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era, no lo hacia con mala intencion, y así no faltaba. Así erraron los mas célebres filósofos en orden á los deberes que nos unen con los demas hombres; ya autorizando leyes y costumbres bárbaras, ya desterrando la caridad, ya introduciendo la ficcion y engaños en el trato.

¿Y erraron méños los filósofos al tratar de lo que nos debemos á nosotros mismos? Es cierto que ellos conocieron las dos principales virtudes ó preceptos de esa parte de la moral, á saber la fortaleza y la templanza: así es tan celebrado aquel dicho atribuido á Epicteto: Sústine, et abstine. Pero no allegaron sino muy débiles razones de la fortaleza, de modo que este entre ellos no era mas que una mera apariencia, ó el arte de disimular el sentimiento que los consumia en su interior, y que no pocas veces iba á parar en desesperacion. Todo cuanto en las cuestiones tusculanas recopiló Ciceron de las varias sentas de los filósofos para consolar y fortalecer al hombre en las desgracias, todo viene á parar á que otros han padecido mas que nosotros, y que siendo indispensable el

(1) De Civ. Dei 5. cap. 12. 13. et seq.
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padecer, es prudencia hacer de esta necesidad una virtud. La vanidad, la gloria, las alabanzas son el premio que propone á los que padecen para animarlos á sufrir con magnanimidad y constante fortaleza. Pero como el deseo de las alabanzas fué, según observa S. Agustin, un vicio con que los gentiles refrenaron otros muchos vicios, ó el único impulso de sus mas recomendables acciones en todas las materias (1); se vé que aun cuando este deseo inspirase fortaleza en el mismo ánimo, por eso mismo se le quitaba todo el mérito.

¿Y que fortaleza podía ser esta? no mas que aparente. Así lo dá á entender Ciceron en el modo con que habla del suicidio: (1) así lo experimentó el mismo en el escesivo dolor que le causó la muerte de su hija, como lo confiesa en sus cartas. Hasta en los ejemplos de mayor fortaleza descubren los Estóicos su agitación y turbación á la fuerza de los males, por mas que se hagan violencia para ocultarla. Posidonio, presentado por Ciceron (2) como un modelo de fortaleza, esclama:

(1) De Finib. 3. cap. 18.
(2) Tuscal. Quæst. 2. cap. 25.
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En vano te causas dolor: por mas que me molestes, no confesaré que seas un mal. Con vana arrogancia hablan Aristippo, y otro filósofo en medio de una borrasca. Cuando se hallaban los filósofos en semejantes trabajos ó peligros, todos podían discurrir como aquel Dionisio, de quien habla Ciceron. Apretabale el mal de piedra, y se puso á gritar que era falso lo que antes había dicho del dolor: su condiscípulo Cleantes le preguntó porque mudaba de sentencia, y el después de tantos años, dijo: que me he dedicado á la filosofía, aun no puedo sufrir el dolor: luego el dolor es un mal. Pero no todos los antiguos sabios imitaron esa ingenuidad. Zenon siendo ya viejo se degolló por no poder sufrir el dolor de un dedo: y Cleantes siguió su ejemplo por librarse de un dolor de dientes; según nos refiere Diógenes Laercio (1). Catón Vticense se mató el mismo, por no haber de sufrir la vista del César, y nos asegura Plutarco que el sistema de los Estóicos movió á muchos hombres ilustres por su sabiduría á darse la muerte (2). Zenon opina ser cosa muy racio-

(1) Lib. 7. Zen. 23. Cleant. 7.
(2) Adv. Stóyc.
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nal que el hombre sacrifique la vida, cuando solo en la muerte ve el fin de los tormentos que padece (1). Ciceron es de parecer que si se juntan muchos trabajos, el puerto mas seguro, y á que tenemos siempre libre la entrada es la muerte; y que se libre de las desgracias huyendo con la muerte, el que no las pueda suplir. Séneca no quiere que se espere la última necesidad para que el hombre se dé la muerte; bástale que la fortuna empieze á pintarle mal; (2) y pretende que Dios ha dado al hombre un medio fácil para librarse de toda miseria, que es quitarse la vida. (3) En ambos Plínios, (4) en Epicteto, (5) y en el Emperador Marco Antonio (6), hallamos la misma bárbara doctrina del suicidio. En esto se descubre una contradiccion la mas absurda en la doctrina de los Estóicos, pues estos suponen al sabio perfectamente feliz, y

