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Gempo precioso que, deberia ocuparse en enriquecer de ideas sólidas nuestro débil entendimiento. Lloran, sí, lloran las Bibliotecas al ver el descuido en visitarlas, y gimieren los escogidos Autores viendo zoidas por el polvo aquellas páginas en las que condimentaron sabroso; y necesario alimento para robustecer un espíritu flaco.

No han penetrado todavía la mayor parte de los hombres, en que consiste lo bello, y el gusto. Si así fuera conservarán la máxima sublime del Maestro, legislador, y Redactor de una posteridad desgraciada, á saber: "Guardaos de los falsos profetas, que se os presentan con piel de oveja, siendo en su interior rapaces lobos (1)." Bien pronto arrojarían de sus manos al que no profesá la doctrina, según el consejo saludable del Apóstol S. Juan (2). Y no despreciarian los ruegos del celoso S. Pablo que escribió á los Romanos: "Yo os ruego, hermanos míos que observéis quienes causan disensiones, y escándalos entre vosotros, y enseñan cosas contrarias á la doctrina que habeis aprendido, para que huyais su compañía (3)." ¿Que discípulos pueden for-

(1) Matth. cap. 7. v. 15.
(2) Joan. 2. Epist. v. 10.
(3) Roman. cap. 16. v. 17.
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¿unos escritores disipados? ¿que virtudes adquirirán con unos modelos criminales? ¿que ideas verdaderas sacarán de la seducción y del engaño? que discursos pueden tomar sorprendidos con mil artificios diestramente practicados, con sofismas las más palidas, y con textos truncados, falsificados y torcidos; de sentidos extraños, con imputaciones calumniosas, con críticas malignas, con estilo insidioso colorado de una falsa piedad y despreocupación afectada, que no anuncia sino verdad, y no enseña sino mentiras, ¡con protestaciones repetidas afectando sumisión, y unión con la Iglesia al paso que empuñan cortante cuchillo para dividirla? ¡disonjeados por unas zorras que arrancan la vela del Señor (1), podrán producir expresiones dignas del hijo de la fé, del que ha participado del caudal inmenso de las misericordias del Señor, del que se ha lavado con la sangre del Cordero sin mancha? Causa lástima en realidad que sean niños vacilantes, bamboleando al soplo infestado de cualquiera doctrina corrompida, los mismos que tienen por apoyo de su debilidad, la columna y sustentáculo de la verdad más pura. ¡Ay religión, amada prenda, cuanto

(1) S. Hieron. Lib. 2. Epistol. 25. ad, Damasum.
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Deben afligirse unos hijos rebeldes que para ostentar sus decantadas luces se vuelven contra ti desapiadados! ¿Qué puede prometerse la sociedad de unos ingenios familiarizados con la mentira? ¿Adonde hallará el material delicioso del desengaño? ¿Quién no temerá que atropellen las leyes del estado cuando han sabido resistirse á la suavidad y delicias de una moral que es el mismo derecho natural y de gentes por la que tanto suspiran y tanto claman? ¿Cómo sostendrán los vínculos que unen mutuamente unos con otros cuando han roto las obligaciones suaves e indispensables con el mismo Dios? ¿Qué es el hombre sin Religión? ¿No es un hombre sin Dios? ¿Un hombre sin Dios no es necesariamente inmoral? ¿Que es un hombre inmoral? un monstruo, un león bravo que solo aspira abalanzarse sobre los viandantes y devorarlos. Tales son las necesarias consecuencias de aquellos cuya norma y maestros son la impiedad e irreligion.

