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del partido que los dominaba y si eran justamente notados de cismáticos y jansenistas (1). Ah! Mis príncipes son demasiado sabios en Cristo para confundirse con estos refractarios; ni para que se precipiten en la profunda hoya que ven abierta á sus pies, con el lenguage indecente de que usais, esor- tándolos á que no se intimiden con las fantasmas aereas de Roma. Decidme mas: ¿Donde se halla el despotismo de Roma? ¿Aque fin pedís el desprendimiento y generosidad del sumo pontífice? ¿Queréis quitar de una vez el orden gerárquico? ¿Y el papa en vuestra opinión es mezquino? ¿Que ignorancia! ¡Que preocupacion! ¡Que descocot! No lo sienten así los mejores canonistas: no la experimentan así los españoles, ni los franceses, ni el mundo entero. Hay ciertos ca- sos reservados por cuya absolución se había de ir antes á Roma: mas ahora acostumbra el papa conceder esta facultad á los obispos, y tal vez á algunos presbíteros (2). El mis-

(1) Léanse las Mem. para servir á la hist. ecles. durante el siglo XVIII, especialmente los 2. tom. prim.

(2) Sunt quoque causae veteri consuetudin-
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mo papa ha concedido á mis reinos la Bula de la cruzada, por cuyo medio cualquiera confesor puede absolver de todos los reservados episcopales, y aun de los papeles (1), una vez dentro del año de

dine R. pontifici reservati, á quibus, ut quie absolví potuisset, olim Romam eundum fuit. Ac hodie episcopis nonnullisque praestituti facultas: de iisdem absolvendis á R. pontifice impartiri solet.

V. Illud hic observare juvat, reservationum utilitatem in eo praecipue positam esse, ut homines perpensa absolutionis difficultate, ab illis criminibus abhorreant, ec ad resistendum peccato eo cautiore reddantur, que peccata arctabuntur verecundius consitent (Jo. archiepiscopus toletanas in synodo ann. 1324. c. 7.) Laurent. Selvag. tom. 2. lib. 2. tit. 6. n. 7.

(1) In Hispania extat Bulla S. Crucis, qua penitentibus concessum est, ut ab reservatis episcopo toties absolví á confessario possint, quoties illa committant; semelque intra ejusdem Bullae publicationis annum, et in mortis discrimine ab iis omnibus; quorum absolutio R. pontifici est adligata,
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la publicacion de la misma bula, excepto el crimen de heregia. El ha concedido á los militares españoles licencia para comer huevos, queso, manteca de vacas, ovejas, y otro ganado, y demas lacticinios, y tambien carnes, y para promiscuarlas con pescado en una misma comida, en todos tiempos, y en cualquier dia del año, esceptuando solamente en cuanto á la carne algunos dias de cuaresma (1). Finalmente Pio VII. (2) estendió á favor de España el privilegio de comer carnes en los dias de cuaresma y en otros del año, esceptuados algunos pocos.

¡Que gracias no concedió Pio VI. á los obispos y clero francés para recomponer del modo posible lo que habia desbaratado en su Iglesia el jansenismo filosófico (3)! ¡Qué no ha hecho el actual pontífice al mismo intento! ¡Qué no han ejecutado uno y otro y si haeresis crimen excipias. Apud Selvag. loc. cit.

