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qué despiden; y otras finalmente Cornusti: bido, por adornadas con afeytés peregrinos. Añada vd. á todo esto, el poder unir á unos como son arrastrados en soberbias carrozas, rodeados de Cíadios que visten ricas librea: á otros que desde los coches hacen muchas cortesías á los que con gusto, ó sin él, van á pie; y al mayor número que patenteza sus cabezas llenas de rizos, flores, polvos, lazos, y preciosas piedras. Por último, á todos les hace sombra una verde alameda, que es el complemento de cuanto pueda desearse en un delicioso paseo. Pues, ¿como accederé yo al dictamen de vd.?.

Urbina. Ay! ¡Qué sencillo eres Risueño!... Revo muchas veces tiene malas consecuencias sencillez tanta. Lo cierto es, que el Evangelio que habla sin rodeos, y no pueda engañarnos, nos encomienda en igual grado la prudencia de las serpientes, y la simplicidad de las palomas. Y pues vd. se ha valido de la Escritura Santa para persuadirmé, es muy natural que yo use de las mismas armas, para que no prevalezca la falacia. La muerte, en frase de un Profeta, sube por las ventanas, y entra atrevida en nuestras casas. Las tinieblas pues son introducidas en el alma por la parte más resplandeciente del cuerpo; y las dos gulas que se dieron al hombre para que acertase el cami-
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no; son las que le llevan al despeñadero. Por esto el santo Job hizo consierto con sus ojos de que no mirasen á la doncella. Por esto el Espíritu Santo nos avisa á todos, que apartemos la vista de la mujer compuesta. Por esto finalmente prescribe, que nadie sea tan indiscreto, que quiera mirar la hermosura de la mujer alegre; porque de aquí como de un vivo fuego, se enciende la concupiscencia.

Ello es, que las mujeres de pies á cabeza son un lazo peligrosísimo. Hasta las sandalias de la casta Judith arrebatan el corazón de los Holofernes, y con la belleza les cautivan el alma. Y no porque he empezado por las mujeres, siento que no hay peligro en mirar los gallardos mozos. Si lo hay, y mayor tal vez de lo que se piensa comunmente: supuesto, que todo lo que hay en el mundo, ó es concupiscencia de la carne, ó codicia de los ojos, ó soberbia de la vida.

Risueño. Permiso por ahora, que se haya de entender todo lo dicho en el severo sentido que vd. apunta: pero no me negará, que les queda bastante á los ojos y aun al ánimo, para divertirse sin peligro en la Rambla. Por que, ¿que riesgo puede imaginarse en mirar á los niños que los hay tan bellos, que parecen unos angelitos, y á
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algunas muchachas tan lindas, que se equivocaría con las Gracias?.. Y ¿que se puede, ó debe temer, de ver las carrozas, coches, librea, pelucas, cintas, plumages, anillos y matillas de oro, finos diamantes, trajes peregrinos, vestidos preciosos; todo vario, todo hermoso, singular todo, y capaz de elevar un alma sensible?.. Pues, ¿por qué no hemos de lograr en tan oportuna ocasión, los entretenimientos que nos ofrece la Capital? ¿Dejarémos este cuidado y satisfacción á solos los extranjeros?....

Urbina. Muy preocupado se muestra vd., señor Ciudadano, en esta parte, pero ya que parece quiere avisar de todo, aun de lo menos notable, para sostener su proposición; po dejaré tampoco de responder á esto, para que quede enteramente convencido: Niños eran y muy hermosos, Eros y Anteros: y sin embargo nos dice la historia, que arrojaban los pícaros saetillas encendidas á los que los miraban, para abrásarlos y consumirlos. No extrañaré, después de esto, que esas chiquitas de que ha hablado vd., lleven igualmente algunas de escondidas en su aljaba, que, según atisbo, traen pendientes del hombro. Así que, si vd. se las acerca, percibirá tal vez el calor de ellas: buen medio en tiempo de verano para refrescarse. ¡Y que diré de los vesti-
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ños, de los adornos, de las prendas, y de otras mil cosas tan ponderadas de vd.? Diré, Amigo, que todo es vanidad y afición del espíritu. Diré: que no hay sino dos deditos, del vestido al que lo lleva. Diré...