Otro sería el proceder de los que tanto blasonan de ilustrados si buscando los insignes escritores que pueden llamarse maestros de la Religion, trabajaran incesantemente en acreditarla, y dedicarán todo su talento en estenderla. Los pensamientos de Pascal presentan la semilla de todo cuanto se puede decir en pro de la Religion. Esta pequeña
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eleccion, es un volumen sublime para el lector sabio. Las pruebas de la Religion de Jesucristo, la defensa de la Religion, el examen de los hechos que sirven de fundamento á la misma, escritos del Sr. Frazois. La incredulidad convencida por las Profecías, la Religion vengada de la incredulidad por la incredulidad misma, son preservativos que contra la seducción, proporciona el celo y laboriosidad del Sr. Le Franc, Obispo de Tuy. El idioma de la razon, el de la verdad, grandeza de alma, Religion del hombre de bien, conocimiento de sí mismo, y otros varios volúmenes, al mismo tiempo que acreditan la sólida y elevada instrucción del Marques Caraciolo, aseguran á los lectores la solidez de la Religion verdadera, y dan armas para abatir una chusma que sin mas principios que los de una mal leída y peor entendida novela quieren disputar de lo que jamás han visto; y quisieran no existiera un freno que detuviera su licenciosidad, un dique que impida las avenidas de pasiones criminales, un antídoto que sufoque el fuego que les devora, un lenitivo del frenesi que les inquieta y turba.

Tomenmos otras armas para combatir estos espíritus cuya ilustración consiste en espacir espantosas tinieblas. De que sirve, preguntémonos ahora, de que sirve la lectura
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¿Mas de las ventajas ya indicadas? Sin duda para la instrucción. Ella forma sabios; ella es la llave y canal de las ciencias. En la escuela aprendemos el arte de estudiar, y en las instrucciones de los maestros aprendemos los principios elementales, y las semillas de las ciencias; añadiendo después una lectura reflexionada se desenredan los principios, se conoce la conexión de las consecuencias, se fecundan las semillas primarias. Así se estienden y perfeccionan los principios adquiridos, enriquecemos nuestro espíritu con el comercio literario, le damos mayor estension á proporcion de las luces que recibimos de varios Autores. Pensar y discurrir perfecciona nuestra naturaleza; la ignorancia obscurece sus bellas cualidades.

»La piedad, decía San Gerónimo á Paulino, la piedad sin la ciencia no puede ser útil sino á sí misma; si ella edifica en la iglesia por su ejemplo, la daña también, «no resistiendo á los que pretenden destruirla (1)» La piedad junta con la ciencia es útil para todos, porque sino ilustra la virtud, pone á lo menos á las personas piadosas en estado de defensa contra los ataques de la impiedad y herejía.

Se dirá pues que imponerse en las inses-

(1) Lib. 2. Epist. 2. ad Paul. Predr.:
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todas doctrinas de unos hombres incéptulos se hallen los remedios de la ignorancia? en medio de las tinieblas buscar la luz no es temeridad manifiesta? sin tener principios para desenvolver el engaño, para conocer el sofisma; aplaudir doctrinas que solo la ignorancia junta con la puevaricación pueden creer obra de ingenio sublime? sin entender la cuestión sobre que versa el escrito decide cómo maestros en todas facultades unos petímetros que ni conocen como viven, no arguye una obscuridad de entendimiento que pasma? resolver cualquier punto en todas artes y facultades unos entes, que no tienen otra escuela que el café, ni otros principios que una aria mal cantada y no agravia los estudios de Minerva?

(Se continuará.)

Recuerdos contra el indiferentismo en materia de Religion.

La Religion cualquiera que sea, dirige nuestro reconocimiento hácía un poder supremo; y aunque se equivoquen sus atribuciones, siempre respeta el hombre á la Deidad, bajo euyo principio es la Religion una fuerza divina, que influye sobre las costumbres de los pueblos. Tengan presente
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los legisladores, dice Montesquieu, que los choques, aun con las preocupaciones religiosas, han producido siempre resultados terribles en cualquiera nación." No olvidemos nunca, dice Filangieri, que el celo de la Religión, fuerza irresistible y más poderosa que la de las luces del siglo, y conducta de los tiranos, condenó á morir á Sócrates, cargó de cadenas á Anaxágoras, y desterró á Demétrio en Grécia, porque alcanzaron á conocer una Divinidad superior.

