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mente el amor y concordia con el prójimo, y que sirva á conservar el buen nombre, todo lo que sea virtud, y haga recomendable la religión que profesamos, todo sirve á asegurarnos que el Dios de la paz estará con nosotros (1). La misericordia con el prójimo será premiada con bendiciones de gloria celestial; y la falta de misericordia será castigada con maldiciones y fuego inextinguible (2). Los que hacen buenas obras y no pecan, tienen segura la entrada en el reino eterno de Jesucristo (3).

Los tormentos, que Dios tiene reservados para los inicuos, para aquellos que dominados de los vicios de la carne y satisfechos de sí mismos, insolentes desprecian sus superiores, y van sembrando errores y blasfemias, se manifestarán en el día del juicio (4). Aquel Dios que arrojó á los tormentos eternos á los ángeles prevaricadores, aquel Dios que sumergió con el diluvio á los impíos mundanos, aquel Dios que redujo á ceniza las nefandas ciudades de Pentápolis, aquel mismo Dios examinará y pesará con justo rigor todas nuestras acciones, y pedirá cuenta hasta de las palabras ociosas (5), de mo-

(1) Philip..4.8.   (2) Mat. 25.34.41.
(3) 2. Pet. 1.10.   (4) 2. Pet..2.4.
(5) Mat. 12.36.
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do que aun los justos con trabajo se salvarán (1); por lo que esclama San Pablo considerando la venganza ó castigo de los malos: Horrenda cosa es caer en manos de Dios vivo (2). No obstante ese temor, los justos con animosa confianza levantau su consideracion hácia los premios que les mereció la redencion del Salvador. Ellos saben que la felicidad prometida á los buenos, es superior á cuanto han visto, ú oido, y á cuanto puede comprender ó desear el hombre (3). Es tan cierto que el mismo Dios enjugará sus lágrimas si fueron atribulados por él; y que no han de tener ni muerte, ni lamento, ni dolor. Que ellos serán tratados como hijos de Dios. Que el oro mas puro, las piedras mas preciosas, el cristal mas transparente, y la luz mas brillante son débiles sombras de la celestial morada que tienen prometida, y en la cual es el mismo Dios omnipotente el sol que la ilumina y el templo que la hermosea (4). Saben finalmente que ellos verán á Dios (5), que lo verán como es en sí (6), no en sombras y figuras, sino cara á cara (7); que entrarán en el gozo de su Se-

(1) 1. Pet. 4. 18.   (2) Hebr. 10. 30.
(3) Rom. 2. 9.   (4) Apoc. 21. 4. ad 23.
(5) Mat. 5. 8.   (6) 1. Joann. 3. 2.
(7) 1. Corint. 13. 2.
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ñor (1), que este gozo no tendrá fin, porque en esa nueva vida ya no ha de haber más muerte (2); pues que ha de ser eterna la vida á que irán los buenos después del último juicio (3). Pero será igualmente eterno el suplicio á que entonces serán arrojados los malos (4). Un fuego que los abrase y que jamás se apagará, un gusano que los roa, y que nunca morirá (5), un humo, un azufre, un fuego que los atormente, y que durará por los siglos de los siglos (6); véndan las eternas penas á que en su muerte los condenará el Señor (7). Serán eternas las tempestuosas tinieblas en que quedarán sumergidos (8). Tinieblas densísimas (9), hornos encendidos (10), lagos de fuego y azufre ardiendo (11), son las ideas que nos dan los libros santos del lugar de los condenados. Llanto sin consuelo, reclinación de dientes (12), beber del caliz de la indignación divina y tormentos sin descanso de día, ni de noche (13), son parte de espantosos efectos de

(1) Mat. 25. 21. (2) Apoc. 21. 4.
(3) Mat. 26. 46. (4) Mat. 25. 41.
(5) Marc. 9. 42. (6) Apoc. 14. 10.
(7) 2. Tinesal. 1. 9. (8) Junt. 12.
(9) Mat. 8. 12. 2. Pet. 2. 17.
(10) Mat. 13. 42. et 50. (11) Apoc. 21. 8.
(12) Mat. 13. 42. (13) Apoc. 14. 10.
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aquella maldicion de Dios, que ha de apartar para siempre á los condenados de su amorosa presencia, arrojándolos al profundo del infierno (1), y que demostrarán no ser nuestro Dios un tronco ó piedra como los ídolos de la gentilidad, sino un fuego abrasador que consumirá á los, que no le sirven, á los que despreciaron la doctrina bajada del Cielo, ó superior á las naturales luces de la razon (2). Tal es la bondad y la justicia de Dios para con los hombres.