Risueño. No diga más vd. Es lo bastante para que yo ceda el campo á sus charismas luces en este punto. Quede pues entre nosotros decidido, que no conviene escojámos por paseo la Rambla. Pero me parece cierto en el mismo grado, que no es mas á propósito el campo, aunque por diferente motivo; pues que no me negará vd., que los Literatos que le frecuentan, tienen un genio sombrío, viven melancólicos, y son notados de agrestes e impolíticos. Con que, si vale algo mi consejo, podrémos pasearnos por las calles de la Ciudad, y para descansar un tantico, subiremos á visitar ciertos Señores y sus Damas, que sé nos recibirán con mucha urbanidad, tendrémos un rato de agradable conversación, y en fin tal vez nos acompañarán ellos mismos en el paseo del campo tan deseado de vd.

Urbina. A no ser que vd. tenga un motivo muy particular, como de caridad, misericordia, ó de lo que llamamos política Cristiana, no convendré jamás en semejantes visitas, habiendo de servir no mas que por pase tiempo y diversión. Porque
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yo siempre temo, que abrigálos con esta capa, no lleguemos á la noche antes de tiempo.

Risueño. ¡O qué temor tan pánico!... Amigo, si la noche nos alcanza en la casa de esos Caballeros, no ignora vd. que se encenderán tantas luces, que ciertamente harán tan plausible la noche como es el día, y luego seguirán conciertos de música capaces de arrebatar todas nuestras potencias, y con ellas todos nuestros cuidados; de modo, que nos presentarémos después á la cena tan desnudos de sobresaltos, como si acabásemos de nacer.

Urbina. O yo no entiendo la Escritura, ó sucede la cosa muy al rebés. ¡Ojalá poseyendo la virtud del mas sabio de los Reyes de Israel!... Entonces podría prometerme el quitar de sus ojos el retrato mentiroso que le tiene fascinado, y sustituir otro de verdadero. Tomaré sin embargo su mismo pincel, y probaré la mano. Escucha hijo mío, dice, escucha mis palabras, y á mis razones inclina tus orejas. No se aparten de tus ojos, guardalas en medio de tu corazón, porque son vida á los que las hallan, y sanidad para toda carne. Guarda tu corazón con todo cuidado, porque de él procede la vida. ¡Breve, sencilla, pero grandiosa sentencia! ¡Siente vd. su peso?...
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Risueño. Ya había leído yo en los modernos Filósofos, que de los movimientos de sistole y diastole propios del corazón, se sigue la circulación de la sangre en el cuerpo humano; con que si amamos la vida, no podemos menos de tener en buena guarda el corazón que es el principio de ella.

Urbina. Ay amigo!.. Ni Harvéo, que, según dicen, hizo el reñido descubrimiento de la circulación de los líquidos, ni otro algun físico pudo dar lección de tan sublime filosofía; Así que, no se habla aquí del cuerpo humano que es el objeto de la Física; sino del alma, á saber, de aquella parte superior que es como corazón espiritual suyo, del cual proceden todos los daños espirituales que la ensucian y manchan; y todos los bienes que vivifican el cuerpo de las buenas obras: de aquella parte, digo, en que preside la razón, la cual abraza; y comprende en sí al entendimiento y voluntad; y es la que llamó Jesucristo por otro nombre Ojo del alma. Este, señor Ciudadano, este es el corazón que debemos guardar con toda diligencia.

Risueño. Pues que?.. ¿Hemos de guardar acaso nuestro corazón, como un castillo en quien los enemigos tienen puesto asedio?... Esto sería pedir mucha vigilancia; porque como vd. sabe, de dos maneras puede per-
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¿Dese una fortaleza: ó entregándola los que están dentro á los contrarios; ó combatiéndola y dándola asalto y batería los que están de fuera. Y si es así; ¿que Argos será bastante para prevenir tanta maraña? O ¿que Hereules repetirá tanto golpe?

