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car vanidad de sus desdiches, y quieren parecer peor aun de lo que se es algunas veces. Desde esta época da principio el reynado funesto del dinero, y el escesivo precio atribuido á las riquezas. El sistema de Law, el agiotage escandaloso á que dio lugar, y los trastornos que ocasionó en las fortunas, acostumbraron á este deseo desenfrenado de la opulencia, y á esta codicia que con tan poca delicadeza mira los medios de adquirir. Entre tanto el regente soltaba las riendas á los agitadores, á quien el difunto rey había contenido menos con los rigores multiplicados que con una conducta firme y sostenida. Dejaba declamar contra la iglesia y sus decisiones: contra la santa Sede y sus derechos, contra los obispos y su legítima autoridad. Todos los escritos de un partido temerario y rebelde tenían libre curso: las sátiras y los folletos, que en gran número producía, circulaban impunemente para envilecer la potestad eclesiástica, esperando se tomase el mismo medio contra la autoridad real. La religión misma recibió algunos tiros: en tiempo de la regencia parecieron las Cartas persianas, romance cuyo tono satírico, licenciosos detalles y numerosas impiedades hubieran debido provocar la animadversión del gobierno. Por el contrario esta obra tuvo un gran des-
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Hombres tengan entre sus hijos algunos malos sujetos, y algunos Apóstatas.

Sucede con la Regla de cualquiera Orden Religioso, lo mismo que con la Religion, que nunca autoriza ni los excesos, ni los abusos. Solo torciendo la Regla se hace malo un Religioso. ¡Dichoso aquel que ve las cosas como realmente son en sí, y que solo habla por experiencia, y con razon!

No hay establecimiento alguno, de cualquiera naturaleza que sea, que carezca de abusos; y toda institución que tiene mas provechos que inconvenientes, debe conservarse.

Hay tan pocos espíritus justos entre los hombres, y tan pocos principios en su conducta, como en sus raciocinios, que debemos recelar mucho del mayor número de sus reflexiones.

Lo que hay de enojoso en este asunto es, que los Colegios, y todos los Maestros del mundo, no pueden dar exactitud de espíritu, ó juicio: esta es una combinación natural que nace con nosotros, y un modo de ver las cosas que depende de nuestra constitución. Se pueden rectificar las ideas; pero no es posible desnaturalizarlas para hacerlas mejores, cuando ellas son esencialmente viciosas. En todos los hombres sucede con su juicio, lo mismo que con su vista: si,
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Hay un vicio radical en los ojos se ve siempre mal, ó á lo menos imperfectamente por muchos cuidados que se tome para curarse.

Yo no pretendo ahora que no hay espíritu justo, porque no se vean las Ordenes Religiosas bajo del mismo aspecto que yo las considero; pero creo, y con fundamento, que se juzga mal cuando se echa la culpa al Instituto. No se adormecerian ellos ni sobre los estudios, ni sobre sus obligaciones, si hubiera cuidado de conservar entre ellos la emulacion; y si los diferentes gobiernos los emplearan en trabajos útiles; ya sea en la educacion de la juventud, ya sea en la composicion de las Historias que nos faltan, ó ya sea en la perfeccion de la Filosofia, que todavía es defectuosa en muchas Escuelas.

En una Comunidad numerosa hay socorros, en los que diferentes talentos, sujetos á sabias reglas, concurren todos á un mismo intento. Allí se ilustran unos con los otros; y por una comunicacion de dictámenes y de ideas, halla el hombre en la sociedad lo que no hallaria estando solo.

Ademas de esto, hay trabajos que no se pueden emprender sino en una Comunidad: hablo de aquellas obras de investigacion y paciencia, que piden una perfecta soledad
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para no ser interrumpidas, y compañeros para ser ayudados.

Añadiré á todo lo dicho, que una Comunidad es un pequeño mundo que todos los días se renueva, y no se agota; de suerte, que un Escritor que allí muere es facilmente reemplazado por otro.

El ilustre Muratori se explica de este modo en una carta que escribió á un Religioso Barnabita, su íntimo amigo: «Conozco que si hubiera estado entre vosotros, habría tenido muchos mas socorros para mi trabajo; y qué se habría aprovechado mi espíritu de muchos auxilios que no halla el hombre estando solo; y por último, que habría dado obras mas castigadas. Son inevitables las distracciones viviendo en el mundo, en vez de que en los Claustros es uno casi siempre suyo.» Así pensaba este grande hombre, cuyo juicio es tan respetable para los ojos de todos los que saben apreciar el verdadero mérito.

