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hombre un Dios, y no un bruto, negando su naturaleza, sin poderla aniquilar.

No sucede así con la Religión, pues esta manifestándonos lo que podemos saber y poseer, y haciéndonos esperar lo que no podemos hacer: un dogma de estas tres virtudes, fe, esperanza y caridad. Todos los preceptos se derivan de esta ley, que manda creer á esta verdad infinita, esperar en ella y amarla. ¡Maravillosa economía de la Religión! Mientras que la filosofía orgullosa quiere que nuestro limitado entendimiento establezca por sí solo el edificio de la verdad y de la felicidad; el cristianismo revestido de la autoridad divina, que prueba por razones incontestables, habla á los hombres con aquella confianza, que inspira una certidumbre perfecta en su espíritu: la verdad toda entera para que sea su luz y su guía. La fe basta todas las diferencias intelectuales, ya proviene de la naturaleza, ya de la falta de educación, e instrucción, enseña el camino de la verdadera felicidad, y decide irrevocablemente aquellas cuestiones, sobre que se han quebrado tanto la cabeza todos los filósofos. La esperanza asegura al hombre dicha felicidad, y la caridad le enseña los medios de obtenerla.
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No teniendo el hombre ya tiada que buscar, se contenta con el lugar y que le ha tocado entre todos los seres, conoce á Dios, y á sí mismo; y encuentra facilmente en la contemplación de la verdad inmutable la paz de la inteligencia y del amor. Instruido en todos sus deberes cumple con ellos, complaciendo á un mismo tiempo á Dios y á los hombres, y disfruta de aquella tranquilidad de espíritu, propia solamente de un corazón recto. El mismo filósofo no bien se desprende de su amor propio para entregarse al atractivo de la fé, cuando ya encuentra la recompensa prometida á los que creen. Habiéndose encontrado en un paseo junto al conte Valerio Rusó y el autor de los Estudios de la naturaleza, entraron en una hermita, donde se estaban rezando las letanías. Rusó y su compañero conmovido de la quietud de aquel sitio y transportados de un religioso respeto se arrodillaron y acompañaron en el rezo á los demás fieles. Terminado el oficio se levantó Rusó; enternecido y dijo á su amigo: "Ahora experimento la verdad de lo que se dice en el Evangelio" donde se juntan dos, ó tres en mi nombre, yo estoy con ellos. Aquí se disfruta de una paz y
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felicidad, que penetra el alma." No temamos pues repetir con Montesquiu, "¡Cosa admirable! La Religión cristiana, que parece no tener otro objeto que la felicidad de la otra vida, contribuye también á la de esta." Así se verifica lo que dice del justo el libro de la Sabiduría: longitudo dierum in dextera eius, et in sinistra illius divitiae et gloria. No es incompatible la felicidad temporal con la espiritual; y hasta la muerte tan terrible para el incrédulo colma los deseos de todo buen cristiano. Esto era lo que deseaba S. Pablo para unirse con Jesucristo y comenzar á vivir libres de las fatigas del cuerpo. ¿A qué buen cristiano se ha visto entonces retractar su doctrina, ó arrepentirse de lo que había creído y obrado? La Religión misma en aquel instante eleva su voz al Altísimo, como por un esfuerzo de ternura. Parte dice la oración, en que se encomienda á Dios el alma; parte alma cristiana, sal de este mundo en nombre de Dios todo poderoso, que te ha creado; de Jesucristo que te ha redimido, y del Espíritu Santo, cuyos dones has disfrutado. Que separandote del cuerpo puedas entrar en el santo Monte Sion, en la ciudad de Dios vivo, en la ce-
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Iestial Jerusalén, en la innumerable sociedad de ángeles, y de los primeros hijos de la Iglesia, cuyos nombres están escritos en el Cielo &c.

En medio de estas bendiciones el alma rompe sus cadenas y va á recibir el premio de su fidelidad y de su amor, premio que ni los ojos vieron, ni los oídos oyeron, ni espíritu alguno puede comprender lo que Dios tiene reservado á los que le aman", como dice S. Pablo á los de Corinto. El piadoso y sabio Padre Suárez decía al tiempo de espirar "Jamás habría yo creído que fuera tan dulce el morir." Presentadme un caso semejante en todos los falsos filósofos, que se apartaron de la Religión.

