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Primera. La mala educacion de la juventud, y especialmente la de algunos nobles. Supongamos un niño, cuya temprana luz apenas llega á manifestarse en el horizonte de la razon, el cual no tiene ideas algunas de cristianismo, ni de piedad, ó que por medio de algunos rudimentos, llega á tener una levísima tintura de tales ideas, y esto por mero cumplimiento.

Este mismo balbuciente, que apenas sabe hablar ya está aplicado al arte de bailar, á que aprenda lenguas peregrinas, á que se instruya en las Ciencias profanas, en la Geografía, en la Historia &c. La diligencia de los Padres y los Ayos, á cerca de la moralidad de costumbres, consiste principalmente, en que aparezcan en él cierta civilidad, galantería ó compostura esterior en los ademanes del cuerpo, donayre y gracejo en las palabras, y una moderacion de ánimo en las acciones, lo que llaman modestia; pero las inclinaciones malas, las aficiones tan familiares en esta edad, la iracundia, la soberbia, la codicia, la mentira, molicie, &c. pasiones que deberian arrancarse luego, ó quedar sofocadas en su raiz; se le enseña á que procure ocultarlas con cierto disimulo, y esto porque no se hagan manifiestas y ofendan los ojos de los hombres: en una palabra, antes se le precisa ser político, que cristiano,
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por no decir católico. Un poco mas adulto, ya no hay vanidad á que no se asocié, ni galantería á que no se habitúe, acostumbrándose al juego, amar y ser amado, á las conversaciones equívocas, á decir chistes poco honestos, y palabras obscenas, y todo esto se le aplaude, como que son los primeros rasgos de un genio festivo: todas estas cosas suelen también aprenderse con el ejemplo de los Padres; pero cuan lejos está la Ferula vengadora de los delitos caseros; Procul tristis Orbilius (*): y todo cuanto puede comprimir y sujetar á este insolente muchacho, cuyo primer cuidado no fué el de la Religion, piedad y verdadera nobleza, sino el de las artes políticas: por último, se le permite entregarse á la carrera de la libertad y familiaridad peligrosa, semejante á un cabritillo en los prados; con todo lo cual, no hay duda que se borra, y aun se desprecia todo conocimiento, ó idea del cristianismo, de la Religion, y del temor de Dios.

Segunda. Los deprabados dogmas, que se embeben, ya de la curiosidad é incauta lectura de libros infectos, ya de la mas libre é insolente crítica, con que bajo la es-

(*) Preceptor de Horat...que por demasiado rígido se llamó Plagoso.
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pecie de erudicion, se controvienten libremente las cosas mas obias; y en particular, aquellas que pertenecen á la Religion, aun las mas sagradas, confiriéndolas así en las tertulias públicas, como en las privadas, ó ya tambien (que es lo mas malo) de las sentencias y opiniones, que llenas de un veneno oculto, suelen prorrumpirse en la explicacion de corrompidos doctores. Es increible el estrago que resulta hoy á la fé, y buenas costumbres, por los libros, que en diversos idiomas se escribieron y escriben con el fin de seducir á la juventud menos canta, y de corromper con perversos principios, y peores ideas, la mas proyecta edad: de modo que cuasi se debia haber deseado, el que jamás se hubiese inventado la Tipográfica.

