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Respuesta á las dos impugnaciones que se insertaron en el constitucional de esta ciudad el 30 de noviembre y 1 de diciembre de 1820, contra el Amigo de la Religión.

Señores Editores: Al buey por el hasta y al hombre por la palabra. Yo prometí á Vds. que contestaría á las dos impugnaciones continuadas en el constitucional contra el autor de los lamentos, al punto que estuviese listo del cargo que me había dado mi estimadísima madre la iglesia de España. Estamos en el caso, y por consiguiente manos á la obra. He leído entrambas impugnaciones, y he entendido sin trabajo, que la del D. M. se dirigía precisamente contra Vds.: pero también me acuerdo que Vds. han respondido mas de una vez á semejantes quejas.

Me ceñiré pues á la otra del B. M. que asesta expresamente su puntería contra el A. de los segundos lamentos. Todo su contenido puede reducirse á tres capítulos de acusación. Primero: que la autoridad alegada de S. Cipriano, no se ha de entender del papa
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como gefes de la Iglesia, sino á lo mas como obispo de Roma, ó mejor de cualquier obispo, y especialmente S. Cipriano, segundo: que en los segundos lamentos se usan de cláusulas ó declamaciones confusas y violentas, que parecen dirigidas, no á dar á conocer la verdad y hacerla amable, sino á confundirlo todo, para trocar las opiniones propias en dogmas, y las de otros católicos en heregías, tercero: que le sirve de consuelo el que yo ponga delante de todos un texto de S. Cipriano que da tan alta idea de la autoridad y potestad de cada obispo en su diócesi, que muchísimos autores antes que los de tal artículo, se figuraron que el santo hablaba únicamente del papa como cabeza de la Iglesia.

En cuanto al primer capítulo, supongámos que el santo Mártir en aquellas palabras citadas: De ningun otro principio se han originado las heregías, y han nacido los cismas, sino de falta de obediencia al sacerdote de Dios; y de no considerarse que en la Iglesia es uno solo el sacerdote puesto para cierto tiempo, uno solo el juez que en su tiempo está puesto en lugar de Jesucristo: supongámos digo, que el Santo en este pasaje habla de
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el mismo ó de cualquiera de los otros obispos. ¿Acaso por esto sería inútil el argumento para lo que intento persuadir? De ningun modo; porque en esta hipótesi arguyo así: Si el separarse un fiel de su propio e inmediato pastor, le dá ocasion muchas veces de desvarrar y precipitarse á la heregie y al cisma: ¿cuanto mas se la dará el dividirse de la doctrina y obediencia del obispo de los obispos? Ademas, no alcanzo con que verdad puede decirse en este caso, que en la Iglesia es uno solo el sacerdote, uno solo el juez puesto en lugar de Jesucristo, si estas palabras pueden ó deben entenderse de todos los obispos, y no del que es cabeza de ellos. Que el obispado sea uno, como dijo el mismo santo, esto ya es admirable con la explicacion que le dán los teólogos: pero uno solo el sacerdote, el obispo, el juez, se me resiste. Finalmente, si se quiere saber la genuina sentencia de S. Cipriano acerca del R. Pontífice, no hay mas que leer su excelente tratado de la unidad de la Iglesia.

Mas yo no creo que el Señor B. M. haya descifrado la mente de S. Cipriano en el testo alegado de tal modo, que no quede en pie la duda de sus aciertos; pues hay mu-
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chos doctores gravísimos que le entienden en un sentido opuesto, y le alegan para el mismo fin que yo. De tantos no aduciré aquí mas que uno; pero uno que no es ultramontano, sino español; no semi-docto, sino de una vasta erudición, de un limado juicio, de una elocuencia singular. Tal es el doctor Fuentidueña teólogo del concilio Tridentino, á quien los presidentes de él ordenaron, que respondiese á una invectiva en prosa y verso, que Juan Fabricio Montano había escrito contra el pontífice, concilio y padres. Hizo-lo: y entre otras cosas dice estas á mi intento pag. 151.

