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paso es muy resbaladizo; y la priesa con que se anda puede acarrearnos males sin número.

Si fuera cierto que algunos están al acecho, las novedades con respecto á la doctrina harán que redoblen su vigilancia. No puede dárseles otro pretexto mas plausible. Este corresponde perfectamente á sus ideas. Quíteseles; y el edificio que hayan levantado, ó intenten levantar, perderá su apoyo mayor.

Un Dios, una Religion, un culto. No hay mas, ni es posible que haya mas. Todo lo que se aparta de esta unidad es espurio. Dios, que quiere ser honrado con mi fé, no puede serlo con los inciensos que le ofrece una creencia opuesta. La verdad nunca está sino en uno de dos estremos. Uno de los dos ha de ser forzosamente su lugar propio; y el otro el asiento de la mentira. Dios dejará de ser Dios si tuviese con ella relacion alguna.

Yo hablo el lenguage de los españoles todos: hablo el de su solemne juramento. Llévese á bien que repita sus palabras. Son muy dulces, y dicen así: »La Religion de la Nacion española es, y será perpetuamente la Católica, Apostólica, Romana, única verdadera. La Nacion la protege por leyes sábias y justas, y prohibe el ejercicio de cual-
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quiera otra." Todos los españoles pues dicen conmigo: un Dios, una Religion, un culto.

¿Es preciso que se hagan sacrificios por la Patria? Háganse. Todos sus hijos debemos contribuir á su engrandecimiento. Ningún sacrificio será igual al que ha hecho el Monarca. No los dicte la efervescencia de las pasiones, sino la verdadera necesidad de exigirlos; y no habrá un solo español que se resista á hacerlos. Pero respecto á la Religion, no queremos sufrir pérdida alguna. Esta hija del Cielo no transige jamás con los enemigos de su doctrina.

¿Se desea con ánimo sincero que prospere al régimen constitucional? Demos siempre á Dios lo que es de Dios, y no confundamos la libertad con el libertinage. A este sigue muy de cerca la incredulidad, y á la incredulidad sigue la anarquía. Quien se atreve á disputarle á Dios sus derechos, no respetará cosa alguna.

Para que el reinado de la Constitucion sea el de la felicidad en su legítimo sentido debe serlo igualmente de la sumision profunda á todas las verdades que el Señor nos ha revelado, y la Santa Madre Iglesia nos propone. La Patria se resentirá de cualquier atentado que se haga contra la Religion. Los intereses de la una y de la otra están estre-
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chamente unidos. No desaparecerá la Religión sin que la Patria sea envuelta en sus ruinas.

Vich 29 de Junio de 1820. = Fr. Ramon de Jesus, Trinitario Descalzo. = Imprimase. Fr. Raymundo, Obispo de Vich.

RELIGION.
DIVINIDAD DEL CRISTIANISMO.
Prosigue la doctrina de la Iglesia cristiana.

Esta Iglesia de Jesucristo, de la cual fué cabeza San Pedro, y lo es y será perpetuamente el Pontífice Romano, no es un cuerpo invisible, sino muy visible, y que se distingue bien de otro cualquier cuerpo. La variedad de sus ministros, el orden que hay entre ellos hasta llegar á la cabeza de los Apóstoles, las comparaciones y símiles con que de ella nos habla la Escritura Santa, el precepto que nos dió el Maestro divino de tener por gentil á quien la desprecia, demuestran esta verdad. Así por mas que el Espíritu Santo obre invisiblemente en el alma del que entra á ser miembro de la Iglesia, y en los que son constituidos ministros de la misma; siempre vá esto acompañado por una señal exterior y visible, ó del Sacerdote que bautiza, ó del Obispo que con-
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripción (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Toriosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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sagra; por cuya visible y exterior operacion son reconocidos los ministros de Jesucristo; de manera que es reo de tan gran delito el que desprecia á ellos, como si despreciase al mismo Jesus, y al mismo Dios (1).

