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Tal vez se nos objetará que solo conocemos la conducta del Sanhedrín con los Apóstoles, por lo que estos mismos nos han referido; pero cuando San Lucas escribía este hecho, todavía vivían muchos miembros del consejo: ¿Se hubiera atrevido á escribir á su vista un hecho falso que les pertenecía? ¿Si hubiese tenido semejante atrevimiento, no le hubieran desmentido? y si lo hubiera sido, lo habrían ignorado y no lo hubieran dicho los escritores de los siglos siguientes enemigos del cristianismo? ¿Es posible negar después de diez y ocho siglos, lo que en aquel tiempo han creído los que tenían interés en sostenerlo, ó en refutarlo?

La relación de los judíos tocante al robo del cuerpo de Jesucristo es pues tan evidentemente falsa, como verdadero el testimonio de los Apóstoles. Recopilémos sus pruebas en pocas palabras.

Los testigos de la resurrección de Jesucristo, no han sido ni visionarios, ni impostores. No anuncian lo que han oído; ellos mismos le han visto y tocado, no solamente una vez, sí que en muchas interrumpidas, y durante cuarenta días consecutivos. Han publicado la resurrección en la época, y en el lugar en que sucedió; en medio de una multitud de pueblo, en presencia de los mismos que altamente acusaban de
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Deicidas, que tenian interés en castigarles, y que para ello tenian todos los medios. Es imposible que tan gran número de hombres se pusiera de acordes en una mentira que nada les interesaba, y aun es mas imposible que dispersos en diferentes países no se cortasen jamás, ó no se contradiciesen ellos mismos; en el hecho falso ó en sus circunstancias. En fin es en gran manera imposible que todos sin excepcion hayan sostenido una impostura en medio de contradicciones, persecuciones, humillaciones y tormentos, con la constancia que lo verificaron. ¿Que se ha opuesto á su declaración? Una fábula mal enlazada, cuyos testigos han confesado que estaban dormidos. Jamás hubieran imaginado los Apóstoles con tan poco conocimiento aventurar el crimen de que se les acusa. Jamás se hubieran atrevido á emprenderlo, y aun cuando hubiesen tenido tan extravagante temeridad, jamás habrian podido ejecutarlo. No se atrevieron sus jueces que eran sus enemigos declarados á castigarles por haberlo cometido; ni á sus soldados por haber permitido que lo cometiesen. Ni aun han intentado de reprehenderles. ¿Que suceso reune en la historia tantos motivos de verdad? ¿y acaso hay otro que pueda compararse á la evidencia con el de la resurreccion?
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Esta resurreccion se halla confirmada en tercer lugar por la persuasión de ocho mil hombres convertidos cincuenta días después con dos Sermones de S. Pedro que se hallaban en el mismo sitio; pudieron interrogar á los judíos y á las guardas, visitar el Sepulcro, consultar la pública notoriedad, confrontar el testimonio de los Apóstoles con el de los enemigos de Jesus, y tomar todas las precauciones posibles para no ser engañados. Nadie ha podido ser cristiano sin dar crédito á esta resurreccion. Esta ha sido siempre el fundamento de la predicacion de los Apóstoles y de la doctrina cristiana; es innegable que inmediatamente después de haber bajado el Espíritu Santo hubo en Jerusalen una Iglesia numerosa, y que subsistió allí por muchos siglos: es preciso pues que se compusiera de testigos de vista de todos los hechos que concurren á probar la resurreccion de Jesucristo.

Se halla todavía confirmado este hecho no solo por el silencio de los judíos, que jamás han tachado á los Apóstoles de impostores en este punto, sí que aun por su propia y formal declaración.

En fin el modo con que Celse de acuerdo con los judíos disputa la resurreccion de Jesucristo es equivalente á una formal confesión; dice que los Apóstoles han sido en-
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gañados por una fantasma, ó que nos han fingido el hecho. Ya hemos hecho ver la estupidez de este efugio: una fantasma no alucina cuarenta días seguidos á hombres despertos, no dá conversacion, no bebe ni come, y no se dexa tocar como ha hecho Jesus después de su resurreccion.