Urbina. Confieso qué es muy justo el paralelo. Discurre pues viles en que situación tan arriesgada se hallará el hombre, cuando estando atento para guardar su fuerte de los contrarios de fuera, se levantan al mismo tiempo y tocan á rebato los enemigos, que disimulados estaban dentro. ¿Y qué se dan el asalto á la sordina pegando fuego á la fortaleza sin que lo sientan los Guardas? ¡Ay de mí! Acaece algunas veces, que está ya casi abrasado el castillo, cuando se siente el humo, ó cuando se descubre la llama.

Risueño. Mucha guerra me hace vd., señor Canónigo. Si esto dura, peligra mi vida; porque temo no salga de ese fuego algun balazo que no me dé tiempo para decir Amen. Cierto, no juzgaba que los Sres. Eclesiásticos fuesen tan guerreros, particularmente constándome que se lo prohíben los sagrados Canones. Use pues vd., si le parece bien, de otras expresiones que me sirvan de consuelo, ó de comento.

Urbina. Podía vd. escusar palabras, cuando sabe por los repetidos egemplares do esta
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campaña, que los Ministros de la paz, lo son tambien de guerra, siempre que se estima necesario, ó conveniente. Es imposible que si vd. lee los periódicos así impresos como MSS. que circulan por nuestro Principado, no haya visto los gloriosos nombres del Canónigo Cufí y del P. Boch, graduados por el Rey de Capitanes, y no haya admirado la bizarría con que manejan á un tiempo las armas de la Religion y de Marte. Pero qué? ¿Son por esto contraventores á las leyes de la Iglesia?.. Lo cierto es, que no fueron repudados tales los Dominicos y Franciscos que en el siglo trecento pasaron intrépidos á las partes ultramarinas siguiendo el estandarte de la Cruz, y se valieron no menos del acero, que de las preces, para humillar la insufrible arrogancia del Sarraceno.(1). La causa es comun, compreende á todos la necesidad: ¿quien estará ocioso?.. (2)

(1) Esta especie se halla en el Adicionador de los Anales de Wadingo.

(2) No intenta el autor decidir el punto de como y cuando pueden los Eclesiásticos tomar las armas, sin contravenir á los sagrados Cánones. Solo indica de paso, que hay casos en que pueden hacerlo sin escrúpulo. Lo vimos todos en el famoso sitio de Gerona.
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Deje vd.: pues esos espavientos, ó por decirlo mejor, dejemos los dos las burlas; y le daré con dos palabras la explicacion que desea. Cuando dentro del corazon se levantan guerras civiles, y dan bateria juntamente los enemigos de fuera: cuando las pasiones desordenadas incitan á alguno á la ejecucion de la culpa; y el demonio por otra parte hace guerra ofreciendo ocasiones, sin descuidarse al mismo tiempo de soplar con su dañado aliento, atizar, y hacer arder las ascuas de nuestra concupiscencia: he aquí, Sr. Ciudadano, los enemigos que ponen fuego al castillo, y al que no pueden apagar todas las industrias humanas. Vaya pues vd. á visitar....

Risueño. Mucho adelanta el fuego, Amigo, y nadie me negará que demasiado. Deténgase pues vd., si no quiere que de improviso arda todo el mundo. Pareceme que se ha de hacer distincion de diversas clases de personas. Las que saludaremos nosotros, son de honor y Cristianos viejos, como se dice; y con la gracia del Señor, no entramos en sus casas sino con un fin rectísimo, que no es otro, que revelar un tanto el ánimo de las ocupaciones serias, para emprenderlas de nuevo con mas rigor.

Urbina. Sé que la buena intencion escusa.
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RELIGION.

PROSIGUE EL ESTADO DE LA Iglesia en el Siglo XVII, y los ataques que sufrió en él, traducido al castellano por D.V. X.C.

