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sacramentos, del culto divino, del pastoreo espiritual con la divina palabra, de la asistencia y consuelo de los enfermos, ni de otras ocupaciones propias de su estado, como son el estudio de la teología, escritura sagrada, disciplina e historia eclesiástica, meditación, y otros medios conducentes para la propia perfección, y utilidad y buen ejemplo para los demás."

Mas yo tal vez me engaño (puedo a la verdad engañarme, aunque tenga el ojo sano; ¡tal es la condición de los mortales!), lo que recelo tanto más, cuanto que, según parece, estos hombres que me hacen hablar a viva fuerza lo que yo no quiero son unos linces, unos nuevos Adanes, unos dioses que saben el bien y el mal (1) olígo que dicen sin remordimiento. Roma los ocupa (á más eclesiásticos) en el estudio de las grandes baterías. Bien está; pero yo deseo que me aclareis algo este punto. Decláme pues: ¿en qué tiempo sería esto? ¿Cuando empezó este dañar? ¿Que pontífice introdujo entre mis ojos una novedad?

(1) Ecco Adam quasi unus ex nobis factus est, sciens bonum et malum. Gen. c. 3. v. 22.
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tan perniciosa? ¿Cuáles son los libros que la tienen registrada? No es regular que esto sucediera en la era de Juana Papisa; porque las mugeres y especialmente las damas, no suelen ser amigas de grandes volúmenes, sino de libritos, con cubiertas de marroquí chapeada de oro, y con un hermoso tafilete que sirva de registro: y se sabe además por los mejores Críticos, que la tal Juana es una historieta fabulosa e insulta, inventada por los herejes en odio de la Iglesia Romana.

¿Sería tal vez en el siglo del Papa español, San Dámaso?... No me parece conforme; porque la misma Roma le celebra por Varón egregio y erudito en las santas Escrituras: y nos asegura, que á instancias de este papa, el máximo Doctor de la Iglesia San Gerónimo volvió á registrar la versión latina del testamento nuevo, e igualmente la de los salmos, sobre el texto griego de los Setenta; y que finalmente estableció, que los Salmos de dia y de noche se cantasen alternativamente en todas las Iglesias. (1)

(1) Véase el Breviario Romano al XI. de Diciembre.
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¿Sería en tiempo de León X.?... Tampoco es verosímil: porque cuando el gran Mecenas de los buenos estudios, el Cardenal Ximenes, quiso publicar la poliglota Complutense, el Papa hizo sacar trasladados auténticos de los más antiguos Códices del viejo y nuevo Testamento que se hallaron en

San Gerónimo por lo mismo que era doctísimo, era también sumamente adicto á la Iglesia de Roma. En su tiempo varios partidos dividían la Iglesia de Antioquía. Los Orientales eran afectos al Patriarca Melecio: Gerónimo se inclinaba á la parte de Paulino, como sostenedor de la Iglesia Romana. No quiso sin embargo determinar por sí mismo; y escribió al Papa Dámaso. Dicele en su carta: No reconozco, ni sigo á otra Cabeza, que á Jesucristo, y profeso la comunión de vuestra Beatitud, esto es, de la Sede de S. Pedro. Bien se, que la Iglesia se fabricó sobre esta piedra. Aquel que come el Cordero fuera de esta casa, es un profano; y el que no estuviese dentro del Arca de Noé, perecerá en el diluvio." Epist. 13. alias 57. ad Damasum.
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la Biblioteca Vaticana, y los remitió con toda benignidad á Cisneros, para que la impresión de la nueva Biblia saliese mas correcta, enmendando los lugares viejados, y dando luz á los dudosos y oscuros (1).