(1) Declaracion del vicario general de los reales ejércitos el cardenal Cebrian 1817.
(2) En 7 de agosto de 1801.
(3) Véase la coleccion de breves citada mas arriba.
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todos sus predecesores respecto de las demás naciones cristianas, siempre que lo han reconocido necesario ó útil! Cuando yo callase, hablaría la historia que es la luz de la verdad, y se sonrosearían sin duda vuestros semblantes, si os dignáscis leerla sin valeros de vidrios manchados. Pero lo que me causa más escozor en esta parte, es, que los mismos que tanto claman por las antiguas costumbres, no las anhelan por su casa. Y si no, comiencen á llevar todos sus huberes á los pies de los apóstoles para que se repartan entre sus hermanos necesitados que son muchos, sin ocultar la menor cosa, para evitar el suplicio de Ananías y Safira: continúen sujetándose (en caso de caer en algún delito señalado) á los cánones penitenciales: vistan de saco, esparzan ceniza sobre la cabeza, lloren, postrense á las puertas de la Iglesia, pidan las oraciones de los fieles, dén pública satisfacción de los escándalos, reciban después de mucho tiempo la reconciliación del obispo. Estudien mis concilios Toledianos, Tarragonenses, Barceloneses, y otros españoles, llenos de erudición y doctrina, y practicando lo que ellos enseñan, revivirá la disciplina y costumbres de los Isidoro,
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Leandros, Fulgencios y Eugenios y demas Padres que me honraron. No olviden sin embargo las alteraciones que ha padecido la misma disciplina por la mudanza de los tiempos, inducidas, no por el capricho de los papas, sino por la Iglesia universal, sino por todos los pastores, desde el supremo hasta el último, y de quienes dijo mi Espaso: El que á vosotros oye, me oye á mí; y quien á vosotros desprecia, á mí me desprecia.

Pero ay de mí! Desapareció el dorado siglo y dichoso principio de la Iglesia evangélica, donde el ímpetu del río alegró la ciudad de Dios, y el corriente de la gracia y dones del Espíritu Santo fertilizó este nuevo paraíso recién plantado por la mano del Salvador del mundo, estando en medio de él, el árbol de la vida María Santísima. Entonces era la fe viva, la esperanza firmé, la caridad ardiente, la sinceridad pura, la humildad verdadera, la justicia rectísima, cuando los fieles ni conocían la avaricia, ni seguían la vanidad, ollaban el fausto, ignoraban la codicia, la soberbia, la ambición, que después han prevalecido tanto entre los profesores de la fe, que se confiesan por
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seguidores de Cristo, y con las obras le niegan. Ay! ¡como se ha oscurecido el oro! ¡Como ha perdido su brillante y subido color! Los inclitos hijos de Sion tenian los cabellos mas levantados en blaucura que la nieve, y mas resplandecientes que leche, y mas rojos que el marfil antiguo, y mas hermosos que el zafiro; mas ahora la faz de ellos se ha denegrido sobre los carbones, y no son conocidos en las plazas. Esto, esto es lo que merece lamentos de mis buenos hijos. Tambien los merece el oír que me opime la ignorancia, cuando no tengo de quejarme sino de una lua nimia y destemplada capaz de cegar á los mas linces: el oír que me desfigura una obediencia mal entendida, cuando la falta de obediencia y sujecion, solo puede producir en mí este efecto: y finalmente el oír que me ha sumergido en un abismo incondable de males el poderío extranjero, cuando nada es mas propio del cuerpo que la cabeza.

Nobles, piadosos y religiosísimos españoles, doléos de mi afliccion y desamparo. Mirad y atended bien si hay dolor semejante al mio. Ay de mí! Mis manos destilaron mirra; mi alma desfallece en su amargura.
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¿Quien dará aliento á mi deliquio ? .. Ah! Mis hijos (algunos digo) mis hijos mismos, los hijos de mi Madre pelearon contra mí (1), y me han puesto esteriormente deslustrada y denegrida como las tiendas de los Cedarenos; siendo así que en mi interior soy hermosísima, como las cortinas ó pieles de Salomon labradas con maravilloso artificio. Pero ay de ellos! Por cuanto habeis hablado cosas vanas, y visto mentira: por tanto vedme aquí contra vosotros, dice el Señor Dios (2).

