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A Voltaire sucede d'Alembert y muere.

Los conjurados, perdiendo á Voltaire, todo lo perdieron en cuanto á talentos: pero les quedaban sus armas en sus voluminosas impiedades. Las astucias y artificios de d'Alembert, servian en otras partes de algo más que de suplemento del ingenio del fundador de la secta, y esta le confirió sus primeros honores. La academia secreta de Paris para la educacion y los conventículos de las campañas, la correspondencia con los maestros lugareños, le debían su origen, y para propagar la impiedad continuó en dirigir la misma academia secreta hasta que le llegó el plazo de comparecer, como Voltaire, á la presencia del mismo Dios. Murió en Paris cinco años después de Voltaire, esto es, en Noviembre del año 1783. Condorcet, temeroso de que los remordimientos no acudiesen en sus últimos momentos para dar á sus iniciados el espectáculo humillante de sus retracciones, se encargó de hacerle inaccesible, sino el arrepentimiento, á lo menos á los que podían influir con sus exortaciones á la detestacion de sus delitos.
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Cuando el cura de San Germán se presentó en calidad de pastor para reducir á d'Alembert, corrió Condorcet á la puerta, y no le permitió entrar en el cuarto del enfermo. Era él el mismo demonio, que velaba sobre su presa, pero apenas la hubo deborado cuando el orgullo de Condorcet publicó el secreto. D'Alembert en efecto había sentido los remordimientos que le habían de atormentar tanto como á Voltaire, estaba ya resuelto á rendirse, y á recurrir al único medio, que le quedaba para su salvación, que eran los ministros de Jesu-Cristo; pero Condorcet tuvo la ferocidad de combatir este último arrepentimiento del moribundo, y se glorió de haber sabido forzar á d'Alembert para que espirase impenitente. Toda la historia de este horroroso combate entre d'Alembert, que quiere ceder á sus remordimientos, y Condorcet que le precisa á morir como impio, á pesar de todos sus remordimientos, está comprendida en estas palabras, que se le escaparon á Condorcet, hablando de su horroroso triunfo. Dando éste noticia de la muerte d'Alembert, y refiriendo sus circunstancias, no reparó, vanagloriándose, en añadir: "Si no me hubiese hallado allí, se
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habría retractado (1). Verdad es, que Condorcet sonrojado de haber revelado, sin advertirlo, el secreto de los remordimientos de su cofrade, probó destruir su efecto; es verdad, que habiéndole preguntado sobre las circunstancias de esta muerte, respondió con su xerga filosófica: que no había muerto á lo cobarde: y es verdad, en fin, que en su primera carta al rey de Prusia (2) representa á d'Alembert que muere con un ánimo tranquilo, con tanta intrepidez y presencia de espíritu: cual nunca había tenido: pero ya no era tiempo para engañar sobre esto á Federico, á quien ya había escrito el iniciado Grim, diciéndole: Que la enfermedad, en sus últimos tiempos, había debilitado el espíritu de d'Alembert (3).

Ya se había dicho: que el dia en que los primeros gefes de la conjuración contra Jesucristo se verían citados á comparecer

(1) Diccionario histórico, art. d'Alembert.
(2) Del 22 noviembre de 1783.
(3) Véase la carta del rey de Prusia á Grim, de 11 de noviembre de 1783.
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delante del juez de vivos y muertos, sería también el día en que el desprecio que habían hecho del infame haría lugar al terror de sus juicios, y solo se debe esceptuar á Federico que al fin logró, ó á lo menos decía, que había logrado convencerse de que la muerte sería para él un sueño eterno.

Nota de los Editores.

La impresión, venda, y suscripción de este periódico será de hoy en adelante en casa del Señor Francisco Garriga y Aguasvivas calle del Regomí á donde podrán pasar á entregar su contingente los señores suscriptores que no lo hayan verificado aun.