Tercera. Los vicios domésticos: vicios, que á camino llano, cuasi siguen á los primeros, especialmente los de la ambicion, del lujo y de la vida delicadísima, y afeminada. La ambicion, que hace del hombre un ídolo, el cual despreciando las leyes divinas y humanas, quiere que todos le adoren, y honren, doblando la rodilla, reusando el tener superior, y procurando con mil artes y engaños el derribar sus émulos, y ponerlos debajo de sus pies. El lujo, por el cual, después de disipados los patrimonios, y devoradas las haciendas de los súbditos, se
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pierden la conciencia y el alma: quitaseles el pellejo á los Plebeyos, porque los magíates se presenten vestidos con pompa y esplendidez, y preparándose mesas á costa de otros, en las cuales se bebe con doradas copas así el vino, como la sangre de los pobres. La vida mole y afeminada, con la que se disipa y pierde todo sentimiento de piedad, pues con los deleites y gustos terrenos, se sumerge el entendimiento hasta el cuello, por decirlo así, convirtiendo á los hombres en bestias, quorum Deus venter est (*): ¿Y no llamarémos Ateistas de nuestros tiempos á estos, que no temen á Dios, ni le aman ni le reverencian? ¿A los que á penas piensan alguna vez seriamente en Dios, ó en la salvación eterna, así en todo el año, como en todo el discurso de su vida? ¿Y últimamente á los que viven tan descuidados y agenos de las cosas celestiales y divinas, qué desearían vivir eternamente sin cielo y sin Dios, con tal que pudieran vivir en este mundo con toda esplendidez, y toda su comodidad?

(Se concluirá.)

(*) Ad Philip. 3. v. 19.
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son por medio de los Sacerdotes restituidos á la gracia y amistad de Dios, y adquieren nuevo derecho á la herencia de la gloria. ¿Cuanto, pues, debe ser estimado el dispensador de tan admirables bienes? Con razon dijo S. Clemente Papa. (Const. Apost. lib. 2. cap. 34.) Que cuanto el alma escede al cuerpo, tanto escede la dignidad del Sacerdote á la mayor dignidad de la tierra: podrá un Gobierno tener poder sobre todo lo temporal; pero el Sacerdote, cuyo poder se versa en lo espiritual, tiene facultad para disponer del Cielo: quien hubiere ofendido á Dios mortalmente, si arrepentido llegase al Ministro de Dios, hallará francas las puertas del Cielo con solo decirle este yo te absuelvo; mas si por indisposto no mereciese la absolución del Sacerdote, será víctima miserable de los abismos profundos. Con su palabra abren los Cielos, y distribuyen á los hombres muchas gracias ungíéndolos con el oleo santo de la caridad y otras admirables virtudes. ¿Que admirable no se reputaria la autoridad de un hombre, que con sola su palabra elevase á la dignidad de Duque, Rey ó Emperador al mas infeliz artesano? Pero todo esto es nada comparado con el poder de los Sacerdotes, pues ellos hacen, no Reyes de la tierra, sino del Cielo, á todos los que por los Sacramentos restituyen á la
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Sigue la impugnacion á los sofismas de los hereges contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

RESURRECCION DE JESUCRISTO,
SEGUN LOS CUATRO EVANGELISTAS:

Mat. 28. Marc. 16. Joann. 20. y 21.

Entre los hechos que sirven de prueba y fundamento á la Religion cristiana, ocupa un lugar distinguido la Resurreccion de Jesucristo. Establecido de un modo firme y sólido se sigue la prueba de cuanto ha precedido, y de cuanto ha seguido. Esta maravilla fué anunciada por Jesucristo (Joann. 10. v. 17. et 18. &c.). Era en efecto imposible que el que dió tantas pruebas de su divinidad durante su vida, no hiciera seguir una resurreccion gloriosa á las aparentes bajezas de su muerte, y que no adornase este milagro con aquellas pruebas que sujetan un espíritu que no cierra los ojos á la luz. De todos los hechos que pasan por indudables entre los hombres, ni siquiera hay uno que pueda comparársele por su certeza.

Aquí levanta la voz el incrédulo y objeta, "que un hecho no puede ser indudable si se disputa su realidad por los con-
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temporaneos interesados en aclararle; mas la Resurreccion de Jesucristo se ha disputado por los Judíos que acaban de crucificarle, los mismos que tenían un interés tan grande en asegurarse de la verdad del hecho."

Para juzgar de que parte está la verdad, examinemos inparcialmente lo que sobre ella han dicho los discípulos de Jesucristo y lo que sus enemigos los judíos han opuesto á su relación.

Empezemos por lo que han relatado los Apóstoles.

