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El Amante de la Relygyón (1820-01-01 00:00:00), página 7

no mas temor, no mas indiferencia, no mas apatía, que es esta ya criminal, es delincuente, y con ella nos hacemos reos de divina lesa Magestad, cómplices de los crímenes que nos atribuyen y sobre todo culpables ante el Juez que vive y vivirá eternamente para juzgarnos del mal uso que hemos hecho del talento que nos confió, no para sepultarlo en la tierra, sino para emplearlo en bien de todos y gloria suya. Vigilancia y energía, hombres literatos, contra esas fuentes cenagosas, contra esas cisternas corrompidas, contra esas nubes y fuegos fátuos, contra esos árboles de otoño, y contra todo viento nocivo. El honor de la Esposa de Jesucristo y sus ministros lo exige, su reputación lo reclama, sus insultos lo pide de justicia. ¿Lo dudais? ¿No lo creéis? ¿Quereis examinarlo? Pues leed el Argos, el Duende de los cafés, el Pobrecri- to holgazán y su Compadre, el Conservador, el Aman- te de la Constitución, la Colmena, el Lince de Granada, la Impugnación del Despreocupado, por uno que se titula amante verdadero de la patria, la Teoría del ciudadano Clararrosa, la Concordia, impresa en Algeciras, la Cotorra, el Constitucional, en fin ver y examinar la Ley y el Universal que se jactan de moderados e imparciales, y hallareis vuestro desengaño. Las puertas de los abismos se han abierto para vomitarnos á esa multitud que solo arrojan de sí las malas doctrinas de Materialistas, Naturalistas, Jansenistas, Frac-masones ó Masones, Luteranos, Calvinistas, &c. &c. para perseguir, calumniar, y si les fuera posible, extinguir y acabar con la Iglesia. El dragón se ha soltado, los días de grande peligro, anunciados por S. Pablo para los últimos días, parece instan el carácter de los mas de nuestros periodistas, es el mismo de aquellos hombres, amantes de sí mismos, que dijo este sabio Apostol se suscitarien en los últimos tiempos, sus hechos y escritos lo prueban y confirman; y con todo ¡callar y mas callar! Se leen en ellos mil personalidades, se piden venganzas, se excitan ódios, se calumnian los hombres, dignidades, corporaciones, institutos, y todo padece, y á pesar de todo ¡silencio y mas silencio! Se trata al Tribunal de la fe de sanguinario, cruel,
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bárbaro é inhumano, de jansenista y pistoyano (1): á los sacerdotes enemigos de la religion: á los prelados regulares los mayores enemigos de Dios: á los frailes profanadores del texto sagrado: á los canónigos distraídos: á los eclesiásticos malos (2): á la iglesia española, ó sea el clero secular y regular, de filosófica (3), que es lo mismo que decirlo hereje, franc-masona, y todo cuanto encierra en nuestros días esa palabra: se niega la pureza á la Madre de Dios: se dice que nuestra alma no es inmortal: se satirizan la veneración de los santos, y las ceremonias y ritos de nuestras iglesias: á la revelación se llama oscuridad, tinieblas, error: se dice::: sería no acabar si hubiera de manifestar todo lo que dicen y escriben nuestros periodistas. Ellos se han empeñado en regenerarnos, no solo en cuanto á lo político y civil, sino hasta en las ideas y pensamientos que la religión de Jesucristo nos ha comunicado. ¡Y aun no es llegado el tiempo de hablar! ¿Dónde están los Isidoros, Ildefonsos y Leandros? ¿Dónde los Segundos, Torcuatos, Ctesiphones, Indalecios, Cecilios, Hesychios, Eufratos, Hemeterios, Celedonios, Ascisclos y Victorias, Pantaleones y Eulalias, Ciriacos y Paulas? Levantaos, cenizas gloriosas que yaceis bajo de esas lasos frias de vuestros ilustres sepulcros, alzadlas, y venid á hacer renazca entre nosotros el espíritu de fe, religion y fortaleza con que sostuvisteis la gloria, honor y magnífico esplendor de nuestra iglesia en tiempos mucho mas aciagos, turbulentos é impíos que los que vivimos: porque si los unos, como Moises, dicen son impedidos de lengua; los otros que son niños, como dijo Jeremias, y los mas huyen á Tarsis como Jonas, entonces la religion se transmigrará á otras regiones y lenguas, anidará en pechos mas fervorosos, y pondrá su sólio entre gentes que hagan sus frutos.