Consideremos ahora aunque de paso el origen, inclinaciones, y último fin del hombre; y veremos que es criatura de Dios el primer hombre Adan (3), del cual descenden los demas hombres que han habitado por toda la faz de la tierra. Este primer hombre criado á semejanza de Dios, y exerciendo un dominio universal sobre la tierra y sobre todos los demas vivientes, quebranta el precepto que le impone Dios, y atrae un diluvio de males sobre sí y sobre toda su descendencia (4). Pero así como el pecado y la muerte entraron en el mundo por la caída del primer padre, esto es por Adan, en el cual todos pecamos; del mismo modo por la muerte de un hombre, á saber de Jesucristo

(1) Mat. 25. 41. (2) Hebr. 12. 25. 29.
(3) Luc. 2. 38. (4) Gen. 1. 2. 3.
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Hijo de Dios, la divina gracia sobreabunda para justificarnos á todos, y hacernos reinar en la vida eterna (1). Esta justificación se nos aplica por el bautismo: pero no obstante queda la concupiscencia, ó quedan unas inclinaciones contrarias á lo que dicta el espíritu de la fé y de la ley (2). El mismo S. Pablo, siendo ya Apóstol de las gentes, se lamenta de la fuerza con que la concupiscencia lo impele al mal y lo retrae del bien, y confiesa que en sus miembros subsisten unas inclinaciones ó leyes contrarias á la ley de su corazón y de su fé (3). Santiago nos advierte que nuestra propia concupiscencia es la que nos distrae, nos lisonjea, y nos conduce al pecado y á la muerte (4). Y San Juan nos enseña que estas inclinaciones mundanas se reducen á tres; á saber: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, y soberbia de la vida (5). A mas de esto el enemigo común, ó sea el Demonio, procura sorprehendernos; y á esto se dirigen sus maquinaciones (6). El es nuestro mayor enemigo, y cual león furioso anda á nuestro rededor, buscando á quien devorar (7).

(1) Rom. 5. 12.   (2) Gal. 5. 17.
(3) Rom. 7. 14.   (4) Jac. 1. 14.
(5) Joann. 2. 16.   (6) 2. Cor. 2. 2.
(7) 1. Pet. 5. 8.
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Nosotros debemos resistirle con fortaleza armados con la fé (1), seguros que si le resistimos huirá de nosotros (2); pues Dios, que dá su gracia á los humildes (3), nos corroborará y fortalecerá (4); y la misma gracia de Dios, dada por los méritos de Jesucristo, nos librará igualmente de la concupiscencia ó depravadas inclinaciones de nuestra corrompida naturaleza, pues la divina gracia nos basta, cuya eficacia resplandece mas en las victorias que nos facilita á pesar de nuestra flaqueza (5). Es pues una continua pelea la vida del hombre sobre la tierra, ni debemos buscar en esta vida el feliz término ó último fin de nuestros cuidados. Hemos de vivir tristes los que estendemos la esperanza á los bienes de la vida venidera (6): y seriamos los hombres mas infelices del mundo, si la esperanza que ponemos en Cristo se ciñera á los términos de esta vida mortal (7). La inmortalidad del alma es uno de los fundamentales principios de nuestra fé, que se dá por supuesto en el nuevo Testamento; y para especial consuelo nuestro se nos espresa que nuestros cuerpos resucitarán,