Después que Jesucristo espiró en la cruz el viernes, fué enterrado en un sepulcro la misma tarde. En la mañana del dia siguiente los Príncipes Sacerdotes y Fariscos, se presentaron á Pilatos, y éste les autorizó para que colocasen una guardia al rededor del sepulcro, y les dió un sello con el que sellaron la piedra. El dia siguiente que era Domingo se oyó muy de mañana un grande temblor de tierra. Un ángel del cielo levantó la piedra del sepulcro y sentóse sobre ella. A su vista que era horrorosa, se atemorizaron las guardias y quedaron como muertos. Poco después vinieron unas Mujeres que profesaban un verdadero afecto á Jesucristo y el ángel las dijo: El que buscais ya no está en el sepulcro pues que ha resu-
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citado como ya lo habia dicho, y les hizo ver el lugar donde fué enterrado. Con todo, volvieron á la ciudad algunos de la guardia y contaron á los Príncipes de los Sacerdotes cuanto había sucedido. Estos juntaron el consejo de los ancianos en donde se resolvio que se diera una fuerte cantidad de dinero á los soldados para que esparcieran la voz, que mientras ellos dormian fueron los discípulos y se llevaron el cuerpo de su maestro. Añadieron, que si el Gobernador Romano tenia noticia de su conducta, quedaba á su cargo el persuadirle y ponerles en seguridad. Los soldados recibieron el dinero, hicieron lo que se les mandó, y se esparció entre los judíos el rumor del robo del cuerpo de Jesus, en el mismo tiempo que el Evangelista escribia, tales su narracion, á que dieron fé y crédito los cristianos de su tiempo y de los siglos siguientes (Math. 27. y 28.).

Los judíos por su parte han publicado, y asegurado que fué realmente robado el cuerpo de Jesucristo, mientras dormian los soldados. Esta es la única respuesta que han dado al testimonio de los Apóstoles: 1º porque S. Mateo al referir esta respuesta dice, que estaba esparcida entre los judíos, al tiempo que él escribia su historia (28. v.15.). ¿Escribiendo pues este Evangelista, pocos años despues en medio de los judíos, y parz
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los judíos, hubiera podido decir que hablaban contra su misma opinión? No se habría espuesto á la risa pública, y al desprecio de todos? 2º Sabemos por S. Justiniano (Dial. cum tryphon. n° 108.) que los judíos de Jerusalen enviaron emisarios á todas partes para esparcir la noticia del robo del cuerpo de Jesucristo. 3º En los siglos siguientes vemos de una parte que los enemigos del cristianismo, Celse, Porphyre, y Julian, repetir la objecion del robo del cuerpo sin continuar otros hechos; y de otra, observamos que los SS. PP. y los Apologistas del cristianismo, se ocupan únicamente á rebatir esta aseverción. Enemigos y amigos convienen sobre este punto con la relación de S. Mateo. Es pues muy cierto, que el hecho del entierro del cuerpo, es el único que los judíos contemporáneos han opuesto al testimonio de los Apóstoles sobre la resurrección de su Maestro.

Aunque se opongan las dos relaciones de los Apóstoles, y de los judíos sobre el hecho principal, convienen en muchos puntos y circunstancias. Resulta por lo mismo que estas circunstancias son verdaderas. En efecto la verdad claramente reconocida es la única que puede reunir dos partidos enemigos el uno del otro.

De estas dos relaciones examinaremos lo
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que debe creerse en cuanto al hecho sobre que se contradicen, y lo que se sigue de los hechos en que convienen.

1º Es cierto, como se ha probado que Jesucristo murió verdaderamente en la cruz según lo confiesan los judíos y los cristianos.
2º Las dos partes están unánimes, en que estando Jesucristo en el sepulcro, se puso una guardia, y que para verificarlo no hubo otro motivo que el referido por S. Mateo, esto es el temor de que se llevaran el cuerpo, para publicar desde luego, que Jesucristo había resucitado según él mismo lo había predicho.