Digannos ahora los incrédulos ¿que calidad de pruebas mas convenientes ecsigen para creer la resurreccion de Jesucristo? siéndoles imposible atacar directamente las que acabamos de alegar se echan sobre los accesorios.

Objetan 1º "que nadie ha visto como Jesucristo salia del sepulcro. Las Mugeres y los Apóstoles no fueron allí hasta después que se dijo que Jesucristo habia resucitado. Ni las mismas guardias lo vieron."

En primer lugar se ignora si los guardias no lo han visto. El Evangelio nada dice sobre ello; y en segundo lugar aun cuando hubiese habido millares de testigos, habrian quedado tan sobresaltados como las mismas guardias: un temblor de tierra revuelca una piedra enorme, un ángel de una vista terrible sentado encima, y un muerto que se levanta del sepulcro, no son objetos que se pueden mirar á sangre fría. Pero Jesucristo no queria espantar á los testigos de
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su resurreccion; al contrario queria dexar la entrada libre á las santas mugeres, y á los Apóstoles. Ningun discípulo se hubiera atrevido acercarse á él si lo hubiese visto circuido de soldados. Era pues preciso infundir á estos el terror para alejarles. Finalmente ¿que importa que no se haya visto como Jesucristo salió del sepulcro con tal que lo hayan visto, oido y tocado despues de su salida? Por esto no resulta menos el que haya vivido despues de su muerte.

2º Dicen (Hist. crit. e. XVI.) »Que »Jesus habia prometido resucitar después de »tres dias y tres noches, y en su lugar re- »sucita el tercer dia habiendo sido muerto »una sola noche. Ved ahi una contradic- »cion manifiesta entre las profecías y su »cumplimiento.«

Estas espresiones después de tres dias y tres noches, después de tres dias, el tercer dia, eran sinónimas en el lenguage comun de los judios. José anunció (Gen. 11.) que el restablecimiento del copero de Faraon y la muerte de su panadero sucederian después de tres dias. Con todo aconteció al tercer dia. En el Deuteronomio el Señor ordena (XXXII.) que despues de siete años, y en el año sabático y en la festividad de los tabernáculos se lea la ley á todo el pueblo de Israel. El año sabático se incluía en
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en estos siete años. Este modo de hablar no es extraniero en nuestro lenguaje; cuando un hombre atacado de una enfermedad violenta espira el tercer dia, decimos que ha muerto despues de tres dias de enfermedad.

Anunciando Jesucristo su futura resurreccion, tan presto se vale de una expresion como de otra: unas veces (Math. XII v. 40.) dice que asi como Jonás estuvo tres dias y tres noches en el vientre de la ballena, permanecerá tambien el hijo del hombre tres dias y tres noches en el seno de la tierra. En otras (Marc. VIII. v. 31.) anuncia que resucitará despues de tres dias. En muchas y distintas partes predice que resucitará el tercer dia (Math. XVI v. 21. XVII v. 21. 22. XX v. 19., Marc. IX v. 30. X v. 34., Luc. IX. v. 22., XVIII. v. 33.) Los judíos lo entendieron en este último sentido, pues que pidieron á Pilatos que hiciera guardar el sepulcro hasta el tercer dia. Si Jesucristo no hubiese resucitado al cabo de tres dias y de tres noches, los judíos y los incrédulos habrian sacado una objencion mas fuerte. Como las guardias solo debian quedar hasta el tercer dia en el sepulcro, si hubiese recusitado despues que se hubiese retirado, es bien claro que harian prevaricar la fábula del robo de Jesucristo.
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del cristianismo. Y remontándonos á aquella época la vemos dende luego perseguida por los judíos, pero vindicada por la Justicia divina, y gloriosa con el cumplimiento de las profecías.