(1) Ibid. 9.    (2) Jac. 4. 7.
(3) Ibid. 6.    (4) I. Pet. 5. 10.
(5) Rom. 7. 24. 2. Corint. 12. 7.
(6) I. Thes. 4. 12.    (7) I. Cor. 15. 19.
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y arrebatados por los aires irán á juntarse con el Señor para vivir siempre en tan feliz compañía (1). Es pues la resurrección de los muertos uno de los fundamentos del cristianismo (2), cuya verdad defendió el mismo Jesucristo contra los Saduceos, y la probó con la autoridad de los libros de Moisés (3). San Pablo la demuestra á los Corintios; y nos enseña que nuestros cuerpos no resucitarán corruptibles, despreciables, débiles, semejantes á los cuerpos de los brutos; sino incorruptibles, nobles, fuertes, desprendidos de la pesadez y necesidades á que antes estaban sujetos: y si nuestro cuerpo, como descendiente de Adan, está sujeto á la muerte y penalidades que nos acarreó nuestro primer padre; vivificado en la resurrección por el segundo Adan, será semejante al cuerpo del mismo Jesucristo resucitado y glorioso (4). Resucitarán todos los muertos; la muerte, el infierno y el mar darán los que tengan en su seno, para ser juzgados; aunque muchos serán después sumergidos en el lago del fuego (5). Todos oirán la voz del Hijo de Dios: todos resucitarán; pero los que hicieron obras buenas resucitarán para la vida

(1) I. Thes. 4. 13. (2) 2. Hebr. 6. 2.
(3) Mat. 22. 23. (4) 1. Cor. 15. 42.
(5) Apoc. 20. 13.
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eterna, mas los que obraron mal para oir su sentencia ó condenacion (1). El último fin de los buenos es el reino ó vida eterna, y el último paradero de los malos es la pena ó muerte eterna, que se llama muerte segunda (2).

A la relevante idea que la Escritura santa nos dá de la magestad de Dios, y de su conducta con los hombres, son muy conformes los elevados preceptos con que se nos dirige en su adoracion y culto. El primero y máximo mandato que se nos impone es el de amar á Dios con todo nuestro corazon, con toda nuestra alma, con todo nuestro entendimiento, y con todas nuestras fuerzas (3). El don de lenguas, el de profecía, de ciencia, y de hacer milagros, el dar limosna, y padecer hasta ser quemados de nada nos serviría, si faltasemos al precepto de amar á Dios (4). Lo primero que hemos de procurar es la caridad, que es el vínculo de la perfeccion (5). Todo cuanto hagamos ha de ir acompañado del deseo de complacer á Dios, y no de agradar á los hombres (6). Ya comamos, ya bebamos, ya hagamos cualquier cosa, todo hemos de hacerlo por la gloria de

(1) Íoann. 5. 28.   (2) Apoc. 21. 8.
(3) Mat. 22. 34.   (4) 1. Cor. 13. 1.
(5) Colos. 3. 14.   (6) Ibid. 23.
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Dios (1), dándole siempre gracias, y por todas las cosas (2). De este amor nace la fé y confianza en Dios, fundamentos que son de la doctrina de Jesucristo (3), y que repetidas veces enseñó su necesidad y eficacia el divino Salvador, animando á sus discípulos á la mas firme confianza entre las persecuciones que se les sucitasen por la fé. Esta fé ha de ir acompañada de las obras, pues que la fé sin obras es muerta (4); así como la esperanza de los que invocan al Señor es vana, sino cumplen con su divina voluntad (5); pues la caridad ó amor de Dios está en la observancia de los divinos mandamientos (6). Así es menester tengamos presente que se ha de obedecer á Dios mas que á los hombres (7); y que por mas que guardemos toda la ley, si faltamos en un solo punto, somos culpables como si la hubieramos violado toda (8). Si oimos la palabra de Dios y la guardamos, si cumplimos con la voluntad del Padre celestial, somos bienaventurados y el Señor nos mirará como hermanos (9). Si oimos la palabra de Dios, ó sabiendo lo

(1) I. Cor. 10. 31.   (2) Ephes. 5. 20.
(3) Hebr. 6. 1.      (4) Jac. 2. 17. et 26.
(5) Mat. 7. 21.     (6) I. Joann. 5. 3.
(7) Act. 5. 29.     (8) Jacob. 2. 10.
(9) Luc. 11. 38. et Mat. 12. 49.
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LOS SACERDOTES DEBEN SER HONRADOS POR RAZON DE LOS BIENES QUE POR ELLOS SE RECIBEN.

Continúa San Bernardino: Que los Sacerdotes han de ser honrados por razon de la utilidad de los hombres. Esta puede ser de muchos modos. El primero, por que en sus oraciones, sufragios y sacrificios favorecen á sus padres y parientes difuntos, que están en el Purgatorio. Ciertamente quedariamos muy obligados á quien hubiese estraido á nuestros padres, hermanos y parientes de una grande hoguera, en que se estuviesen abrasando. Pues esto mismo hace el Sacerdote con sus oraciones y sacrificios, ayudando á que nuestros parientes salgan del fuego del Purgatorio, y suban al Cielo á gozar de tan colmadas felicidades. ¿Cuanto debemos agradecer tan incomparable beneficio?