Si se diera al público la lista de todos los que se ilustraron en las Ordenes Religiosas, ya sea por sus eminentes virtudes, ó ya por su gusto en las Ciencias y en las Artes, no habría tanta complacencia en repetir continuamente que los Religiosos son inútiles.

El mayor número de ellos, sin duda, no dán obras al público, porque, gracias á Dios,
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no tienen todos los hombres talentos para ser autores.

La inundación de los libros, y de los escritores, es ciertamente un azote. Para tener buenos Autores, se necesita solo un determinado número; á causa de que hay en esto más talentos falsos, que entendimientos justos. Cuando se escribe demasiado se precipita que se impriman todas las paradojas y todos los sofismas posibles.

Cuando los Autores no tienen otro defecto que el de repetir, yo les disculpo, con tal que lo que reproducen al público sea bueno. En tales obras hay verdades que, para tomarlas el gusto, necesitan un aire de novedad. Estas vienen á ser como un vestido que disgusta cuando es viejo, y que se lleva voluntariamente cuando se ha hecho volver. Se parecen también á una pintura vieja, cuyo colorido se renueva. Según estas observaciones infiero, que cada establecimiento es respetable cuando tiene por objeto la salud eterna y el bien público; y que todo Orden Religioso no habiendo sido instituido sino para este fin, no se pueden impugnar sus primitivas instituciones, sin faltar á la verdad, y también á la razón.

(Se continuará.)
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los que bajo títulos de Religion siembran en sus libros máximas perniciosas.

INVECTIVA.

Óyese ya temblar con estrepitoso ruido el lóbrego seno de la tierra; resuena en lo profundo el choque de los peñascos, que van á conjurarse justamente contra el crimen; va vagando de eco en eco el horrisono y subterraneo estruendo que avisa una súbita ruina.

¡Cual es la causa de tanso horror! Tú eres, sí: tú eres lobo carníbero, que oculto bajo piel de oveja ensangrientas tus garras con el misero rebaño tan fiel á su pastor, como tú á tu propio crimen. Deja esta luz que te señala las víctimas de tu desensrena-da osadía., acabaste ya de respirar un aire que te alimentaba á la sombra de la maldad: no tienes que disfrazarte; demasiado te conocemos. ¿No ves abrirse á tus pies la irritada tierra, que abrumada tanto tiempo por tu peso no puede mas resistir, y va á zambullirte á ti y á tus secuaces? Hombre sin Dios y sin ley precipitate á los profundos abismos, y egerce allí el rebelde carácter que cumples con exactitud entre los mortales. Sí: dejamos, marcha, desciende á
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¿No es acaso en daño de la sociedad el sostener bajo su sombra unos viles talentos, que solo se ocupan en lacerar la indefensa inocencia? ¿No es acaso en daño de la sociedad el que estos ingenios distracen con títulos de Religion, los escritos más subversivos y perniciosos á los incautos? ¿No es en daño de la sociedad usar de la imprenta para libros que siembran el error, é incluyen en sus páginas la maldad? ¿No es en daño de la sociedad el poseer unos miembros que en vez de ayudarla la llevan á su ruina?

Los hombres se reúnen, y forman la sociedad con el fin de ayudarse unos á otros; esto es, sostener las artes, fomentar el comercio, proteger la santa Religion &c. &c.

Quien falta en alguna de estas funciones sociales, es cual miembro cangrenado que se separa del cuerpo á que pertenece, porque no le comunique la gangrena; por lo tanto debe quitarse del cuerpo de la sociedad, porque no infecte las demás partes que la componen.

Si no se quita este tal, resultará de no hacerlo una porción de perjuicios.

El hombre que falta en las dos primeras funciones es perjudicial, ó, cuando no, inútil á la misma sociedad.
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Pero el que falta á la tercera, esto es á sostener y afianzar la Religion sacrosanta de nuestros padres, es un ente abominable, tanto entre los mortales como á la presencia del mismo Dios.

Si el que así se porta es tan despreciable, ¿podrá haber una abominación suficiente para el que, en vez de escaltar la Religion, se vale de ella misma para abatirla? Podrá haber regiones bastante lejanas para desterrarle.