Es pues visible la Iglesia de Jesucristo, y en sus ceremonias sensibles se reciben las gracias interiores que difunde Dios en las almas de los fieles. Pasaremos ahora á dar una sucinta idea de los Sacramentos de la misma, por los cuales Dios nos comunica su gracia. Uno de los principales símbolos ó sagrados ritos es el Bautismo de agua, el cual nos purifica (2), nos limpia de todos los pecados (3), nos los perdona (4). Por él nos salva nuestro divino Salvador con su misericordia, y el Espíritu Santo nos reengendra (5). Este bautismo aunque es de agua (6) como el de San Juan; no obstante se diferencia no solamente en los efectos (7), si que tambien en que debe darse en nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo. Los que logran este bautismo quedan revestidos de Cristo (8), defendidos y adornados con la estola de su gracia; son libres de todo

(1) Luc. 10. 16. (2) Ephes. 5. 26.
(3) Act. 22. 16. (4) Ibid. 2. 38.
(5) Tit. 3. 5. (6) Ephes. 5.
(7) Joann. 1. 35. (8) Gal. 3. 27.
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castigo y condenacion, mientras no vivan según los deseos de la carne (1). A todos es necesario este bautismo, á gentiles y á judíos, aun á los bautizados por San Juan, á pobres y á ricos, á viejos y á jóvenes; pues todos estamos sujetos por ser hijos de Adán á la ira e indignación de Dios, habiendo todos quedado reos de muerte por el pecado del primer padre (2); de modo que todos los hombres sin distinción pecaron, y todos necesitan de ser purificados por la gracia de Dios, que se nos dá por la redención de Jesucristo (3). Sumergidos en el agua por el bautismo, quedamos como sepultados en el Señor, como muertos al pecado; queda crucificado el hombre antiguo, ó destruido el cuerpo del pecado, y con esta muerte quedamos justificados ó libres del pecado (4), para vivir una vida nueva (5). Morimos espiritualmente al pecado, y espiritualmente renacemos para vivir en Cristo (6). Y es tal este nuevo nacimiento, que el mismo Jesucristo pronuncia esta sentencia: Nadie puede entrar en el reino de Dios, sin que haya renacido del agua y del Espíritu Santo (7).

(1) Rom. 8. 12.   (2) Rom. 5. 12.
(3) Rom. 3. 23.   (4) Rom. 6. 3. 4. 6. 7.
(5) Ibid. 4.      (6) Ibid. 8.
(7) Joann. 3. 5.
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Pero debe advertirse que estas palabras del Salvador se entienden de la conducta regular de la divina providencia; pues si alguno antes de recibir el bautismo de agua muere por Cristo, ó arde ya en fervoroso amor de Dios, su matrimonio ó su caridad le sirve de bautismo, y queda su alma limpia de todo pecado. A esto alude el Apóstol en la doctrina que dá de los bautismos (1). Ni debemos negar que Dios puede antes del bautismo perdonar los pecados y comunicar su gracia; no obstante si alguno de este modo alcanzase la amistad de Dios y sobreviviese, deberá bautizarse con agua: así lo demuestran las palabras de Pedro con referencia á los Gentiles de la casa de Cornelio sobre quienes bajó el Espíritu Santo (2).

Otro de los Sacramentos de la Iglesia de Jesucristo es la Confirmacion. Si bien es verdad que los bautizados con agua, nacen de nuevo, ó en espíritu para entrar ya en esta vida en la Iglesia, y ver después y gozar del reino de Dios en el Cielo; con todo como un mismo espíritu reparte diferentes gracias (3), puede uno renacer en espíritu ó ser bautizado en el nombre de Jesus, sin ser confirmado, ó sin recibir con especialidad al

(1) Hebr. 6. 2.   (2) Act. 10. 44.
(3) 1. Cor. 12. 4.
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Espíritu Santo. Así fué con los convertidos de Samaria por S. Felipe. Ellos habian recibido la fé, ó el evangelio y el bautismo; con todo no habian recibido al Espíritu Santo, ó aquella especial fortaleza y gracia, que concede el Espíritu Santo para defender y publicar la fé: por lo que S. Pedro y S. Juan fueron desde Jerusalen á Samaria, rogaron por ellos, les impusieron las manos, y con estas sensibles ceremonias y oraciones, es decir con el Sacramento de la Confirmacion recibieron los Samaritanos al Espíritu Sto. (1) En confirmacion de lo mismo Pablo administra en Éfeso la confirmacion, ó impone las manos para que reciban al Espíritu Santo á los doce discípulos que hace bautizar en nombre de Jesucristo, porque solo habian recibido el bautismo de S. Juan (2).