En efecto, la Francia empezó bien pronto a resentirse de este mal nacido en otra parte. Murió Luis XIV, y entonces varió la situación moral de la Francia como su política. El príncipe en quien recayó la autoridad se condujo de un modo absolutamente contrario al del rey su tío. Luis, particularmente en sus últimos años, había hecho respetar la Religion: la indiferencia del regente sobre este tan importante objeto era bastante conocida. Aun llevó la cosa más adelante: fomentó la corrupción, hizo alarde de la inmoralidad, y dió impulso al libertinage. Desde esta época empieza esta espantosa moda de ser vicioso por tono, ha-
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en algunas ocasiones; mas ya no le valdrá aquí, después de tantas evidencias como le he hecho del peligro. Yo le aseguro que no he dicho la mitad de lo que entiendo en la materia, y á vd. le parece que rebosa ya el licuor en el vaso. Con su permiso pues aun adelantaré un paso; y supongo que son Monjas las que hemos de visitar, son personas consagradas á Dios, he dicho poco, son santas...» No por que son santas (dice S. Agust. citado por el Seráfico Doctor en la Regla de los Novicios) (1) las personas que se han de visitar, se ha de ir por esto con menos cautela entre ellas; porque cuanto son más santas, tanto más tienen de aliciente; y debajo de palabras blandas y muy compuestas, encubre el demonio y mezcla la liga del sucio deleite. Cree me (continúa el Santo): soy Obispo, hablo verdad en Cristo, no miento. Vi caer só este color á los Cedros altos del Libano y á los carneros de las manadas, de cuya paja no tenía más sospecha, que de la de un Gregorio Nacianzeno, ó de la de un Ambrósio. Huye pues de los lazos de las mugeres; porque no eres más santo que David, ni más fuerte que Sansón, ni que Salomón más sabio!. ¿Tendrá vd. que

(1) Capit. II.
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replicar?. En tal caso procuraré que hablen por mí Bersabé, Dálida, y las mugeres alienígenas.

Risueño. No creo que se haya de dar una misma norma á un Novicio que es tierno, sin experiencia, y en lo mas peligroso de la edad, qué á nosotros que contamos algunos años mas, y empezamos á tener les pasiones asegadas. Concederé pues, que los muy jóvenes han de ir más cautelosos en esta parte; pero es cosa muy antigua, que después de la estación del verano sigue el invierno.

Urbina. Ay Amigo!. Se ha olvidado vd. seguramente, que después del invierno, sigue otra vez el verano; en lo fisico siempre, y muchas veces en lo moral. Buen conseimiento tenimós en Salomon. Cuando joven, pide á Dios un corazón docil, la verdadera sabiduría es su alimento, y la sanza de su discreción llega á los fines de la tierra. Pero cuando viejo, de vera vd. transformado en una hoguera de concupiscencia; y la estulticia se apoderó enteramente de su pecho. ¿Vé lo que valen las danas para este negocio?...

(Se continuará.)
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CARTA
DE CLEMENTE XIV.
(GANGANELLI)

Sobre el espíritu de las Ordenes Religiosas.

Si los diferentes Institutos que instruyen ó que edifican, y que la Religión mira como una milicia destinada á aumentar, algún dia los egércitos celestiales tuvieran un espíritu particular, y propio suyo, deberían ser arrancados del campo del Señor, como plantas hambrientas y perniciosas, que intentaban usurpar un terreno del que no eran dignas; pero todas las Ordenes Religiosas tienen el espíritu de la Iglesia, y no pueden tener otro sin ser prevaricatoras.

No se debe juzgar de las Ordenes Religiosas por los clamores de los herejes, y de los espíritus fuertes, ni por los abusos que con el transcurso del tiempo se han introducido en los claustros, ni por el despotismo de algunos superiores; pero sí según las reglas que establecieron los Fundadores; y no se han de confundir con las explicaciones ó constituciones que se han añadido á ellas después, y mucho más cuando no es siempre
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El espíritu de sabiduría y de equidad, el que interpreta, ó comenta las primeras reglas.

No hay un solo instituto Religioso que no pueda mostrarse en medio de los hombres mas críticos, si se presenta á ellos con el texto de su regla en la mano, tal como la hicieron sus fundadores.