Concluyamos pues que la filosofía lejos de hacernos felices, es incompatible con la verdadera felicidad, porque en lugar de una verdad infinita, cual desea nuestra inteligencia, no presenta, sino errores, incertidumbres, y dudas; y en lugar del bien infinito, á que aspira nuestro corazón, no le ofrece, sino placeres fugitivos y engañosos incapaces de satisfacerle; y finalmente porque librando al hombre del cumplimiento de todos sus deberes le constituye en un catado
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de desorden y, por consiguiente de sufrimiento ó infelicidad. Al contrario la Religion enseñando al hombre su origen, la dependencia que tiene de Dios, sus deberes, en una palabra inculuyéndole una verdad infinita, y prometiéndole un bien infinito, satisface todos nuestros deseos, y forma un hombre de bien, y un buen ciudadano, reflejando así en beneficio de toda la sociedad civil, lo que parecía que se dirigía solo al bien de cada uno en particular. Y esta es otra de las bellezas, que hacen digna del aprecio la Religion cristiana.

TRIBUNALES.

Causa del General de los Capuchinos.

Concluye la primera respuesta de este General á la calificación de la Junta provincial de censura.

Es verdad que la corporación de los institutos regulares no es de esencia de la religion católica, pues ha existido, y puede existir sin ellos; pero es de esencia de esta misma religion reconocida en la misma Constitución, que no se alteren en su forma
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sustancial sin la autoridad de intervención de la misma Iglesia y del romano Pontífice, que como padre y pastor universal les ha aprobado y mandado observar, a los que con juramento se han abrazado con ellos; y fundado en estas máximas se creyó el general autorizado de responder al Congreso. Por la misma razón, y sin recelo de que se creyesen ofendidas las Cortes, manifestó, que sin cometer injusticia notoria no se podían romper los lazos que unen á los capuchinos con sus prelados regulares, por otra autoridad que la de la Iglesia; porque estos se fundan en el voto solemne de obediencia según y conforme á preceptos de la regla aprobada y confirmada por la Iglesia y que han jurado guardar como consta de la misma fórmula de su profesión que dice así: Yo fray N. hago voto y promesa á Dios todopoderoso, de guardar la vida y reglas de los frailes menores, viviendo en obediencia propio y en castidad. En virtud de este voto, y de los preceptos de la regla que no se copian por la brevedad, los capuchinos deben creerse desobligados de su observancia sin cometer un pecado mortal de sacrilegio, por ser parte constitutiva del vo-
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to de obediencia su observancia. El general prescindió en su Observacion de si los votos solemnes son obligatorios de derecho divino positivo ó eclesiástico; porque sabe que en esto no están conformes los autores que han escrito sobre la materia; aunque santo Tomás con algunos es de opinión que obligan por derecho divino; pero dijo que no era lícito á los religiosos obedecer á las autoridades civiles cuando las disposiciones de estas eran opuestas á las anteriormente ordenadas y dispuestas por Dios. En estas palabras no dijo ni quiso decir que la obligación de obedecer á los prelados regulares según la regla era de derecho divino positivo, sino que siendo los votos y promesas de obedecerlos hechas á Dios; este Señor, que por medio de la iglesia recibía este sacrificio, les manda les complan y observen con preferencia á cuanto en contra puedan ordenarles los hombres que no tengan la autoridad competente, como lo demuestra san Basilio por estas palabras: Si por ignorancia ó corrupción de corazón alguno nos mandase alguna cosa contraria á la ley de Dios, ó que la vicie y contamine, debemos resistirle, porque conviene
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mas obedecer á Dios que á los hombres. La condescendencia en este caso sería un crimen. La profesion religiosa, dicen los dos sabios, es como un contrato por el cual el fraile renuncia todo derecho y propiedad, bajo la condicion de que el estado le haga gozar las esencias regulares: por esto y por las razones espuestas en la observacion dice el general, que si se llevarse adelante el proyecto de decreto en los términos en que estaba concebido, se podrian quejar de la nacion porque les atribuia males por los bienes que la habian procurado.