El obcecado Pueblo de Israel que resolvió arrojar de sus sinagogas á cuantos reconociesen á Jesucristo por el Mesias prometido (1), estendió su frenético furor contra los discípulos del Crucificado y contra la propagación de su Iglesia. Apenas Esteban lleno de gracia y fortaleza anuncia á Jesús, predica, y enseña, los judíos que no podían contrarestar á su sabiduría y al Espíritu Santo que hablaba por él, lo prenden y llevan al Consejo; y ensurecido este por no poder sufrir las terribles invectivas con que Esteban les afea sus delitos, los judíos dando gritos y tapándose los oídos como si Esteban dijese horrorosas blasfemias con impetu se echan sobre él, le arrojan de la ciudad, y le matan á pedradas como blasfemo. Con la muerte de este Protomartir de la Iglesia se activa más el odio de los judíos contra los cristianos, y se suscita una gran persecución que no se ciñe precisamente á los Apóstoles ó Discípulos, sino que comprende á todos los fieles, á hombres y

(1) I. Joann. 9. X. 22.
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Jesucristo ha confundido las precauciones, la malicia, y los esfugios de sus enemigos. Ha resucitado el tercer dia como lo entendian los judíos, al salir el sol, de consiguiente en la luz del dia para dar toda facilidad de examinar este importante hecho: No aguardó por la tarde ni á la entrada de noche á fin de que se sospechase algun dolo tramado en la obscuridad. Salió del sepulcro mientras las guardias lo custodiaban, para no dar ningun pretesto á los judíos de negar este milagro.

3º "Dicen los incrédulos que en la narracion del Evangelio hay muchas circunstancias que dificilmente se pueden conciliar. Hay aun de relatadas por tal Evangelista que destruye las que otros han referido &c."

No hay dificultad ni contradiccion alguna, cuando no se quiere ponerla, cuando nada se añade al texto, y cuando se acordan los evangelistas unos con otros. Esto es lo que demostraremos luego al discutir por menor estas pretendidas contradicciones. Mas los incrédulos no quieren ninguna conciliacion, no quieren mas que disputar y quedar ciegos. Cuando un Evangelista refiere un hecho ó circunstancia de que otro no habla llaman á esta diferencia una contradiccion, como si el silencio fuese una
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negativa cierta. Nosotros discurremos al contrario, que si hay alguna variedad en sus relaciones, es prueba de su verdad. Si las hubiesen forjado y arreglado de concierto, las hubieran presentado con mas claredad. Habrian hecho salir á Jesus del sepulcro resplandeciente de gloria; en lugar de colocar un angel sentado encima la piedra habrian supuesto al mismo Jesus sentado con una vista amenazante fijada á las guardias. Hubieran dicho nosotros estábamos allí, y lo hemos visto. No les hubiera costado menos esta mentira que la restante, y habria tenido mas importancia. Si cada uno en particular, y sin estar acordes hubiese forjado al contrario, seria imposible que no se hubiesen hallado en su narracion, circunstancias contradictorias é inconciliables, pero no hay ninguna como se verá.

En fin ningun Evangelista se ha limitado á relatar todas las apariciones de Jesucristo, ni menos todas sus acciones y discursos, arengarlas por el orden que suc- dieron, ni á detallar todas sus circunstan- cias. S. Matheo tan solo cita dos de ellas. S. Marcos nos recuerda cuatro, S. Lucas ha referido cinco, y S. Juan cuatro; nin- guno de ellos ha prefixado su número. Se habla como de un hecho que todos conocian y que nadie dudaba. Poco pensarían que
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después de muchos siglos, los incrédulos examinarían con atención todas sus palabras, buscarían contradicciones en ellas, argumentarían sobre la brevedad de su relación, se quejarían de lo que no es bien exacto &c. Ninguna historia puede ser bastante clara y formal para evitar las objeciones de los obstinados.