Esta mutación de imprenta no debe causar la menor nota al honor, buena fama, y hombría de bien del señor Verdaguer administrador de la oficina de la viuda Pla, de quien estamos enteramente satisfechos por el exacto cumplimiento en el encargo que hasta ahora ha tenido en la impresión de dicho periódico. Circunstancias
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de economía á las que dicho Verdaguer dijo no poderse aderir nos han motivado á contratar con el mencionado librero.
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tímulo para animar á la virtud, que la gloria ó estimacion que con ella se logra durante la vida, ó la buena reputacion con que se queda después de la muerte, ó la propia satisfaccion con que cada uno se juzga á sí mismo sabio ó bueno. Prescindiendo de que este deseo es capaz de corromper y hacer viciosas las acciones mas arregladas á la moral; ¿quien no ve cuan débil, cuan ineficaz habia de ser un aliciente tan despreciable á los ojos de la misma razon? El juicio de nuestras acciones que forman los demas, las mas veces es equivocado; el que nosotros formamos siempre es sospechoso: toda gloria humana es inconstante, perecedera, transitoria. Acciones dignas solo de desprecio en todos tiempos se han visto celebradas con elogios, y por el contrario quedan ignorados, confundidos, y vituperados hechos acreedores de la estimacion de todos los siglos.

Tal era la monstruosa ceguedad de los entendimientos mas sublimes, tal la pestilencial corrupcion del corazon de unos hombres que se gloriaron de haber encontrado la verdad, y haberse dado enteramente á la virtud. Abate pues su orgullo la razon humana, y confiese que toda la filosofía es
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inútil para corregir los vicios dominantes de los pueblos, para introducir en ellos la práctica de las virtudes, y para arreglar las costumbres públicas y privadas. Y el hombre crítico y despreocupado que considere el estado del mundo bajo el punto de vista que acabamos de dar en este débil y sucinto bosquejo, conocerá con evidencia que no puede ser menos que obra del mismo Dios, todo cuanto en el dogma y moral encierra el cristianismo, cuya doctrina vamos á recorrer brevemente.

Doctrina de la Iglesia cristiana.

Como la razón humana obscurecida con las tinieblas que son consecuencia del pecado, por si sola jamás había de llegar á conocer dignamente á Dios, ni el modo de ofrecerle el culto y servicio que le es debido; era preciso que el mismo Dios lo condujese á tan noble fin por un medio superior á las luces de su entendimiento. Los conductos, por los cuales el Señor se dignó declarar al hombre las verdades eternas y su voluntad santísima, fueron los sagrados libros del antiguo y nuevo testamento, y la tradición de la
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Iglesia. De ellos nos vienen todas las verdades del dogma, y toda la pureza de la moral; en ellos vemos un cuerpo de doctrina superior á los alcances humanos, y capaz de hacer al hombre feliz en esto mundo, y bienaventurado en el otro: en ellos se nos dá una idea de Dios, de su ley santa, de su reino que es la Iglesia católica, de los apóstoles, de los sacramentos por los cua es Dios nos comunica su gracia, del origen del hombre, de su felicidad, de los preceptos sublimes en órden á Dios, al prójimo, y á nosotros mismos. Confrontada esta doctrina santa con los delirios de los talentos mas perspicaces que conoció el mundo antes de la venida de Jesucristo; el mas ignorante no podia menos de conocer que la Religion del cristiano es obra de Dios, y que la Religion de los gentiles fué monstruoso aborto del entendimiento humano.

¡Ah! ¡y que idea tan sublime de Dios nos ofrece la escritura santa! Dios, dice ella, es espíritu (1), es veraz (2), es nuestro Padre (3), es eterno (4) es fiel (5): Dios

(1) Joan. 4. 24.   (2) Rom. 3. 4.
(3) Joann. 8. 41.   (4) Rom. 16. 26.
(5) 1. Cor. 1. 9.
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es el Padre de las misericordias (1), es invisible (2), es altísimo (3), es Juez universal (4): Dios es un fuego abrazador (5), es luz (6), es amor (7): es un Dios de paz (8), un Dios de esperanza (9), un Dios de paciencia (10), un Dios de todo consuelo (11, un Dios de amor (12): conoce nuestros corazones (13), todo lo puede (14), todo lo sabe (15), todo lo prevé (16): él solo es bueno (17), él solo es santo (18), el ha criado todas las cosas (19), él nos ama con caridad escasiva (20): sus juicios son incomprensibles (21); su poder (22), su benignidad (23), su gracia (24), su justi-