(1) Carta inserta en el Universal N. 24 6 25.
(2) El Amante de la Constitucion.
(3) El Universal, carta inserta en el N. 32 6 33, correspondencia de un francés residente en Madrid con otro de París.
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION
PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripción: á 24. reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5º. en Gerona en la de Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullás.

N.º 17.
DEL 3.º TRIMESTRE DEL DICIEMBRE, AÑO 1829.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla.

Véndese en la Librería de José Sellent plaza del Angel.
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esta máquina inmensa, ni podemos calcular sus relaciones, ignoramos las primeras leyes y la causa final, nos ignoramos á nosotros mismos, y no conocemos ni nuestra naturaleza, ni nuestro principio activo; apenas sabemos si el hombre es un ser simple ó compuesto; por todas partes nos rodean misterios impenetrables, ó que están fuera de la jurisdicción de los sentidos; creemos tener inteligencia para penetrarlos, y no tenemos otra cosa que imaginación. Cada uno se abre camino por este mundo imaginario, y cree buena la ruta que él sigue; pero ninguno sabe si por la suya se llegará al fin.

¡Estrana condición la del hombre, aspira siempre con una ansia insaciable á conocer la verdad, y nunca puede estar cierto de si en su lugar abrazó la mentira! Incapaz por naturaleza de llegar á la certidumbre la duda es para él un suplicio. Y sin embargo observa Parcal que todo hombre se ve precisado á tomar partido ó ya entre los dogmatistas ó ya entre los pirrónicos, porque, si alguno permaneciese neutral, sería Pirrónico por excelencia, esta neutralidad es la esencia del Pirronism.
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mo; el no le impugna, le sigue. ¿Qué hará pues el hombre en este estado? ¿Dudará de todo? ¿dudará de si está dispuesto, si se le pincha, si se le quema? ¿Dudará de si duda; de si existe? Imposible parece que llegue á este punto; y yo me atrevo á asegurar que jamás ha habido un pirrónico efectivo y perfecto. La naturaleza sostiene á la razón débil y la impide extraviarse hasta tal punto.

¿Quien desatará esta dificultad? La naturaleza confunde á los pirrónicos, y la razón á los dogmatistas. ¿Qué adelantará pues el hombre; qué busca su bien estar guiado de la razón natural? Vosotros no podeis huir de una de estas sectas; ni subsistir en alguna.

Creado el hombre para obedecer á las leyes del orden para vivir unido con Dios autor de todos los seres; para poseer la verdad infinita por inteligencia, y disfrutarla por amor; el hombre que carece de este bien no ve otra cosa mayor, ni mas perfecta que á sí mismo; comienzase á amarse con exceso, ó se deja dominar del amor propio; se cree centro de todas las cosas, ó se considera como Dios; y así la filosofía
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viene á ser la más funesta idolatría, porque fomentando el egoísmo rompe todos los nudos sociales.

Si hay alguna objeto digno de compasión es ciertamente el de una criatura débil ó ignorante, camina con paso apresurado por este abismo de miserias para hallar en bien y su reposo. Veremos á esta criatura desgraciada recorriendo el árido desierto de la vida, llenarse de alegría por el disfrute de algún vil placer, así como un hombre errante por los bosques da gritos de alegría, cuando descubre algunos frutos salvajes, ó los restos de una presa abandonada.

Todas las teorías filosóficas se reducen á los sistemas de Epicuro y de Zenon combinados de diversos modos; y según arriba dicho el último resultado de las acciones y de los deseos del hombre, cuando está separado de Dios es el orgullo ó el deleite. El hombre ama con escaso lo que tiene en sí de mas apreciable ó sea su pensar e inteligencia. Pero este amor lejos de hacerle feliz le atormenta, porque es enteramente desproporcionado á su objeto, y exigiendo sin cesar un nuevo alimento, que
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rara vez obtiene y nunca le sacia, se ve precisado el hombre á confesar su necesidad, y aunque con sentimiento su imperfeccion. El deseo de la gloria, de los empleos, de los honores, la pasion por el estudio y el amor á las riquezas, cuando se proponen por fin último los placeres fisicos, las virtudes mismas morales no son por decirlo asi mas que tentativas del orgullo para librarse de este sentimiento tan doloroso. Nos empeñamos en suplir la perfeccion absoluta por medio de una superioridad relativa. Confiado en esta vana esperanza el hombre trabaja en ver como elevarse sobre sus seméjantes en poder, fama, en ciencia y en riqueza; y no hay perfeccion, aunque sea corporea, en la cual no se complazca su vanidad.