4º "Si los Discípulos, continúan los incrédulos (Hist. crit. c. XVII.) sabían que Jesús había de resucitar al cabo de tres días, si lo habían predicho públicamente, si los mismos judíos estaban instruidos de ello, ¿de qué utilidad era el embalsamar su cuerpo? Hay este objeto de contradicción entre los Evangelistas. Según S. Juan fue embalsamado Jesucristo por José de Arimatea y Nicodemos. De otra parte dicen S. Mateo, S. Marcos y S. Lucas que este embalsamamiento se hizo á la presencia de María Magdalena, y de María Madre de Jesús. Con todo, S. Marcos y S. Lucas hacen que vuelvan estas mismas Mujeres al día después del sábado para embalsamar el cuerpo. Es menester que estos dos Evangelistas perdiesen la memoria."

Es verdad que Jesucristo había predicho á muchos su resurrección varias veces. Pero los sagrados autores, trasladando estas pro-
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fecías observan que no las entendieron los Apóstoles: (Luc. XVIII. v. 34.) y S. Juan dice (XX. v. 9.) que aun después de la resurrección, no conocían los Apóstoles la escritura insiguiendo la cual debía resucitar Jesucristo. No es de admirar que en medio del dolor hayan olvidado palabras que no entendieron. Los Sacerdotes y Doctores más inteligentes que ellos á impulsos de su cólera se las recordaron para evitar su efecto. Este fue el motivo que les hizo guardar el sepulcro.

El embalsamamiento del cuerpo de Jesucristo servía á dos fines: 1º Para justificar la muerte de Jesucristo contra las dudas que podrían originarse en lo venidero. 2º Para destruir con anticipación la objeción de que los discípulos del Salvador estaban preocupados con la idea de su resurrección.

Los incrédulos confunden dos cosas diversas para encontrar contradicción entre los Evangelistas. El sepulcro que solo hizo José de Arimatea, y el embalsamamiento seguidamente practicado por él, junto con Nicodemos, cuando este trajo las aguas aromáticas. S. Matheo, S. Marcos y S. Lucas no hablan mas que de la sepultura, y es este el acto que presenciaron las mujeres. S. Juan el único que habla de los perfumes que trajo Nicodemos y del embalsamamiento que en-
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tonces se hizo, de ninguna manera dice que las Mugeres lo presenciasen; de consiguiente, si bien saben ellos en donde fué enterrado Jesucristo, ignoraban el que hubiese sido embalsamado. Por fin en la relacion de S. Matheo no se habla de María Madre de Jesus (Math. XXVI. v. 56. 61.) sí, únicamente de María Madre de José.

"Estas Mugeres, continúan los incrédulos, que temieron el obstáculo de la piedra, no temieron el de la guardia que San Matheo hace colocar á la entrada del sepulcro."

Esto no es de admirar; menos informadas estaban las santas mugeres de la guardia que los judíos colocaron cerca del sepulcro, que del embalsamamiento hecho por Nicodemos. Esta guardia había fugado ya en la mañana del Domingo antes que ellas llegasen al sepulcro.

(Se continuará.)
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Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

Concluye el Himno 2º.

El que del Papa se aparta,
del rebaño se retira,
salta de la nave al mar,
y entre sus olas espira.
Perecen los Luteranos,
Cismáticos, Calvinistas,
y todo cualquier hereje,
porque en la Iglesia no habita.
La Iglesia que ellos componen,
por ellos fué instituida:
faltales la sucesion
apostólica y divina.
Decir que faltó la Iglesia,
como el Protestante afirma,
es decir, que miente Dios,
y la Escritura divina.
Dijo Cristo claramente,
que su Iglesia fundaria
sobre Pedro; y el infierno
nunca vencerla podria.
Luego existe aun esta Iglesia:
¿y cual otra ser podia,
si es la que se funda en Pedro,
que en Roma tuvo su silla?
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Dejemos pues novedades,
que tanto nos perjudican,
y uniéndonos á los Papas,
tendremos la fé divina.
Haced, Señor, que los hombres libres de error y manias,
entren todos en tu Iglesia,
y su salvacion consigan. Amen.
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mugeres de cualquier clase, con tal que manifestasen afecto á Jesus, y á su doctrina. Saulo judío de nacimiento, de la tribu de Benjamin, natural de Tarso, fué acaso el mas cruel perseguidor que tuvo la Iglesia en su nacimiento. El manifestó los mas ardientes deseos de arruinarla; y arrebatado de un falso zelo por la ley antigua y tradiciones judaicas, se hace blasfemo, perseguidor, y su mas violento enemigo (1). Autorizado por el Sumo Sacerdote, entra por las casas, saca con violencia á hombres y mugeres, los carga de cadenas, los mete en la carcel, y contribuye á su muerte. Se mete por las Sinagogas, busca si alguno cree en Jesucristo, lo hace apalear, los encarcela, y con varios tormentos procura hacerlos blasfemar del nombre del Salvador. La fama de su crueldad contra los santos de Jerusalen se estiende á las ciudades mas remotas, y tiene en consternacion hasta los fieles mas esforzados (2). No satisfecho Saulo con la sangre de los fieles de Jerusalen, respirando amenazas y muertes contra los discípulos de Jesucristo, los persigue