(1) 2. Cor. 1. 3.   (2) Colos. 1. 15.
(3) Marc. 5. 7.    (4) Heb. 13. 23.
(5) Ibid. 25.      (6) 1. Joann. 1. 5.
(7) Ibid. 4. 8.    (8) Rom. 15. 33.
(9) Ibid. 15. 13.  (10) Ibid. 5.
(11) 2. Cor. 1. 3. (12) Ibid. 13. 2.
(13) Luc. 16. 15.  (14) Mat. 15. 26.
(15) Rom. 16. 27.  (16) Act. 2. 23.
(17) Mat. 29. 17.  (18) Apoc. 4. 8.
(19) Hebr. 3. 4.   (20) Ephes. 2. 4.
(21) Rom. 11. 33.  (22) 2. Cor. 1. 12.
(23) Rom. 2. 4.    (24) Ephes. 3. 2.
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 34.

3º TRIMESTRE: MES DE ABRIL AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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tillos de cortesía? Estos eran vasallos suyos, y con todo eso los sienta á su mesa, y los prefiere á sí mismo en todo, solo porque eran sacerdotes. Para con el Emperador eran de obscuro linaje, y por la dignidad los honra. Pues si tú eres nada en comparacion de este Emperador, ¿no darás á lo menos la misma honra á los Ministros del Rey supremo de todos los Emperadores? ¿Que importa que seas de mas noble ascendencia que algunos, si te aventajan en la dignidad? Si un Emperador tirano y tan sobervio no atiende á eso por honrarlos, ¿querrás tú ser mas tirano y sobervio, no reconociendo tal dignidad? Y si la Emperatriz en funcion tan pública sirve así á los Ministros de Dios, ¿te dedignarás tú de humillarte á ellos?

El Emperador Teodosio y Valentiniano decretaron esta ley: Determinamos que los sacerdotes sean nombrados con todo temor, porque á ellos todo el mundo inclina la cabeza. Y el Blesense dice: (Serm. 47.)
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que antiguamente los Príncipes, Gobernadores de los pueblos, y los Reyes, de rodillas les ofrecían dones y besaban la mano, juzgando que por su contacto se santificaban. Los Reyes de España tienen tal respeto á las cosas sagradas y á los ministros del Altar, que es ceremonia observada en su Real capilla, que en el Domingo de Ramos, y en el día de la Purificación de nuestra Señora no reciben los ramos ni las velas hasta que se han repartido, no solo á los sacerdotes, sino también á los ministros mas ínfimos del Altar, aunque no tengan órdenes menores. (1) Pues si los Emperadores determinaban que el sacerdote fuese nombrado con todo temor, ¿con cuanta reverencia le hablarían? Y si los Reyes Católicos reverencian tanto á los sacerdotes, ¿no deberia confundirse el cristiano que los mirase con desprecio?

(1) Ignoramos si en el dia está derogada esta ceremonia.
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Y por quanto los varones muy espirituales, por recibir las luces del Cielo, conocen las cosas del divino culto con mucha claridad; convendrá citar algunos egemplos para instruccion del vulgo ignorante. El Concilio Matisconense 2º cap. 15. dispuso: que si algun secular encontrase con algun sacerdote, se humillase delante de él hasta el grado mas humilde de veneracion, por quanto el sacerdote llegó á merecer dignidad tan venerable: y si el secular fuese á caballo y el sacerdote tambien, el secular descubra la cabeza haciéndole sincera salutacion; pero si el sacerdote va á pie y el secular á caballo, luego se apareará y le hará la honra debida de sincera caridad. Y aquel que fuere transgresor de estas cosas, dictándolas el Espíritu Santo, sea suspendido de la Iglesia por el tiempo que el Obispo quisiere.

