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cion de Jesus con dos sayones que le aprietan las espinas? Y á buen fé que la iglesia no lo piensa así; antes bien celebra con propria solemnidad lo primero, y recomienda lo segundo. ¿Y quien no lo ha de recomendar? ¿Saben lo que han saludado la teología; que los dos sayones, ni el caballo, ni el demonio en el vaso, pueden ser objeto de adoración; porque este dice: Santo Tomás especialmente se dirige á la excelencia, la que el mas escupido no imagina en los términos indicados bajo la actitud en que se exhiben?

Yo no creo por esto, aunque tal vez muchos lo pensarán, que con semejantes invec- tivas dirigidas al parecer á desterrar los viejos que se puedan haber introducido en el culto religioso; se intente atacar indirectamente á el uso de las imágenes, graduando su veneracion de culto idolátrico, esto sería reproducir la heregia de los Iconoclastas, que tanta sangre hizo derramar en el siglo octavo.

Mas porque es tan frecuente en algunos escritores el uso de la palabra superstición; que apenas se abre página de sus libros que no la lleve escrita; y porque con la mas extraña y universal transcendencia, se le dá
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aplicacion á casi todos los objetos teniendo presente que en casi todas edades que fluyeron hasta aquí los enemigos de la Religion han adoptado este estilo; me ha parecido conveniente solicitar de Vd. que por medio de su interesante periódico diesen al público sobre esto alguna saludable instrucción.

En efecto Suetonio para llenar el bonitosísimo elogio que hace de Nerón, hace mérito de los suplirios que dió á los cristianos gente (según él) de una superstición nueva y maligna. Plinio dando parte á su amo el emperador Trajano de los progresos del cristianismo; no solamente en las aldeas dice se halla esta superstición sino que penetrando en los poblados ha llegado á introducirse ya en las ciudades: y Juliano apóstata uno de los mas supersticiosos de los mortales, la califica de la misma manera: que habría sido de la religion si los padres antiguos con sus sabias apologías no hubiesen rebatido tanñas calumnias.

Por la gracia de Dios no estamos en aquellos tiempos: es verdad, pero tampoco estaban en aquellos tiempos los católicos del siglo 16, y no obstante vieron con dolor que los reformadores usaban la misma arma, y
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que con ella hicieron la guerra con suceso; siempre es buena la prevencion, y mucho mas despues de la enorme estension que se ha dado á la entendida voz. Calvino en el libro I. de sus instituciones cap. II. califica de supersticioso á cualquier culto tributado al verdadero Dios; si no está mandado por él; adelantando un poco mas sus discípulos, blasfeman, que la misma adoracion que los catálicos damos al Sacramento del altar es una rigurosa idolatria. Que herida tan profunda en el cuerpo de los preceptos eclesiásticos y de las obras de supererogacion si se admite aunque no mas que lo primero. Sin embargo la nocion es alagüeña, los ociosos y tibios la efectan, ¿y quien asegura que presentándose con tanta franqueza y tan de balde en la dorada copa de los escritos, no llegue á insinuarse hasta tomar asiento en el corazon?

Dígaseles á este proposito para su desengaño á los fieles: que la supersticion es un vicio que da culto divino á quien no se debe, ó que le da con un modo indebido; que lo que Dios quisiere de nosotros es que profesemos una Religion no solo verdadera, sino pura, y con tal pureza, que escuya no solo
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errores perniciosos sino tambien prácticas superfluas: destíérrese la nimia credulidad: sea perseguida la mentira en cualquiera parte que se halle, y mucho mas cuando se acoje á sagrado; declámese contra los milagros falsos, que son la afrenta de una Religion acreditada con infinitos verdaderos; pero no se quiera substituir una terca incredulidad; procédase de buena fé, y con una juiciosa crítica; y sobre todo no se trate de retraer á los fieles de ejercicios de piedad só color de prevenirles contra la supersticion: finalmente no se confunda lo superfluo con lo bueno aunque no sea mandado por Dios específica y directamente. Estas doctrinas, aunque sean tan comunes que apenas hay libro que trate de Religion que no le suministren argumento; con el discernimiento, y aplicación que les corresponde á casos particulares; que es la ilustración que solicita para el pueblo, y que no es compatible con la estrechez de un artículo comunicado; nadie mejor que Vdes. las pueden dar, y el título de amigos de la Religion que gloriosamente sostienen parece exigirlo.