... Te testem appello, tuum ipsius judicium, testimoniumque requiro: dic, ¿ an per diem integrum in eodem errore constitueris? ¿ Fidem hic adhibeo, qui nulla alia in re tibi credendum putem? ¿ Quid hoc est, Fabrici? ¿ Unde hæc tanta fluctuatio? ¿ Unde tam varius spiritus erroris atque vertiginis? ¿ Unde istæ furiæ proruperunt, ut christiani milites non modo infinitis haeresibus dersideant, sed mutuis se jam vulneribus conficiant; nisi quod unius Ecclesiae principis, romani inquam Pontificis signa deseruerunt? ¿ Unde illos tot errorum procellis tempestatibusque jactari ani-
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madvertimus, nisi quod gubernatorem illum Divinum clavo assidere non patientur? Unde miseras oves errantes per tot præcipitia ferri teneamus, nisi quod summo Pastori baculum a Christo traditum eripere voluerunt? Unde haec omnes perturbationes, tumultus, haereses profectae sunt, nisi quod (quemadmodum Africanus ille Pastor et Martyr in clytus dixit) Sacerdoti Dei non obtemperatur? Quid habes, quod hic opponas? Quam tu aliam malorum causam adduces? . . . Aun callando ye, inferirá cualquiera de este trozo de apología del ilustre Segoviano, que el doctor Inguanzo no fué sencillo, ni inadvertido, sino muy atinado cuando tomó por epígrafe de su famoso discurso el testo alegado del santo Mártir de Africa.

Pasémos al segundo capítulo, y señaleseme desde luego ese trueque de opiniones propias en dogmas, y de las ajenas en heregías. Esto no basta decirlo; es menester probarlo. Cabalmente cuando se escribió esto, apenas había empezado los lamentos, de modo que se quiso adivinar lo que yo haría en lo sucesivo. Puede que el señor B. M. que es un poeta: porque los poetas también se llaman vates, que quiere decir adivinos
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profetas; y con las alas que les dió otro poeta diciendo: Est Deus in nobis, sacro callescimus igne, rompió de vaticinante. Como quiera, en materias opinables nunca he sido tan amigo de Platon, ó de Sócrates, que no haya preferido la verdad (si la he conocido) á todos los amigos, como se puede ver en el memorial literario de agosto de 1789. Pero en mis lamentos no se trata de opiniones, ni yo habría tomado la pluma para defender esta ó aquella: sino que se trata de vindicar el honor de nuestra Madre común, y el de su hija la Iglesia de España: se trata de establecer los verdaderos derechos que corresponden á esta y aquella sirviendo de antorchas para los asertos las Escrituras santas, los concilios, los SS. PP., los autores eclesiásticos de mas nota, y especialmente la bula Dogmática de Pio VI. que empieza: Anuorem fidei: se trata de patentizar las equivocaciones y desvíos de los autores de los primeros lamentos: se trata en fin de avisar á los fieles españoles que no créan á todo espíritu, que no es todo oro lo que reluce, y que bajo la verde y fresca hierba descansa á veces una ponzoñosa culebra. Si no lo he alcanzado como deseaba, atribuyase,
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no á la injusticia de la causa, (pues conocen todos que es justísima) sino á mi poca ó ninguna habilidad, que por esto previne desde un principio, que yo confiaba en otros y otros que vendrian en mi auxilio. Se me imputan cláusulas ó declamaciones confusas y violentas: y á esto no tengo mas que reponer, sino que cada uno se esplica como puede, y non omnibus datum est adire Corinthum. Si tal vez suelto expresiones fuertes y enérgicas, no son mas que expresiones naturales del corazón afligido de una Madre por verse ajada de sus mismos hijos, y que han llegado á la avilantéz de hacerla proferir mil indecencias. Si por último hablo de heregías, errores, estravíos; esto no es mas que arguir ab inconvenienti, lo que hacen todos los dias los filósofos y oradores. Supuesta esta doctrina, se sigue la heregía ó error de Lutero, Calvinio, ó Jansenio, particularmente cuando usáis del mismo lenguage que ellos: luego vosotros admitís sus errores, ó al menos doctrinas que rozan con ellos. Sé que este modo de arguir desagrada no poco á Opstraét: mas no lo extrañará quien sepa que este Licenciado escribió directamente contra la bula Unigenitus. Lo cierto es, que yo no he hecho
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mas que carear los teoremas de los lamentadores falaces con las doctrinas de la Iglesia: la calificación de aquellos la dejo, como buen católico, á los obispos, y sobre todos al romano Pontífice, Vicario de Cristo. Ellos son á quienes principalmente está encargada la custodia del lecho del verdadero Salomon y por esto le cercan de dia y de noche, armados todos con espadas de dos filos por los temores nocturnos: los demás son tropas auxiliares á este respecto. Yo no sé quien sea el Sr. B. M. ni me importa saberlo: pero conozco con mas que mediana probabilidad, que no es Dominico: porque estos dedicaban un año entero al estudio de Cano.