(1) Diog. Laerc. 7. Zen. 90.
(2) Epist. 70. et 58.
(3) Senec. do Provid. cap. 6.
(4) Hist. nat. 28. cap. 1. Epist. I. 22.
(5) Dissert. I. cap. 2. 24. 25. 2. cap. I. et al.
(6) Ref. Mor. 3. §. 1. 5-§. 92. et al.
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le juzgan obligado á darse la muerte por unos accidentes que en sus principios no son males, ni pueden turbar la felicidad.

Mas apartemos la vista de unos espectáculos de tanto horror, y pasemos á examinar la templanza de los sabios de la antiguedad. Y prescindiendo del bestial desenfreno de los Cínicos, de las torpes máximas de algunos Epicuros, de la monstruosa costumbre disfrazada con el nombre de amor de los jóvenes, contentémonos con ver si los mas austeros conocieron la templanza, y que reglas acertadas dieron para refrenar las pasiones. Xenofonte después de haber alabado á Sócrates por su continencia en cosas venereas, (1) nos le hace visitar á Teodota mujer pública, y le hace decir tales cosas y dar á ella tales consejos que se ve claro cuan distantes estaban así el filósofo como el historiador de conocer y respetar los derechos de la pureza y modestia (2). Toda suerte de incestos, dice Marsham, toda suerte de adulterios, y aun de sodomias, fué contada entre las cosas indiferentes por algunos antiguos famosos por

(1) Mem. Soc. I.
(2) Memor. Soc. 3.
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regía? Y como la soberbia se ha apoderado de su corazón, no quieren sujetarse á los ministros del templo, y de aquí nace cometer muchos yerros. Los herejes dicen, que á cada uno enseña el Espíritu Santo, y que ha de seguir estos movimientos sin necesitar de la doctrina del sacerdote: y de aquí resulta que erroneamente se persuada cada uno, que aquello que no tiene otro origen que su antojo, es doctrina del cielo, y por eso tiene hecho lo mas para caer en muchos errores. Pues si los imitan en despreciar á los sacerdotes, y en seguir los dictámenes referidos; ¿que hay que admirar que de aquí nascan las heregías?

El quinto es, que viendo que algunos tienen tan poco respeto á los sacerdotes y los miran con desprecio y vilipendio; pudiera Dios permitir se renovasen las heregías con perjuicio de nuestra Religion; pues los hereges desprecian, murmuran, no hacen aprecio de los sacerdotes, y procuran desacreditarlos. De esto se lastimaba S. Bernardino diciendo (Serm. 20), "Tengo por muy útil el tratar de la dignidad eclesiástica, y aun lo repto por necesario, y lo piden así estos infelices tiempos; pues la doc-
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su sabiduría (1). En el libro V. de la República de Platon se encarga que hombres y mugeres comparezcan desnudos en los públicos ejercicios, pues que su virtud les servirá de vestido. Allí se espresa con horror la comunidad de mugeres e hijos, la libertad que concede á los militares para hacerlos animosos con brutales esperanzas, y sobre todo lo que añade de hombres y mugeres cuando han pasado la edad para dar hijos robustos á la patria. Zenon se abandona sin escrúpulo á los horrores que la naturaleza detesta. Epicteeto, tal vez el gentil que habló mejor de la pureza, alaba con esceso á los Cínicos, y propone á Diogenes como un enviado de Júpiter para instruir á los pueblos en la ciencia del bien y del mal (2). Sin embargo en Diogenes Laercio vemos las infames máximas del otro Diogenes (3), y nadie ignora la brutalidad con que no reparaba en satisfacer publicamente su depravada concupiscencia; llegando el estoico Crisippo á alabarle por ese mismo desenfreno con que se