(1) I. ad Tim. I. V. 13. Gal. I. V. 13. Act. 25. V. 11.
(2) Act. 8. V. 3. et 22, V. 4. et 9. V. 5. 14. 14.
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también en otras ciudades; y acude al Príncipe de los Sacerdotes y á todo el Consejo de los ancianos pidiendo cartas para los judíos y sinagogas de Damasco, para que si encontrase allí hombres y mujeres cristianas, pudiese prenderlos, atarlos y llevarlos á Jerusalén para ser castigados.

Pero ¡cuán vanos son los esfuerzos del hombre oponiéndose á la voluntad divina! Este mismo Saulo cuando estaba en el mayor ardor de su cólera es destinado por el Señor vaso de elección para que anuncie el nombre de Jesús á las naciones, y á los reyes, y á los hijos de Israel; y de enemigo acerrimo del cristianismo es transformado en Apóstol de las gentes. Del mismo modo la primera persecución que movieron los judíos contra la Iglesia cristiana, fué el medio de que Dios se valió para estenderla y solidarla entre trabajos y aflicciones. En efecto la dispersión de los fieles, no tanto fué obra de satanás y sus ministros, como de la misericordia divina que quiso comenzar á estender la fe por toda la tierra. La Judea, Samaria, y Fenicia, Chipre y Antioquía oyen anunciar por los cristianos perseguidos el evangelio, cuya publicación querían impedir los judíos (1). Los fieles fugitivos eran como

(1) Act. 8. V. 14.
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otras tantas antorchas, que encendidas en Jerusalen con el fuego del Espíritu Santo, encienden por todo el mundo el mismo fuego en que arden. Así dentro de poco tiempo se ven ya Iglesias establecidas por toda la Judea, Galilea, Samaria (1), por Antioquia y Damasco de la Fenicia. Samaria fué una de las regiones afortunadas que recibió primero el evangelio de Jesucristo; pues luego después de la muerte de Esteban sale S. Felipe de Jerusalen, se va á la capital de Samaria, predica á los Samaritanos el evangelio de Cristo resucitado: obra un grande número de milagros, espele de varios cuerpos los espíritus inmundos, cura los paralíticos, y otros varios enfermos. La ciudad se llena de gozo á vista de tales portentos, y las gentes todas oyen á Felipe con grande atencion. Creen cuanto se les anuncia del reino de Dios, y hombres y mugeres son bautizados en nombre del Señor Jesucristo (2). Llega á Jerusalen la nueva feliz de haber recibido los Samaritanos la palabra de Dios, parten luego Pedro y Juan, oran estos por los Samaritanos, les imponen las manos con lo que reciben el Espíritu Santo (3), y queda esta-