El segundo es, que por medio de ellos distribuye Dios el Pan divino. Ellos sola-
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que nos manda no lo practicamos, edificamos sobre arena, y será grande la ruina: pero si ponemos en obra la palabra de Dios, edificamos sobre peña, y resistiremos á todos los embates de vientos y aguaceros de tribulaciones (1), cogerémos sazonados y abundantes frutos, como de semilla echada en tierra serán (2). Una higuera solo porque no dá fruto es maldecida (3), será cortado y arrojado al fuego todo árbol que no fructifique (4). Demos pues copiosos frutos en toda suerte de buenas obras (5): nuestra caridad sea abundante en conocimientos de las cosas divinas, para que obremos lo mejor, andemos sin tropiezo, y quedemos llenos de frutos de justicia por los méritos de Jesucristo y para gloria de Dios (6). No seamos del número de aquellos infelices, ante cuyos ojos no está el temor de Dios (7): vivamos en nuestras peregrinaciones con temor del Juez Soberano que ha de purgarnos según nuestras obras (8): temamos al que puede arrojar nuestras almas y nuestros cuerpos al infierno (9): procuremos purificarnos de toda

(1) Mat. 7. 24. 27.   (2) Ibid. 13. 1.
(3) Ibid. 21. 18.   (4) Ibid. 7. 19.
(5) Col. 1. 10.   (6) Philip. 1. 9.
(7) Rom. 3. 18.   (8) 1. Pet. 1. 17.
(9) Mat. 10. 28.
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inmundicia, así de la carne como del espíritu, y exercitémonos en obras santas animados del temor de Dios (1). Al mismo tiempo debemos conocer que nosotros nada de bueno podemos de nosotros mismos, y que cuanto podemos y valemos viene de Dios (2); pues nadie puede siquiera invocar al Señor Jesús sin el auxilio del Espíritu Santo (3); nadie puede unirse con Jesús, si el Padre eterno no lo conduce y trae con su gracia (4); el que creamos es obra de Dios (5), don de Dios es nuestra fé (6), y todo don perfecto nos viene de lo alto, y nos baja del Padre de las luces (7). Debemos pues hacer oración á Dios en todos tiempos (8), sin cesar (9), sin desfallecer clamando de día y de noche (10), con humildad y desconfianza propia como el Publicano, y con gran confianza en el Señor como la Cananéa, estando ciertos que no nos negará su espíritu bueno, si se lo pedimos con constancia (11).

En el modo de orar y en la eficacia de la oración que nos enseñó el mismo Jesu-

(1) 2. Cor. 7. 1.   (2) Ibid. 3. 5.
(3) 1. Cor. 13. 3.   (4) Joann. 6. 44.
(5) Ibid. 29.   (6) Ephes. 2. 8.
(7) Jac. 1. 17.   (8) Luc. 18. 36.
(9) 1. Thes. 5. 17.   (10) Luc. 18. 17.
(11) Lue. 11. 13.
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cristo, parece se nos encarga con especialidad el que pidamos á Dios nos perdone nuestras deudas ó nuestros pecados (1). El está siempre pronto á recibir con benignidad á los pecadores arrepentidos, y nos los enseña con la parábola del hijo pródigo, y con las de la oveja y dragma perdidas. Jesucristo cura á un paralítico apercibiéndole para que no pequeño mas (2). Se compadece de una adúltera, pero le previene que no vuelva á pecar (3): recibe con agrado á los pecadores (4): asegura muchas veces que ha venido para llamar á ellos, pero para llamarlos á la penitencia (5). La penitencia es del todo necesaria; si no hacemos penitencia, todos pereceremos (6); y los vasos de la ira de Dios se derramarán sobre los que no la hicieren (7). Para convertirse á Dios es preciso hacer dignos frutos de penitencia (8). Limpiad vuestras manos, decía Santiago á los pecadores, purificad vuestros corazones, gemid y llorad; truéquese vuestra risa en lamento, y vuestro gozo en llanto: humillaos en la presencia del Señor, y sed com-

(1) Mat. 6. 12.   (2) Joann. 5. 14.
(3) Ibid. 8. 2.    (4) Luc. 15. 2.
(5) Ibid. 5. 32.   (6) Luc. 13. 3.
(7) Apoc. 16. 9.   (8) Mat. 3. 8. Act. 26. 20.
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pasivos (1) con vuestros prójimos. Si confesamos nuestros pecados, fiel es Dios y justo para perdonarnos y purificarnos de toda iniquidad (2). La benignidad de Dios nos aguarda y llama á penitencia (3). Hagamos pues penitencia, y convirtamonos á Dios para que se borren nuestros pecados (4).