Pero supongamos un hombre, que disfrute todas estas ventajas, esto no seria mas que la posesion del hombre imperfecto y miserable, y el corazon no tardaria en pedir otros bienes: Yo lo he sido todo decia el emperador Severo, (que habia llegado á esta dignidad desde la milicia) yo lo he sido todo y he conocido que de nada me sirve cuanto he sido. Omnia fui, et nihil expedit.
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ta es la esperación, que pone fin á treinta años de trabajos y de una ambición siempre favorecida. Recorred los demás estados ó clases, que hay en la sociedad. Preguntad á los filósofos y á los poetas desde Homero y Plinio el Mayor hasta Volter y Diderot, vosotros no oireís otra cosa que quejas amargas y suspiros de dolor de aquellos, cuya felicidad envidia el vulgo.

Lo mismo sucede en las demás clases, en todas reina el orgullo. El pueblo, los grandes, los sabios y los ignorantes, todos se fatigan por ser admirados, por elevarse sobre sus semejantes, y según su imaginación. Este viene á ser el único fin de las varias ocupaciones de los hombres, engrandecer la idea, que tienen de sí mismos. Por esto uno destruye todo un país, otra pasa su vida estudiando lo que produce, otro se encierra en un gabinete para escribir un libro; otro se espone á perder la vida por tener un galón en el uniforme. Nuestras opiniones, y hasta las diversiones más frivolas no suelen tener otro fin. Nosotros buscamos allí un sentimiento de superioridad que nos oculte nuestra imperfección real; y nuestro orgullo es
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tan desordenado y al mismo tan necesitado, que nada hay, que no le sirva de fomento, el azar de una carta, y la suerte del juego; todo es objeto de su imaginacion.

Vease aqui el resultado de haber buscado dentro de nosotros mismos el sumo bien, cuando nos jactamos de encontrarle en la contemplacion de nuestra excelencia; y como todo es exceso y desorden, donde no existe regla, ni verdad, esta especie de culto intelectual, y adoracion, que el hombre se da, le conduce al desprecio excesivo de si mismo. Cansado ya de trabajar sin fruto se humilla tanto; cuánto se habrá querido ensalzar. Desprecia su inteligencia y la degrada hasta preferir á ella el instinto de los brutos. El la hecha en cara haberle engañado, porque buscaba dentro de si mismo un bien independiente de su alma, y ama lo que tiene en si mas despreciable, que son los placeres sensibles, como dice el Apóstol en su epistola ad Ephes. IV. v. 18 y 19.

Pero siendo en este caso mucho mayor la desproporcion entre el amor y su objeto, entre las facultades y los deseos, nunca es el hombre mas infeliz que cuando se deja dominar de los sentidos. Todo moral está entoni-
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ces en sufrimiento, porque á la cortísima duración del placer suceden los remordimientos, que despedazan la turbación y las largas agonías. Así los placeres físicos cuando el hombre los busca por sí mismos, ó cifra en ellos su felicidad, destruyen la inteligencia, el amor, y el cuerpo mismo, porque exigen de los órganos un bien infinito, ó una acción infinita. Así el hombre destruye las leyes fundamentales de su ser, y los instrumentos, que le fueron dados con otro fin.

(Se continuará.)

TRIBUNALES.
Juzgado de primera instancia del Sr. D. Julian de Yela.

Causa formada al General de Capuchinos.
Por este juez se ofició en 30 de setiembre último al general de capuchinos, encargándole que en virtud de las facultades que le daba la Constitución, las leyes y los decretos de las Cortes, se sirviese sin demora ni escusa alguna comparecer á las 9 de la mañana del domingo 1 de octubre en su posada, para que evacuase una declaración sobre su Observación respetuosa hecha al
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Rey y á las Cortes, acerca del dictamen de la comision en su proyecto de decreto sobre la reforma de regulares," advirtiéndole que asistiría el Sr. vicario eclesiástico.

