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riquezas, y ya á los literatos y ciudadanos decentes que son de una gerarquía superior, á la que Voltaire daba el nombre de canalla, los lacayos, los cocineros y semejantes. Debe observar el historiador, que los progresos de la conjuración anti-cristiana comenzaron por la mas elevada de estas clases, por los emperadores, reyes, príncipes, y testas coronadas, ministros, cortes, y las que podemos comprender bajo la expresión de grandes señores. Si el escritor no tiene valor para decidir estas verdades; que deje la pluma, pues es muy cobarde, y nada á propósito para dar las liciones mas interesantes de historia. El que teme decir á los reyes: Vuestras Magestades han sido los primeros, que han entrado en la conjuración contra Jesucristo, y este mismo Jesucristo ha permitido, que los conjurados amenazasen, hiciesen balancear, y socabar á la sordina vuestros tronos, y en seguida burlarse de vuestra autoridad: el que no tenga valor, repito, para decir estas verdades, dejará las potestades del mundo en una fatal ceguera. Ellas continuarán en dar oídos al impio, en proteger la impiedad, en permitir que domine en sus alrededores, el que circule, y se
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estienda desde los palacios á las ciudades, de estas á los pueblos, y de los pueblos, á la campaña; en que pase de los magistrados á los súbditos, de los nobles á los plebeyos, de los ricos á los pobres, de los sabios á los ignorantes, de los amos á los criados, y del señor á sus vasallos. Muchos delitos tendrá que castigar el cielo en las naciones para no permitir el lujo, la discordia, la ambición, las conspiraciones y otras plagas, que las destruyen, ¿Qué pretenden acaso los monarcas poder insultar impunemente en sus estados al Dios que los ha hecho reyes, y que les ha dicho, que serán castigados por sus delitos, y por los que por su culpa cometen los pueblos y que los crímenes del que manda no recaerían sobre sus súbditos, ni los de los príncipes sobre el pueblo? Repito, que si el historiador, no tiene valor para decir estas verdades, que calle.

Buscará las causas de la revolución en sus agentes, y hallará Nekers, Briennes, Felipes de Orleans, Mirabeaus, Robespierres, hallará el desorden en el consejo de Hacienda, partidos entre los grandes, insubordinación en los ejércitos, inquietud, agitación y seducción en el pueblo; pero no verá,
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ni hallará quién es el que ha hecho y producido los Nekers, los Briennes, los Feli- pes de Orleans, los Mirabeaus, los Robespierres; no verá ni hallará al que ha introducido el desorden en la Hacienda, que ha escitado el espíritu de partido, que ha causado la insubordinación, y ha fomentado la inquietud, agitación y seducción del pueblo. Llegará hasta el último hilo de la trama, y creerá haber desenredado la madeja; presenciará la agonía de los imperios; pero no manifestará la fiebre lenta que los consume, y que reserva la violencia de sus acciones, y la disolución para sus últimas crises. Hará la descripción de un mal que todo el mundo ha visto; pero permitirá que se ignore su remedio. Si teme revelar el secreto de los señores de la tierra: que lo revele para el bien de los mismos, y para librarles de una conspiración, que recae sobre ellos. ¿Pero y qué secreto? ¿Somos acaso nosotros los que lo violamos? Yo lo he hallado en unos escritos públicos, en donde está registrado ha más de diez años, que son su correspondencia con el Gefe de los conjurados; ya no es tiempo de disimular en daño nuestro. Estas cartas y correspondencia
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posesión de la verdad. Estos han sido precisamente los efectos del cristianismo. El fue anunciado con todos los caracteres de divino, y probado ya su origen celestial disipó todas las dudas sin dejar indócisa verdad alguna necesaria. Obligó á la inteligencia humana á postarse ante la divina, y á escuchar silenciosamente y con pleno asenso las sublimes lecciones, que ella la dictaba. Adquiriendo el principio de acción á la fé un grado de actividad proporcionada á la autoridad infinita, que la enseñaba; se pudo decir al hombre: "soy perfecto, como Dios mismo es perfecto, se puede mandar en todo, porque nada es imposible al que cree." Y á la verdad cualquiera que tenga idea de lo que era el género humano bajo de Tiberio y de sus sucesores, confesará que se necesitaba una potencia divina para sustituir á las costumbres de los siglos abominables la moral severa del Evangelio, y su rigurosa doctrina á la filosofía esceptica, cuyas máximas habían echado tan profundas raíces en todos los corazones. A los ojos del inteligente este es mayor milagro que la resurrección de un muerto, y la palabra, que reanima á un cadáver volviéndole la vida, es menos maravi-
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han impreso y publicado para escándalo de los pueblos, y para manifestar que el impio gozaba de todo el favor de los soberanos. Cuando manifestamos los mismos soberanos castigados por esta proteccion, que han concedido á los conjurados, no intentamos publicar su condescendencia, sino manifestarles y á los pueblos las causas verdaderas de tantas desgracias; pues el verdadero remedio á tantos males, y para preservarse de otros mayores, se manifiesta por si mismo, y este motivo es superior á cuantos puedan alejarse para guardar silencio.