Para contribuir yo en algo, y según la cortedad de mis alcances en tan digno objeto
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diré lo que me ocurre en cuanto á superstición: y aunque lo primero que se presenta es su origen; para no remontarme hasta aquellos remotos siglos de los cuales poco se sabe de cierto; dejando la prólija y ardua discusion, de si fuérón los Griegos, si fuérón los Asirios; si fué Ismael como dicen los Judíos, el que dió el ser á este monstruo, me contentaré dando alguna noticia de las causas y disposiciones que indujeron á él, y luego explicaré los efectos.

Para lo primero basta decir: que el desordenado amor propio, una inmoderada libertad en pensamientos, un excesivo apego al deleite de la representación, y un olvido de Dios principalmente, fuérón las disposiciones que facilitaron, y aun promovieron la primera introducción en el mundo, de este género mortífero según Santo Tomas fundándolo todo en la escritura, señaladamente en el cap. 13 y 14 del libro de la subiduría. Los efectos por lo regular deben naturalmente contarse los mismos que enumera S. Pablo en la carta á los Romanos cap. 1, hablando de los idólatras gentiles. Consisten principalmente en deslumbrar de tal manera á sus esclavos que desvanecidos en sus pensamientos, y déluyéndose en la-
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cer ostentacion del saber que no tienen, se jactan de sabios dándose ellos mismos el elogio: dicentes se esse sapientes: de aquí los otros vicios que son como un apéndice necesario de la presuncion; como el de ser murmuradores, calumniadores, descompuestos, sin fé, sin misericordia: Susurriones, destructores, contumeliosos, incompositos, absque fædere, sine misericordia.

Esto es lo que se debe inculcar; ambas cosas se han de advertir á los fieles; porque si lo primero que son las afecciones que incluyen á la superstición, es muy interesante para precavernos de ella; lo segundo que son los efectos; por lo que tienen de esterno, pueden servir de notas para conocer y alejarnos de los supersticiosos. P. M.

Ilusion y engaño sobre esta palabra, Filosofía escrito en frances por el Abate Barruel.

El comun de los hombres se deja engañar de los títulos, y atiende muchas veces mas á los nombres que á las cosas. Si Voltaire, d'Alembert y sus cómplices hubiesen tomado el título de incrédulos, ó de enemigos del cristianismo, habrian alborotado
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los ánimos y habrian recibido su merecidos pero ellos se dieron el nombre de filósofos; y la lástima estuvo en que muchos lo creyeron. Con el nombre de filósofos, que se apropiaron pasó á su secta la veneracion y respetos debidos á la verdadera filosofía, y aun en este tiempo, á pesar de todas las maldades y desastres de la revolucion, que se siguió, y que naturalmente debia seguir aquella conjuracion; aun á este mismo siglo de su impiedad y de sus maquinaciones se le da el nombre de siglo de la filosofía, y á cuantos piensan como él en materias religiosas, se les da el tratamiento de filósofos. Esa ilusion por sí sola les ha dado, y aun les da tal vez, mas iniciados, que todos los otros artificios de la secta. Mucho interesa, y mas de lo que se piensa, que este prestigio, ilusion y fantasma se disipe. Mientras que se mirará la escuela de los conjurados anti-cristianos como si fuese la de la razon, habrá siempre una multitud de insensatos que se creerán sabios solo con pensar como Voltaire, Federico, d'Alembert, Diderot y Condorcet sobre la religion cristiana, y conspirarán como estos impios contra Jesucristo. Las revoluciones contra
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Jesucristo llevarán consigo los desastres y las atrocidades contra los tronos y la sociedad. Después de haber descubierto los juramentos, las maquinaciones y demas artificios de los conjurados, seanos permitido, sin faltar á las obligaciones de historiador, quitarles la mascarilla de su pretendida sabiduría, desengañar á esta multitud de iniciados que aun en el dia pretenden elevarse sobre el vulgo, á causa de la admiracion, que este tributa á la escuela de su pretendida filosofía.