Se persuade la Censura, que si este lenguage es de la congregacion de capuchinos, sus individuos son los mas ingratos de todos los hombres hacia la nacion: no debe atribuirse á ingratitud el que esponga con el debido respeto los inconvenientes y perjuicios que hallan en la que se trata de mandarles para que examinados y ponderados como conviene se tengan en cuenta á fin de evitarlos, jamas se ha reconocido ley que prohíba esponer las funestas consecuencias que pueden tener los preceptos con que se trata de obligarlos. Esto es lo que han hecho los capuchinos, y por
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consecuencia no puede confundirseles con la nota de ingratitude. La segunda parte de la censura aun llama más la atención, pues dice: si no es sino del general ellos (los frailes) son obligados por los más sagrados motivos á desconocerle. Si porque el general fuese ingrato se habían de creer los frailes obligados por motivos sagrados á desconocerle y tristes los resultados que se deducirían de estos principios para todas las sociedades! Por el más leve descuido la salvación se hallaría canonizada.

Juzga también la censura que el General tiene buena idea de lo esencial de su instituto; mas éste cree que la perfección religiosa ha consistido siempre y consiste en que los frailes vivan según la forma de vida que han prometido y es conforme á la disciplina regular establecida por la Iglesia; siendo pues esta; el que obedezcan á sus prelados regulares respectivos en todo lo que es según y conforme á sus reglas, en su cumplimiento, está la verdadera perfección religiosa y su esencia.

No es del caso examinar si la disciplina que sujetaba á los monges á la subordinación de los obispos se reconocía por uno de los
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mas poderosos medios para impedir la relajacion; cualquiera autoridad, siendo legítima, debe tener todo el poder que necesita para obligar á sus subditos al cumplimiento de sus deberes, pues que en esto consiste la perfeccion; sin embargo, para satisfacer á este escrúpulo de la Censura, se recordará que uno de los mas principales motivos porque los monges y monasterios fueron solicitando y consiguiendo las exenciones de los obispos fueron los males, que bajo aquella disciplina sufrían las instituciones regulares, con perjuicio de los progresos que en la verdad podrian hacer sus profesores. Oigase á los dos sabios: "cuando aumentándose su número vinieron á tener parte en los negocios eclesiásticos, se juzgó que era preciso sejetarlos á los obispos por un modo mas especial. A instancia del emperador Marciano, los padres del concilio del Calcedonia formaron un decreto que los daba una jurisdicción mucho mas estensa sobre ellos; muy pronto abusaron de ella, vendiendo á los religiosos la bendicion, la instalacion, las órdenes y el santo crisma. Hacian frecuentes visitas á los monasterios con un acompañamiento tumultuoso que era igualmente pesa-
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do á la casa, y contrario al retiro del claustro. Contra el texto expreso de la regla de S. Benito pretendian elegir los abades. En fin llegaron á tanto sus vejaciones que el quinto concilio toledano, celebrado en el siglo VII, se queja de que ocupasen á los religiosos en trabajos serviles, de modo que dicen los padres que una porción ilustre del rebaño de Jesucristo está reducida á esclavitud. Los monasterios oprimidos alcanzaran libertades y prerrogativas que los defendieron de todas estas vejaciones. S. Gregorio, aquel celoso protector de la disciplina, fué el primero que las concedió; los más santos obispos le instaron. "Consideradas en el estado que tienen hoy día, nada ofenden á la jurisdicción esencial ordinaria, pues en todo lo que pertenece á la administración de los sacramentos, los religiosos están sujetos y subordinados á los obispos: todos necesitan su aprobación y licencia para predicar y confesar, y todos están sujetos á la policía general de la diócesis; fuera del claustro haya toda exención, y aun dentro de él en los casos prevenidos por el concilio.