Primer iniciado Josef II.
En la correspondencia de los conjurados hay mas de una carta, que depone, con toda la evidencia, que es posible en esta clase de monumentos, que Federico II. inició al emperador Josef II. en los misterios de la conspiracion anti-cristiana. Voltaire con una de sus cartas dió á d'Alembert la noticia de esta conquista en estos términos; "Me ha", "béis dado un verdadero placer, reduciendo", "el infinito á su justo valor. Pero he aquí", "una cosa mas interesante: Grimm asegura que el Emperador es de los nuestros. Esto es
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felicidad, porque la Duquesa de Parma su hermana está contra nosotros (1). " En otra carta en que Voltaire se da á sí mismo el parabién, por una conquista tan importante, dice á Federico: "Un natural de Bohemia, llamado Grimm, que tiene bastante espíritu y filosofía, me ha hecho saber, que vos me habiais iniciado al emperador en nuestros santos misterios (2)." En fin en una tercera carta después de haber hecho Voltaire una enumeración de príncipes y princesas, que pone en el catálogo de los iniciados, prosigue de esta manera: "Tambien me habeis alegrado con decirme, que el emperador estaba en via de perdición. He aquí una buena cosecha para la filosofía (3)."

Alude esta carta á la que Voltaire había recibido, pocos meses ántes, en la que le decía Federico: "Parto para la Silesia y voy á verme con el emperador, que me ha combidado para su campo de Moravia,

(1) Carta del 28 octubre de 1769.
(2) Carta 162 del mes de noviembre de 1769.
(3) Carta del 21 noviembre de 1770.
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no para batirnos, como otras veces, sino para vivir como buenos vecinos. Este príncipe es muy amable, y lleno de mérito; ama vuestros escritos, y los lee cuanto puede: Nada es menos que supersticioso. En fin es un emperador cual no le ha habido desde mucho tiempo en Alemania; ni uno ni otro amamos los ignorantes y bárbaros; pero no es razón suficiente para exterminarlos (1).

El que sabe lo que significa, según el diccionario de Federico, ser nada menos que supersticioso, y que lee á Voltaire cuanto puede, facilmente entenderá el significado de estos elogios. En efecto ellos manifiestan un emperador, cual no le había habido desde mucho tiempo en Alemania; que es decir, un emperador tan irreligioso como el rey Federico. La fecha y últimas palabras con que concluye esta carta; pero no es razón suficiente para exterminarlos, nos recuerdan aquel tiempo en que le parecía á Federico, que los filósofos eran muy de prisa, y con aquella exhortación quería contener la impru-

(1) Carta de Federico del 18 de agosto de 1770.
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dencia de algunos conjurados, que podían trastornar todo el sistema de los gobiernos políticos. Aun no había llegado el tiempo de emplear una fuerza mayor, ni de fulminar la última sentencia. De lo que se ve, que la guerra que declararon Josef y Federico contra Jesucristo, no fué por entonces una guerra de exterminio, ó una guerra como la de los Nerones y Dióclecianos; pero fué una guerra de minar á la sordina y poco á poco. Esta fué la de Josef, á la que dió principio, luego que la muerte de María Teresa le dejó en libertad. Desde el principio fué una guerra de hipocresía; porque Josef, aunque tan incrédulo como Federico, continuó en que le tuviesen por príncipe religioso, y protestó que estaba muy distante de querer alterar cosa alguna del verdadero cristianismo. Viajando por Europa, continuó en frecuentar los sacramentos con un exterior de piedad, que no manifestaba, que en Viena y Nápoles cumpliese con el precepto de comulgar por la pascua como lo hacía Voltaire en Ferney. Supo ocultar tan bien sus sentimientos, que travesando la Francia, reusó pasar por Ferney, de donde distaba poco, y en donde Voltair
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esperaba recibirlle. Y aun hay quien diga; que á su vuelta, afectó decir: que no podía ver á un hombre, que calumniando la religión, había dado el mayor golpe á la humanidad. No se que crédito se merecen estas palabras. Lo cierto es, que los filósofos estaban bien seguros de Josef, y facilmente le perdonaron la desatencion de no haber rendido sus homenages á Voltaire; publicando al mismo tiempo, que no por eso dejaba el emperador de admirarse, contemplando al corifeo de la impiedad, y que si se abstuvo de hacerle visita, como lo deseaba, fué por respeto á su madre, que á instancias de los clérigos, le hizo prometer que no pasaría á verle en su viaje (1).