Si esto ha hecho el celo de una Religión falsa, ¿que podremos esperar del que, como cristianos, debemos tener por la verdadera? por aquella Religión, que, como dice Juan Jacobo, hablando del evangelio, "es venida del cielo, ordena á los hombres que se amen entre sí, estrecha los vínculos sagrados de la sociedad conyugal, rectifica las relaciones entre los que mandan y obedecen, y hasta en el interior del corazón del hombre, adonde no alcanza el poder humano, sanciona las obligaciones domésticas, civiles y políticas."

La Religión de Jesucristo hace buenos hijos de familia, y forma los mejores esposos y padres; y una nación compuesta de buenos hijos y buenos padres no puede carecer de excelentes ciudadanos: ved, aquí como esta Religión celestial viene á ser el
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alma de la mejor política, y á convencer-
sos que en la unión y respeto de la Religion
del Crucificado se cifra íntimamente el inte-
res general.

La paradoxa de Báyle, que quería ser
mejor ateo que idólatra, dice el autor del
espiritu de las leyes, que es el mayor de
los errores; porque no hay quien se resista
al convencimiento de que existe una Divi-
nidad; cualquiera que sea la forma bajo que
se la considere, y porque no puede haber
nación que no tenga alguna Religion, puesto
que no ha existido ni puede existir una so-
ciedad, cuyas máximas estén fundadas en el
puro ateísmo. Por un fundamento casi igual
nos dice Filangieri, hablando de los deli-
tos contra la Divinidad: «La impiedad del
seductor ateista la colocamos en el último
lugar, porque es más difícil que el ateísmo
encuentre secuaces, que no los otros erro-
res.» (1)

La Religion cristiana, que es el mayor
de los bienes que nos ha dispensado el cielo,
nos ofrece, según Montesquieu, las mejo-

(1) Este autor sigue el sistema contra-
rio de Platón que clasificaba al ateísmo por
el primero y más horrendo crimen contra
la Divinidad.
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A un confidente, este se vale de algunos ladrones, los que con pretexto de religión entran en Jerusalén, se acercan al Pontífice, y lo matan á puñaladas. Este asesinato dejado sin castigo es ocasión de otros innumerables; y no se presenta fiesta, en que muchos de estos foragidos no cometan mil muertes. Tan enormes escasos cometidos en Jerusalén eran aun sin comparación menores que los que se cometían por toda la Palestina. Unos ladrones llamados Sicavios, porque usaban de puñal, excitaban los pueblos á rebelarse, y saqueaban á cuantos se mantenían fieles al Emperador. Los Pontífices riñeron con los sacrificadores menores, y con los principales ciudadanos, se formaron muy luego dos bandos llenos de gente foragida, que todos los días estaban en continuo choque; y esta guerra intestina no contenida por los Romanos hacia de continuo por la causa de los judíos.

Varios sucesos extraordinarios, mirados justamente como pronósticos de mayores desgracias, aumentaba la consternación de Jerusalén, de modo que un famoso rabino en vista de los extraños prodigios que con frecuencia se observaban en el Templo, exclamó: "¡O Templo! ¡O Templo! ¿Qué es lo que te commueve? ¿Y por qué tú mismo te llenas de terror?" Serían increíbles, dice
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"res leyes civiles, porque ella nos separa de las pasiones eccaltadas de una inmoderada democracia, como de las violencias del despotismo." Su dulzura se opone diametralmente á la desensfrenada cólera con que se obra por uno ó por muchos hombres; y el ejercicio de sus maximas y principios nos libra del abuso de la injusticia, y del uso de las crueldades.

El mismo autor se vale de la historia, y presenta los continuos degüellos entre los griegos y romanos, la destrucción de pueblos y villas por Thimur y Gengiskan, que han devastado el Asia; y amontonando desgracias sobre desgracias, nos hace ver, que somos deudores al cristianismo, no solo del mejor Gobierno político en cada una de las naciones, sino del mas perfecto derecho de gentes en las guerras mas desastrosas, cuyos bienes no saben apreciar los hombres bastante, y de las mejores leyes civiles, que es el mayor bien que éstos pueden dar y recibir."