La comparación de que se vale el general para demostrar la razón de su observa-
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cion, y de la que se sirve la censura para probar la falta de reflexión del general, como poca delicada, no parece á este en tal concepto, pues que los santos padres y doctores han hecho uso de ella con frecuencia en semejantes casos: dice el general que como los hombres casados entregándose á mujeres que no sean propias cometen adulterio, así los religiosos dejando de reconocer y obedecer á sus propios prelados regulares cometen injusticia. Los similes no deben en todo ser semejantes, pues si tales fuesen serían una misma cosa, según el axioma filosófico. Hay pues diferencia entre los deberes que tiene un hombre casado con su esposa, y los de los religiosos con sus prelados, unos y otros obligan, bajo pecado mortal, á los que los han contraído; digase que aquellos son de derecho divino positivo, y estos de derecho eclesiástico; pero será siempre cierto que cuando unos y otros saltan á estos sus deberes respectivos pecan mortalmente. Este pecado que en los casados es y se llama adulterio, en los religiosos es injusticia ó pecado sacrílego, por ser una violación del pacto solemne que han hecho con Dios por su voto. Pero ¿como puede decir-
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se, previene la censura, que los lazos que unen á los capuchinos con su general no pueden romperse? El general no lo ha dicho; antes en su observacion ha repetido mas de una vez que esto puede hacerlo la autoridad de la iglesia. Lo que ha dicho el general y dice es, que mientras no se disuelvan por esta autoridad, los obispos son tan extraños á los religiosos en todo lo que según la disciplina actual de la iglesia y derecho eclesiástico deben los religiosos á sus prelados regulares, como los hombres casados á las mujeres que no les son propias. Si los religiosos en sus necesidades espirituales y corporales acudiesen hoy mismo por remedio á los obispos, estos como que saben lo legítimo y lo justo de la exención de que gozan, los enviarían á sus propios prelados regulares, excepto en los casos en que les autoriza la ley, por no serles lícito meter la hoz en mies ajena: luego son extraños en todo lo que estos están sujetos y subordinados á sus prelados, como los casados son extraños (en lo que mutuamente se deben por razon de tales) á todo género de personas aunque en otras muchas cosas puedan ser propias, muy propios, como lo son los obispos para los regulares.
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en todo lo que es según y conforme al derecho actual de la iglesia. El general no ha llamado esposa á la congregación, de que no solo es ministro, sino también jefe supremo, como lo dice el Pontífice reinante en la bula de su elección y nombramiento; ha dicho si que los religiosos están desposados espiritualmente con sus prelados, esto es, con la obediencia á sus prelados, en lo que hay una diferencia notable con lo expuesto por la censura. San Francisco no llamaba esposos á sus frailes; pero decía con frecuencia mi amada esposa la obediencia: por esto quería que sus hijos fuesen tan obedientes á sus provinciales, custodios, y guardias; que hizo sobre esto preceptos separados en la regla.