A pesar de toda esta reserva y disimulo, la guerra que Josef hizo á la religión, pasó dentro de poco tiempo á ser guerra de autoridad, y tambien de opresion, de rapiña y violencia, y poco faltó para que tambien lo fuese de extermínio para sus vasallos. Dió principio por la supresion de un gran núme-

(1) Véase la nota á la carta del conde de Touraille del 6 de agosto de 1777, en la correspondencia general de Voltaire.
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ro de monasterios; y ya se sabe que era ese el plan de Federico, y aun su parte más esencial, para llegar al aniquilamiento del cristianismo. Se apoderó de una gran parte de los bienes eclesiásticos, conforme á los deseos de Voltaire, que repetía, yo estimaría mas despojarlos. Josef II espelió de sus celdillas hasta á aquellas carmelitas, cuya pobreza no ofrecía pretexto alguno á la avaricia, y cuyo fervor angelico no daba lugar alguno á reformas. El fué el primero, que dió á su siglo el espectáculo de precisar á estas santas vírgenes, á ir errantes por los reinos extranjeros, para hallar, hasta en Portugal, un asilo á su piedad. Trastornándolo todo en la iglesia, según su voluntad, acudió á aquella famosa constitución llamada civil por los legisladores jacobinos, y que ha hecho en Francia todos los mártires de los Carmelitas. El Sumo Pontífice se creyó obligado á ausentarse de Roma y pasar al Austria para representar, como Padre comun de los fieles, al emperador, ya la fé, ya los derechos de la Iglesia. José II le recibió con respeto y permitió que le rindiesen todo aquel homenaje de pública veneración, que igualmen-
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te exigian las virtudes y la suprema dignidad de Pío VI; pero José continuó así mismo su guerra de opresión. No espelió los obispos, pero los afligió, erigiéndose él mismo, en cierta manera, superior de los seminarios, pretendiendo precisar á los eclesiásticos á tomar liciones de maestros, que él señaló, y cuya doctrina, como la de Camús, se dirigía á preparar los ánimos para la grande apostasía.

Sus persecuciones clandestinas y destrucciones hicieron estallar los mormullos. El Brabante cansado se sublevó; y después le hemos visto llamar á los jacobinos franceses, que le prometían la libertad de su religión; pero más seductores aun que Josef, consumaron su obra. Si el Brabante hubiese sido provincia del iniciado Federico, ni habría padecido tanto por su religión, ni habría sacudido su yugo, como lo hizo con la casa de Austria. Si el emperador Josef no se hubiese demostrado tan inexorable, y hubiese sabido merecer su amor, las virtudes de Francisco II, su sucesor habrían podido contar con aquella provincia, y esta habría opuesto mayores obstáculos á la invasión que se extendió hasta el Danubio.
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Si la historia reconviene los manes de José, que atienda al tiempo, en que fué iniciado en los ministerios de Federico y de Voltaire, y el emperador iniciado no saldrá inocente de la guerra de exterminio, que ha amenazado hasta su trono. Mas adelante veremos á José, que descubriendo la guerra que le hacia el filosofismo y á su trono, se arrepintió de la que había hecho á Cristo. Probó de corregir sus yerros, pero ya fué demasiado tarde y fué su triste víctima.