Voltaire y sus secuaces pretendieron que eran sabios, y que los otros les tuviesen por tales, solo por el desprecio con que miraron, y el odio con que persiguieron á Jesucristo; pero es ya tiempo que sepa todo el mundo; que á pesar de su altivez y orgullo no fueron mas que otros ignorantes. Es tiempo que sepa, que lo vea y confiese á que punto ha llegado la ilusion y el engaño de los que se han dejadado seducir con las magníficas expresiones de razon, filosofía y sabiduría. Digaense por un momento los seguidores del filosofismo de prestar atencion á las demostraciones que con tanta claridad les hemos puesto delante los ojos, y que,
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merecen se reflexionen. Sepan que ninguna exageracion hay cuando les decimos: "Vosotros, en la escuela de los conjurados contra Jesucristo, pensabais escuchar los oráculos de la razon; pero no habeis oído mas que liciones del odio delirante; la locura y extravagancia, cubiertas con el manto de la sabiduria, os han alucinado; os ha engañado la ignorancia, porque se apropiaba el nombre de ciencia; habeis estudiado la corrupcion en la esquina de todos los vicios, bajo el nombre de virtud, y estaís preocupados de todos los artificios de la maldad, porque sus agentes se presentaron á vuestros oídos afectando zelo por la filosofía." Para tener derecho de usar de este lenguage con los iniciados, no disputaré los talentos á su maestro; y solo diré, que si para ensalzarlo me presentan su ingenio poético, responderé, que sobre el Pindo (*), ó á la orilla del Permeso (**) se le permite, que use

(*) Monte de Tesalia consagrado á Apolo y á los Musas.
(**) Rio de la Boecia consagrado á Febo y á las Musas.
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de la ficcion poetica, pero que no de por verdades, lo que solo son entusiasmos y chimeras de la imaginacion. Cuanto mas son del ingenio sus errores, tanto menos me admiro si se unde y pierde, cuando se desvia. La estupidez es un estremo, el medio es la razon, y pasando al otro estremo, es delirio. El gigante, en los accesos de una fiebre ardiente, aumentará sus fuerzas mas que nunca, podrá romper cadenas, y arrojar peñascos; pero estos furores, no por eso dejan de ser el espectáculo mas humillante de la razon. En las conspiraciones de Voltaire contra Jesucristo, no puedo alegar en su favor otra escusa, ni puedo prestarle otro homenage. Los iniciados, que aun en los accesos de frenesi de su maestro Voltaire, le contemplan filosofo, no harán poco si hallan en sí mismos motivos para admirarle, y harán mucho si nos alegan sus derechos á la escuela de la razon.

Ilusion con que se pensó que era filosofía el delirio y odio.

En primer lugar ¿qué cosa es en Voltaire, que se llama filosofo, aquel odio tan
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que habrian perecido. Así lejos de que la union de los dos sexos se proponga por fin el placer, sucede al contrario que el placer buscado como fin destruye directamente las miras, que la naturaleza se propuso en dicha union, y tiende á separar un sexo de otro, introduciendo unas costumbres infames muy comunes entre los antiguos, y justificadas hasta por los filósofos.

Por poco que conserve el hombre no digo yo de conciencia, de amor á la virtud y de respeto por sí mismo; si no de presión y de razon, es indudable que abusa de una y otra; si coloca su felicidad en una pasion brutal, que tarde ó temprano le ha de conducir á la mayor miseria y en- vilecimiento. ¡Sujete pues la ardiente juventud su apetito, si no quiere ser vícti- ma de su misma incontinencia! El primer efecto inevitable de los placeres es sujetar las potencias del alma, excluyendo de ellos todos los pensamientos excepto los placeres, de que ella se ha hecho esclava. Distrabida por sus deseos, renacen á cada instante, cercadas de fantasmas impresos, su espíri- tu pierde su vigor y la fecundidad. Todo se altera y perece, la memoria se pierde,
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estraño, que ha concebido contra el Dios del cristianismo? Que un Neron haya podido hacer el juramento de acabar con los cristianos y su Dios, no causa dificultad; pues facilmente se concibe, que esta resolucion puede tener cabida en el corazón de un monstruo, solo porque es furioso. Que un Diocleciano haya podido jurar la misma guerra á Cristo, no causa dificultad, atendiendo á la idea que tenia de sus dioses, y á los derechos, que pensaba tener un tirano idólatra para vengar su gloria, y apaciguar sus iras. Que un Juliano bastante loco, para restablecer el culto de los ídolos, jure tambien aniquilar al Dios del cristianismo, es un delirio, que se esplica por otro delirio. Pero que un pretendido sabio, que no cree en los dioses del paganismo, ni en el Dios de los cristianos, que no sabe en que Dios ha de creer, escoja á Jesucristo, para hacerle objeto de todo su odio, de toda su rabia, y de todas sus maquinaciones, no lo entiendo. El que puede, esplique este fenómeno de la filosofía moderna; solo puedo decir, que es resolucion de un impio delirante.
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Deseos de los verdaderos filósofos.