A mas del bautismo de agua que nos introduce en la Iglesia, y la confirmacion ó imposicion de manos que nos comunica al Espíritu Santo, hay otro sacramento mas noble bajo los símbolos de pan y vino, en que quiso el Señor dejarnos su mismo cuerpo y su misma sangre. Tal es el Sacramento de la Eucaristía ó fraccion del pan; Sacramento admirable, estupendo, y que escede la capacidad humana; Sacramento en que des-

(1) Act. 8. 14.   (2) Act. 19. 5.
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truidas las dos sustancias de pan y vino, y permaneciendo solo los accidentes de dichas dos sustancias ecisisten real y verdaderamente el cuerpo mismo y la misma sangre de nuestro Señor Jesucristo, del mismo Verbo eterno hecho carne para la redencion de todo el género humano. La certeza de esta verdad la anunció el Señor en su predicacion, cuando dixo: El pan que yo os daré es mi carne. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (1). Y en la noche de la cena dixo claramente á sus discípulos: Este es mi cuerpo, que será entregado por vosotros; palabras que pronunció al darles el pan: y al tiempo de darles el vino les dixo: Este es el caliz de mi sangre, que será derramada por vosotros (2). Este augusta misterio mandó el Señor á los Apóstoles que lo celebrasen en memoria suya (3); lo que cumplieron ellos con todo esmero, siendo á millares los judíos convertidos por San Pedro constantes en la fraccion del pan (4). Por lo que no es de admirar que en el libro de los hechos de los Apóstoles se nos hable de la fraccion ó particion del pan, como de una accion diaria y muy fre-

(1) Joann. 6. 52. 56. &c.
(2) Mat. 26. 26. Marc. 14. 22. Luc. 22. 29.
(3) Ibid. (4) Act. 2. 42.
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cuenté (1), y se suponga que en Troade los domingos se juntasen los fieles para partir el pan (2). Este pan, cuya fracción era tan frecuente en el nacimiento del cristianismo, no es otro que el pan eucarístico, como claramente lo dice el Apóstol S. Pablo: El caliz de bendicion, al cual nosotros bendecimos, ¿no es la participacion de la sangre de Cristo? Y el pan que nosotros dividimos, ¿no es la participacion del cuerpo del Señor? (3) De aquí pasa el Apóstol á recomendar á los Corintios que no coman ni beban de lo que se sacrifica á los ídolos, ya que participan del caliz y de la mesa del Señor (4); y añade luego: Del Señor es de quien aprendí lo que os enseñé, esto es, que el Señor Jesus en la noche en que fué entregado, tomó el pan, y con accion de gracias le partió, y dijo: Tomad y comed: este es mi cuerpo, que será entregado por vosotros: haced esto en memoria mia. Asimismo después de haber cenado, tomó el caliz, y dijo: Este caliz es el nuevo testamento en mi sangre, haced esto en mi memoria siempre que lo bebais. Cada vez pues que comáis este pan, y bebáis el caliz, representareis la muerte del Señor hasta que venga. Por

(1) Ibid. 46.   (2) Act. 20. 7.
(3) 2. Cor. 10. 16.   (4) Ibid. 20.
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tanto cualquiera que comiere este pan, ó bebiere el caliz del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la sangre del Señor. El hombre pues pruebese á sí mismo, y así coma de aquel pan, y beba del caliz. Por que quien come y bebe indignamente, come y bebe su condenacion, porque no trata con distincion al cuerpo del Señor (3). Sentencia terrible, que deben tener presente todos los cristianos, y que si meditaren arreglarían mejor su vida.