Se sigue igualmente de la relación de los judíos como la de los Apóstoles. 1º Que el cuerpo de Jesucristo se hallaba en el sepulcro en la mañana del sábado. 2º Que ya no estaba en la mañana del domingo. La precaución que en el mismo sábado tomaron los judíos de poner un sello y centinelas en el sepulcro, hubiera sido ridícula, á no saber de cierto, que dentro se hallaba el cuerpo. La aserción que en el domingo esparcieron ellos mismos, de que habían robado el cuerpo, no hubiera sido menos ridícula, si aun existía en el sepulcro. Es pues en el intervalo de la mañana del sábado á la del domingo, que el cuerpo desapareció del sepulcro. La cuestión se reduce á si debemos creer la
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resurreccion anunciada por Jesucristo, ó el robo que refieren los soldados.

Ya que los enemigos de Jesucristo no opusieron nada mas que el robo en el tiempo que los Apóstoles escribieron sobre la resurreccion, se sigue que nada mas puede objetarse sobre la misma en nuestros dias. Cualquier fábula nueva que se quisiera inventar ahora, es refutada anteriormente por el testimonio unánime de cuantos se hallaron en estado de atestiguarla. Así pues, cuando nos dice luego el historiador crítico, que tal vez había una salida oculta en el sepulcro por donde se había sacado el cuerpo: contestaremos que esta suposición es verdaderamente absurda. La prueba que esta salida no ha existido, es el no haber llegado al conocimiento de los judíos. La prueba de que no la supieron los judíos, es el que no hablaron de ella.

Dos medios tenemos pues para demostrar la verdad de la resurreccion. El primero es de manifestar que el testimonio de los Apóstoles reúne todas las circunstancias que pueden imprimirle el carácter de verdadero. El segundo es de hacer ver que la relación de los judíos es una fábula absurda.

La verdad del testimonio de los Apóstoles es incontestable. Un testimonio es verdadero cuando se está cierto que el que lo
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dá no ha podido ser engañado, ni ha querido engañar. Se trata pues de saber si sobre la Resurreccion de Jesucristo han sido engañados los Apóstoles; ó si ellos han engañado al mundo. Empezaremos por alguna observacion para probar que los Apóstoles no han sido engañados en el hecho de la resurreccion: Primo; los Apóstoles no tenian el espíritu enagenado: no eran insensatos ni locos: sus escritos y sucesos lo demuestran bastante. Conocian perfectamente á Jesucristo, pues que estuvieron tres años en su compañia; durante este tiempo no le dejaron jamás viviendo con él en una amistad intima y familiar; era pues imposible que se engañasen en la identidad de su persona y que le equivocasen con otro. Secundo; si se quiere que los Apóstoles hayan sido engañados; es preciso convenir por el mismo hecho que han sido sinceros; suponiéndoles corrompidos; es menester creerles de buena fé. Si han sido de buena fé han dicho lo que creian verdadero. Merecen pues que se les dé crédito en todo aquello que no han podido engañarse. Examinemos pues por sus relaciones si han podido ser corrompidos en el hecho de la resurreccion.

Si decian que uno de ellos ha visto á Jesucristo viviente desde su Resurreccion, podía pensarse que este testigo único se ha
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alucinado, y que ha tomado un hombre por otro. Pero refieren lo que todos han visto, que apareció aun al mismo tiempo á mas de 500 discípulos. ¿Cómo podía suceder que un número de hombres tan considerable se engañasen juntos y de un mismo modo? ¿Y que en tan gran número no hubiese siquiera uno que descubriese el error; y lo advirtiera á los otros? Si decían que solamente vieron de lejos y una vez á Jesucristo rápidamente y de paso, es cierto que habrían podido engañarse; pero cuentan que Jesucristo se ha presentado tan presto á unos, tan presto á otros: á la Magdalena, á otras mugeres, á S. Pedro, á S. Jayme, á dos Discípulos, y á los once Apóstoles: indican los sitios en donde fueron sus apariciones: el huerto donde se hallaba el sepulcro, el camino de Emaús, el cenáculo, la orilla del lago de Genesarét, montaña de Galilea. Aseguran que se les ha aparecido frecuentemente en el espacio de 40 días seguidos, y que en fin le vieron subirse al Cielo. No es posible que hayan podido alucinarse todos en tan repetidas apariciones durante tan largo tiempo.

