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forisdiccion: ellas ni pudieron querer este absurdo: ellas se propusieron hacer buenos ó mejores á los hombres pervertidos en un sistema estragado: ellas imitaron al Evangelio, donde hay cosas de lo mas alto sublime, no queriendo la muerte del pecador si no que se convierta y viva: ellas, en suma, decretaron freno para sujetar, y no para desquijatar las bocas de los que nos gobiernan.

Visto ya que el mayor número de los abortos de las prensas contra arbitrariedades de funcionarios públicos se hallan en la clase de libelos, no autorizados por la ley de imprenta libre, y por tanto esencialmente injuriosos, me parece deben ser tratados como criminales de agravios personales, y con la reaggravacion de subversivos del orden, por la falta de respeto á las autoridades. ¿Y como se hace esto? Muy fácilmente. Según las leyes que antes regían, el libelista contra un funcionario público era castigado en proporción de la injuria ó no derecho de escribir apelando á la opinión pública, que no era alzada reconocida entonces; y después el funcionario era castigado si el escritor actuaba y aprobada en tribunal competente. La marcha judicial era tomar el cuerpo del deli-
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aquellas palabras del articulista que dice a Podría citar homilias de los buenos siglos de la Iglesia, de aquellos siglos en que aun no se había corrompido la disciplina por los ultramontanos.

Yo en estas expresiones, veo un no sé que, mi amigo, que úela mal y muy mal. Y sea ello lo que fuere, á los fieles se les debe predicar, que la Iglesia por lo que toca á la doctrina sobre la fé y la moral es en todos los siglos la misma, esta es, inerrable y con respeto á esto no experimenta vicisitudes de siglos buenos y malos. En cuanto á la disciplina, es la Iglesia regida por el Espíritu de Dios, para que no pueda establecerla tal que sea peligrosa y dañosa á los fieles. Esta es, mi caro, la creencia religiosa en que deben estar los verdaderos hijos de la Iglesia, digan lo que quieran todos los novadores.

Pero la carta se alarga, amigo, y no tengo tiempo para mas ahora. Haga también de esta el uso que le parezca. Améme y á Dios. No pieuse V. que me despida absolutamente. Digo á Dios hasta otra ocasión, pues tiene mucho mas que decir todavía. Su A. = M.
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Nos D. Manuel Ros de Medrano, por la gracia de Dios y de la santa Sede apostólica, obispo de Tortosa, del consejo de S. M. &c.

Amados hijos en Jesucristo.

El apóstol S. Pedro, para preservar á los fieles de la seducción de los hombres impíos, que con sofismas y falacias intentarian corromper sus costumbres y su fé, les dijo que habían existido entre los cristianos falsos profetas, y que no dejarían de renacer maestros falaces, que propagarian sectas de perdición, negando la divinidad del Señor, que había comprado sus almas con el inestimable precio de su preciosa sangre, acelerando con sus perversas doctrinas su perdición. Les anuncia que la lujuria, que predicarán estos ínicios maestros, multiplicará el número de sectarios, de los que sacará su avaricia el premio de su falaz elocuencia (1).

2. Lo que á los cristianos de su tiempo anunció el príncipe de los apóstoles, os anun-

(1) Petr. Ep. 2. v. 1. 2. 3.
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ciamos, A. H., pues por desgracia se verifican sus predicciones en nuestros días, en que vemos tantos falsos profetas, que, no contentos con negar alguno, ó algunos de los artículos de nuestra santa fé, niegan la divinidad de Jesucristo, desconocen toda religión revelada, y aun se esfuerzan muchos en negar la existencia de Dios. Todos estos impíos, aunque discordes en sus principios y doctrinas, se conforman en destruir la moral cristiana: para reducir al hombre á vivir como una bestia, entregado al furor de sus apetitos, y á la brutalidad de sus pasiones. Sus obras directa ó indirectamente fomentan la lascivia, porque conocen que la lubricidad de la concupiscencia de la carne es un contagioso veneno, que con la mayor facilidad infeciona nuestra naturaleza, debilitada por el pecado.

3. Estos infames seductores injustamente se glorían con el nombre de filósofos; porque la filosofía es el amor de la verdad, y sus escritos y palabras están llenos de seducción y mentiras. No obstante vemos por desgracia que muchos de los cristianos buscan, y leen con ansia los libros de estos filósofos, y hallan sus delicias en tratar con los liberti-
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nos. Llega á tanto este mal, que no faltan padres de familias, que proporcionan á sus hijos las obras, y el trato de estos venenosos corruptores de su religión, y de sus costumbres.