El cuarto Sacramento de la Iglesia de Jesucristo es el juicio y perdón de los pecados, ó sea la Penitencia. Si los que han muerto al pecado y han nacido á la vida espiritual por el bautismo de agua, si los que recibieron la fortaleza del Espíritu Santo con la imposicion de las manos de los Obispos, por fin si los que se han alimentado con el cuerpo y sangre del Señor, no pudiesen abandonarse otra vez á los vicios, renunciar la fé, y hacerse indignos de participar de la mesa de Jesucristo; en vano se hubiera instituido este Sacramento en la Iglesia cristiana. Pero como el perdón de los pecados en el bautismo no nos asegura de no volver á caer en ellos, ni la fortaleza en la fé que dá la imposicion de las manos la hace inamisible, ni

(1) I. Cor. II. 23. ad 29.
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el pan de vida hace imposible la muerte por el pecado, como vemos en el incestuoso y demas fieles de Corinto, en Himeneo y Fileto de quienes habla S. Pablo escribiendo á Timoteo (1); de aqui es que atendida la infinita bondad y misericordia de Dios para con los hombres, es del todo necesario este sacramento en la Iglesia. La Iglesia es como una casa grande, en que no solo hay vasos de oro y plata con destinos honrosos, sino que tambien los hay de barro quebradizo, y con bajos destinos (2); y la misma conserva en su seno muchos que son malos, y que lo serán en el dia del juicio. Aquellos fieles pues que habiendo entrado en la Iglesia por medio del bautismo, han tenido la desgracia de caer en los pecados que ya se les habia perdonado, por mas que no puedan reiterar el bautismo, y lograr otra vez por este medio el perdón de sus culpas, no deben abandonarse á la desesperación como privados de toda esperanza de reconciliación con Dios: en el Sacramento de la Penitencia hallarán el medio seguro para resucitar á la vida espiritual de la gracia; y esto por muchas y reiteradas que hayan sido sus culpas. El divino Legislador Jesucristo antes de su pasión santísima había dicho á sus Apóstol-

(1) 2. Tim. 2. 17.   (2) Ibid. 20.
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les y Discípulos, que quedarian desatados en el cielo, los que ellos desatarian en la tierra (1); y preguntándole Pedro cuantas veces perdonaria al que pecase, si hasta siete veces, el Señor le responde que le perdona hasta setenta y siete veces, ó tantas cuantas se convierta y manifieste su arrepentimiento (2). Y después el dia de su resurreccion les concede de nuevo la facultad de perdonar los pecados. Recibid, les dice, al Espíritu Santo. A cuantos perdonareis los pecados, se les perdonarán. A cuantos se los retuviereis, se les retendrán. A los Apóstoles pues, y en ellos á los ministros de los siglos siguientes concedió Jesucristo no solo la facultad de perdonar los pecados, sino tambien de discernir entre ellos, y dejar de perdonar algunos. Para este discernimiento es necesario que el pecador declare ó confiese sus pecados al ministro de la Iglesia, lo que no solo es conforme á lo que Dios mandó á los hijos de Israel (3), y á lo que observaron los Judíos (4) hasta en los tiempos del Bautista (5); sino que tambien lo practicaron los fieles de Efeso, donde atemorizadas las gentes con un portento de S. Pablo, com-

(1) Mat. 18.18.   (2) Ibid. 21. Luc. 17.3.
(3) Num. 5.6.     (4) 2. Esdr. 9.1.
(5) Mat. 3.6.
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parecian muchos confesando y denunciando sus hechos, y quemando tambien sus malos libros los que los tenian (1). Nadie pues debe desconfiar por enormes que sean sus faltas, ni debemos admirarnos que los de conciencia mas arreglada caigan á veces en culpas mortales. Uno de estos era el incestuoso de Corinto, al que separó S. Pablo del trato y comercio de los fieles (2), y uno de aquellos á quienes el Apóstol escribía y santificados en Cristo Jesus, y llamados á la santidad (3). Sin embargo cayó este en tan detestable incesto que el mismo Apóstol en nombre y por virtud de Jesucristo le abandonó al poder de Satanás (4). Este procedimiento de Pablo fué para beneficio del mismo descomulgado á fin de que su alma se salvase en el dia de nuestro Señor Jesucristo (5). En efecto fué tanta la pena y arrepentimiento del incestuoso, que S. Pablo en su segunda carta declara ser ya bastante lo que ha sufrido, y encarga á los Corintios que se reconcilien con él (6). Las escandalosas divisiones de partido que S. Pablo afea á los de Corinto (7), á quienes llama carnales y sober-