Venga en fin el tercer capítulo, á saber, que mis lamentos contribuyen á justificar los deseos, de que se lleguen á ver los obispos de España repuestos en el ejercicio de sus derechos divinos, bajo la vigilancia y la dirección de su jefe ó cabeza el Romano Pontífice. Apelo á todos los que tengan limpias las narices, para que digan si hay en todos los lamentos el mas leve vestigio de lo que se asegura. ¿Y el testo de S. Cipriano?.. Esta prueba todo lo contrario, como ya he manifestado. El glorioso santo clama (y clama
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9. ¡O imprudentes padres de familia! ¿de que servirá á vuestros hijos hacerse agradables al mundo, si se hacen aborrecibles á Dios (1)? Pero ¿que mundo es este á que pretendeis hacerlos agradables? Un mundo que pasa ligeramente, y con el que pasan también sus concupiscencias (2): Un mundo seductor que llama virtud al vicio, y vicio á la virtud: que absuelve á los viciosos y condena á los inocentes: Un mundo entregado á la avaricia, al orgullo, á la ambición, á la lujuria, á la envidia, á la venganza, y á todos los vicios: á un mundo en fin reprobado por Jesucristo (3).

10. Os engañais mucho, si pensáis que vuestros hijos aprenderán á hablar con elegancia y gracia en las novelas y libros de los falsos filósofos. En la mayor parte de estas obras se halla una fastidiosa afectación, que hace ridículos á los que las toman por modelos para formar su estilo. La elocuencia no consiste en el tumultario amontonamiento de vocablos sinonimos, y un afectado

(1) Ep. Jacobi cap. 4. v. 4.
(2) Joan. Ep. I. cap. 2. v. 17.
(3) Joan. Ep. 2. cap. 2. v. 16.
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bien) contra la audacia de los cismáticos de Cartago que no alcanzando al juicio de los obispos de Africa, habían pasado á Roma intentando con su artificiosa temeridad romper la concordia de los obispos. ¿Que se deduce de ahí? Se deduce, que así los cismáticos como los que no lo eran, reconocían en el sucesor de S. Pedro un juez supremo en la tierra puesto por Cristo, y único que podía dirigir con seguridad final sus controversias. Oírase al mismo insigne padre Africano que escribiendo á Cornelio sumo pontífice; le dice entre otras cosas (carta, 55): Romam cum mendaciorum suorum merce navigaverunt, quasi veritas post eam navigare non posset, quae mendaces linguae rei certae probatone convinceret... Navigare audent, et ad Petri Cathedram atque ad Ecclesiam principalem unde unius sacerdotalis exorta est, a schismatis et profanis litteras ferre, nec cogitare eos esse Romanos, quorum fides Apostolo praedicante laudata est, ad quos perfidia habere non possit accessum.