Si decían que en estas frecuentes apariciones solo han visto á Jesucristo, sería cosa increíble que se hubiesen engañado todos y tan á menudo. Pero añaden que han conversado con él; refieren los discursos que ha
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tenido; muchas respuestas de las que ellos le han dado. Dicen que lian bebido, comido con él; que lo han tocado muchas veces; que les hizo meter los dedos en sus llagas &c. ¿Se sostendrá pues, que todos se imaginasen ver lo que no veían, oir lo que no oían, tocar lo que no tocaban &c.? El sostener una semejante proposicion ¿no es entre los hombres destruir toda certeza física, que consiste en la unánime relacion de los sentidos? ¿Y á que pasaria toda la sociedad entera, si en tan ridícula suposicion se rechazaba la declaracion de 500 testigos oculares?

De otra parte, si los testigos de la resurreccion han sido corrompidos, su error ha consistido en uno de los siguientes. Creyendo ver, oir, y tocar á Jesucristo, ó no han visto, oido, ni tocado nada, ó han visto, oido y tocado otro hombre que tomaron por él, ó han visto, oido y tocado una fantasma que se le parecia, pero que no tenia su realidad. ¿Cual de estos absurdos querrán sostener los incrédulos?

Dirán que los testigos de la resurreccion no tenian objeto alguno á su vista, cuando todos sus sentidos les presentaba á Jesucristo? Esto es decir, que todos los sentidos de un crecido número de hombres, á un mismo tiempo pueden no solo hacer se tome un objeto por otro, lo que no convencerá jamás á
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seres sensibles, si que todavía, dar ecistencia á lo que en nada la tiene.

Dirán que los Apóstoles tomaron por Jesucristo á otro hombre que se le parecía. ¿Quien sería este hombre que nadie había visto antes de la muerte de Jesucristo, y que nadie ha visto mas, después de su ascension? De otra parte los discursos de Jesucristo referidos por los Apóstoles desde su resurreccion, tienen referencia con los que les tuvo antes de su muerte. Sería menester que el impostor que habría engañado á los Apóstoles con su semejanza á Jesucristo hubiese habitado en su compañía, y en este caso como no le hubieran conocido antes, y como no le conocieron entonces?

¿Dirán en fin, que los Apóstoles han creído que una fantasma, era Jesucristo? Pero en la ecistencia de este ser fantástico, es menester suponer un milagro, cuyo objeto no podía ser otro que engañar el género humano. La idea de la fantasma es verdad que ocurrió al pensamiento de los Apóstoles, la primera vez que vieron á Jesucristo en el cenáculo; pero el Salvador se apresuró á desengañarles. Ved, les dice, (Luc. 14. v. 37. y sig.) mis manos y mis pies, considerad que soy yo mismo: ved que una fantasma no tiene carne ni hueso como veís que yo tengo.
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gracia. ¿Cómo podrá darse hombre tan ingrato que se atreva á despreciar á quien lo eleva á tanto favor? ¡Oh que bienes tan estimables, para acordarnos en todos los momentos la obligacion que tenemos de justicia á honrar á los Sacerdotes!

Ponderando S. Bernardo la dignidad Sacerdotal, dice así: Los Sacerdotes deben ser honrados, por que su oficio es el mas principal en la República. S. Juan Crisóstomo hablando de la misma dignidad, no duda llamarla mas venerable que la que exerce el Supremo Gobierno de una nacion. Esta doctrina parece estar apoyada en las palabras infalibles del mismo Dios, cuando al manifestar quien habrá de librar á su pueblo de la esclavitud de Faraon, dijo así: (Exod. 6.) A Aaron y Moisés he mandado que saquen á mi pueblo de Egipto. ¿Como es, pregunta un Espositor sagrado (Lyra sup. Genes.) que siendo Moisés el Príncipe Gobernador, y como Rey de todo el pueblo, antepone á Aaron, y postpone á Moisés? Y responde el mismo: Aarón era Sacerdote; Moisés Caudillo, Príncipe y Gobernador del pueblo de Dios: mas para dar á entender la superioridad del Sacerdocio, se antepone la estola de Aarón á la púrpura de Moisés. El Sacerdote tiene, en efecto, potestad espiritual en cuanto mira al gobierno del alma; pero
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Los incrédulos que han pretendido que los Apóstoles han podido ser engañados en el hecho de la resurrección, no han tenido otras razones para dar, sino que eran ignorantes, groseros, preocupados de la idea que su Maestro había de resucitar, y en fin que eran crédulos en extremo.