Abro la regla de S. Benito; y la hallo llena de sabiduría, y de discreción, después de doce siglos de data, y con una existencia no interrumpida con que ha llegado hasta nosotros, á pesar de la ignorancia, y la corrupción de diferentes edades por donde ha pasado. No se ve en ella sino la paz; la mansedumbre, la caridad, y una grande moderación, aun con los que son trasfugos suyos, porque el santo Fundador no quiere que se les inquiete, ni se les persiga; pensando, y con razon, que un Monge escandaloso es un precipicio abierto en una Comunidad, en la que pueden los demás caer; y que no hay cosa más conveniente, que apartar á una oveja apéstada, ó enferma, del ganado para que no le inficie.

Por esta razon llaman los Concilios á la Regla de S. Benito, la santa Regla, añadiendo que ha sido compuesta con el mismo Espíritu que dictó á la Iglesia sus Cánones.
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Entre todos los preceptos que contiene, abraza particularmente la obligacion de trabajar con sus manos los Monjes; porque los primeros Fundadores de las Ordenes Religiosas, deseaban que sus Discípulos viviesen como los Apóstoles, aplicándose á trabajos que les procurasen los medios de subsistir.

Si todos ellos no hicieron siempre obras mecánicas, ha sido porque acalorados por un objeto mas noble, creyeron que estaban obligados á disipar las sombras de la ignorancia, que anochecían casi toda la tierra, en el nono y décimo siglo; en los que, no obstante las verdades de la Religion, que son siempre las mismas, la mayor parte de los Eclesiásticos se contaminaban en la mas afrentosa ociosidad.

Entonces se vió á los Benedictinos emplear todo su tiempo en reproducir la luz, y esparcirla ellos mismos por las Ciudades, y Aldeas, que hicieron habitables con sus continuos desmontes. Hay muchas Ciudades en Europa que les deben su existencia á los Discípulos de S. Benito; los que tuvieron un zelo inefatigable, siempre que fué necesario abonar las tierras, y los entendimientos.

Con miras diferentes las Reglas de Santo Domingo, y de S. Francisco, fueron no menos sabias. Estos ilustres Santos que vi,
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quieren, á animar de nuevo el espíritu de penitencia; en un tiempo en que al parecer se perdió enteramente, pensaron con mucha prudencia que, para ir conformes con el serlo de los Eclesiásticos, ó para suplir su corto número, necesitaba la Iglesia de un cuerpo de reserva, del cual pudiese sacar tropas auxiliares; cuando lo juzgara por conveniente.

Bajo de este aspecto aprobaron los Sumos Pontífices el Orden de los Frailes Predicadores, y el de los Franciscanos; y es preciso confesar que estos Religiosos cumplen su tarea con suceso; y que una multitud de Obispados, hasta las extremidades del mundo, son el teatro de sus trabajos apostólicos.

Francisco de Asís, aquel hombre pobre, y sencillo (de quien se han burlado muchos incrédulos, y esos que se llaman Espíritus fuertes, procurando ridiculizar su sencillez) compuso una Regla llena de prudencia cristiana, y cuyos artículos, que se reducen á pocas palabras, contienen un sentido admirable. No era preciso ser un idiota, para encargar á sus hijos, como lo hizo, que vendiesen hasta los vasos sagrados para socorrer á los enfermos, en el caso de que las facultades de la Comunidad no bastasen para cumplir esta obligación; y para decir que
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Dios estaba mucho mas contento en ver los pobres asistidos, que sus altares adornados.

No hay cosa alguna exagerada en las leyes que estableció, pues jamás conoció otro lenguaje que el del Evangelio. Conoció los disgustos que lleva consigo la dirección de los Religiosos; y en un Capítulo general tomó el tono, el aire y el modo de Fr. Elías, que usaba modos afectados para dar á conocer lo ridículo; bien que Fr. Elías fué un Religioso muy capaz para gobernar.