S. Gerónimo tratando del honor debido á los sacerdotes, protesta él mismo que no osaba sentarse en su presencia. (Epist. 1.
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ad Elio. No es lícito á mí, sentarme delante de los sacerdotes; de ellos es estar sentados, de nosotros estar en pie. Esto decia y egecutaba S. Gerónimo antes de ser sacerdote. Claro egemplo de lo que debes egecutar. Si siendo S. Gerónimo tan ilustre en la nobleza, tan rico y tan sabio, reverenciaba tanto á un sacerdote, ¿como no se avergonzarian de faltarles al respeto los que acaso les fuesen inferiores en los dotes de sangre y naturaleza?

De Fr. Andres de Crotona, Capuchino, se refiere (2. p. Chron. Capuc. lib. 3.) que reverenciaba tanto á los sacerdotes, que jamás quiso sentarse en su presencia, ni mezclarse en sus conversaciones, ni hablarles con la capilla puesta, porque en su temor santo lo reputaba por gravísimo delito; y acostumbraba decir, que los sacerdotes eran los siervos mas nobles del Altísimo; y que las ocasiones de servirlos y venerarlos se habian de estimar por grande beneficio. Y de Fr. Bernardino de Trebia, tambien Ca-
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puchino (por cuyos méritos obró Dios algunos milagros) se refiere, que tenía tanta reverencia á los sacerdotes, que los miraba como superiores á todas las criaturas, y no se atrevía á llegar á ellos cerca. ¿Pues estos no eran Religiosos, siervos del Señor? Sí: mas porque conocían con alta luz la dignidad tan suprema de los sacerdotes, por eso los atendían con tan notable respeto. ¿Cómo no se confundirían los que tratasen á estos ministros como á inferiores, hablándoles con mucho imperio?

Del Patriarca de los pobres S. Francisco nota la Iglesia la reverencia tan singular que tenía á los sacerdotes, pues se leen estas palabras en el oficio del Santo: Francisco, varon Católico y Apostólico, enseñó que los presbiteros fuesen reverenciados más que todos los otros. Y en su testamento dixo así: «Aunque yo tuviese tanta sabiduría cuanta Salomon tuvo, y hallase á los pobrecillos sacerdotes en las Parroquias donde moran, no quiero predicar contra
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su voluntad, y á todos los quiero amar, temer y honrar, como á mis Señores; y no quiero en ellos considerar pecado, por cuanto al Hijo de Dios miro en ellos y son mis Señores: y esto lo hago por que ninguna cosa veo corporalmente en este mundo de aquel altísimo Hijo de Dios, sino su santísimo cuerpo y preciosa sangre, lo cual ellos reciben, y solo ellos lo administran á los otros." Si este Santo los reputa por sus Señores por las consideraciones dichas, ¿sería lícito á cualquiera tratarlos como á criados suyos?

S. Felix de Cantalicio Capuchino, veneraba y respetaba á los sacerdotes, que si en la ciudad de Roma encontraba á alguno que le quería hablar, primero se hincaba de rodillas, le besaba la mano, y luego le escuchaba; y si algun sacerdote, por conocer su santidad, reusaba darle la mano para besarla, le decía: ¿Por qué reusas que yo cumpla con mi obligación? Y añadía, que su Padre S. Francisco re-
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verenciaba á los sacerdotes como á sus Señores, y que así los llamaba; y si yo soy tenido por su hijo y su discípulo, ¿por qué se me prohibe que yo dé la honra que debo á los sacerdotes? Y si por la calle cuando llevaba algun sacerdote por compañero, la gente que como á Santo le miraba, concurría á él para besarle la mano, los remitía al compañero, diciendo: Hijos míos, no hagais esa honra á mí, si no á mi compañero que es sacerdote.