Estos pretendidos ignorantes, son según nuestros adversarios los engañosadores más astutos que jamás haya habido. Se han juntado como incrédulos obstinados, mientras tenían una ciega credulidad. Han engañado al universo dándose por hombres sencilllos y groseros. Han forjado una historia fabulosa, á la que han dado todos los rasgos de ingenuidad y de candor; la escribieron de manera que para encontrar contradicciones en ella, es menester alterar el texto, pervertir el sentido, desfigurar los hechos, emplear todos los recursos de la mala fé; estos mismos ignorantes han establecido una religión mas pura y prudente, que los sabios de todas las naciones y de todos los siglos, han tenido filósofos, unos por discípulos otros por contrarios, y han logrado el pasar por inspirados.

En cuanto á la prevención que se les imputa ¿se vio jamás otra de igual? Ella hizo que todos vieran á Jesucristo viviente, al mismo tiempo y del mismo modo, quien se-
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gun los incrédulos, era muerto y se hallaba bien lejos de ellos.

Se dará que tenían prevenido el espíritu por todas las circunstancias que refieren: que se hallaban preocupados con la idea que Jesucristo aparecería, á unos en este lugar, á otros en aquel &c. Pero toda su conducta prueba lo contrario de lo que se les imputa. Parece que el escándalo de la cruz, según ellos mismos refieren, les había hecho perder la esperanza de la resurrección de su Maestro y aun borrado de su memoria la predicción que de ella les tenía hecho. Su conducta en los primeros momentos, es un prodigio de incredulidad y de inaseabilidad. Lo que tardaron en creer, y las pruebas que exigieron, demuestra evidentemente que lejos de estar persuadidos de la futura resurrección de Jesucristo, apenas tenían memoria de ella. ¿Como insiguiendo esto se les acusa de crédulos? No lo son ciertamente unos hombres que solo creen después de muchas precauciones. Los Apóstoles merecieron y sufrieron una reprensión de Jesucristo por ser difíciles y tardios en creer (Luc. 24. v. 25.), y en el día se les imputa una fácil credulidad.

En segundo lugar si los Discípulos de Jesucristo no han podido ser engañados en el hecho de la resurrección de Jesucristo, no es
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menos cierto que no han engañado el mundo, y no se puede acusarles con razón, de haber pretendido mentir, pues si hubiesen asegurado contra su propia conciencia que Jesucristo había resucitado, era menester suponerles un proyecto no menos absurdo que perverso: sería preciso creer que todos entraron en esta conspiración; pues que uno solo que hubiese conservado una señal de probidad, ó de buen discernimiento, y hubiese reusado de tomar parte en ello habría descubierto la trama y desde los primeros momentos habría impedito el efecto. Sería preciso creer en esta suposición, ó que todos los 500 y más Discípulos que formaban el colegio Apostólico, cuya declaración clama San Pablo, fueron cogidos repentinamente de un valor frenético, ó que este valor les fué inspirado por alguno de ellos, por ejemplo, por Pedro, que les habría hablado del modo siguiente.

"Hermanos, habiendo sido engañados por nuestro Maestro, y esperado en vano su resurrección, la conducta la más prudente por nosotros, es de no hablar más de él, de estar quietos al consejo de nuestros Doctores, de pedir perdón al Sanedrín que nos recibirá más en gracia cuanto reconoceremos nuestra culpa; con todo, ignorante y pobre como soy, confieso que pre-