Si en todas las Ordenes Religiosas no se ha observado siempre la Regla, dando en algunos excesos de rigorismo, ó de relajación, es porque ningún cuerpo, exceptuando la Iglesia, tiene el privilegio de la infalibilidad, y porque los hombres están sujetos á la mudanza y variedad. Además de esto, ¿que maravilla es que los cristianos de este siglo, siendo tan diferentes de los primeros, hayan declinado los Institutos Religiosos? Convengo en que se han multiplicado demasiado, y que el Concilio Lateranense procedió con mucha prudencia, cuando trabajó en cercenar su número, á causa de que es muy difícil que una multitud de personas se conserve siempre en el terror, y porque no se debe despoblar un Estado para poblar Conventos.

No me introduzco ahora en la individualidad de todas las Reglas, que son la brújula.
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de los Monasterios y de los Conventos; deseo solo que se examinen bien antes de sentenciar á ningun Orden Religioso. El mundo solo juzga por las apariencias; si así no fuera, gritaría solo contra los abusos claustrales; y, lejos de impugnar la esencia de los Institutos Regulares, aprobaría su objeto y sus motivos.

No es sola la Religion Católica la que cuenta entre los suyos hijos consagrados al retiro de un modo muy singular; la China, que se cita continuamente como el modelo de un excelente gobierno, tiene sus Bonces; y la Turquia sus Derviches. Sería cosa muy cruel que un Estado no permitiese á los que tienen gusto particular por la soledad, seguir su inclinación. Es verdad que toca á los Soberanos el examinar, si el número de los Religiosos es demasiado escésiyo, y reducirlo en caso necesario.

Jamás habría sido impugnado el Instituto de san Ignacio, si hubiera sido siempre obra no mas de este piadoso fundador, que solo respiró por la salvación de las almas; pero los Generales que le succedieron, y pusieron la mano en el Instituto, conglutinaron en él una política absolutamente humana al lado de Reglas muy edificantes. Se corrompe algunas veces el texto, queriendo explicarle.
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Es sin duda que ha habido constituciones muy sabias, que suplieron cosas que no dijeron los Fundadores de las Ordenes; pero yo conozco algunas de ellas, que han obscurecido la Regla en vez de aclararla, y que han hecho desaparecer el verdadero espíritu de los Fundadores.

El hombre, naturalmente inquieto o vano, quiere poner siempre algo de su casa en todo lo que le interesa. No quiere que se le lleve de la mano; y sin embargo no se puede desear otra cosa mejor, que una buena guía.

Todas las Ordenes Religiosas se han fundado sobre el desinterés; y los medios que se han empleado para adquirir posesiones, no los han aconsejado los Fundadores. Esto es tan cierto, que todos ellos pusieron por basa de sus Reglas el voto de pobreza. San Agustín, de ningún modo quiso admitir muchas donaciones que se hicieron para su Monasterio; y si en lo sucesivo se han recibido algunas sin dificultad, ha sido por conocer que la mendicidad esponía á muchos inconvenientes: particularmente en un siglo en el que se intenta ridiculizar á los que visten el traje de la penitencia, y que retratan á los Apóstoles en su moderación y sencillez.

Es una injusticia el decir, que los Religiosos que poseen fondos considerables, no
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Deben ya gozar de ellos, porque no hacen los mismos servicios que en otros tiempos. Todos los días vemos que se recompensa en los hijos las virtudes de los abuelos; y el privilegio de nobleza que gozan los Caballeros, es un favor concedido en memoria de sus antepasados.

En esto debe haber un solo modo de juzgar; pero en concepto de algunas personas, basta ser Religioso para decir que hay agravio. Solo se miran algunos estravíos particulares, y algunos escándalos inevitables en los cuerpos numerosos; y se atribuyen al Orden los vicios de algunos de sus individuos.

Cuando la razón tome el peso en la mano, y pese las cosas con imparcialidad, verá sin duda escusos en los Claustros; pero verá también en ellos, que son más las virtudes que los vicios: verá víctimas que gimien, y se lamentan, bajo de un yugo irrefragable; pero reconocerá asimismo, que ha sido el mundo el que los ha sacrificado: verá envidias y alteraciones; pero se acordará que las hubo también entre los mismos Apóstoles; porque es de esencia de la humanidad el no ser perfecta; y que si en la Compañía de Jesucristo mismo hubo un Discípulo que le vendió, y otro que le negó, no es extraño que los Fundadores de las Oci