Con el fin de evitar toda contestacion, y de que se hablase truncando las expresiones con que hubiera manifestado el general los justos motivos que le asistian para no concurrir, resolvió comparecer, como lo hizo, y expresó en el auto judicial los diferentes fueros á que estaba sujeto, ya como general, y ya como predicador del Rey, de los cuales no era su ánimo desprenderse, ni perjudicar á los demás individuos de igual clase: y bajo este supuesto reconoció como suya la citada,, Observacion" y recibió un testimonio estendido de orden del referido Sr. juez de primera instancia por el escribano Angel Maria Palacio; fechado en el mismo dia & domingo, en el cual se halla inserta la certificación dada por el Lic. D. Antonio Osteret y Nario, abogado de los tribunales nacionales, del colegio de esta Corte, y escribano de la junta provincial de Censura de la misma; el cual certifica que en la sesión extraordinaria del 28 del citado setiembre último se había leído la observacion
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respetuosa que habia hecho el general de capuchinos á S. M., en la cual, por las razones que indica la misma certificacion, la junta habia declarado el papel del general de capuchinos, previa votacion nominal y unánime, „injurioso á la comision, subversivo, que autoriza la insubordinacion, y no es propio sino á prevenir al pueblo español contra las mas justas resoluciones del Congreso, y por lo mismo comprendido en el 4.º articulo del decreto de 10 de noviembre de 1810, y que deben recogerse todos los egemplares de este impreso." En 2 de dicho mes se le hizo saber que quedaba arrestado en el convento, y que en el caso de no conformarse con la censura, respondá o diga lo que tenga por conveniente en el preciso término de tres días. Y verificándolo, sin que por esto se dé por admitido ninguno de aquellos actos, á que no deba acceder, según lo que deja manifestado; y con el único fin de probar la inocencia de sus principios, contesta á la citada certificación de censura en los términos siguientes: „Es una verdad innegable que en los primeros siglos estaban comunmente los monjes tan sujetos á los obispos, como expuestas á las persecuciones."
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elones de los gentiles, reyes y demas enemigos de la religion católica. Pero tambien lo es, que á proporcion que los emperadores y reyes de la tierra se iban convirtiendo al cristianismo, daban firmeza y consolidacion á la religion católica y á los establecimientos monacales, tratando favorablemente á sus profesores, á abando sus institutos, fundándoles monasterios, concediéndoles gracias, y permitiendo que los obispos los llamasen á las ciudades. Aunque pues en su origen estuvieron sujetos á los obispos, la exencion no fue tan estraña en aquellos tiempos que no gozassen de ella algunos monasterios. Por los años de 496, dice el P. Coinetre, habian ya renunciado varios obispos gran parte de la autoridad que egercian en los monjes, porque la experiencia les habia hecho conocer que se governaban mejor por sí mismos: lo propio refiere Italo á Febronio, se observaba en Africa por los siglos cuarto, quinto y sexto, en prueba de lo cual inserta el decreto del concilio Cartaginense general de todos los obispos de Africa, celebrado en tiempo de Bonifacio, obispo de Cartago; el año 55. Liberato obispo de la primera silla, en la provincia Vig.
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cacena, quería reducir á su jurisdicción un monasterio situado en su diócesis. Pedro, abad del monasterio, y toda la congregación de monjes, representó al concilio, exponiendo que siempre habían estado esentos de la jurisdicción de los obispos, y solamente sujetos al primado de Cartago. Y el concilio aprobó la extensión, no solamente para el citado monasterio, sino para todos los de África.

Las fundaciones de los monasterios se consideraban en aquellos tiempos, dicen dos sabios modernos del parlamento de París, como una de las espiaciones de los grandes crímenes, que entonces eran tan frecuentes. Los emperadores cristianos honraban á los monjes, y los obispos los distinguían muy particularmente por sus virtudes. S. Antonio y sus compañeros fueron honrados de Constantino, y Teodosio revocó la orden que había dado contra ellos luego que conoció la verdad. Así se fueron estendiendo y difundiendo los institutos regulares, sujetos comúnmente á los obispos, pero á las veces bajo la dirección inmediata de los metropolitano y primados, mas siempre con utilidad conocida de la iglesia y del estado.
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Esta variedad se hace tanto menos, de extrañar, cuanto que en los primeros siglos de la iglesia el régimen y la disciplina era absolutamente diferente, de un modo que parecía ser otra, comparada con la presente; así como, si se cotejasen las funciones que ejercían en aquellos tiempos los obispos con las que ejercen en el día, no podría menos de resultar una diferencia tan notable que haría presentar dos iglesias diferentes, si se hubiesen de reglar sus principios en abstracto, bajo la sola forma material. Los prelados en los primeros tiempos tuvieron la forma que exijía en las circunstancias la propagación de la iglesia; y en los sucesivos se varió de tal modo, que la iglesia universal tuvo que establecer reglas, á las cuales hubiesen de sujetarse los sucesores de los apóstoles, llegando hasta el término preciso de poner límites á la autoridad que en los primeros siglos era universal: límites tan precisos, que hay obispos que no ejercen todas sus funciones si no en el solo espacio de seis leguas cuadradas. La disciplina de los primeros siglos, ni señaló estos límites, ni produjo las reglas eclesiásticas que se sancionaron en los siglos 9, 10, 11 y 12,
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y por consecuencia se puede asegurar que si la iglesia representada en sus concilios, y en la cabeza del sumo pontífice decretó la diferente forma de disciplina en el clero secular, y esta forma pudo hacerla sin faltar á sus principios y justicia, no podrá menos de confesarse en el día que pudo esta misma iglesia establecer reglas para el estado eclesiástico regular, que sirviesen á señalar las personas á quienes debía estar subordinado, porque ó tuvo autoridad para hacer lo primero ó no: si la tuvo, del mismo modo que regló los límites de los obispos y deberes del clero secular, lo hizo de las órdenes religiosas; y pues que las dos cosas parten del mismo origen, la segregación de los frailes en la disciplina interior de la jurisdicción episcopal, es un principio tan cierto como todos los que sostienen á los obispos en la exención territorial de su jurisdicción y funciones de su disciplina eclesiástica. Por lo tanto habemos de convenir en que no el olvido ni la ignorancia de los principios, sino la persuasión de lo observado sucesivamente en la historia eclesiástica le movió al general de capuchinos á dirigir su observación
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reverente al Rey y á las Cártes: pero contrayéndose ahora á la sanción canónica de su regla demostrará hasta la última evidencia la legitimidad de ella, y la justa necesidad de su observancia.