Es tambien obligacion del Cristiano adorar y venerar á Jesucristo verdadero Dios, como á su Padre eterno (5): y considerándolo al mismo tiempo como mediador entre Dios y los hombres (6), reconoceremos muchas particulares obligaciones nuestras respecto de él. Los inmensos beneficios de su redencion, y el esceso de bondad con que padeció por nosotros deben escitar tal agradecimiento y amor en nuestros corazones, que si alguno no ama á nuestro Señor Jesucristo nos parezca digno de ser apartado de la congregacion de los fieles, y dejarle abandonado al castigo de Dios (7). Si la gracia, el perdón de los pecados, y toda nuestra felicidad nos viene por la mediacion de Jesucristo; justo es que invoquemos esa mediacion y el santo nombre de Jesus para dar gracias

(1) Jac. 4. 8.   (2) I. Joann. 1. 9.
(3) Rom. 2. 4.   (4) Act. 3. 19.
(5) Joann. 5. 23.   (6) I. Tim. 2. 5.
(7) I. Cor. 14. 22.
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a Dios (1), para glorificarle y para pedirle cuanto necesitamos (2). Jesucristo es nuestro Señor, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención (3): en él debemos creer (4), y poner nuestra confianza (5). Jesucristo es el buen pastor; es puerta (6), es camino, verdad y vida (7); es luz: por tanto debemos seguirle (8) recibiendo con gusto el pasto de su doctrina y egemplos: debemos andar conforme nos guía y manda, y hacer que su vida se manifieste en nuestra carne mortal (9), imitándole especialmente en la mansedumbre y humildad (10). Es menester también que permanezcamos firmes en la fe en el Señor Jesucristo que hemos recibido, dándole gracias por este beneficio (11): para lo cual es preciso estar alerta que nadie nos engañe con expresiones sublimes (12), ni con filosóficas y vanas agudezas tomadas de las tradiciones de los hombres, ó fundadas en las máximas mundanas y conocimientos de las cosas naturales, y contrarias á las luces que

(1) Rom. 1. 8. (2) Philip. 4. 7. et 19.
(3) 1. Cor. 1. 30. (4) Joann. 3. 18.
(5) Ibid. 14. 6. (6) Ibid. 10. 9. et 11.
(7) Ibid. 14. 6. (8) Ibid. 8. 12.
(9) 2. Cor. 4. 10. (10) Mat. 11. 29.
(11) Col. 2. 6. (12) Ibid. 4. 1
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Cristo nos comunica (1). Si el creer interiormente basta para conseguir la justicia; para alcanzar la salud es preciso confesar la fé con palabras (2); y hemos de confesar con palabras á Jesucristo siempre que convenga, y tener á mucha gloria cuanto concierne á la cruz de nuestro Redentor (3), y á las afrentas que se sufran por la profesion de su fé. Quien delante de los hombres reconociere á Jesus por su Maestro y Salvador, el Señor delante de su Padre Celestial le reconocerá por siervo y discípulo suyo: al contrario quien delante de los hombres negare al Señor, ó su fé, el Señor le negará su mediaci'on con el Padre celestial. (4)

(Se continuará.)

Continúa la Bula Autorem Fidei de nuestro Sto. Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

VII. Tambien en exhortar al Obispo á proseguir con vigilancia la mas perfecta constitucion de la disciplina eclesiástica, y esto contra todas las contrarias costumbres, exenciones y reservaciones que se oponen al buen orden de la Diócesis, á la mayor gloria

(1) Ibid. 8.    (2) Rom. 10. 10.
(3) Gal. 6. 14.   (4) Mat. 10. 32.
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de Dios, y á la mayor edificación de los fieles.