Lo que yo, Sres. editores, no acabo de comprender, es que los discípulos quieran dirigir al Maestro universal de la verdad, y cómo esto podrá componerse con la humildad
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cristiana. Tampoco entiendo cómo después que un Concilio tan célebre como el de Trento, congregado en el Espíritu Santo, nos ha asegurado, que el papa por lo relativo a las reservas había obrado bien: vengan ahora los Tamburins, los Battolis, los Palmieris, dal Mure y Nestis, y nos digan sin remordimiento, que lo ha hecho mal. Por último no alcanzo en qué se funda el feliz aguero de que desprendido el romano Pontífice de algunos derechos accesorios (se ha probado en los lamentos que no son accesorios aquellos de que se trata) de su primado, podría reunir en su católica grey algunos, o mejor todas las Iglesias separadas.

Es preciso no haber leído jamás la historia eclesiástica antigua y moderna para no saber lo mucho que han trabajado los papas al intento. ¿Qué sacrificios no han hecho los inmortales Pios VI y VII! Todos, por decirlo así, los hemos visto con nuestros ojos y los hemos tocado con nuestras manos! ¿Qué no ejecutó otro Pío, el IV de este nombre! ... Pius IV Pont. Max. (hablo otra vez con Plentitudetía pág. 136 de su Apología) cui ob singularem pietatem hoc nomen instituit est, incredibili tamoram malorum,
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que in Ecclesia Christi versantur, dolores commotus, incensus maxima cupiditatem sanandi haec vulnera Religionis, magnis sump- tibus et laboribus. Concilio coacto declaravit, se in hanc unam rem mentem habere defixam, studium et cogitationem intentam, ut pax atque concordia Ecclesiae, etiam si sit opus, cum suarum rerum dispendio restituatur; tantum abest, ut concilii Patres quippiam in illius gratiam facere oogantur: cui nihil est gratum, nisi quod ad subveniendum Ecclesiae laborantis conducit.

Así hablaban nuestros ascendientes que sin duda eran mas sesudos que nosotros. ¿Cómo pues en nuestros días se ha variado tanto el idioma sobre estas materias? Por lo que á mi toca, no sé atinar otra causa sino que entonces no habían nacido todavía los diccionarios filosófico-jansenísticos. Así que, antes los que defendían los derechos de la santa Sede eran tenidos por hijos beneméritos de la Iglesia; mas ahora son facciosos, ó de la facción de los Cerutis y los Paçcanaris. Antes una bular se llamaba bula, y todos nos entendíamos; mas ahora se llama bulilla. in Cana Domini, la cual echá por el suelo la Religion ilustrada del Sr. Ganganeli: es-
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presión anti-constitucional, é indigna de un católico y apostólico, romano. ¿Qué no era ilustrada la religión de S. Pío V.? ¿Qué no ha leído el D. M. al Torrecilla? Antes los canonistas é historiadores, al juzgado del Papa le llamaban curia romana; mas ahora ha de llamarse ultramontanismo y curialismo; y todo lo que tiene tendencia á estos desconocidos monstruos no es disimulable en la culta Europa á no ser en algún pobre teólogo. Antes los defectos de un particular á él se atribuían y en él terminaban; mas ahora trascienden al cuerpo é corporación de que era miembro y para persuadir esto, se puede citar al mismo papa (Clemente XIII.) que confirmó nuevamente el Instituto por la constitución apostolicum, y dirigió una breve afectuosísima á Luis XV. y á Carlos III., Rey de España, á fin que no le arrojasen de sus reinos. Antes el fundamento de las reservas pontificias se hallaba en la escritura, concilios y padres; mas ahora ciertas gentes ilustradas y virtuosas han dado en el hito, á saber, que no tienen más estribo que la bula de Bonifacio VIII., Unam Sanctam.