La correspondencia de los conjurados manifiesta, que hubo otros soberanos, que entraron con la misma imprudencia en todas estas maquinaciones contra Cristo. D'Alembert se lamentaba á Voltaire sobre los obstáculos (que él llamaba persecuciones), qué la autoridad aun ponía, de cuando en cuando á los progresos de la impiedad; pero se consolaba diciendo: "Tenemos en nuestro favor á la Emperatriz Catalina, el Rey de Prusia, al Rey de Dinamarca, á la Reyna de Suecia y su hijo, á muchos príncipes del imperio, y á toda la Inglaterra (1)." Pocos días antes Voltaire es

(1) Carta de 28 de noviembre de 1770.
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cribió á Federico: ,, No sé lo que piensa Mustafá (sobre la inmortalidad del alma): yo pienso, que él no piensa. En cuanto á la emperatriz de Rusia, á la Reyna de Suecia vuestra hermana, al Rey de Polonia, al príncipe Gustavo, hijo de la Reyna de Suecia, imagino, que sé, que piensan (1)." En efecto, Voltaire lo sabía. Las cartas de estos reyes no le permitían ignorarlo: y aun cuando no pudiéremos alegar estas cartas, ya descubriríamos un Emperador, y una Emperatriz, cuatro reyes y una reina, á quienes los conjurados anticristianos cuentan entre sus iniciados.

(Se continuará).

(1) Carta de 21 de noviembre de 1770.
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flora que la que reanima á un pueblo entero haciendo que vuelva al camino recto, de donde se habia separado.

La firme adhesion á la Religion cristiana ha librado á la Europa por mas de 15 siglos no solo de los escándalos pasajeros del error, sino tambien del mortal letargo de la indiferencia. Se ha visto renacer esta mal terrible, al instante que la razon se ha rebelado á la autoridad suprema, que la habia librado de él hasta entonces. La reforma para buscar preálibitos; puso al lado de los apóstoles con una veneracion impia á Socrates y Marco Aurelio. Ella no era mas que un sistema filosófico anárquico; ó un monstruoso atentado contra el poder general que rige la sociedad de los seres inteligentes. Ella hizo retroceder el espíritu humano hasta el paganismo; y causas semejantes á las que en otro tiempo produjeron entre los romanos su mayor corrupcion, causaron igual efecto entre las naciones modernas, victimas á su turno de los mismos principios destructores. Consideremos por un momento á la Inglaterra. Su posicion aislada permitió introducirse mas facilmente á la la reforma de suerte que en ninguna par-
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te se pueden observar mejor sus progresos y su influjo sobre la sociedad.

Sin embargo cada secta advirtiendo que se minoraba el número de sus prosélitos procuraba ejercer sobre sus individuos una autoridad, que fuese directora de su creencia y de su conducta, tratando así de adherirse al mismo principio conservado, que había despreciado imprudentemente. Tentativas inútiles fueron el resultado de esta determinación; porque al instante se la hacia ver que ella no podía alegar semejante autoridad sin condenarse por su propio juicio; y la imposibilidad absoluta de hallar un punto de reposo sobre las inquietas arenas de la reforma, obligó á los espíritus fuertes á despreciar el cristianismo, y buscar asilo en la filosofía antigua, esto es, primero en el ateísmo, y después en la indiferencia, que comprende todos los errores, ó excluye de una vez todas las verdades.

Entonces ocurrió en las ideas una revolución semejante á la que había ocurrido en Roma ácia el fin de la república. Se dejó de considerar la Religión, como verdadera, y se la consideró solamente por el influjo, que podía tener en la política: se hizo en Inglaterra una constitución de estado: por la
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eval se sujetó á su jefe hasta el dogma. Se habian negado, según prescribe el cristianismo á creer en Dios solo por ser quien es, y tuvieron que sujetarse á no creer en Dios, sino sobre la autoridad del rey. "Es, dice un filósofo inglés, contra la moral y la piedad, cuando el monarca ha sancionado un símbolo, negar, ó poner en duda la autoridad divina acerca de una sola línea, ó de una sola sílaba de este símbolo; si advertimos que el testimonio y la autoridad de las leyes son el único garante que tenemos contra el error." Tal ha sido tambien el error de Hobbes; los cristianos según él estan obligados á obedecer las leyes de un príncipe infiel, aun en materia de Religion. "El pensamiento, dice este hereje en su Leviathan pag. 238, es libre: pero en lo que toca á la confesion de fé, la razon particular debe someterse á la razon general, ó sea al monarca, que es vicario de Dios."