Padres conscriptos: vosotros que sabéis dar á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César: vosotros que nada tenéis mas en el corazón que la Religión católica, apostólica, romana que por disposición vuestra y sanción del Rey es la única que ha de regir en mis dominios: vosotros en fin que habeis solemnemente jurado defenderla con la espada de la justicia y protegerla por medio de leyes sabias y atinadas: compadeceos, os suplico con todas las caricias de Madre,

(1) Filii matris meae pugnaverunt contra me. Cant. c. I. v. 5.
(2) Ezech. c. 13. v. 8.
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de mi llanto y afliccion. Volved por mi honor: cubridme con el manto de vuestro poder: no escucheis los falaces lamentos de los que con especiosos pretestos invitan á los prelados españoles á romper los lazos que les unen con su sagrada cabeza, lisongeándolos con una autoridad ilimitada e ilimitable, contra los sentimientos de la Iglesia universal: no permitais que prevalezcan los novadores, los cuales no pretenden menos, (aunque con fina hipocresia) que levantar altar contra altar y que la Iglesia se destruyera á sí misma. No es oro... Mas ay! Una avenida de lágrimas me interrumpe e impide proseguir mi oracion. Todo lo espera, ó padres de la patria, de vuestra religion, sabiduría y equidad, vuestra Madre que os abraza á todos con singular ternura y estimacion. — La Iglesia de España.

Carta segunda de un filósofo arrinconado amante de la Religion y de la Constitucion.

Conque está V., mi estimado amigo, en que deberia responderse á tanto dicterio infamante que en el dia se estampa contra el clero secular y regular? Pues yo pienso de otro
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modo, y perdóneme V., que en esta parte yo no abrace su parecer. Se ve con la mayor evidencia que los anti-eclesiásticos rebientan de ganas de que se les responda. Querrá V. darles ese gusto? Yo por mi no. Allá se las hayan con su pecado. Que les consuma su rabia sin que se les abra puerta por donde desahogarla. Por otra parte, que se figura V., que pierde mucho por aquellas maldecientes fansarronadas el crédito de los eclesiásticos? Al contrario, soy de parecer que gana. Pues ya se sabe que los vituperios dichos, y hechos por cierta casta de gentes hacen honor, y por lo opuesto, cuando alaban deshonran. De semejante casta era el famoso Clodio como Ciceron se lo hecha en rostro, y tenga V. por cosa cierta que se hallan en el día pasmosamente multiplicados los Clodios.

Para mas aquietar á V. voy á hacerle una pregunta: Digame: desearía V. ser alabado por algunos en esos periódicos, así como lo es alguien de por hái? No, de ningun modo dirá V., pues ni yo tampoco amigo:.... Que miedo pues le dán á V. los vituperios procedentes de unas bocas de quienes reusa las alabanzas? Así que alabo yo la prudencia de los eclesiásticos, que en las presentes cir-
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cunstancias desprecian con el silencio los dicterios que contra sus personas se acumulan.

No así por lo que mira á las ofensas que tocan inmediatamente á la Religion cuyos ministros son ellos. Se vulnera la Religion santa, ó en su creencia, ó en su moral, ó en su disciplina, ó en fin en su doctrina? Defiéndanla los sacerdotes á quienes particularmente toca. Hablen y no callen. Hay inconvenientes en el hablar? incomparablemente mayores son los que se siguen de callar los eclesiásticos cuando la Religion es insultada. Confieso sin embargo que aun en esta materia puede saber, por razon de las circunstancias, un prudente silencio, como no sea sostenido hasta un estremo. Se me pregunta si hemos llegado ya; ó si se aproxima este estremo? Me parece que casi casi sí: y con todo me refiero al comun sentir de los eclesiásticos ministros del santuario, que venero, y de cuyo parecer en materias de Religion no es lícito separarme.

