente á la pobreza, y que ésta no puede en efecto formar el hombrecito del campo de un ministro del Evangelio aun más pobre que él; viéndole solicitar socorros temporales, en cambio de los espirituales que le suministra? Que imagen puede presentar el cura de un pueblo con 30 francos anuales de dotación?... No me atrevo á decirlo, señores; por respeto á la religión..., Sin duda no hay religión sin sociedad, y en el día en Europa no hay religión sin cristianismo, cosa que de hecho queda probada... Vea lo que es el pueblo en todos los sitios en donde ha dejado de ser cristiano; ¿se ha forjado acaso otra creencia, ó abrazado otra religión? No se cree nada, ni siquiera la moral, y vive en el cenegal del vicio, sin temores religiosos, sin esperanzas, y sin deberes. Los registros de los tribunales de jurados prueban con evidencia hasta que punto se han multiplicado los delitos, y lo poco que se ha ganado con sustituir el cristianismo, á una religión fe-
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cunda en virtudes, á un ministerio de paz, la religión de la ley, y el ministerio del verdugo: parece me que sería tiempo ya de pensar en dar á las costumbres, á la seguridad pública, y al orden social una base, que no fuese el cadalso, unos pastores que no fuesen esbirros, y una sanción que no fuese el suplicio. Sería tiempo en fin de restituir al cristianismo su influjo: pero para conseguirlo, y si quieren que la religión proteja la sociedad, y la proteja eficazmente, es preciso empezar dando á sus ministros, y al sacerdocio la honrosa existencia que cree tener en el estado; que tanto en nuestras ciudades de primer orden, como en las más pequeñas aldeas, sea el hombre de Dios el primero en consideración, así como es el primero por la elevación de su sagrado carácter: de este modo lograreis en Francia, como en cualquier país, y en todos los tiempos del mundo, colocar la sociedad en el punto verdadero en donde debe estar.

Pensad, pensad. Señores, vosotros que procuráis dar á los derechos de los pueblos las mayores garantías, que ninguna hallareis tan poderosa como la que os ofrece la religión.

Estudiad, señores, el cristianismo en sus dogmas, en sus principios, en su influjo,
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y tardeéis poco en convenceros de que es, según dijo Montesquieu, el dique mas fuerte que pueda oponerse á las voluntades de los príncipes; cuando estas se inclinan á ser desordenadas, y que si estos mismos príncipes dejan de tener aquel que desde su alto solio, interrogá los Reyes, no queda entre los pueblos y ellos mas intermediarios que las Leyes; miserables combinaciones de una prudencia inutil, debilísimo recurso para contener en sus límites la autoridad abusiva: obstáculo por otra parte muy insuficiente, cuando los pueblos cansados de yugo, ó corrompidos por los vicios de los gobernantes, buscan en el desorden, y el desenfreno de las pasiones, un medio de substrarse de un régimen, cuya fuerza se pierde indisposasablemente tan presto como deja de ser el régimen de la justicia, ó de la razón.

Llevaría mas adelante mis reflexiones, señores, y manifestaría unos deseos adecuados al estado moral, y á las urgencias de la sociedad, á no hallarme enteramente convencido de que estos deseos míos, los vuestros, y los de toda la Francia, vendrían á estrellarse en el banco de los ministros, de estos ministros insensibles á las reconvenciones, indiferentes al bien y al mal, incapaces no solamente de hacer el primero, si
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su maestro Jesucristo predicó el Evangelio en la Escitia (1), en la Grecia (2), en Épirro (3), en la Acaya (4), en Argos (5), á los Sogdianos, á los Sacos, y en la gran ciudad de Sebastópolis cerca de Tase en la Clichida (6): y habiendo llevado la fé á varias regiones, y atraido muchos pueblos al rebaño de Jesucristo, coronó su apostolado en Patras, colonia romana de la Acaya, condenado á morir en cruz por Egeas, proconsul de aquella provincia (7). S. Juan; el mas joven de todos los Apóstoles (8), uno de los discípulos mas distinguidos por el Salvador; al cual Jesucristo desde la cruz confió el cuidado de su divina Madre (9), cuyo encargo cumplió exactamente (10); luego des-

(1) Euseb. Hist. Eccl. 3. c. 1.
(2) Teodor. Psalm. 116.
(3) S. Gregor. Nazianz. Orat. 25.
(4) S. Hieron. Epist. 148. ad Marc.
(5) S. Paulin. Carm. 24.
(6) Ócicum. Prot.
(7) S. Paulin. Carm. 24, et 26. Ócicum. Prot.: &c.
(8) S. Hier. Epist. 1. al 5.
(9) Joan. 19. v. 27.
(10) S. August. In Ioann. Tract. i 19, num. 2. S. Ambr. Inst. Virg. c. 7.
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no tambien de comprender lo incapaces; en fin de comprender otra cosa mas que la necesidad de su conservacion personal.

Me ciño pues á votar á favor del proyecto de ley, emendado por la Comision.

(Se continuará.)

PRESEVATIVO DE LOS ESTRAGOS que causa á la Religion y al Estado la lectura de los malos libros.

Non detectent verba nostra, sed prosint.
Senec. Epist. 76.

El verdadero amante de su Patria jamás se gobierna con la maxima de A. Gelio:
Religentem oportet esse, religiosum nefas.
Es un principio inconcuso que la Religion es la base de todos los sistemas politicos, que sin ella son edificios quiméricos, cuya existencia al menor sople terminan en desastrosa ruina (1). Mientras la Religion se conserva la ley tiene vigor, y diques firman las pasiones que trastornan los vínculos sagrados de la sociedad (2). Cuando los hombres no tienen ideas verdaderas de la Divi-

(1) Cic. in Verrem.
(2) Lactan. de Salm. Sop. libe 3. n. 270.