El mismo S. Francisco afirmaba, que si se hallase en la calle ó camino á un pobre sacerdote, ó á un angel, ó á cualquier santo del Cielo que no fuese sacerdote, que primero se arrodillaría á él, le besaría la mano, y daría mas reverencia á un sacerdote que no á un angel, y mas que á San Juan Bautista, si fuese el que encontrase. Pues si un S. Francisco tan ilustrado con la luz del Cielo, antepone la reverencia de los sacerdotes á la luz de los ángeles y de los santos que no son sacerdotes, ¿con
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cuanto respeto deberemos mirarlos todos los cristianos?

Fué S. Antonio Abad (S. Atan. en su vid.) tan reverenciado de los Emperadores del mundo, que tenian por gran favor una carta suya. Era obedecido de todas las fieras de los bosques, era temido de los demonios, era tenido y reverenciado por padre de los Monges: y este tan gran varon en encontrando en una calle pública algun sacerdote, hincaba las rodillas en tierra, y no se levantaba hasta que habiéndole besado la mano, conseguía que le bendigese. Santa Catalina de Sena no se atrevía á besarles la mano, pero besaba la tierra donde los sacerdores habian puesto los pies, y por esta dicha se reputaba por bienaventurada. (S. Antonin. 3. part.) ¿De que procedia, pues, tanta honra, como estos siervos de Dios daban á los sacerdotes? ¿Era otra la causa, que una consideracion profunda del sacerdocio? ¿Y nos será licito á nosotros dexar de imitarlos? Si no
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consideramos la alteza de este estado, ¿que harémos, sino menospreciarle? Y en este caso, ¿no se vería en el mas bajo concepto, y en la mas ínfima estimacion el estado mas escelente de la Iglesia? Avivad, Señor, en nosotros la antorcha brillante de la fé, para que no nos precipitemos en un crimen, que inundaria de lágrimas y sentimiento á los mismos Santos.

(Católico de Murcia.)

Respuestas á las seis primeras proposiciones de la carta inserta en los números 24 y 25 del periódico el Univers. Observ. Español, título Variedades.

NÚMERO Iº

PROPOSICION: El Jansenismo es un mero fantasma inventado por los Jesuitas.

RESPUESTA: El Jansenismo es un sistema de doctrina proscripta por la Santa sede y calificada en sus cinco famosas proposiciones con la nota de herética. La con-
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denó el Sumo Pontífice Inocencio X. y confirmaron esta condenacion los Papas Alejandro VII, Clemente IX, Inocencio XII y Clemente XI. No será difícil manifestar que la condenaron igualmente los Papas Alejandro VIII, Benedicto XIV y Pio VI.

El Ilustrísimo Señor D. Felix Amat, Arzobispo de Palmira, dice en su tratado de la Iglesia de Jesucristo, lib. 16, cap. 2, núm. 174: "despues veremos que Pio VI prohibiendo una obra de las mas indicadas de jansenismo adoptó el medio de esplicar en cada proposicion el sentido en que la condenaba." Esta obra es el libro intitulado: actas y decretos del Sínodo de Pistoya de 1786. Las proposiciones estraidas de aquel Sínodo y mayormente las 13 y 21, justifican el dicho del Ilmo. Amat. ¡Quanto costará hacerme ver que su Ilma. ha sido prevenido por la parcialidad jesuítica!

NUMERO IIº
PROPOSICION: Aunque las cinco famo-
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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sas proposiciones, que llaman de Jansenio, son heréticas, no se opone á la fé el creer que no están en su obra del Augustinus.

RESPUESTA PRIMERA: He aquí el origen de la ruidosa cuestion sobre el hecho y el derecho, de la que se sirvieron los partidarios de Jansenio para eludir la fuerza de los anatemas de la Santa Sede; y el resultado fué poner en agitacion los ánimos, y causar un principio de cisma en la Iglesia de Francia.

Las cinco famosas proposiciones heréticas son de Jansenio, y están condenadas en el sentido que intentó Jansenio. Es querer desfigurar la verdad decir, que llaman de Jansenio. Las mismas cinco proposiciones están en su obra de Augustinus.