(1) Act. 19. 17.   (2) I. Cor. 5. 1.
(3) Ibid. 1. 2.    (4) Ibid. 5. 2. et 4.
(5) Ibid. 5. 5.    (6) 2. Cor. 2. 6.
(7) I. Cor. 1. II.
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LOS SACERDOTES DEBEN SER HONRADOS POR RAZON DE SER MEDIANEROS CON DIOS.

Prosigue San Bernardino: Que los Sacerdotes deben ser honrados, por que son medianeros entre Dios y los hombres. Es doctrina católica que cada uno puede llegar á Dios con su oracion y presentarle sus súplicas y necesidades, pues á todos dijo David: (Psalm. 33.) Acercaos á él, y sereis iluminados. Pero tambien es cierto, que en todo tiempo y en toda ley han sido necesarios los Sacerdotes, á quienes de oficio pertenece ser medianeros entre Dios y los hombres, por cuyo medio se ofrecen oraciones y sacrificios, como dice Santo Tomás. En el mundo no se atreve un hombre de baja suerte á ponerse en la presencia de un Rey; se turba al hablarle, al verle se demuda, en sí mismo tropieza para moverse, trueca las cortesías al
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bios (1) y otros escesos que les reprehende (2), prueban los deslices de los primeros cristianos en tiempo de los Apóstoles. El mismo Apóstol reprehende con mucha fuerza la ligereza de los fieles de Galacia (3), la seducción de los falsos hermanos (4), la insensatez ó locura de unos (5), y la reincidencia de otros en las supersticiones idolátricas (6). Santiago se enardece contra los fieles, á quienes escribe, suponiéndoles rencillosos, adúlteros, vendidos por sus concupiscencias, enamorados de este mundo (7). Todas esas reprehensiones ¿de que nacian, sino del temor de la condenacion de los fieles, de que no fuese una su predicacion, y del deseo de que fuesen como los mismos que les predicaban (8)? Tanta vehemencia en los Apóstoles ¿á que podia dirigirse, sino á que se humillasen los pecadores, se acercasen á Dios, y purificasen sus corazones (9)? Así venimos que S. Pablo se alegra de la tristeza que causó á los de Corinto en su primera carta, porque esta tristeza era según Dios, la cual obra una salud estable y duradera (10).

(1) 1. Cor. 3. 1.   (2) Ibid. 6. I. III. 18. 12.
(3) Galat. 1. 6.    (4) Ibid. 2. 4.
(5) Ibid. 3. 1.     (6) Ibid. 4. 8.
(7) Jacob. 4. 1. ad 4.   (8) Gal. 4. 2.
(9) Jacob. 4. 6.     (10) 2. Cor. 7. 9.
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A mas del Sacramento de la penitencia en el cual unió Jesucristo la gracia del perdón de los pecados con el rito esterno de la sentencia de absolución de su ministro, seguida á la declaración del mismo pecador, y esto para todo el discurso de la vida; así con el Sacramento de la Estremauncion autorizó á los sacerdotes de su Iglesia para que con otro rito sensible facilitasen á los enfermos algunas gracias, y completasen en algún modo el perdón de los pecados. De este rito nos dá alguna idea el Sagrado Evangelio, pues vemos en él que los Apóstoles ungían con oleo á muchos enfermos, y los curaban (1). Pero quien nos lo dice con palabras más expresivas es el Apóstol Santiago: ¿Cae enfermo, escribe, alguno de vosotros? Pues llame á los presbíteros de la Iglesia: oren por él, ungíendole con oleo en nombre del Señor; y esta fiel oración salvará al enfermo. El Señor le reforzará, y si estuviere en pecados, se le perdonarán (2). Los Sacerdotes pues ungiendo á los enfermos con oleo, y rogando por ellos con una oración fiel, alientan y fortifican su alma con una perfecta limpieza de sus pecados, y tal vez curan también el cuerpo.