Las leyes humanas estan hechas para hablar al hombre, y deben dar preceptos, pero no consejos; mas las de la Religion hablan al corazon, y sus reglas no solo aconsejan el bien, sino que hacen al hombre mas perfecto en una moral que reconoce hasta el mismo ateo. El que falta á su obligacion: no
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siempre quebranta las leyes civiles; pero jamás deja de faltar á las de la Religion, que están siempre con él, que le hablan en todo tiempo y lugar, y de cuyas reconven- ciones no puede huir aun en medio de la mayor soledad, ó en el retiro mas sobrella- vado de su aposento.

Por lo mismo, sigue Montesquieu, «las leyes civiles deben sostener principalmen- te á las de Religion en todos sus aparatos y formas, y con tanto desvelo, que jamás ganen sobre éstas; porque se separarán hasta de los objetos de política, destru- yéndose á sí mismo el Poder temporal.» Filangieri, hablando de las diferentes clases de delitos, nos dice (1): «A mas de las obligaciones que todo ciudadano tiene para con Dios, como su criatura, hay otras que debe observar como ciudadano. Las leyes civiles no deben mezclarse en las pri- mieras.»

La razon por que la Iglesia ha conocido siempre, conoce y conocerá de las causas de fé, es porque el hombre cristiano falta á la obligacion que contrajo con Dios cuando nació á la vida eterna por el bautismo, y como loco y desnaturalizado niega la fé que entonces profesó. Guiado yo del autor de la

(1) Tom. 5. pág. 7.
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ciencia de la legislacion; puedo repetir á las Cortes: Representantes del Pueblo español, ese hombre, cuya ilustracion tanto habéis apreciado, y que os ha servido de guia en vuestras grandes deliberaciones; os dice que vuestras leyes civiles no deben mezclarse en las de la Religion; que respeteis el culto público, porque si no os conformais con él, estais sujetos á las penas eclesiásticas; y si seducís á alguno para que no se conforme, lo estais á éstas y á las civiles que tienen establecidas el Estado, sin que vuestra inviolabilidad os garantize.

Continúa la Bula Autorem fidei de nuestro Santo Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

De los Esponsales y del Matrimonio.
Libel. Memor. acerca de los Esponsales &c.

§. 2.

LVIII. La proposicion que establece que los espousales propiamente dichos contienen un acto puramente civil, que dispone para la celebracion del matrimonio, y que en un todo están sujetos á lo prescrito por las leyes civiles.
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Como si el acto que dispone al Sacramento no estuviese sujeto por esta razon á la autoridad de la Iglesia.

Falsa, ofensiva al derecho de la Iglesia en cuanto á los efectos que provienen tambien de los esponsales en fuerza de las sanciones canónicas, derogatoria de la disciplina establecida por la Iglesia.

Del Matrimonio §§. 7. 11. 12.

LIX. La doctrina del Sínodo que afirma, que solo á la suprema potestad civil pertenece originariamente el poner impedimentos al contrato del matrimonio, de forma que le hagan nulo, los cuales se llaman dirimentes; cuyo derecho originario se dice ademas que está esencialmente conexo con el derecho de dispensar; añadiendo que supuesto el asenso y condescendencia del Príncipe pudo justamente la Iglesia establecer impedimentos que diriman el contrato del matrimonio.

Como si la Iglesia no hubiese podido siempre y pueda en los matrimonios de los Cristianos establecer impedimentos que no solo impidan el matrimonio, sino que le hagan nulo en cuanto al vínculo, los cuales obliguen á los Cristianos aun cuando habiten en tierras de infieles, y dispensar en ellos.
El Amigo de la religión (1821-06-15 00:00:00), página 54

Destructiva de los Cánones 3, 4, 9, 12 de la Ses. 24. del Concilio Tridentino, herética.