Por cuanto supone que le es lícito al Obispo por su propio juicio y arbitrio establecer y decretar en contrario de las costumbres, exenciones, reservaciones que se observan, ya sea en la Iglesia universal, ó ya en cada una de las Provincias, sin el permiso e intervención de la potestad gerárquica superior, por la que se introdujeron ó se reprobaron, ó tienen fuerza de ley.

Inductiva al cisma y á la destrucción del gobierno gerárquico, errónea.

VIII. También el decir que se halla persuadido á que los derechos del Obispo recibidos de Jesucristo para el gobierno de su Iglesia ni pueden ser alterados ni impedidos en su efecto; y que cuando acaeciere que el ejercicio de estos derechos hubiese sido interrumpido por cualquier causa, puede siempre el Obispo y debe volver á sus derechos primordiales siempre que lo pida el mayor bien de su Iglesia.

En cuanto dá á entender que el ejercicio de los derechos episcopales por ninguna potestad superior puede ser estorbada ó coartado mientras que el Obispo por su propio juicio tenga esto por menos conveniente al mayor bien de su Iglesia.
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Inductiva á cisma y á la destrucción del gobierno gerárquico, errónea.

Derecho falsamente atribuido á los Sacerdotes del orden inferior en los decretos de fé y disciplina.

Carta Convocatoria.

IX. La doctrina que establece que la reforma de los abusos acerca de la disciplina eclesiástica depende y se debe establecer en los Sínodos Diocesanos con igual derecho por el Obispo y los Párrocos, y que sin la libertad de la decisión sería indebida la sujeción á las insinuaciones y mandatos de los Obispos.

Falsa, temeraria, lesiva de la autoridad episcopal, destructiva del gobierno gerárquico, y que favorece á la herejía de Arrio renovada por Calvino.

De la Carta Convocatoria, de la Carta á los Vicarios Foráneos, de la Oración al Sínodo §. 8. de la Ses. 3.

X. También la doctrina por la que los Párrocos y demás Sacerdotes congregados en el Sínodo se dán juntamente con el Obispo por jueces de la fé, y al mismo tiempo se dá á entender que el juicio en las causas de la fé les compete á ellos por derecho propio,
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y no como quiera, sino recibido en virtud de su misma ordenacion.

Falsa, temeraria, destructiva del orden gerárquico, subversiva de la firmeza de las definiciones y juicios dogmáticos de la Iglesia, á lo menos errónea.

Oracion Sinodal §. 8.

XI. La sentencia que dice que por antiguo establecimiento de los mayores, venido desde los tiempos apostólicos, observado por los mejores siglos de la Iglesia, se ha recibido que los decretos ó definiciones ó sentencias, aunque sean de las Sillas mayores, no sean aceptadas sin que primero las haya reconocido y aprobado el Sínodo Diocesano.

Falsa, temeraria, que deroga por su generalidad á la obediencia debida á las constituciones apostólicas, como tambien á las sentencias dimanadas de la superior legítima potestad gerárquica, fomentadora del cisma y de la heregia.

Calumnias contra algunas decisiones en materias de fé, dadas siglos hace.

De la Fé §. 12

XII. Las aserciones del Sínodo tomadas copulativamente acerca de las decisiones en materia de fé, dadas siglos hace, las que
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exhibe como decretos que tienen su origen de una particular Iglesia, ó de pocos Pastores, sin estar afianzados en ninguna suficiente autoridad, producidos para corromper la pureza de la fé, y escitar turbaciones, introducidos por fuerza, los cuales han causado las heridas que están aun demasiado recientes.

Falsas, capciosas, temerarias, escandalosas, injuriosas á los Romanos Pontífices y á la Iglesia, derogatorias de la debida obediencia á las constituciones apostólicas, cismáticas, perniciosas, á lo menos erróneas.

De la paz llamada de Clemente IX.

Or. Sinod. §. 2. en la nota.

XIII. La proposicion referida entre las actas del Sínodo que indican que Clemente IX restableció la paz en la Iglesia por la aprobacion de la distincion del hecho y del derecho en la subscripcion del formulario ordenado por Alexandro VII.

Falsa, temeraria, injuriosa á Clemente IX.

XIV. Mas en cuanto favorece á la dicha distincion ensalzando con alabanzas á sus autores, y vituperando á sus contrarios.

Temeraria, perniciosa, injuriosa á los