Entre tanto ya que V. lo quiere y casi me compele á ello, deseoso de satisfacer su curiosidad y la de algunos amigos de quienes me habla V., continuaré notando las proposiciones de que se resiente nuestra Religion sa-
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peto innecesarias é injuriosas por ilícitas en las acusaciones de arbitrariedad; y deseo que tales excesos, como todos los ocurridos en los seis años del cautiverio de nuestros pensamientos, no se acusen ni se juzguen según la imprenta libre del día, mas que en cuanto á la calificación censoria de los escritos, porque ella es única autoridad calificadora de los impresos injuriosos; pero sujetos dichos casos á la marcha legal del sistema antiguo en los libelos justa ó injustamente fulminados contra las autoridades, puesto que las leyes no producen efecto retroactivo penal; y es muy obvio que cualquiera juez, entonces descuidado, olvidando las penas antiguas por lenidad ó por inejecución de ellas, ó que las despreciara por la compensación villana de sus ganancias en ser injusto, procediera de otro modo al terrible aspecto de la libertad de imprenta, cuya acción ha llegado á inspirar un terror que no solo refrenará á los malos funcionarios, sino que sus abusos hicieran arbitrarios á los buenos, pero cobardes por temor á los crugidos de las prensas, como tristísicamente lo estamos viendo. Las Cortes muy sabias y muy justas no quisieron castigar á los que habían delinquido fuera de su
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grada, las cuales andan esparcidas en varios periódicos del día. Con lo que cumpliré también la promesa que hice á V. en mi última carta: Continuo pues.

Otra proposicion.

„A ellos (se habla de los obispos) exclusivamente pertenece según S. Pablo decía á Tito y á Timoteo, conservar el sagrado depósito de la fé, refrenar con anatemas, y reprender con la mansedumbre propia del espíritu de Jesucristo á los que la contradigan; &c."

Así lo trae á la letra el constitucional de 30 de marzo. Ya ve V., amigo el disparate enorme. Porque si por aquel exclusivamente, se pretende que la Iglesia no puede valerse sino de los que tengan el carácter episcopal para conservar el depósito de la fé, y reprender á los que la contradigan, y aun refrenarlos con anatemas, de modo que no pueda comisionar otros también, es la proposición falsa, temeraria, e injuriosa á la misma iglesia, la cual ha autorizado muchas veces á ministros que no eran obispos, para los dichos efectos. Por otra parte citar á S. Pablo
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como autor de la referida proposicion, es una calumnia contra el apóstol. Y sino, que se me diga en que capítulo, y en que verso de sus cartas á Tito y á Timoteo dice S. Pablo tal cosa? En que capítulo, ni en que verso se halla el término exclusivamente que es toda el alma del error? Estoy bien seguro de que no la hallará el autor de la proposicion, ni la hallará todo el mundo, si todo el mundo la buscara, porque no hay tal. Enhormala no hay mas sino añadir términos á la sagrada doctrina, que varien todo su sentido? En este caso sería escusable Lutero que añadió el término sola á la palabra fé, cuando dice el apóstol que con la fé se justifica el hombre. No fué una audacia sacrilega añadir allí la palabra sola? Lo es tambien añadir aquí el término exclusivamente.

Otra.

"He! sean estos (habla de unas piadosas uniones con el nombre de esclavos de Jesus, y de Maria) unos piadosos devotos de Jesus Nazareno, y de nuestra señora de las Mercedes, y de ningun modo, cualquiera que sea el fin de tal denominacion, haya en
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tre nosotros esclavos ni esclavas; pues la esclavitud á mas de que suena tan mal á los oídos de hombres libres, es tan contraria á la Religión, como á la política."

Ya no se amigo carísimo como espresar los sentimientos de mi corazón cuando leo estas expresiones estampadas en el diario de Barcelona de 30 de abril, y otras semejantes en el mismo diario II del mismo mes, y todavía otras en el suplemento al mismo diario de 23 de junio, en donde se añade que la palabra esclavo debe desaparecer de todo escrito místico y profano. Conque amigo, según se vé están esos señores empeñados fuertemente en que dejemos de llamarnos esclavos de Jesucristo, como si esta esclavitud pudiera oponerse á la libertad de los españoles ó de cualquiera otra nación. Somos libres por la Constitución; vaya pues afuera, dicen, el nombre de esclavo, y nadie se llame esclavo ni aun del Hijo del eterno, del Rey y señor soberano de todo lo criado.