No pretendo, que todo hombre, que no ha tenido la dicha de creer en la religión cristiana, haya perdido sus derechos á la escuela de la razón. Al mismo tiempo que le compadezco de no haber conocido bastante las pruebas demostrativas de la verdad de esta religión, y la plenitud de la divinidad de su autor, permitiré que le señalen lugar después de un Epicteto, ó de un Séneca como lo tuvo para los sabios antes del cristianismo, al lado de Sócrates, ó de Platón. Pero yo veo en la escuela de esta filosofía de la razón que sus verdaderos discípulos desean que venga el mismo, á quien Voltairre quiere destruir. Veo al mayor de los discípulos de Sócrates suspirar para que venga aquel hombre justo, que puede disipar las tinieblas y dudas de los sabios. Les oigo esclamar: "Que venga pues el que nos podrá enseñar el modo como nos hemos de gobernar para con los dioses, y para con los hombres. Que venga inmediatamente, que estoy dispuesto á hacer, cuanto me ordene, y espero que me hará mejor." En estos deseos descubro y reconozco á un
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filósofo de la razon. Aun le descubro y reconozco, cuando le oigo, que contemplando á este justo por quien suspira, prevée, penetrado de afliccion su corazon, que si este justo llega á dejarse ver sobre la tierra, será denostado por los malvados herido, apaleado y tratado como el último de los hombres (1). Pero este justo, por quien suspiraba tan ardientemente la filosofía de los paganos, se ha de ado ver sobre la tierra; Voltaire d’ Alembert y sus cómplices lo han denostado, han conspirado y conspiran contra él, le detestan, y han jurado destruirle. Y en vista de esto; ¿puedo yo reconocer que Voltaire, d’ Alembert y sus cómplices son hombres de razon y filosofía?

Deseos de Voltaire.

Que se presenten los iniciados de estos pretendidos filósofos, y que respondan por su maestro; nos limitaremos á decirles y á Voltaire: si el hijo de María no es para vosotros el hijo del Eterno, reconocedle á lo menos por el justo de Platon, y cotejad des-

(1) Platon en su segundo de Alcibiades.
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pues, si podeis, vuestras conspiraciones con la voz de la razon. Si Voltaire no quiere ver el sol, que se eclipsa en el plenilunio, los muertos que resucitan, el velo del templo que se rasga; que venga y mire al mas santo y justo de los hombres, el prodigio de la dulzura, de la bondad, de la beneficencia, el apostol de todas las virtudes, el milagro de la inocencia oprimida, que pide perdón por sus verdugos; y si aun conserva algun rastro de filosofía, que diga ¿de donde se originan esas maquinaciones contra el hijo del hombre? ¿Qué, ¿y Voltaire es filósofo? séalo: pero ni si quiera lo es como Judas; pues no dirá, como este traidor, que la sangre de este hombre es la sangre del justo. El solamente es filósofo como la sinagoga de los judíos y como su vil populacho; pues grita con aquella y con este, que sea crucificado, que aplasten el infame. Si, Voltaire es filósofo como toda esa nación proscrita y dispersada, pues al cabo de cerca de diez y ocho siglos, se encarniza como ella contra el santo de los santos; persigue su memoria; une sus silbidos á los silbidos de los judíos, sus satiras, dicterios, ultrages, conjuraciones y rabias á las
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sátiras, dicterios, ultrages, conjuraciones y rabias de la nacion proscrita.

(Se continuará.)

Conclúyanse las noticias de París de 17 Noviembre, del periódico N.º 16.

Como el príncipe Bizantin ha hecho abstractos de una multitud de obras historicas y políticas que aun existian en su biblioteca y que se perdieron luego, este descubrimiento promete una abundancia de fragmentos interesantes. Se anuncia que Mr. May ha reconocido en ellos pedazos de libros perdidos de Polibio, Diodoro, de Sicilia de Dion Casio fragmentos de Aristoteles, de Ephoro, de Timeo, de Hiperido y de Demetrio de Phalerio. Hay también otras obras antiguas de las cuales aunque se citan los trozos, no se dicen los autores. Además se hallan algunos fragmentos de los escritores Bizantinos como Eunapió, Menandro de Bizanzo, Prisco, y Pedro Protector; estos precisamente son autores históricos de una época interesante. Entre los fragmentos de Polibio hay uno del libro 39 en el cual dice que en el libro 40 tratará de la cronología.
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En otro palimpsesto Mr. May ha encontrado un tratado de política posterior á los tiempos de Ciceron, pues este orador es citado con otros griegos y latinos. Mr. May ademas ha encontrado otras oraciones de Aristides, siete libros del médico Oribario, que serían apreciados para la historia de las ciencias naturales, fragmentos de Philon y una copia de las Verrinas &c.