4. La Iglesia que, como madre piadosa, solicita la felicidad espiritual de sus hijos, puso siempre el mayor cuidado en prevenirlos del venenoso contagio de las malas doctrinas. Esta amorosa solicitud se la enseñaron los apóstoles con su ejemplo, y sus instrucciones; pues vemos que el evangelista S. Juan ni aun quiso bañarse en el baño, en que se bañaba el hereje Cerinto: é instruyendo á sus discípulos les manda, que no admitan en su casa, ni saluden al que no siga la doctrina de Jesucristo (1); porque, como dice S. Pablo, las palabras de los impíos propagan la impiedad, y la hacen estenderse como el cancer (2).

3. Siendo tan celosa la Iglesia de preservar á sus hijos del contagio de la conservación con los impíos, cuanto mayor debió haber sido su cuidado, en que no se conta-

(1) Ep. 2. v. 10.
(2) Ep. 2. ad Tim. cap. 2. v. 17.
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minaran con la lectura de sus libros; por que estos pueden leerlos todos: su buena o mala doctrina se estiende con ellos á las provincias mas remotas: su lectura se repite cuantas veces se quiere: y se admite su entrada en las casas, en donde no serian admitidos sus autores. Para evitar la propagacion de las malas doctrinas, ordenaron los apóstoles, que antes de ser recibidos en la Iglesia los gentiles, que se convertian, entregaron los libros, que hubiesen antes escrito, para quemarlos en su presencia (1). En el libro de las constituciones apostolicas vemos, que generalmente se prohibia á los cristianos la leccion de los libros de los gentiles (2), para evitar que se debilitara su fe y corrompieran sus costumbres.

6. Guardaban los fieles con tanto celo en los primeros siglos de la Iglesia el deposito de la fe, que no leian escrito alguno de un hereje, aunque no tratase en el asuntos de religion, por el temor de que no los inficiarse con algun error solapado y escondido. Era tal su caridad y el santo temor de Dios,

(1) Act. Apost. cap. 19. v. 19.
(2) Lib. R. cap. 6.
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de que estaban poseídos, que se escandalizaron los fieles de Alejandría, de que su patriarca Dionisio leyera los libros de los herejes, aunque no ignoraban que los leía, para impugnar sus errores. ¿Que dirían, si vieran hoy á muchos cristianos, que buscan con ansia los libros de los filósofos, que abortó el infierno en los mismos siglos? Dirían que sólo en el nombre eran cristianos; pues no temían exponerse al peligro de perder el sagrado depósito de la fé. A la verdad tendrían razón para decirlo, pues, es imposible que deja de caer, el que voluntariamente se mete en el peligro (1).

(Se continuará.)

Nota.

Para que el periódico dé mas lugar á la continuación de las prólijas materias que se publican, y evitar el incomodo que causa á los lectores el truncar tantas veces los discursos que se insertan: han dispuesto los editores añadir medio pliego más en cada cuaderno, y que salgan los números arreglados

(1) Eccl. cap. 3. v. 27.
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semanalmente, siendo los viernes los días fixos de su salida. De consiguiente con el número 29 que saldrá al 2 de marzo se concluirá el segundo trimestre de la suscripción; por lo que los Sres., que gusten continuar se servirán pasar á renovar la dicha suscripción en casa la vinda Pla administrada por Vicente Verdaguer calle de Cotoners, donde se imprime, quien de hoy en adelante será el encargado de recibir las suscripciones y vender los números sueltos? Se suplica á los Bres. subscriptores que si por algun inconveniente no tuvieren ocasion de mandar el importe en dicha oficina, tengan á bien retenerlo en su poder hasta al dia 20 del próximo marzo en cuyo dia pasará el repartidor á recogerlo.
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ta en el papel manuscrito ó impreso, y sobre informacion sumaria decretar la prisión del reo. Por la ley de imprenta libre es mas fácil este procedimiento, pues la información es mas pronta, mas completa y mas solemne con la calificación de la junta censoria y con la declaración del impresor. ¿Y por qué no se hace de esta manera, cuando la ley de imprenta libre dispone que la persecución de las injurias sea según aquellas leyes? Sin duda por el impulso del honor ofendido, que siempre gusta de presentarse á pruebas, ó por la irreflexión de otros interesados que olvidando la excepción retroactiva, dejan confundir todas las causas en el artículo 29 del decreto adicional — si el editor probare su aserto, quedará libre de toda pena. Esto se entiende sobre asertos licitos y protegidos como posteriores á la acción de la ley; pero no sobre la abominable inquisición de procedimientos oficiales pasados en seis años en que eran prohibidos y castigados tales asertos, y en que los jueces vivían en el descuido que les inspiraba esta inmunidad.