(1) Act. 9. V. 31.
(2) Act. 8. V. 5. ad 12.
(3) Ibid. V. 14. ad 17.
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blecida y firmada la fé de Cristo en Samaria, no menos que en la Judea. Desde entonces quiso Dios que llegase á la Etiopia algun rayo de la luz del Evangelio, como estaba ya profetizado (1): La Etiopia se dará prisa en ofrecer sus dones á Dios. En efecto, apenas Pedro y Juan se vuelven de Samaria á Jerusalen, el angel de Dios manda á Felipe que vaya hácia el medio dia por el camino que vá á Gaza: obedece Felipe, encuentra al eunuco y tesorero de la reyna Candace, se arrima á su carroza, oye que lee á Isaías, y preguntándole el eunuco sobre aquel testo: Como oveja será llevado al matadero, y como cordero que está mudo delante del que le esquila, así él no abrió su boca. ¡Quien podrá referir su generacion? Toma de ahi ocasion Felipe para anunciarle los misterios de Jesucristo y su religion. Para creer no necesita el eunuco de milagros, busca la verdad con un corazon humilde y fervoroso, lee las escrituras con atencion y con deseo de conocer lo que debe hacer; pide el bautismo á Felipe, y viendo este que el eunuco cree de corazon que Jesucristo es el hijo de Dios, lo bautiza; y luego el Espíritu Santo de un modo extraordinario se comunica al eunuco. Así el furor de la

(1) Psalm. 67.
El Amigo de la religión (1821-05-01 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 38.

3º TRIMESTRE: MES DE MAYO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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peranza nuestra (1); han de procurar no solo salvarse á sí mismos, sino tambien á cuantos los oyeren (2), sufrir cualesquier tribulacion ó trabajo, para que todos consigan la salvacion, que consiste en la gloria celestial, por los méritos de Jesucristo (3). Otra de las obligaciones de los Ministros de la Iglesia es predicar sin empacho la doctrina de Jesucristo, trabajando en la propagacion del evangelio, animados de la gracia de Dios (4): predicar la fé, exortar y reprehender sin miedo de ser importunos, con abundancia de doctrina y con toda paciencia (5). Reprehender cuando conviene con energia y aspereza á algunos para mantenerlos en la fé pura (6); entregar á otros á Satanás para que se enmienden (7); y prevenir á los fieles en general que, si bien deben apartarse del trato y familiaridad de los pecadores escandalosos, no deben tenerlos como á enemigos (8). Por fin los Ministros del Señor deben hacerse un todo para todos, para que todos se salven; y cuanto hacen deben hacerlo para la propagacion de

(1) 2. Tim. 2. 34. et 1. Tim. 1. 1.
(2) 1. Tim. 4. 18. (3) 2. Tim. 2. 10.
(4) 2. Tim. 1. 8. (5) Ibid. 4. 2.
(6) Tit. 1. 13. (7) 1. Tim. 1. 20.
(8) 2. Thessal. 3. 14. et 1. Cor. 5. 9.
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la fé y gloria de Jesucristo (1). Tal es la santidad y zelo que el cristianismo exige en los Ministros del Señor encargados del régimen de su Iglesia.

Pasemos ahora á ver la pureza de costumbres, y perfeccion que la Religion cristiana manda en general á todos los fieles. Una de las señales del cristiano fiel ha de ser la veracidad, la cual el Señor manda á todos con gran energía (2), enseñándonos que toda mentira es propia del Demonio é hija suya (3). Detestad la mentira, dice S. Pablo, hablando siempre verdad con vuestros prójimos (4). Aquellos en cuya boca no se halló la mentira, los vé S. Juan premiados singularmente (5); y por el contrario observa cerradas las puertas de la Sion celestial á los mentirosos (6), y á los mismos arrojados como perros, con los homicidas é idólatras (7). En la misma cuna de la Iglesia vemos á los consortes Ananías y Safira, castigados con una muerte repentina por haber mentido los dos (8), cuyo horrendo castigo llenó de desconsuelo á toda la Iglesia. En los dos célebres sermones que

(1) I. Cor. 9. 22.   (2) Mat. 5. 35.
(3) Joann. 8. 44.    (4) Ephes. 4. 25.
(5) Apoc. 14. 5.      (6) Ibid. 21. 27.
(7) Ibid. 22. 15.     (8) Act. 5. 1. ad 10.