En el citado Libel. Memor. acerca de los Esponsales §. 10.

LX. Tambien la súplica que hace el Sínodo á la potestad civil para que quite del número de los impedimentos el parentesco espiritual, y el que se llama de pública honestidad, cuyo origen se halla en la coleccion de Justiniano, y tambien que restrinja el impedimento de afinidad y cognacion procedente de cualquier cópula lícita ó ilícita al cuarto grado, según los computa el derecho civil por línea colateral y oblicua; pero de tal suerte que no quede esperanza ninguna de obtener dispensa.

En cuanto atribuye á la potestad civil el derecho de suprimir ó restingir los impedimentos establecidos, ó adoptados por la autoridad de la Iglesia, y tambien por la parte que supone que la Iglesia puede ser despojada por la potestad civil de su derecho de dispensar en los impedimentos que ella ha puesto ó adoptado.

Subversiva de la libertad y potestad de la Iglesia, contraria al Tridentino, nacida del principio herético que se acaba de condenar.
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De los oficios, ejercicios, instituciones al culto religioso, y primero de como se ha de adorar la humanidad de Cristo.

De la Fe §. 3.

LXI. La proposicion que dice que el adorar directamente la humanidad de Cristo y mas aun el adorar cualquiera parte suya, seria siempre un honor divino dado á la criatura.

Si fuese su intencion por esta palabra directamente reprobar el culto de adoracion que los fieles dirigen á la humanidad de cristo, como si la adoracion con que es adorada la humanidad y la misma carne vivifica, no por sí y como pura carne, sino en cuanto unida á la divinidad, fuese un honor divino dado á la criatura, y no una y la misma adoracion con que el Verbo encarnado es adorado en su propia carne.

Ex Concil. C. P. V. Gen. Can. 9.

Falsa, capciosa, destructiva é injuriosa al debiilo culto que han dado y deben dar los fieles á la humanidad de Cristo.

(Se continuará.)
El Amigo de la religión (1821-06-15 00:00:00), página 56

Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

Concluye el Himno segundo.

Murió por fin Jesucristo,
rogando por sus contrarios:
la tierra se estremeció,
y el sol se quedó eclipsado.

¡O cuanto nos ama Dios!
¡ó cuan malo es el pecado!
pues costó su misma vida
á Cristo para borrarlo.

La vida y muerte de Cristo
son el libro mas sagrado,
en él debe meditar
en todo tiempo el cristiano.

Dios grande, Dios infinito,
por Cristo crucificado
haced que todos los hombres
vivamos como unos santos.
El Amigo de la religión (1821-06-15 00:00:00), página 6

Joséfo, las numerosas señales con que el Cielo manifestaba su indignación, á no ser tantos los testigos de vista, y á no haber sido igualmente portentosas las calamidades que sucedieron. Un año entero se vé arder fijo sobre Jerusalén un cometa en figura de espada; en la fiesta de los azimos del año sesenta y cinco, á las nueve de la noche, aparece una luz tan clara como al medio día, que por espacio de media hora rodea el altar y el templo: en la misma festividad una vaca pare un cordero en medio del templo: á la media noche se abre por sí misma de par en par la puerta oriental, que era de cobre, y tan pesada que se necesitaban veinte hombres para cerrarla, y que lo estaba con barras de hierro y con cerrojos que entraban muy adentro del suelo, que era de piedra y de una sola pieza: pocos días después, antes de ponerse el sol, en Jerusalén y demás ciudades de la Palestina aparecen en el ayre carros y tropas armadas que corrían por las calles y al rededor de los pueblos: en la fiesta de Pentecostés, al entrar en el templo los sacrificadores oyen como un terremoto, y una voz que claramente dice: Salgamos de aquí (1). Tales son los pre-