¿Y que deberá hacerse cuando la nota injuriosa dice sólo relación á delitos privados? Dispone la ley en el artículo 9. — Los au-
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tores ó editores que abusando de la libertad de imprenta, contravinieren á lo dispuesto, no solamente sufrirán la pena dispuesta por las leyes, según la gravedad del delito, sino que éste y el castigo que se les imponga, se publicará con sus nombres en la gaceta del gobierno." Por aquí se ve que muy lejos de conceder la ley el privilegio que los tontos y los malvados atribuyen á las injurias bajo imprenta libre, ha agravado las penas, añadiendo la publicación de nombres y delitos, y bien que para ciertos editores ó escritores desollados tal vez será un aliciente que se conozcan sus nombres enterrados en la ignominia propia. Conózco-los capaces de consolarse en este oprobioso alivio de su oscuridad, como son algunos, cuya industria para vivir es la de firmar responsabilidades de escritos; pero siempre son recaudables al pronto castigo, decretado tal cual vemos á verlo en el citado artículo 29 del adicional.

Después de haber prevenido que, si la nota injuriosa recae sobre faltas de empleados en el desempeño de su destino, quedará el editor libre de toda pena, ni probre su aserto, añade en conclusión muy diversa:
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"Más cuando la nota injuriosa dice solo relación á delitos privados, defectos domésticos, ó otros que no tienen influencia inmediata en el bien público, el juez se atenderá en los juicios de injurias, ó lo que tienen dispuesto las leyes." ¿Y qué disponen estas? Luego, luego, hecha la información sumaria, mandamiento de prisión, embargo de bienes, y sentencia conforme al tamaño del delito. ¿Y hemos visto realizado siquiera el primer paso vengador de esas leyes? Todas las informaciones sumarias se feneecen perfecta y prontamente en las calificaciones de la junta de censura; y en las declaraciones de los impresores, porque yo no concibo capacidad de mas información donde se tiene en las manos el cuerpo del delito en el impreso, la calificación del crimen hecha por una junta, cuyo oficio no es otro; y la confesión del reo en la forma de responsabilidad que entrega al impreso. Sin embargo, van al juicio de conciliación, y se vuelven á su casa, los contendientes, no avenidos, con la inversa actitud de tristeza del actor, y de triunfante alegría del reo; porque en efecto es un triunfo de los escritores procaces cualquiera demora en su entrego, y así alenta-
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dos con la esperanza de impunidad que inspiran las dilaciones, vuelven á sus excesos con mas denuedo.

Sobre tales observaciones que sin duda he repetido mucho para las gentes instruidas, pero que es útil inculcar á los incautos y á los malignos, tiempo es ya de presentar el hallazgo indicado en el título de este opúsculo.

Sea lo primero, que inconclusa como es la excepción retroactiva, la junta de censura en sus calificaciones de escritos contra autoridades, espresen, si tuvieran pruebas, las notas de injuriosos por delitos públicos, que estén fuera de la jurisdicción y freno de imprenta libre, para que los escritores sean juzgados según las leyes, bajo cuyas mismas penas procedieron, erraron ó prevaricaron dichas autoridades; y en caso que la prueba de la época no resulte del impreso, se le admita prévia y sumariamente al ofendido. Yo pienso que esos reos deben tratarse como los del artículo siguiente.

Lo segundo, que el juicio de conciliación no lograda, sea el último paso de la impunidad del escritor de notas injuriosas relativas á delitos privados, bastando un
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EL AMIGO DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N° 30

3.º TRIMESTRE: MES DE MARZO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la misma imprenta.
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Entretanto solo los demonios tuvieron libre acceso, y luego empezaron las escenas del furor y de la rabia, que se sucedieron hasta sus últimos días. Entonces d'Alembert, Diderot y otros veinte conjurados, que tenían sitiada su ante-cámara, solo se le acercaron para ser testigos de su propia humillación, viendo la de su maestro, que muchas veces los desechaba con sus maldiciones y reconvenciones. Retiraos, les decía, vosotros tenéis la culpa de que me veo en este estado. Retiraos: yo podía pasar sin vosotros, y vosotros sois que no podíais pasarlo sin mí, ¡qué desgraciada gloria me habeis proporcionado!