La Ordenacion de los Ministros de la

(1) Marc. 6. 13.   (2) Jacob. 5. 14.
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Iglesia es otro de los sacramentos, cuya gracia quiso Jesucristo vincular con otros símbolos ó ritos eternos. No tengas ociosa la gracia, decía S. Pablo á Timoteo, que recibiste cuando por inspiracion divina se te impusieron las manos del sacerdocio. Y manifestándole el Santo que él fué quien le ordenó sacerdote, ó consagró obispo, añade: Por lo que otra vez te advierto que escites y avives la gracia de Dios que hay en ti, de resulta de la imposicion de mis manos (1). No te precipites en imponer las manos á nadie: no sea que te hagas reo de los pecados agentes (2). Instruccion importantísima que no se dirige á solo Timoteo, sino á todos los Obispos para que vayan con cautela en la eleccion de los ministros, y no se hagan responsables de las faltas que estos cometieren. Manda el Espíritu Santo á sus doctores y profetas de Antioquía que ofrecian sacrificios al Señor; que destinen ó consagren á Saulo y Bernabé para el ministerio apostólico á que los habia elegido; y ellos con ayunos y oraciones les imponen las manos (3). La misma imposicion de manos vemos en los Apóstoles sobre los siete que la multitud elige

(1) I. Tim. 4. 14. et 2. Tim. 1. 6.
(2) I. Tim. 5. 22. (3) Act. 13. 1.
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para Diáconos (1). La consagración pues de los Ministros de la Iglesia de Jesucristo unida con el rito esterno, ó con cierta imposición de manos, con la cual se dá la gracia de Dios, es uno de los sacramentos de la Iglesia.

Por fin el contrato civil del Matrimonio fué elevado por Jesucristo á la alta dignidad de rito sagrado y simbólico, ó de Sacramento de su Iglesia. Convidado á unas bodas el divino Salvador luego después de su bautismo, dá con su asistencia un nuevo honor al Matrimonio, y obra allí el primero de sus milagros (2). Es el Matrimonio, dice S. Pablo, un símbolo de la union de Cristo con la Iglesia, al cual dá el nombre de grande Sacramento. Maridos, dice, amad á vuestras mugeres, como Cristo amó á su Iglesia. Marido y Muger han de ser dos en una misma carne. Este misterio, ó sacramento, es muy grande, y yo os añado que lo es porque significa á Cristo y á la Iglesia (3).

Ved ahí los siete principales símbolos ó sagrados ritos de la Iglesia de Jesucristo; á saber el Bautismo, la Confirmacion en la fe, la Eucaristía, la Penitencia, la Uncion de los enfermos, la Ordenacion de los Ministros

(1) Ibid. 6. 6. (2) Joann. 2. 1.
(3) Ephes. 5. 25. ad 32.
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de la Iglesia, y el Matrimonio. Estos son los siete conductos por los cuales se difunde á las almas la gracia de Dios, y el Espíritu Santo se comunica invisiblemente de diferentes modos á los fieles; ellos son finalmente por cuyo medio la Iglesia visible sobre la tierra se distingue facilmente de las demas congregaciones.

Los espresados ritos diximos ser los principales de la Iglesia de Jesucristo, pues hay otros que nos vienen del mismo Salvador ó sus Apóstoles, cuya memoria se nos conserva en los sagrados libros. Tales son las juntas que tenian los fieles para adorar á Dios e instruirse. Sabemos que en ellas habia fraccion del pan, y leccion ó canto de salmos; que se daban instrucciones; que se explicaban las profecías antiguas y revoluciones hechas nuevamente (1); que habia empleados en la liturgia ó en el sacrificio y ministerio del Señor (2); y que todos debian cumplir con sus destinos con decoro y orden (3). El primer dia de la semana habiéndose junta do los fieles para la fraccion del pan; Pablo &c. dice S. Lucas hablando de la detencion que S. Pablo hizo en Troade (4). A estas mismas juntas debe referirse lo que el

(1) 1. Cor. 14. 39.   (2) Act. 13. 2.
(3) 1. Cor. 14. 39.   (4) Act. 26. 7.