Los Sumos Pontífices Inocencio X, Alejandro VII, Clemente IX, Inocencio XII y Clemente XI nombran espresamente á Jansenio por autor de las cinco proposiciones heréticas, y dicen que son sacadas de su obra que se titula Augustinus.
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Nuestro Santísimo Padre Pío VI en su Bula que empieza Auctorem fidei califica la proposición veinte y una de las estraidas del Sínodo de Pistoya con las notas siguientes: »Falsa, capciosa, que induce al error condenado como herético en la segunda proposición de Jansenio, y lo renueva." ¿Cabalmente ha de estar el engaño de parte de los Romanos Pontífices, y no lo estará de parte del señor Yerégui? ¿Y que interés tiene este señor en abogar la causa de Jansenio?

RESPUESTA SEGUNDA: En el supuesto, que no admito, de que no se oponga á la fé el creer que las mencionadas cinco proposiciones heréticas no están en el Augustinus: es siempre acercarse mucho á oponerse á la fé el creer que no están, y es hacerse sospechoso de herejía.

Aquí no se trata de un hecho aislado. Se trata de un hecho doctrinal. La doctrina y el hecho así están estrechamente unidos, que el separarlos es operación
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muy peligrosa; y nunca se hará sin una suma violencia. O no hay tal ficción jesuítica, ó la Iglesia toda ha sido engañada y hace mas de siglo y medio que se halla en este error. Esto último es lo que dicen Lutero, Calvino y sus secuaces. Esto mismo dicen los que se les parecen.

Aun cuando quiera disputarse la infalibilidad al Vicario de Jesucristo en sus decisiones sobre materias de doctrina, ningún católico se la disputa á la Silla Apostólica, ó dígase la sucesión de los Papas. Fuera de que, estas decisiones han recibido, en el caso de no tenerla ya, la autoridad de un juicio infalible por el consentimiento de la Iglesia. La Iglesia pues ha convenido en que las cinco mencionadas proposiciones heréticas son de Jansenio y que están en su obra del Augustinus.

NÚMERO III?

PROPOSICION: La condenación de las 101 proposiciones de la Bula Unigénitus es una condenación vaga que no determina,
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ni enseña, ni prohibe, ni aprueba doctrina alguna en particular, y por consiguiente no es Bula dogmática, ni puede mirarse como regla de nuestra fé y creencia.

RESPUESTA: Los católicos decimos que es decision de la Iglesia entera, y por consiguiente decision dogmática, toda Bula dada por el Romano Pontífice, y admitida por el cuerpo episcopal. Tal es la Bula Unigénitus. La misma autoridad tiene la Iglesia dispersa que unida en concilio. Esta es para nosotros una verdad de fé.

No podrá ser tan vaga esta condenacion cuando el mismo Quesnel, resentido de ella, dixo, que hería de un golpe ciento y una verdades. La espresion vaga es indecorosa. Debia haberse dicho condenacion respectiva ó en globo. Así es como se llama.

Esta condenacion enseña que no hay proposicion de las ciento y una que condena la Bula Unigénitus, á la que no corresponda alguna de las calificaciones que la misma bula señala, sea la que fuere. El
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objeto de la Silla Apostólica es separar á los fieles de los pastos nocivos. Para lograr este bien, la condenación en globo es la medida más sencilla y la más perceptible. Si soy avisado de que la comida que tengo delante está envenenada, ¿que importa que no se me haga saber la naturaleza del veneno?

La Bula Unigénitus declara y determina que son heréticas aquellas proposiciones que envuelven los errores que han sido condenados en Jansenio. Entre las ciento y una que condena hay muchas de esta clase, y alguna de peor calidad que las del Obispo de Ipres.

La Bula Unigénitus condena y prohíbe el libro que contiene las ciento y una proposiciones referidas, cualquiera que sea el idioma en que esté impreso; como igualmente condena y prohíbe todo otro impreso y manuscrito que se dirija á defender la doctrina de aquel libro; é impone la pena de escomunión mayor lata á todos, y á