A estas maldiciones que echaba á sus iniciados, se seguían los crueles recuerdos de su conjuración. Entonces le oyeron, en medio de su turbación y sobresaltos, llamar, invocar y blasfemar alternativamente á aquel Dios, que tanto tiempo había, que era el objeto de sus maquinaciones y odio. Con los acentos prolongados por los remordimientos, ya exclamaba: Jesucristo! ya se lamentaba de verse abandonado de Dios y de los hombres. La mano que en otro tiempo escribió la sentencia á un rey impio en medio de sus
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festines (1), parece que escribia delante los ojos de Voltaire moribundo aquella antigua formula de sus blasfemias: aplastad pues al infame. En vano buscaba el apartar de sí estos horribles recuerdos, porque ya habia llegado el tiempo de verse él mismo aplastado por la mano de aquel á quien habia tratado de infame, y que lo habia de juzgar. Sus médicos, en especial Mr. Tronchin, iban para sosegarle; pero salieron horrorizados, asegurando que nunca habian visto una imagen tan terrible de un impio moribundo. En vano el orgullo de los conjurados queria ocultar estas declaraciones, Mr. Tronchin dijo que los furores de Orestes (2) daban una idea muy débil en comparacion de los de Voltaire. El mariscal de Richelieu, testigo de este espectáculo, huyó, diciendo: En verdad, esto es muy fuerte, y no es posible aguantarlo (3). Así murió, dia 30 de mayo del año 1778, el conjurado mas encarnizado contra los altares de Jesucristo, que ha habido desde el

(1) Daniel cap. 5. v. 25.
(2) Scelerum furiis agitatus Orestes.
(3) Véase, Circonstances de la vie & de la mort de Voltaire; de Lettres Helviennes.
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tiempo de los apóstoles. Murió consumido por sus propios furores, mas que debilitado con el peso de sus años. Sus persecuciones mas dilatadas y périfidas que las de los Nero-nes y Dioclecianos no hicieron mas que apóstatas; pero el número de estos no escedió al que hicieron de mártires los antiguos perseguidores.

Carta de Mr. de Luc sobre la muerte de Voltaire (1).

"Señor mio: Habiendo tenido ocasión de hablar de vuestras memorias para servir á la historia del jacobinismo, se opuso que la

(1) El Autor trae esta carta al principio de su tercer tomo, y me ha parecido, que debía insertarla aquí, que es el lugar que le corresponde. Dió ocasión á esta carta, otra que un anónimo D. J. embió á los redactores de un periódico inglés titulado: British Critic, en que pretende, que es calumnia, y rumor popular cuanto se ha dicho sobre la muerte de Voltaire. A esta carta del anónimo D. J. dió motivo Mr. Monke, oficial de marina inglés, quien tradujo en esta lengua la vida de Voltaire, que compuso Mr. Villete,
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pintura de Voltaire, fundamental en esta obra, era tan diferente de lo que han publicado otras historias de su vida, que el público extranjero no sabía á que atenerse; se habló en particular de la diferencia, que hay entre vuestra relación de su muerte, y la que se halla en la vida de Voltaire traducida en inglés por Mr. Monke, y publicada en Londres en el año de 1787 lo que me precisó á buscar esta obra... Solo la juventud de Mr. Monke y su falta de experiencia pueden disimular su empresa, pues para hacer á sus compatriotas participantes de los progresos, que hizo entonces en Paris, les propinó con esto traducción todo el veneno, que en aquella época se derramaba, para que produjese los efectos, que experimentamos, y á los que, creo, cobrará horror.

Nada os diré de esta vida de Voltaire, cuyo origen lo sabeis muy bien, y que solo

que equivale á Condorcet. El Autor no tenía necesidad de la carta de Mr. de Luc para justificarse, después de haber presentado los documentos, que se acaban de alegar: pero como el mérito de Mr. de Luc es tan notorio no dejará de confirmar cuanto va espuesto.
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ha podido seducir jóvenes, que no teniendo conocimiento de nuestro siglo, son aun susceptibles de una especie de admiración por lo grande, aunque sea en el vicio y en el crimen: pero como es un artificio de los impíos representar á sus campeones muriendo en el lecho del honor y de la paz, me veo en la precisión de apoyar lo que habeis dicho sobre la muerte de Voltaire, en unas circunstancias, que se enlazan con las demás.

Hallandome en París en el año de 1781, traté varias veces á una de aquellas personas, que habeis citado como testigo, después de la voz pública, quiero decir á Mr. Tronchin, que ya conocía á Voltaire en Ginebra, de donde vino á París para primer médico del penúltimo duque de Orleans: le llamaron en esta última enfermedad de Voltaire y sé de él, cuanto se dijo entonces en París, y en lugares distantes, sobre el estado horrible, en que se hallaba el alma de este malvado en las cercanías de la muerte. Como médico hizo el Sr. Tronchin cuanto pudo para sosegarle, porque sus violentas agitaciones impedían todo el efecto á los remedios: pero no lo pudo lograr, y se vió precisado á abando-
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narle á causa del horror, que le causaba el carácter de su frenesí.