Pero desgraciadamente existen algunos de esta criminal especie, que lejos de estar desterrados, llevan al cabo sus maldades. Estos tales bajo títulos de Religion, siempre en sus escritos máximas perniciosas. ¡O crimen, digno del mayor castigo! Ellos laceran insensiblemente la indefensa inocencia, cual veneno que mezclado con licor no deja sentir su pestilencia, hasta que causa los más fatales estragos. La incauta inocencia va poco á poco empapándose en las ve- nenosas máximas que bajo dulce apariencia apestan el cuerpo social. Fuego eterno debiera consumir las páginas todas de semejantes libros: estos llevan tras sí engañados á incautos que atendiendo solamente á los títulos de Religion con que los bautizan, embobándose en la amenidad de sus frases, la dulzura de sus expresiones, el vil atractivo
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con que les emboban; sin entrar en reflexion, se dejan seducir y ofuscar del error: encañotan con las tinieblas del error á los entendimientos nacientes, digamoslo así, en la sociedad. Este es el motivo de que tantos sigan las máximas de tales autores; cortense pues del cuerpo social miembros tan pestilentes.

No se hallaban quienes así ocupasen sus talentos en la antigüedad: todos los hombres, á bien daban vigor á las ciencias, de que tenemos un egememplo en Casini (1), que era en Francia el alma de las ciencias, y ayudado de Moraldi de la Hire y otros compañeros daba movimiento y calor á cuantas empresas se promovían á favor de las ciencias; ó bien comunicaban nuevas luces á los estudios sagrados y á la Religion, como lo practicaron: Norris, Bianquini, Manfredi, Gravina y otros.

La demasiada tolerancia en la causa Religiosa ocasiona, con desmérito y decadencia de la sociedad, el que se honren con la lectura algunos de estos libros subversivos que muestran en lo exterior una apariencia religiosa, con la cual cubren maliciosamente

(1) Andres, Progresos de Literat. tom. I. Literatura del siglo XVIII.
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las páginas mas malignantes en materia de Religion.

Si estos entes perversos no cumplen con las obligaciones que Hevan contraídas desde su cuna, esto es, menosprecian la Religion de sus abuelos, sino se sujetan á la ley verdadera de un Dios tambien verdadero; ¿como se sujetarán á unas leyes políticas que sostienen, ó aparentan sostener, desde que han entrado al cuerpo social para paralizarlo? ¿como podrán no mostrarse indiferentes con las leyes, obra sola de los hombres; siendo así que quieren derribar, á pesar de la imposibilidad, una Ley divina?

No son tan perniciosos como los libros de los hipócritas, digamoslo así, que bajo un aspecto religioso adolecen de las máximas mas perversas; los Libros de los hombres heréticos, pues estos descubren la malicia no menos en lo exterior que en lo interno; en los primeros es menos facil de evitar su lectura, pues que esta tan presto se nos presenta con rostro virtuoso, tan presto se enmascara con el crimen, y así confunde á la incauta juventud, que no atiende á otra cosa que al vano deleite. La lectura de los últimos puede con la mayor facilidad evitarse; porque á primera vista pregonan ya lo que contienen sus páginas.

Muchos de los que así confunden la virtu
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Ved con el crimen poseen unos entendimientos limitadísimos en la literatura provechosa á la sociedad; pero al mismo tiempo agotados con el peso de la maldad, que les hace salir de su esfera, y echar mano de una multitud de errores voluntarios; con los cuales se proponen ir contra toda razón; y por final de su perversidad, emponzoñar tal-madamente la desprevenida juventud, que es como un árbol tierno, el cual facilmente toma cualquiera posición.

Siendo pues tan flecsible la juventud debieran, antes de darse á luz, mirarse los libros desde la primera á la última cláusula, y de este modo se podrían con razon condenar los libros subversivos que imbuyen en malas máximas á los entendimientos juveniles; del mismo modo que se escoge un palo recto para plantarlo junto al árbol tiernecillo, á fin de que siga este una recta dirección.

Aquellos ingenios corrompidos no pretenden otra cosa que alistar bajo las banderas de su desenfreno, tantos corazones cuantas son sus emponzoñadas expresiones. Con grande sentimiento de los justos ven ellos cumplidos sus deprabados deseos: ¿pero de qué medios se han valido? ¿acaso de su elocuencia, ó de las amenazas, ó de las claras pruebas? no: nada de esto ha sido el instrumento de su victoria.
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pacho. Las pinturas sensuales que contiene, no podían menos de agradar á un mundo corrompido, y servían de cebo para los rasgos de irreligión, que allí estaban sembrados con prodigalidad: estos son tan frecuentes, que podría decirse eran el objeto principal del autor; y que lo demás no era hecho sino para servir de marco (1). El que dice que el Papa es un ídolo viejo, á quien se enciensa por hábito (carta 29): que cuando sucede alguna desgracia á algún europeo, no tiene otro recurso que la lectura de un filósofo, que se llama Séneca; y que los asiáticos más sensatos toman brebages capaces de alegrar al hombre (carta 33): que cuando Dios puso á Adán en el paraíso terrestre con la condición de no comer de un cierto fruto, le puso un precepto absurdo para un ser que conocía las determinaciones futuras de las almas (carta 69); que