¿Qué más?... Antes bastaba que ha-
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bese el Pontífice romano para que todos los fieles escuchasen su voz como la de un padre amante de sus hijos; como la de un pastor vigilante que los apunta de pastos insalubres, y los libra de las garras de animales carnívoros; y en una palabra, como la de un vice-Dios de la tierra: mas ahora, á fuerza de meditaciones detenidas, improbos trabajos y condensación de laces, se ha hecho el ruidoso descubrimiento... ¿Cuál?... No imagineis el de la circulación de la sangre que tanto costó á Harvey y no el de la aguja de marcar que algunos atribuyen al mallorquín Raymundo Lello; no... Lo diré de una vez: Se ha descubierto, que nuestros verdaderos obispos son algo más que sacrístas.

Vds., señores Editores del Amigo de la Religión, sigan su gloriosa carrera con la misma magestad que la luna, y dispongan de su íntimo amigo. = Anibal y P. Baylina

Nuevos y más profundos medios de los conjurados de Francia para seducir hasta las últimas clases de ciudadanos.

Cuando Voltaire hizo juramento de aniquilar la religión cristiana, no se lisencijaba
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de arrastrar á su apostasía la generalidad de las naciones. Su orgullo, aunque grande, se satisfacía algunas veces plenamente con los progresos, que su filosofismo había ya hecho entre los hombres que gobiernan ó que han estado para gobernar; y entre los literatos (1). Por espacio de mucho tiempo se mostró por consenso de separar del cristianismo á todas las clases inferiores de la sociedad, que él se comprendía bajo la expresión de gente honrada. Los hechos, que voy á alegar, manifestaban ya la nueva extensión, que los sectarios consumados dieron á su zelo, ya los antiguicios de que se valleron para no dejar á Cristo, ni un solo adorador, aun en las condiciones más oscuras.

Origen y proyectos de los economistas.

Un médico conocido en Francia con el nombre de Quesnay, se había insinuado también en la gracia y estimación de Luis XIV, que este rey le llamaba su pensador. En efecto, parece que Quesnay había profundamente meditado todo lo que puede hacer soltándose

(1) Carta á d'Alembert del 31 diciembre de 1763.
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a los pueblos; bien puede ser, que ingenuamente lo desease; pero con todo esto él no fué más que un vano sistemático y fundador de aquella especie de sofistas á quienes llaman economistas, porque se ocupaban mucho, ó á lo menos hablaban mucho de la economía y del orden que se había de establecer para la administración y otros medios de aliviar á los pueblos. Si algunos de estos economistas no entendían á mayor distancia sus especulaciones, á lo menos, como es cierto, sus escritores ocultaron muy mal su odio al cristianismo. Estos escritos están llenos de aquellos proyectos, que manifiestan la resolución de que suceda á la religión revelada la religión puramente natural (1). El tono con que siempre hablaban de agricultura, administración, economía les hacía méritos sospechosos, que los otros sofistas, que siempre hablaban de su impiedad.

(1) Véase el análisis de estos escritos por Mr. Gros, preboste de S. Luis de Louvre.
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gracejo y donaire de hablar, sino en una sabiduría que habla copiosamente, de modo que si falta la sabiduría, se arruina la elo-
cuencia (1). ¿Que sabiduría puede hallarse en unas obras en que se reconoce la debili-
dad de la razón humana, se confiesa la fa-
cilidad, con que es arrastrada por las pasio-
nes, se avergüenzan sus autores de seguir:
las absurdas opiniones de los antiguos filóso-
fos sobre la naturaleza de Dios, del alma
del nombre, de la Religion, del origen del
mundo, del bien y del mal moral, de las
leyes morales y de las costumbres; y no ob-
stante todos se precian de seguir el magiste-
rio de la razón debilitada y corrompida. Ven
las luces, con que aclara tan obscuros obje-
tos la divina Revelación, y se obstinan en
cerrar los ojos, y en negar la necesidad de
tan luminosa antorcha, y así caen en los mas
absurdos desvaríos, y en las palpables con-
tradicciones, que les objetaron repetidas ve-
ces los celosos defensores de nuestra sagrada
Religion. De aquí nace la inconstancia en sus
sistemas, pues veemos que el que ayer era
deista, hoy es ateista y mañana pitroni-

(1) Retor. de Granada lib. 2. c.I.núm.I.
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co. Se desvanecieron con sus pensamientos, y reputándose sabios, se convirtieron en necios (1).