Quien hubiera pensado, si aun soñado, que llegasemos á este extremo, amigo mío. Añaden, desaparezca la palabra esclavo de todo escrito místico y profano. Bien pues: desaparezca de la Biblia traducida en español,
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desaparezca de tantos libros historiales y de devoción, donde la palabra ancilla de la virgen María se lee traducida con la palabra esclava. Emporquemos millares de libros á título de borrar el nombre de esclavo ó esclava del señor. Y eso, no porque lo mande la autoridad eclesiástica (á quien en todo caso tocaría, tratándose de una materia perteneciente al culto y piedad) sino porque así les place á algunos entusiasmados por su mal entendida libertad... Me avergüenzo, amigo mío, de que en España se escriban y publiquen tales cosas. Que dirá Roma? Y que dirá la cristiandad toda al leer esto en nuestros periódicos? Se escandalizó toda la Iglesia cuando al principio del cisma de Inglaterra fué ordenado que se borrase de los libros litúrgicos la palabra Papa. Y no podrá escandalizarse también leyendo en nuestros papeles (después de publicada la Constitución) que debe borrarse de todo escrito la palabra esclavo y esclava aun del Señor omnipotente? Lo digo con alta cara: me temo que los que escriben así, hacen odiosa nuestra Constitución, queriendo inferir de ella, una libertad que traspasa infinitamente los límites de lo humano.
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No puedo llamarme esclavo de Jesús? El me crió, el me compró, me compró, digo, con el precio sabido de todos y no puedo llamarme su esclavo? El tiene un dominio absoluto sobre mi, tiene sobre mi el derecho de vida y muerte; el me ha puesto una ley de cuya fuerza no me queda la menor libertad de escaparme; y no puedo llamarme su esclavo? He aquí la ley que me ha impuesto Jesús: "Si guardas mis mandamientos, te daré la vida eterna: si rebelde no los guardas, un suplicio eterno te aguarda." Me queda libertad alguna para escaparme de esta ley de mi Señor soberano y absoluto que me crió, y que me compró; y todavía no puedo llamarme su esclavo?

Miren que esta ley no es algun pacto social, ni carta, ni Constitución, ni expresión de la voluntad general. Es ley de un señor solo, rey absoluto y soberano á quien todo rinde vasallage. Señor que para establecer y sancionar aquella ley y todas las que quiere no depende de cortes, ni de cámaras altas ni bajas, ni de lados derechos, ni izquierdos, ni de naciones ni de hombres, ni de ángeles, ni demonios, sino que todo lo hace como quiere, y nadie tiene derecho de
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reclamar. Porque quiso me crió; porque quiso me compró, y porque quiso me ató á la ley antedicha, quitándome toda libertad y poder de huir de su fuerza. Y no podrá llamarme su esclavo? Esclavo, sí, esclavo soy de Jesús y quiero llamarme así, y me glorio de este nombre á pesar de todos los articulistas presentes, pasados y futuros que se opongan á ello.

No temo, amigo, que los gefes del gobierno, así militar como político, ni el Rey, ni las Cortes, aun dado el caso que se publique esta mi carta, no temo, repito, que tomen á mal lo que yo digo, en el modo de explicarme; pues es claro que no es mi ánimo zaherir las leyes que rigen actualmente, ni á nadie; si solo me opongo á las ideas exaltadas de algunos que entendiendo mal la libertad que concede la Constitución, sacan consecuencias monstruosas capaces de hacer odiosa la Constitución misma (aunque injustamente, pues no da ella fundamento para tales consecuencias), como tengo antes insinuado.

De lo dicho se sigue que con mucha propiedad podemos llamarnos también esclavos de María, ya por la comunicación de bienes entre hijo y madre, ya también por
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que el hijo tomó de la madre el precio (la sangre) con que nos compró y se lo hizo propio, y lo elevó á un valor infinito. Esclavos de Jesús, esclavos de María gloriaos felizmente con este nombre que afectan negar algunos sin embargo de ser comprados con el mismo precio que vosotros.

Otra.

Desea V., saber si los púlpitos de las iglesias son los mismos que los que de pocos días á esta parte se han establecido en los cafés; ó en otros términos; si los principios, máximas, ideas y cuestiones que se publican en estos, deben predicarse en aquellos? Yo de respondo que sí, en las actuales circunstancias."