Seria imposible confundir mas á las claras el orden político y el religioso, ni manifestar mayor indiferencia ácia la verdad. Se conocia la necesidad de un culto, y por consiguiente la de una autoridad, que prohibiese la variedad de opiniones en puntos de Reli-
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gion; y como no se reconocía otra autoridad exterior, sino la humana, ó la fuerza, fue necesario hacer á la depositaria de la fuerza pública, árbitro independiente de la fé. Las pasiones y los intereses establecieron una Religión, y esta vino á ser un artículo de la constitución, ó sea de un contrato entre el pueblo inglés y el monarca, en el cual el pueblo se sujetó á una esclavitud religiosa en cambio de su libertad política. Y cuando yo la llamo esclavitud, hablo con toda reflexión, porque la esclavitud no consiste en obedecer á una autoridad, que es en lo que consiste la verdadera libertad, sino en estar sujeto á una autoridad ilegítima.

Desde que la Religión se consideró como una sincera institución política, y la fé llegó á ser ley del estado, cualquiera que profesa una fé diferente; debe ser considerado, como rebelde á las leyes, y enemigo del estado. De aquí han provenido las persecuciones, que sufren los católicos en Inglaterra, persecuciones, que atendida su naturaleza son meramente políticas. Comparemos ahora la diferente conducta de la Iglesia católica con la de la potestad civil. La Iglesia sociedad espiritual, no considerando las di-
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versas Religiones, sino con relacion á su origen, es decir como falsas, (pues solo una puede haber verdadera) es intolerance respecto de los errores; pero no impone á los defensores de ellos, sino penas espirituales. Al contrario la potestad politica considerando la Religion solo con relacion al estado, y prescindiendo de la verdad de ella, tolera impunemente los errores, y reserva todo el rigor para las personas, porque no conoce otros delitos que los, que consisten en acciones exteriores. Así las leyes inglesas no declaran falsas tales, ó tales doctrinas, sino que privan de los derechos de ciudadano á los sectarios de tal, ó tal culto, y condenan á las personas convencidas de haber ejercido estos cultos prohibidos á la prision, al destierro, y á la muerte, penas todas meramente civiles.

Sin embargo la indiferencia por la verdad, que era en la que consistia el fondo de estas leyes, protegió mas y mas por un espíritu de contradiccion las sectas nacidas del protestantismo, porque todas participaban mas, ó menos, de la misma indiferencia ácia la verdad, que la misma legislacion. Hermanas por decirlo así de la irreligion estableci-
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum,
illuminat et intellectum dat
parvulis. Psalm. 118.

Nº 25

DEL 3.º TRIMESTRE DE ENERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Catoners.

Véndese en la librería de Sellenf plaza del Angel.
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rias y costumbres hechas á los religiosos como si les fueran propias y personales."

§. VIII.: Cuanto continúa refiriendo la censura para probar la nulidad de las exenciones, es de ninguna probabilidad, pues prescindiendo por un momento de si el Papa tiene o no facultad para concederlas, se ha hecho ya ver en la anterior contestación, que la extensión de los regulares está confirmada, mandada guardar y observar por los concilios; y como á estas asambleas generales de la iglesia no se les disputa, por los celosos declamadores á favor de la disciplina antigua la facultad de variar sus cánones; es preciso convengan en que sin violencia de principios no puede decirse, que las exenciones de qué se trata, estén sólo toleradas, y no autorizadas en la iglesia.

§. IX.: Desde el principio convino la censura, en que la variación de la disciplina eclesiástica, en cuanto á la asignación de límites de la jurisdicción territorial de los obispados y demás, se hizo justamente, sin reparar, en que esto se realizase por los papas, ó por los concilios; sin duda la importaba poco esta circunstancia; pero al gen-
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sal de capuchinos le viene muy al caso para decir, que si aquella novedad se celebra como justa y necesaria, aunque al parecer contraria á la divina institucion que dió á los obispos una autoridad y jurisdiccion omnímoda y sin límites, y según la censura ¿ cómo ó por qué se declama tan fuertemente contra la varietas de la disciplina regular eclesiástica hecha por los mismos medios? Esa particularidad aún se hace más notoria si se reflexiona, que siendo tantas las materias sobre las que se ha variado la disciplina eclesiástica, sólo la de los regulares es la que está á los dábamos de su natural calma y como sí de la observancia de la que los regulaba en los primeros siglos, dependiese el que se allanase todos los obstáculos; no se perdona medio, para que sólo los fieles del siglo diez y nueve retrocedan, como por encanto, á los primeros siglos de la Iglesia, quedándose los demás en los de la ilustración en que han nacido. ¿ Por qué no se clama, porque se pongan en práctica los antiguos cánones penitenciales? ¿ Por qué no se declaran nulas y sin valor las variaciones en la disciplina antigua sobre los ayunos, abstinencias de carne &c. ? ¿ Por qué . . ? pero