(1) Canon Chronic. Sæc. 9.
(2) Dissert. 1. cap. 24. et al.
(3) Lib. 6. Diogen. §. 41.
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burló de los mas sagrados derechos del pudor y decencia (1). Demostenes habla del comercio con las solteras prostitutas mientras no se faltase á ciertas condiciones legales, como de una cosa ordinaria y cometida sin escrúpulo entre los griegos (2). Ciceron dice expresamente que lo había sido y lo era entre los romanos (3). Y estos fuéron los dos mas juiciosos filósofos de la antiguedad.

Para formar alguna idea de los preceptos de la templanza que dió la antiguedad pagana, bastará añadir como pensaban tocante á la embriaguez. De Socrates asegura Platon (4), que si le instaban mucho, bebía mas vino que nadie. Crisippo (5), Cato de Utica (6), y generalmente los estoicos con el ejemplo de Zenon (7) fuéron muy aficionados al vino. Séneca se hace apologis-

(1) Plut. de Stoyc.
(2) C. Neæram.
(3) Pro. M. Cælio, cap. 20.
(4) Conviv.
(5) Diog. Laert. 7. Chrisippo n. 3.
(6) Plutar. Cato. min.
(7) Just. Lips. Manud. ad Stoyc. Phil. 3. Dissert. 18.
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ta de la borrachera. Nonnun quam usque ad ebrietatem bibendum: algunas veces, dice, conviene beber hasta embriagarse. Así se quita la fuerza á los cuidados, se eleva el ánimo, se curan algunas enfermedades, y sobre todo la tristeza. Para mas justificar la borrachera, con tal que no sea frecuente, alega el ejemplo de Solon y Arcesilas dados al vino, y los dichos de Homero, Platon, y Aristóteles de que á veces conviene hacer alguna locura. En el convite de Platon no obstante de suponerse convite de filósofos, se habla mucho de beber desde el principio, y se bebe tanto como se dice al fin. Así no es de admirar que se hablase con tanto desenfreno. Tan cierto es que los vicios que mas obscurecen el entendimiento, y mas corrompen al corazón del hombre, y que mas se oponen á su naturaleza racional, en vez de fiscales ó censores, hallaban abogados y panegiristas entre los filósofos mas sabios de la antiguedad.

Se vé pues con toda evidencia que la filosofía pagana no hizo mas que delirar en orden á las costumbres. Falta solo demostrar que no podia arreglar á estos en lo poco bueno que enseñaba. En efecto, en medio
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de tantos y tan crasos errores era escéssivo el orgullo y amor de la vanidad, que fomentaban con su conducta y con su doctrina. Epicuro (1) cercano á la muerte dice que nada iguala sus agudos dolores, pero que queda muy bien compensado con la memoria de los descubrimientos filosóficos, que habia hecho con la fuerza de su discurso. No fué menor la soberbia del moribundo estóico Epicteto, el cual descubre la mas orgullosa confianza en sí mismo, gloriándose de que no reconoce ser culpable de ninguna falta, ni vé en si ninguna imperfeccion (2) ¿Y que soberbia mas loca que la de Heraclito? En la carta de Amfidamas dice: „Yo no erijo altares á los demas; los demas me los erigiran á mí."(3) Y en la de Hermodoro: „Yo llegué á la perfeccion de la sabiduría; yo triunfé de los placeres, y de las riquezas; yo me hice superior á la ambicion, á la bajeza, á la lisonja. Ni el temor ni la temperancia turban la tranquilidad de mi espíritu; la tristeza y la colera jamas han

(1) Cic. de fin. 2. cap. 30.
(2) Dissert. lib. 4. cap. 10.
(3) Stanley. Hist. Philos. 9. cap. 2.
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entrado en mi corazon. Por todas estas victorias he sido coronado, no por Gurís-teo como Hércules, sino por mi mismo, como Señor y arbitro supremo de mis acciones." Por último, ¿que soberbia mas impia y blasfema que la de Amelio, cuando convidado á asistir á un sacrificio, que Plotino hacia á los dioses, respondió: "Yo no he de buscar á los dioses: los dioses son los que me han de buscar á mi." (1)