II. En las obras de estos presumidos filósofos no se hallan pruebas sólidas, sino sofismas envueltos en la ojarasca de palabras hinchadas y pomposas; sus argumentos son los mismos que opinan los filósofos paganos contra las verdades de la Religion de Jesucristo; pero jamás proponen las sólidas respuestas, con que los disolvieron los padres y doctores de la iglesia, y que convencieron á muchos de aquellos filósofos, convirtiéndolos en acerrimos defensores y apologistas de nuestra sagrada Religion. Ninguno de estos impíos respondió hasta ahora á sus impugnadores, por más que les demostraron su mala fé y sus errores, contentándose con responder con sarcasmos y dicterios, por falta de razones. La mayor parte de las obras que publican estos filósofos, son unos romances tan impíos, como obscenos, con que procuran halagar la imaginación, para seducir el espíritu, y corrom-

(1) S. Paul. Ep. ad Rom. cap. I. v. 21. 22.
El Amigo de la religión (1821-02-23 00:00:00), página 8

per el corazon. Son segun decia un poeta romano, historias que enseñan á pecar.

12. Como el fin, que se proponen los autores de tan perniciosos escritos, es el aniquilar, si pudieran, nuestra sagrada Religion, apenas se hallará alguna de sus obras, que no contenga blasfemias contra Jesucristo, y sátiras crueldes e indecentes contra sus ministros. Con el pretexto de reformar abusos, atacan la Religion en sus dogmas, y su disciplina. Se ostentan celadores de la gloria de Dios, y de la propagacion de su santa ley: se singen restauradores de la disciplina de los antiguos cánones, y de una moral sana y pura; pero su iniquidad se desmiente asimismo (1); y ellos mismos se contradicen mutuamente. Estos fraudulentos amadores de la gloria de Dios, niegan su existencia ó su providencia. No quieren otras leyes, que las de su razon corrompida, y obscurecida por sus apetitos y pasiones, cerrando los ojos á las luces de la divina Revelacion. Los mismos que singen deseos de promover la observancia de los sagrados cánones, niegan á la Iglesia la autoridad para dictarlos: y los

(1) Psalm. 26. v. 12.
El Amigo de la religión (1821-02-23 00:00:00), página 9

qué se jactan de amantes de la pureza de la moral cristiana, promueven con su ejemplo y con sus doctrinas la obscenidad, y los demás vicios.

13. En estos cenagosos charcos beben muchos de nuestros periodistas las máximas impías, y contrarias á las leyes de la nación, que publican en sus periódicos. Dicen que trabajan para ilustrar á sus conciudadanos; pero su trabajo se dirige á corromper sus costumbres, y á disponerlos para que abandonen la Religion católica, apostólica, romana. En la mayor parte de sus folletos no vemos mas que dicterios, e injurias atroces y calumniosas contra los ministros de la Religion, y planes monstruosos de reformas de la disciplina de la Iglesia, que atacan su unidad, y promueven el cisma. No nos sugiere estas ideas un celo imprudente: son hechos constantes á toda la nación: y entre otros muchos pueden verse refutados en varios números del ciudadano despreocupado. A esto mismo conspiran las tropas auxiliares de la infame Cofradía, que publican sus errores en Francia e Inglaterra, para propagarlos en la amada patria, digna de mejores hijos. En París publicó un fugitivo español
El Amigo de la religión (1821-02-16 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 1:18.

Nº 27

2.º TRIMESTRE: MES DE FEBRERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.