Así lo trae el diario de Barcelona 7 de mayo en una que se llama respuesta suelta á Fr. Serapio; ay, amigo de mi alma! yo no sé qué decirmele á V. sobre esta respuesta suelta. Mi imaginación se alarga á tanto en orden á las consecuencias que pueden deducirse, que he de reprimirla, y no acierto á hacerlo. En las actuales circunstancias los púlpitos de las iglesias son los mismos que
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los de los cafés ó las ideas, máximas &c. que se publican en estos, deben predicarse en aquellos? Digo la verdad: el sentido natural de esta proposicion (esplíquese como se quiera) envuelve una cosa que me ha chocado mucho, muchísimo, y no se espli- car. Lo cierto es que en toda mi vida no había oído, ni leído semejante expresión; tan nueva es para mi. Lo cierto es que me figu- ro, que no hay hombre, ni mujer, como tenga alguna sentimiento de cristiano, á quien no haya chocado. Lo cierto es que no puedo concebir cómo una proposición tal pueda acomodarse al espíritu de la Religión cató- lica apostólica romana, única verdadera. Dirán puede ser: que pocas luces tiene el señor M.! No tiene mas, y está acabado.

Otra.

" También tropieza V. con esto en las cartas de san Pablo, y en una de ellas ad- vertirá V. que dice el apóstol: ibi est spiri- tus Dei, ubi est libertas... Podría citarle á V. homilias de los buenos siglos de la Iglesia, de aquellos siglos que aun no se había corrompido la disciplina por los ultramenta- nos &c."
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Todo esto á la letra se halla en el constitucional 8 de mayo en otra respuesta á Fr. Serapio... Quien á dado á este articulista la facultad de alterar los testos de la escritura sagrada? Porque amigo, este que aquí se sitúa del apóstol esta alterado, y aun corrompido, y en ninguna carta de S. Pablo se halla como aquí se trae. El fulano que no lo sacó, ni pudo sacarlo de alguna carta del apóstol, lo copió sin duda, sino más exámen de algun otro ignorante ó malicioso, y no lo encajó en el diario; sin hacerse cargo de muchos especialmente eclesiásticos, notarian desde luego la falsificación. El verdadero testo del apóstol es este: Dominus autem spiritus est: ubi autem spiritus Domini ibi libertas: carta 2ª. á los corintios, cap. 3. v. 17. Digan ahora todos los que entienden: es todo uno: ubi autem spiritus Domini: ibi libertas, que dice el apóstol, y ibi est spíritus Dei, ubi est libertas, como lo trae el articulista? No ciertamente, no es todo uno. En primer lugar, se ve alterada la letra del testo, que es cosa delicadísima en las escrituras sagradas. Después, se ven alteradas las palabras y cambiados de una á otra parte el ibi y el ubi. Finalmente y por consecuencia necesaria que-
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da alterado y corrompido el sentido como es evidente; pues en el verdadero testo del apóstol la libertad sigue al espíritu: ubi spiritus ibi libertas; y en el testo falsificado del articulista por el contrario, el espíritu sigue á la libertad: ibi spiritus..., ubi libertas, que son cosas muy distintas.

Por otra parte equivoca tambien el articulista; sea por malicia ó ya por ignorancia, que es lo que yo juzgo; equivoca digo, el significado de la palabra libertad; la cual en boca del apóstol no es otra cosa que la exención del pesado yugo de la ley de Moises, que era una esclavitud, al cual sucedió el yugo suave de la ley de gracia, que para los hijos de Dios es una verdadera libertad que sigue al espíritu del Señor: ubi spiritus Domini z ibi libertas. Pregunto: es esta la libertad del contesto del articulista? No, no es esta. Pues que libertad quiere significar? Adivinelo quien pueda. A mí me basta haber patentizado la falsificación del testo del apóstol y la ignorancia ó malicia que levantan la cabeza en estos nuestros días para hacer llorar á nuestra santa madre Iglesia que se siente herida en lo mas íntimo y sagrado.

También es necesario que se noten