Condenacion de muchas proposiciones entresacadas de un libro impreso en idioma italiano con el título de Atti, é Decreti del Concilio Diocesano di Pistoya dell' anno 1786 = In Pistoya per Atto Bracali Stampatore Vescovile. = Con approvazione; hecha por nuestro Santísimo Padre y Señor el Señor Pio VI. por la divina Providencia Papa, prohibiendo al mismo tiempo el sobredicho libro, y otros cualesquiera que en su defensa acaso se hayan publicado ya, ó se publicaren en lo sucesivo. = Impresa en Roma el año de 1796. = En la Imprenta de la Reverenda Cámara Apostólica.

(1) Porph. Plotin.
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PIO OBISPO,

Siervo de los siervos de Dios.

A todos los fieles cristianos, salud y la apostólica bendicion.

El Apóstol nos manda, que contemplando á Jesus autor y consumador de nuestra fé, reflexionemos cuidadosamente cual y cuan grande contradiccion contra sí mismo sufrió de los pecadores, para que no lleguemos en algun tiempo á decaer de ánimo, y casi experimentar la ruina por la fatiga de los peligros y trabajos. Se hace mas necesario el fortificarnos y esforzarnos con esta saludable reflexion cuando con mas vehemencia se irrita la furia de esta cruel e interminable conjuración contra el mismo cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, para que confortados por el Señor y con el poder de su brazo, protegidos con el escudo de la fé podamos resistir en el dia malo, y extinguir los encendidos dardos del espíritu maligno. A la verdad, en estos tiempos tan revueltos, en el presente perturbadísimo trastorno de las cosas, es forzoso que todos los buenos hayan de pelear
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contra todos los enemigos del nombre cristiano de cualquier género que sean; pero es mas fuerte la lucha que Nos mismo habremos de sufrir, á cuyo cargo, por el cuidado y gobierno de toda la grey que se ha encargado á nuestra pastoral solicitud, incumbe el zelar mas que todos por la cristiana Religion. Pero en medio de lo pesado del gravamen que se ha impuesto sobre nuestros hombros de soportar las cargas de todos los que se vén agoviados, cuanto mas ciertamente conocemos nuestra flaqueza, tanto mas afirma nuestra esperanza, y nos alienta la calidad de este nuestro apostólico cargo, establecida por Dios en la persona de S. Pedro, que quien nunca habia de dejar el gobierno de la Iglesia que una vez le habia sido encomendado por Cristo, jamas dejase de llevar los cargos de este gobierno apostólico en aquellos que Dios le diese por herederos en la dignidad para protegerlos con sucesion perpetua, y defenderlos.

Y ciertamente en estos trabajos, que por todas partes nos cercan, se ha juntado como por colmo de las demas molestias el que de donde deberia venirnos el gozo, de allí nos viniese la mayor tristeza. Pues cuando algun
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prelado de la sacrosanta Iglesia de Dios, abusando del carácter de sacerdote, aparta al mismo pueblo de Cristo de la senda de la verdad ácia el precipicio de una estraviada persuasion, y esto en una gran ciudad, entonces sin duda han de duplicarse los lamentos, y aplicarse mayor solicitud.

Ha habido á la verdad, no en las tierras mas remotas, sino á la faz de toda Italia, á los ojos de Roma, y cerca de las Basílicas de los apóstoles; ha habido un obispo, insigne por el honor de dos sillas (Scipion de Ricci, antes obispo de Pistoya y de Prato,) á quien con paternal amor recibimos cuando vino á Nos para tomar el cargo pastoral, el cual en el mismo rito de su sagrada ordenacion afianzó con la religion del juramento solemne, la fidelidad y obediencia debidas á esta sede apostólica.