(1) Jos. 20. Ant. c. 7. De Bel. 2. cap. 73. al 12.
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gritos espantosos de la destrucción del templo y ruina de Jerusalén, antes de empezar la guerra del año sesenta y seis: y el que sin duda llenó más de sobresalto y consternación á los judíos fueron los gritos de un pobre labrador llamado Jesús, hijo de Ana-no. Este cuatro años antes de la guerra, en la fiesta de los Tabernáculos, en medio del templo empezó á gritar: Voz del oriente, voz del occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusalén, y contra el templo, voz contra maridos y mugeres, voz contra todo este pueblo. Salió del Templo clamando de la misma manera por las calles de la ciudad de día y de noche, sin que nadie pudiese hacerle callar. Fué atormentado con azotes y uñas de hierro por orden del Gobernador Albino, y á instancia de los Pontífices y principales judíos; pero él ni lloró ni se quejó: solo á cada golpe con voz flaca y lastimera decía: ¡Ay, ay de Jerusalén! Preguntado por el Gobernador, jamás contestó sino con su lamentación; por lo que reputándole loco, fué puesto en libertad. Jamás se le vio hablar con nadie, ni se quejó de quien le maltrataba, ni dió gracias á los que le daban de comer. Gritaba más los días de fiesta: no descansaba, ni se debilitaba su voz. Luego que la ciudad fué sitiada, anduvo por los muros clamando: ¡Ay de la
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Ciudad! ¡ay del Templo! ¡ay del Pueblo! Tan extraordinarios lamentos duraron siete años y cinco meses; hasta que en fin añadió una vez: ¡Ay de mí mismo! Y al instante una piedra arrojada de una máquina le tocó y mató (1). En medio de tan patentes amenazas de la divina venganza, el pueblo judaico, abandonado á su obstinación y ceguera, á nada atiende; sino que se precipita siempre con mayor ímpetu á su última destrucción.

La última espantosa guerra de Jerusalén comenzó en Mayo del año sesenta y seis de Cristo. Habiendo pasado de Antioquía á Jerusalén Cestio Galo Gobernador de la Siria para averiguar el número de los Judíos, de los que se encontró por medio de los cortejos pascuales haber aquel año en Jerusalén unas de dos millones y setecientos mil solamente de purificados; tres millones de Israelitas se presentaron al Gobernador, suplicándole les quitase al Presidente Floro, que los trataba con grande crueldad. Tan justa petición no fué atendida; é irritados los judíos se rebelaron públicamente, sorprehendiendo los mas alborotados la fortaleza Masada, y matando á cuantos Romanos encontraban. Eleazar joven atrevido y capitán del templo

(1) Jos. ibid.
El Amigo de la religión (1821-06-15 00:00:00), página 9

persuadió á los sacrificadores no se ofreciese ya mas por el Emperador, ni por los Romanos. Formáronse luego dos partidos, uno de los sediciosos, y otro del Rey Agripa el joven, el cual favorecido de los Pontífices y principales ciudadanos con tres mil hombres de caballería se apoderó de la ciudad alta, contra los sediciosos que ocupaban la baja y el templo. Batiéronse los dos bandos siete días contiguos, pero declarándose la victoria por los Sicarios, forzaron estos las tropas de Agripa, las echaron de la ciudad alta, las redujeron al palacio alto de Herodes, quemaron varios edificios y archivos, sitiaron la fortaleza Antonia, la ganaron en tres días, la quemaron, y pasaron á cuchillo á todos los soldados Romanos. Envistieron después el palacio alto, ganaron la parte llamada el campo; y los Romanos quedaron reducidos á las torres. Mahanen, caudillo de los sediciosos, se hallaba entonces dueño de todo, cuando Eleazar capitán del templo se echó sobre él mientras hacia oración con hábito real, y tanto á dicho Mahanen como á los principales de su facción los hizo morir entre crueldades tormentos. Jamás fué el ánimo de Eleazar sosegar la sedición, sino constituirse cabeza de los sediciosos: así acogió á los romanos de las torres, ofreciéles la vida, rindiéronsele bajo esta condición,
El Amigo de la religión (1821-06-22 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 45

4º TRIMESTRE: MES DE JUNIO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.