Se anuncia tambien que en los volúmenes del Herculano nuevamente desplegados y desarrollados en Nápoles se han encontrado algunos tratados de Epicuro mas importantes que los encontrados hasta ahora. En uno de estos volúmenes se han visto citas de un tratado de economia politica de Aristoteles bien diferente del informe extracto que nosotros poseemos bajo el mismo título. Mr. Niebuhr ministro de Prúcia en Roma ha publicado algunos fragmentos de las oraciones de Ciceron de Tito Livio, y de Séneca acompañados de notas de la mas profunda erudicion dignos de la estimacion de los filólogos. Mr. Hase profesor de griego moderno en las escuelas de lenguas orientales, el cual ha vuelto de un viaje literario en Italia, ha aumentado aun los descubrimientos que tenía
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hechos: el mismo ha hallado en la biblioteca Ámbrosiana en Milán un manuscrito completo de un historiador Bygantino llamado Jorge Acropolito, del cual no se tenía más que un extracto. Jour des debats.

Bayona II, de Noviembre.
La instalación de los Padres de las Escuelas cristianas se ha celebrado miércoles pasado en nuestra iglesia Catedral en presencia de un concurso inmenso, y se les ha dado una habitación soberbia y capaz, de modo que se les han confiado ya dos cientos muchachos. Journ. des debats.

Roma 28. Octubre.
El presbítero Juan Fabricio Peroni, que ha logrado grandes resultados en la instrucción de los sordomudos acaba de anunciar al público, que el ha encontrado el medio de hacerles hablar no solamente con el espacio de un año, como el había ya prometido, sino aun con menos tiempo. Moniteur.

París 15, Noviembre.
Su Eminentísima, el Señor Arzobispo ha publicado con esta fecha un decreto rela-
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tivo á las sagradas ordenaciones, el cual arregla el tiempo de conferirlas el exámen debe precederlas y las demás formalidades que guardarán los que desean ser promovidos á las órdenes. La tonsura no se dará sino á los presentados por el superior del seminario, ó á los que sean de alguna comunidad. No se admite á los exámenes sino á los que hayan vivido el tiempo correspondiente en el Seminario sean ó no sean de su diócesis. Para el presbiterado será preciso sufrir las preguntas de siete tratados de teología.

Idem 1 de diciembre.

Entre los muchos productos con que los ingleses suelen llenar la Alemania, ha habido uno en la última feria de Leipsick, que merece ser conocido por ser totalmente diferente de los otros y por el mucho honor que causa á su Nacion. Mucho tiempo hace que hay en Londres una Sociedad cuyo fin, es reducir á los judíos al cristianismo. Esta Sociedad ha enviado á Leipsick durante la feria á algunos de sus miembros para convertir á una partida de estos infelices, que acostumbran ir á ella. Para este
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ellos traian consigo un grande número de ejemplares del nuevo testamento en hebreo bien impresos y bien encuadernados, los que vendian á un precio muy modico. Dan tambien pero de gratis un pequeño libro en hebreo que contiene en resumen todas las pruebas de la verdad de nuestra santa Religion. Ultimamente ofrecen á cada judío que se convierte una cuantidad de 10 hasta 50 lises, según la persona convertida: y sus circunstancias. Parece que este excelente proyecto no ha tenido un buen resultado en Leipsick, en donde muchos judíos han despreciado estos ofrecimientos, se dice tambien que varios judíos Polacos han llegado á insultar á los diputados de la Sociedad, que se encontraban en la puerta de la Sinagoga: mas en otros pueblos parece que han logrado algo. Jour. des debats.
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el carácter se enerva, y el corazón se endurece. No se sabe, ya en adelante amar, compadecerse; ni espaciar las deliciosas lágrimas de la ternura. El mismo rostro parece que expresa la inquietud del espíritu.

Hasta este punto se ha atrevido la filosofía á degradar el hombre; de suerte que ha habido escritor, que se ha atrevido á decir que entre el hombre y el bruto no hay otra diferencia que la de vestidos. Pero esto es colocar todavía en una clase superior al hombre; probar que es inferior á las bestias, supuesto que estas no están atormentadas como él, de deseos inútiles y obedecen á las leyes inmutables, que las conservan y dirigen á la perfección, que les es propia.

Los dos sistemas absolutos de felicidad, el uno fundado sobre el orgullo, y el otro sobre el placer, son susceptibles de infinitas combinaciones variaciones según el carácter, temperamento, las preocupaciones y la situación de cada individuo. Y para convencernos de cuanto influyen las opiniones sobre nuestra conducta, bastará observar que la de los filósofos no es menos inconstante que lo son sus principios. Y