Pues este mismo, sin pasar mucho tiempo despues que habiéndose despedido de Nos con nuestro fraternal abrazo y ósculo de paz, llegó á la grey que se le habia confiado, engañado por los fraudes de una caterva de maestros de una perversa ciencia, comenzó á proyectar, no el defender, cultivar y perfeccionar como debia aquella forma de ense-
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fianza cristiana laudable y pacífica, que según las reglas de la Iglesia habían introducido y casi arraigado los anteriores obispos; sino por el contrario perturbarla, trastornarla, destruirla enteramente, introduciendo importunas novedades bajo el pretexto de una fingida reforma. Antes bien como por consejo nuestro se dedicase á tener un sínodo diocesano, acaeció por su obstinada pertinacia en su parecer, que de donde se había de sacar algún remedio al mal, de allí naciese el mayor daño.

A la verdad, después que este sinodo de Pistoya salió á luz del lugar en que por algun tiempo se mantuvo oculto, ninguno hubo de cuantos sentían piadosa y sabiamente de la sacrosanta Religiou, que no advirtiese desde luego que la intención de sus autores había sido el reunir como en un cuerpo cuantas semillas de perversas doctrinas se habían esparcido por muchos libelos perniciosos, resucitar los errores condenados, y quitar la fé y autoridad á los decretos apostólicos que los condenaron.

Al ver que estas cosas cuanto eran mas graves en sí mismas, tanto mas eficazmente pedían los oficios de nuestra pastoral solici-
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tud, no diferimos el atender á tomar aquellos consejos que pareciesen mas acomodados, ó para sanar, ó para contener el mal que empezaba á descubrirse. Y en primer lugar teniendo presente la sabia advertencia de nuestro predecesor el santo Zósimo es á saber que las cosas grandes piden grande y maduro exámen, cometimos primeramente el sínodo que dió á luz el obispo, al exámen de cuatro obispos, y de otros sugetos que les agregamos del clero secular. Diputamos tambien despues una congregacion de muchos cardenales de la S. R. I., y otros obispos, que considerasen diligentemente toda la serie y orden de las actas, cotejasen los lugares entre sí dispersos, hiciesen discusion de las sentencias que se habian entresacado, cuyos votos recibimos por Nos mismo, dados en voz y tambien por escrito en nuestra presencia; los cuales juzgaron que debia ser reprobado universalmente el sínodo, y notadas con censuras mas ó menos severas muchas proposiciones sacadas de él, unas como están por sí mismas, y otras atendida la conexión de las sentencias. Despues, oídas y reflexionadas dichas observaciones, cuidamos de que entresacando de todo el sínodo
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trina pestífera de los hereges la ha procurado destruir, y en muchas partes lo ha conseguido. Los hereges no honran á los sacerdotes; sino que los desprecian: no quieren que haya diferencia entre ellos y los mundanos, y así murmuran de ellos, de los prelados, predicadores y confesores, quitándoles la reverencia debida. Y por este medio destruyen á la Iglesia, consiguiendo que no se haga caso de su autoridad y poder. Y así tengo por muy útil predicar acerca de la honra que se debe á la dignidad sacerdotal, porque esta doctrina es muy necesaria; pues ahora los hereges Husianistas han derramado la pestífera ponzoña de que no deben ser honrados ni venerados los eclesiásticos. Por lo tanto, defendiendo la verdad católica, digo, que firmemente se ha de enseñar que á cualquier sacerdote siendo tolerado por la Iglesia, aunque sea pecador, se le debe honrar por siete razones: La 1. por la nobleza del oficio. La 2. por razon del ejemplo de otros que le han venerado. La 3. por razon de su dignidad. La 4. por su principalidad. La 5. por su potestad. La 6. por ser medianero para con Dios. La 7. por su utilidad." En estos puntos funda, y prosigue el
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ciertas proposiciones principales de perversas doctrinas, á las que especialmente se reducen directa ó indirectamente las sentencias dignas de reprobacion que están sembradas por el sínodo, se redujesen en adelante á un cierto orden, y á cada una de ellas se le pusiese inmediatamente debajo su censura particular.