En vista de cuanto queda expuesto, ¿qué le resta al general? El ha manifestado que á pesar de la verdad que ha sufrido la disciplina eclesiástica cerca de la exención de los regulares de la jurisdicción de los obispos, su orden nació con esta exención, y con ella se ha entendido y propagado por todo el mundo en sus diversas congregaciones. Los concilios generales y los papas han celebrado, reconocido y autorizado la exen-
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cion de que goza, confirmar con el Tridentino: ella es constitutiva de la misma regla seráfica que han hecho voto de guardar los religiosos capuchinos, como consta de los preceptos expresos en que se manda tener un general de toda la congregación ó orden, un provincial en cada provincia, y un guardián en cada convento, elegidos y nombrados según la forma canónica que previenen los cánones y bulas pontificias. El general ha manifestado las obligaciones de la profesión de sus subditos, y la disciplina actual de la iglesia y ha desenvuelto los perjuicios e inconvenientes que hallaba en el proyecto de decreto. Esto mismo ha manifestado con sola la diferencia accidental de términos y forma del discurso; en esto no ha hecho sino lo que le permite la ley, y lo que el congreso mismo ha manifestado hacer todos los españoles para recibir de todos lados, y evitar los defectos. En resumen, expuso en su observación, que si se aprobaría el proyecto de decreto en los términos propuestos por la comisión, se verían los capuchinos obligados, ó á ser infeles á sus promesas, ó á desobedecer lo que se les mandase, ó á sufrir el rigor do
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las penas, ó á resistir la ilegitimidad de los preceptos. Ninguna de estas proposiciones indica voluntad determinada de resistir el orden civil; manifiestan sí, todas ellas, que el capuchino se halla en la alternativa de, ó cometer un pecado mortal ó resistirle. Si salta á las leyes de la iglesia, que son las de su profesión, infringiendo los preceptos de su regla, que ha hecho voto de guardar, es un criminal delante de Dios; si se resiste á faltar á esta misma regla, sin la espresa voluntad de la iglesia, si halla en el caso propuesto en la observación, esto es, en el de resistir al pecado mortal por los medios que les señala la misma regla, que jamás pueden ser otros que los inspirados por Jesucristo: todo lo demás que quiera aplicarse á aquella observación será violento, contrario á las máximas que ha manifestado siempre la religión capuchina; y á las intenciones de su general. La disciplina y variaciones eclesiásticas son de instituto de la iglesia; cuando esta las varie, sea en la forma que se quiera, toca á la religión capuchina su ciega obediencia: y pues que está reconocida plenamente por los españoles la religión romana, á ella pertenece la refor-
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ma de la disciplina eclesiástica regular; que es en substancia lo pretendido: en la Observacion respetuosa. En consecuencia cree el general de capuchinos haber convencido, que ni intentó injuriar á la comision que presentó el proyecto de decreto, ni menos provocar la subversion civil ó eclesiástica; pues siendo su observancia apoyada en los principios generales de la disciplina eclesiástica, que ha variado sus reglas según la diversidad de los tiempos, no podía tener por objeto personalidades, ni tampoco provocación pública contra las autoridades. Su único objeto era y es, que siendo la autoridad eclesiástica la potestad que había sancionado sus reglas, ella era á quien competía su varia- ción en lo constitutivo de su forma de vida: semejante pretención no parece que debe ser inútila ni subversiva, porque estando reconocida por la Constitución la religión católica, apóstolica, romana, y emanando de los principios católicos, apóstolicos y romanos las reglas de la profesion capuchina, claro es que la remisión á estos mismos principios no parecerá inútila y subversiva. Por lo cual el general de capuchinos de persuade saber demostrado hasta la última evi-
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dencia la sencillez y la inocencia de las razones de la Observacion respectuosa al Rey y á las Cortes; y en su consecuencia confía, que tendrá á bien la junta de censura reformar, suplir ó enmendar la puesta á la citada observacion en la sesion extraordinaria de 28 de setiembre último, por consideracion á cuanto queda expuesto; declarando libre de toda nota la cita observacion, y en su virtud que le libre del arresto que sufre; y en el caso, no esperado por el general, de que así no se verifique, hablando debidamente, apela para la junta suprema de censura, como sea mas conforme y arreglado á los principios de la libertad de la imprenta. Madrid, convento de capuchinos de san Antonio, del Prado 4 de octubre de 1820. = Fr. Francisco de Solchaga, ministro general. (Se publicarán los demas documentos de esta causa).

ARTICULO COMUNICADO.

Señores editores: El haber visto anunciarse por un periódico de esta ciudad bajo el título de supersticion, que en cierta iglesia de Barcelona, se daba culto á un caballo,
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y á un demonio exquisísimos; no siendo en la realidad otra cosa lo indicado, que el estar expuesto á la veneración de los fieles S. Martín montado en un caballo, en un altar (1), y en otro el arcángel S. Miguel con el demonio en sus pies: me ha movido á escribir el presente artículo.

No me dirijo precisamente á Vdea. porque juzgando el asunto digno de su atención quisiera inducirles á escribir sobre el particular: la poca gracia, y la mucha impropiedad de la chulada ya se manifiesta por sí misma; porque ¿qué otra cosa es ella, que decir: que los obsequios hechos á Jesús por su acompañamiento, y por los muchachos de Jerusalén al entrar en aquella ciudad fueron una superstición supuesto que todos se dirigían al humilde Salvador sentado en una burra ó ya sea un pollino como dicen un profeta y los evangelistas. Y que otra cosa es sino calificar también de supersticioso, el devoto fiel, que para mejor escitar en sí mismo los efectos de compasión y ternura se arrodilla ante un lienzo que figura la corona-

(1) No se trata de justificar la improporción que haya.
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PERIÓDICO TITULADO

EL AMIGO DE LA RELIGION

Concluyese el discurso sobre la importancia de la Religion con respecto al hombre.

Los materialistas, que no ven en el hombre, sino sus sentidos, manifiestan todos una insufrible aversion á la castidad, y esto bastaria para probar que su doctrina es perniciosa ó falsa, aun cuando se considere solo con relacion á la vida actual, porque la castidad es no solamente un deber de la moral, sino tambien un deber de la conservacion, que la naturaleza impuso á todos los vivientes; y el ser un deber moral depende en parte de que es tambien una ley para el ser fisico. Exceptuando pues algunos cortos momentos destinados á la reproduccion, los animales son castos por instituto, sin lo cual ya hace mucho tiempo