Un estado tan violento en un cuerpo que se deteriora, no puede durar mucho tiempo; el estupor, presagio de la disolución de los órganos, se ha de seguir naturalmente, como sigue de ordinario á los movimientos violentos ocasionados por el dolor; y á este último estado de Voltaire han decorado con el nombre de calma. Mr. Tronchin non permitió, que en esto hubiese engaño, y por lo mismo luego publicó en calidad de testigo las circunstancias que habeis referido; y lo hizo como que era una licion muy interesante para los que esperan el lecho de la muerte, para examinar las disposiciones, con que les conviene morir. No es solamente el estado del cuerpo, es principalmente el del alma, que puede frustrar la esperanza de hallarse en disposicion de poder hacer aquel exámen, porque Dios es justo y santo, tanto como bueno, y algunas veces para dar á los hombres advertencias sensibles, permite, que las penas, que están decretadas para los que se hecho tan culpables, ya tengan principio antes de acabar su vida, con el tormento de los remordimientos.
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El autor de la obra citada no es solo culpable de la infidelidad con que refiere las circunstancias de la muerte de Voltaire; él ha suprimido otras muchas bien notorias sobre su primer movimiento para volver á la Iglesia, y las declaraciones á este efecto, que habeis alegado, conformes á los documentos auténticos: que se hicieron, y que precedieron sus angustias, las que han querido ocultar sus cooperadores y de lo cual probablemente tuvieron la culpa. Ellos le sitiaron, y de este modo lo separaron de aquel, que solo era capaz de sosegar su alma, dirigiendola á que reparase, á lo menos en el poco tiempo que le quedaba de vida, el mal que habia hecho. Pero esta superchería no ha podido engañar á los que sabian la historia de Voltaire; porque dejando á parte los actos de hipocresía, que hacia algunas veces por temor de perder la vida, son bien sabidos los que le inspiraron los temores repentinos atendiendo á la otra vida. Quiero citaros un ejemplo, que en Cottinga en diciembre de 1776 me dió Mr. Dieze bibliotecario segundo de esta universidad, del que hareis el uso que bien os parezca. Cuando Voltaire se hallaba en Saxonia, siendo su secretario Mr.
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Dieze, cayó enfermo de peligro. Luego que conoció su estado, embió á llamar á un sacerdote, se confesó, y le instó, á que le administrase el viático, que recibió en efecto, con actos de penitencia, que solo duraron tanto como el peligro. Luego que se creyó libre, haciendo como que se burlaba de la que él llamaba pequeña, dijo á Mr. Dieze: Amigo, vos habeis visto la debilidad del hombre!

También los seguidores de este impio han atribuido á la debilidad humana aquellos temores que le agitaron, y á otros cómplices tuyos; la enfermedad, dicen, debilita el espíritu como el cuerpo, y causa muchas veces la pusilanimidad. Es cierto, que estos actos de arrepentimiento de los impios en las cercanías de la muerte, son síntomas de una grande debilidad: pero ¿en donde se halla esta debilidad? ¿Se halla en su entendimiento? No, porque entonces este se desprende de todo lo que lo había ofuscado durante la vida; toda esta debilidad está y consiste en la propia persuasion de que han pecado. Estos hombres arrastrados por la vanidad, ó por otra pasion viciosa, intentan hacer sectarios; las pasiones é ignorancia de otros
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hombres les proporcionan algun éxito; en la embriaguez de su triunfo creen que son capaces de ser los legisladores del mundo; lo prueban y una multitud de ciegos los sigue. Llegando de este modo á la cumbre de la felicidad de las almas orgullosas, se abandonan á la fogosidad de sus deseos y pensamientos: el mundo entonces, que está delante de ellos, les ofrece nuevos placeres, cuya legitimidad no tiene mas regla, que sus inclinaciones, y se embriagan mas y mas con el incienso, que les prodigan los mismos, á quienes han eximido de toda regla positiva.

Pero si una enfermedad peligrosa empieza con echarles á las espaldas todo aquel cortejo de sus admiradores, el apetito de los placeres, y la esperanza de nuevos triunfos; cuando contemplan, que adelantan solos, y desnudos ácia lo venidero, que habian retratado segun su antojo, no solo para ellos, sino tambien para los que han seducido con sus ficciones; si en este formidable momento, en que el orgullo ya no tiene quien lo sostenga, reflexionan las razones sobre que han apoyado los insultos, que han hecho á la fé pública y á la revelacion, que la pro-