Mas para que de este mismo cotejo de lugares, ó riguroso exámen de sentencias, no obstante el haberse hecho con toda escrupulosidad, no tomasen ocasion de hablar mal los hombres contumaces: para obviar esta calumnia, acaso ya meditada, resolvimos usar del consejo sabio, que para reprimir en su nacimiento las novedades peligrosas y nocivas, después de abrazarle debida y cautamente muchos santísimos predecesores nuestros y gravísimos prelados, y también concilios generales, le dejaron acreditado y recomendado con ilustres ejemplos.

Sabian muy bien el astuto arte de engañar de los novadores, los cuales temiendo ofender los oídos católicos, cuidan ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos con mayor suavidad se introduz-
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ca en los ánimos el error oculto, y suceda, que corrompida por una ligerísima adicion ó mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente á causar la muerte la confesion que obraba la salud. Y á la verdad, este modo solapado y falaz de discurrir, aunque en todo género de oracion es vicioso, mucho menos debe tolerarse en un sínodo, cuya especial alabanza es el observar, cuando enseña, tal claridad en el decir, que no deje peligro alguno de tropezar. (Se continuará.)

Impugnacion á los sofismas de los hereges contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

Resurreccion de Lázaro.

El mas brillante milagro de Jesucristo es es la resurreccion de Lázaro. Woolston, Rousseau, el historiador critico, han empleado toda su sagacidad para disfrazarla. A fin de atacar su realidad han supuesto ó que Lázaro no habia muerto, ó que la historia de su resurreccion era una fábula inventada por S. Juan. Examinaremos estas dos hipotesis, y haremos ver, que la malicia, la impostura,
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el engaño, ni la falsedad han podido entrar en ello ni siquiera por sospecha.

Lázaro era un hombre rico y apreciado de los judíos. Lo prueba el exorbitante precio de tres cientos dineros romanos que tenía el balsamo que María hermana de Lázaro derramó sobre el cuerpo del Salvador. El modo con que fué embalsamado después de su muerte; por la urbanidad con que los principales judíos de Jerusalén fueron á consolar á Marta y María por la muerte de su hermano. Luego, sujetos de distinción no toman tan facilmente interés en una trampa, y nadie de de cualquier condición que fuera se prestaria á un engaño de semejante naturaleza, pues, ¿que se hallará jamas quien permita, que lo sepulten, atado de pies y manos cubierto su rostro con un lienzo que al primer día ha de ahogarle, hechado cuatro días sobre la tierra, solo con el fin de favorecer las ideas de un hombre que se dá por miraculoso? á mas de esto, Lázaro y sus hermanas creían que Jesús era el Mesías, si Jesús hubiese propuesto semejante falacia á los sujetos que pensaban así de él, ¿no les hubiera desengañado por el mismo hecho, y no le hubieran conocido desde luego por un seductor? En fin que
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ventajas podian esperar Lázaro y sus hermanas entrando en el complot de una ficcion tan increible? Que riesgos no habrian corrido? A mas de esto, no podia verificarse sin que los criados y otras personas fuesen cómplices de semejante complot; de otro modo no era fácil fingir la enfermedad, la muerte, las exequias, y el embalsamamiento de un hombre distinguido, á media legua de Jerusalen, sin que fuera descubierto. ¿El temor del resentimiento de los judios no debia turbar á los mismos cómplices? Esos habian declarado escocmunion contra todos los que reconocerian á Jesus por el Mesias. Sus enemigos habian intentado varias veces de prenderle, ¿y no era apresurar la perdida de Jesus con el intentando de una mentira semejante?

Rousseau se vale de otro estilo, para impugnar este milagro pretende que nada hay de sobrenatural en este acontecimiento. Lázaro dice, no era muerto, solamente tenia un desfallecimiento, Jesus que lo divinó le hizo volver en si de su desmayo solo llamandole, y esto se tomó por una resurreccion.

Para hacer un acontecimiento natural de la resurreccion de Lázaro, Rousseau ha