En los principios del siglo XIII afligía á todo el pueblo cristiano la heregie de los albigenses, y la navecilla de San Pedro bamboleaba entre las furiosas olas de tempestad con que la combatían no menos la impiedad y corrupción de costumbres que la heregie, sostenidas unas y otras por los poderosos del mundo. En circunstancias tales envió el cielo á Francisco de Asís y Domingo de Guzmán, y estos nuevos hombres por sí y por los discípulos que abrazaron institutos respectivos, destruyeron los errores, restablecieron la piedad, enmendaron las costumbres, dieron pasto á la Iglesia, y se hicieron admirables. Estos primeros religiosos, dice Mr. el abate Millot, humildes, pacientes, zelosos e infatigables causaron admiración á los pueblos, tanto por la singularidad de una perfección desconocida, como por sus trabajos apostólicos. Excedieron tanto, dicen los dos sabios citados, los frailes menores y predicadores á sus contemporáneos en las universi-
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dades, y en su zelo por la propagación de la fe, que se hicieron dignos de la estimación pública, y merecieron el favor de la Iglesia y del estado. Estos fueron los primeros fundadores de órdenes religiosas, que como dice el nada sospechoso en esta materia José Valentino Cibel, fueron exentos en muchas cosas de la autoridad episcopal, y sujetos inmediatamente al romano Pontífice; sus reglas aprobadas por Inocencio III, Honorio III, y confirmadas por el concilio general Lateranense IV; han sido respetadas, veneradas, y mandadas observar y guardar por todos los concilios y Papas, que después se han sucedido hasta nuestros días. Es verdad que tantos favores, y prerrogativas concedidas en recompensa de sus trabajos produjeron diversos efectos. La emulación del clero por el aprecio que se mercaban, y las acaloradas disputas de los franciscanos sobre la propiedad de las cosas temporales, de las que se creían ellos mismos incapaces en virtud de su profesión, llamaron la atención de la cristianidad. Muchas otras cosas concurrieron á las escenas que los frailes franciscos representaron en el siglo XIV, recordadas por la censura. La peste que tantos estragos
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causó en Europa, fué una y de las muy principales de la relajación de los religiosos mendicantes. Dedicados estos al servicio de los enfermos, no podían observar la regla en todo su primitivo vigor; los más fervorosos acabaron su vida con este azote, siendo víctimas de su zelo; y después se cuidó poco de reponer en su observancia la disciplina enflaquecida, concurriendo á esto no poco el cisma de los cuatro antipapás. Pero ¿quién duda que estas mismas causas autorizadas con el ejemplo dieron ocasión á las reformas que en el siglo XV y XVI ilustraron el mundo? Mientras que Lutero y Calvino bajo el pretexto de reformar la Iglesia; como dicen los dos ya citados sabios, atacaban sus dogmas, sus ritos y su jerarquía; alegando la vida escandalosa de los sacerdotes y religiosos, cómo una prueba convincente de la falsedad de nuestra creencia y de la profesión monástica; fuertes bastante para cortar el mal pusieron en movimiento todo su zelo, á fin de purificar las costumbres de los cristianos, y restablecer la regularidad en el clero y en los monasterios. Con este motivo recibieron nueva vida todos los establecimientos religiosos, dejándose ver adornados del anti-