(1) «La pintura de las costumbres orientales reales ó supuestas... es el menor objeto de estas cartas. Ella no sirve, por decirlo así, sino de pretexto á una sátira fina de nuestras costumbres, y á unas materias importantes que el autor profundiza, pareciendo deslizarse sobre ellas.» Elogio de Montesquieu por d'Alambert, pág. 2 al principio del 5º vol. de la Enciclopedia.
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Un error propalado por la astucia y desfensado del crimen, enmascarado con frases revestidas y bien cadentes á los oidos del que novela han sido los funestos estímulos de unos corazones debilitados; pero no á esto solo deben su inicua gloria, sino principalmente á ser, de natura los hombres mas sensibles á los gritos de la perversidad, que á las puras voces de la virtud.

A esto mismo debió Volter en su siglo numerosa conquista de libertinos, que hizo con resentimiento de la Iglesia. Este despues de haber plantado las banderas de su iniquidad en diversas ciudades y reinos, con innumerable partido; despues de haber dado los mas atroces consejos al Rey Federico II. á cerca de la destruccion de la Iglesia católica; despues de haber puesto en horrible revolucion naciones enteras; despues de haber llevado al cadalso al Rey mas colmado de perfeccion, acabó en un miserable lecho sus dias; y al tiempo de espirar dijo en tono de horror: muero desamparado de Dios y de los hombres. Prueba nada equívoca de que empezaba ya á sentir el castigo que justamente le tenian granjeados sus negros crimenes.

Mas ¡en que escuela aprendió Volter el modo astuto de hacerse suyos tantos corazones antes virtuosos, ó á lo menos refrena-
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¿Por el religioso temor? ¿de donde sacó tantos y tan ferores conocimientos? De donde? Ah! de las máximas dañadas de sus compañeros y amigos, y por último y en especial de libretos irreligiosos y seductivos en las máximas del libertinage.

Todo libertino no nace libertino, por lo común; sino que, al paso que se aumentan sus años, progresan apresuradamente en su índole repercutida del error, crecen, digo, á porfía las máximas venenosas y mortíferas de los libros libertinos.

Así es que aquellos que, bajo títulos de Religion, incluyen en sus páginas las máximas mas dañosas con movimiento, insensible á los ojos del vulgo, van borrando de los corazones incautos las señales buenas, e imprimiendo en ellos las malas, que se hacen lugar entre las primeras mal de su grado.

¡O libros dignos de ser pábulo de las voraces llamas! cuan inutil, y aun desgraciadamente usais de aquellos preciosos moldeos que llevan á la posteridad la memoria de los varones afamados en su siglo, ya por sus perfecciones en puntos de buena moral, ó de política, ó de táctica militar, &c. Décir quiero, cuan en vano abusais de la imprenta, aquel arte que ilustra á la sociedad, que estimula á los que dedican sus días á las letras humanas.
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Vosotros, hombres desprendidos de toda ley tanto divina como humana, sois, en toda la fuerza de la expresión, unas aves nocturnas que haceis vuestras rapiñas en el cuerpo católico, escondidos bajo las tinieblas de la ignorancia, persiguiendo á las incautas avecillas, esto es, los hijos de la Iglesia Cristiana; y quitándolas de los brazos del sueño las conmoveís el vuelo y las haceís presa de vuestra insaciable hambre; ó lo que es lo mismo, laceraís los ánimos de los incautos que no velan vuestra tiranía sin límites ni término: sois cómo un bruto desensfrenado que á los mismos que atónitos miran la furia de su carrera, á aquellos mismos arroja por el suelo en un momento en que se descuidaron del furor del animal desesperado. Así mismo vosotros seguís con corazón resuelto é insujetable la senda de la iniquidad, arrastrando tras de vuestros turbulentos errores la credulidad de los desprevénidos para vuestros temibles ataques: sois cual chispa, que á primera vista no llama la atención; pero entretanto prepara un entero incendio en la circunferencia, entonces es el terror de los espectadores, ¡pero en vano! ya no hay remedio para tanto mal: no hay ya otro recurso que dejar abrir el objeto triste de la voracidad de las llamas. Sois un rayo destructor que lleva.
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¿La perdición cuanto encuentra en su carrera. Veis el retrato de vuestros caracteres abominables, pintados con los mas denegridos colores?

Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum: Dichoso el varón que no siguió los consejos de los impíos; os diré, en boca del Real Profeta, jóvenes desprevenidos para las acechanzas de los malvados, que á cada paso pretenderán perturbar vuestro sosiego.

Mirad que la juventud es, con pocas excepciones, muy sensible á la lascivia y al deleite. Atended igualmente que, aquellos que bajo títulos de Religión incluyen máximas perversas, son como el pescador astuto que con el pan oculta la venenosa punta, y así engaña á los incantos peces; no os fieís de ellos, porque se valen de títulos sagrados, para que no podáis penetrar y descubrir sus máximas, hasta que estéis abismados en ellas, y os ofusquen tan al extremo la luz de la razón, que no podáis descubrir ni un solo resto de verdad.

No queráis, en un caso tal, ser como aquellos discípulos que á fuerza de práctica salen más ilustrados que su maestro mismo. No: no tomeis sus lecciones; miradlos con odio y horror: y concluid diciéndoles con despecho:
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lobos disfrazados con la piel de oveja, descendid; precipitáos á los abismos, único premio que pueden esperar vuestros monstruosos crímenes. (Concluido.)

Continúan los fundamentos de la Religión Cristiana.

Finalmente congregó á los suyos en un alto,
y á presencia de los mismos se subió al cielo triunfando.
Pasados solos diez días envió al Espíritu Santo,
quien con sus dones divinos acabó lo comenzado.
Con estos dones se vieron los Apóstoles mudados,
pues de ignorantes cobardes se hicieron fuertes y santos.
Hablaban en varias lenguas,
obraban muchos milagros;
y muriendo con paciencia,
todo el mundo conquistaron.
Gran Dios, derrama tus luces
sobre tantos necios fatuos,
que por seguir sus caprichos,
á la Iglesia hacen pedazos.
El Amigo de la religión (1821-07-06 00:00:00), página 55

HIMNO QUARTO.

Explica los Novisimos, que son el fin donde caminamos.

El fin donde caminamos desde esta vida, es el cielo;
Cristo nos lo ha merecido,
muriendo por nuestros yerros.
Mas la muerte de Jesus
solo aprovecha á los buenos
que imitaren sus virtudes,
observando el Evangelio.
Es cierto llegará un dia,
en que ya no viviremos;
pero no morirá el alma,
imagen de Dios eterno.
En el punto que la muerte
separe al alma del cuerpo,
ha de ser residenciada
por Cristo su Juez supremo.
Todo cuanto hizo en la vida,
palabras y pensamientos,
aun lo que ya se ha olvidado,
allí será descubierto.
Cristo ahora tan benigno
será entonces tan severo,
que estremecerá el mirarlo
al que no haya sido bueno.
El Amigo de la religión (1821-07-06 00:00:00), página 56

Por la sentencia que dé
irá el alma, bien al cielo,
bien al limbo ó purgatorio,
ó finalmente al infierno.
Irán al cielo las almas
de los que en gracia murieron;
y aquí purgaron sus culpas,
si acaso las cometieron.
En el cielo tendrán siempre,
sin trabajo el mas pequeño,
mas bienes y mas delicias
que pensar acá podemos.
Dios premia á sus escogidos
allí con tan grande esmero;
que les dá su misma gloria,
y dura siglos eternos.
Las almas de los que en gracia
mueren sin purgar sus yerros,
van primero al purgatorio,
y después irán al cielo.

(Se continuará.)
El Amigo de la religión (1821-07-06 00:00:00), página 6

A no ha observado en los cristianos esta persuasión viva de la religión que se encuentra entre los musulmanes; y que para los primeros la religión es menos un motivo de santificación que de disputa (carta 75); el que en su carta 24 presenta los dogmas de la Trinidad y de la Eucaristía como invenciones humanas y fábulas ridículas; el que siempre que habla de la religión se toma la libertad de ridiculizar ó sus misterios, ó sus preceptos, ó sus prácticas; éste no puede mirarse como un escritor á quien por acaso se escapan semejantes proposiciones; y lo menos que puede decirse en orden á estos es que era una producción de un joven compuesta probablemente en el ardor de las pasiones, y en una edad en que la paradoxa y la sátira tienen por lo común más encantos que la razón y la verdad. Sea de ello lo que quiera, este libro por los atractivos que presentaba á la malignidad y por la osadía de las reflexiones no podía menos de producir efectos funestos en los lectores frívolos y sin reflexión.

Llegamos á la época de la revolución en las ideas de que hablamos al principio de esta introducción. Algunos escritores habían allanado las vías á la incredulidad. La corrupción de las costumbres había dispuesto los ánimos á recibir sus funestas impresio-