(1) "Para esta edicion que tanto honor hace á España, pues fué la primera en su clase, ¡que caudales se espedieron! ¡Cuántas dificultades se vencieron! Solo en la conduccion de siete libros hebreos, se gastaron cuatro mil doblones: y añadidos á estos los gastos de salarios de amanuenses, impresores y otros oficiales creció la suma del coste hasta mas de cincuenta mil doblones. Luego que Ximenez vió concluida la obra, levantando los ojos al cielo, dijo: Infinitas gracias te doy, divino Salvador, y Señor mio Jesucristo, porque me has hecho la gracia, de que vean mis ojos el fin de una obra, que para exaltacion de vuestro nombre y el edito de vuestra santa Ie, tanto he deseado". Después convirtiéndose á los doctores (eran los hombres mas eruditos y versados en todas las lenguas necesarias para el asunto, que entonces se hallaban en la Europa), y rebosando al sem-
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¿Sería en el pontificado de Pío IV; de Pío V. y de Gregorio XIII? No; porque entonces se dedicaron treinta y cinco ilustres sujetos cardenales y jurisconsultos á purgar de los errores el De reto de Graciano, escrito en el siglo XII.: y finalmente hicieron para el uso de las escuelas católicas la edición de Roma del cuerpo del derecho canónico.

¿Sería en el siglo de oro de la literatura de mis hijos? Es por demás preguntarlo. Sin embargo, no ignoro que algunos de ellos, y principalmente los teólogos, en lugar de blante el júbilo del corazón, añadió: "Dios, amigos míos, me hace el beneficio, de que por mi mano se concluyan cosas que á vuestro parecer, han sido grandes. Y pueden ser al público muy útiles: pero en ninguna empresa debe juzgarme por más dichoso, que en la edición de esta Biblia; pues en ella espero se descubran manantiales sagrados, de que se formará una teología mas pura que las fuentes mas claras; de cuyas aguas beberán á satisfacción y con provecho todos los católicos doctores." Euseb. Gonzal. 8. P. lib. I. c. 24.
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darse al estudio de la Escritura sagrada como fundamento de la verdad de nuestra santa fé, se entretenian solamente en sutilezas y especulaciones, que por la mayor parte no tenian mas fruto que la ostentacion del ingenio; y no en pocos servian de fomento á la vanidad: pero tambien me consta, que otros muchos emplearon dignamente su talento en las ciencias sagradas. ¿Y en efecto, ¿quien te nombrará sin elogio, ó Vitoria? ¿No se dijo de ti, que habias sido el primero en hacer bajar del cielo la teología? ¿No eres tú el que tuviste por discípulo al celebrísimo Melchor Cano, el cual venciéndote sin duda en méritos, fué después la noble y segura guía de cuantos quisieron beber en las puras y claras fuentes la disciplina teológica? ¿Qué diré del bético Luis Carvajal? (1) ¿No fué compañero de armas de Cano,

(1) "Se ha hecho tan rara la obra de este docto Español, que buscandola yo en otro tiempo con gran diligencia en esta ciudad, no encontré sino un solo ejemplar de ella en la librería de los Padres Carmelitas descalzos. Posteriormente escribí á Madrid para el mismo fin: y me contestó mi corres-
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aunque muy inferior en fortuna? ¿Quién te pasará por alto, Alfonso de Castro?
pomal, que no había hallado mas que otro ejemplar en la rica biblioteca de S. Isidro.
Por esto, y para que sea mas conocida en el orbe literario una obra que es tan digna de serlo, daré aquí algunas cláusulas de su dedicatoria al Emperador y Rey el Sr. D. Carlos V. dice así: "Et nostris & priscis temporibus, invicte Carole, multi conati sunt Theologicam disciplinam seu disertè, seu barbaro etiam sermone praescribere, prout quisque divino favore adjutus, potestat é penu suo meliora depromere... Theologia tamen quam fulgor evangelicus illustravit, veteram illam longo superat intervallo. Hanc Paulus & Joannes praecipua Ecclesiarum lumina; ceterique apôstoli felicissimè nobis verbo & scripto propinàrunt. Quippe qui ex ipso fonte vivam aquam haurientes, non fæculentum aut limosum, sed nitidum ac limpidum divinæ philosophiæ liquorem, Christiano populo tradiderunt... Spero Christum mihi adfuturum, quo auctore, Theologiam tradere cupio, non quidem rixosam, aut sophisti-
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(1) ¿No eres tú un renuevo de los antiguos Padres, y no serás perpetuamente el martillo de los herejes? No quiero acordarme de ti, Miguel de Medina, pues tus obras son más esclarecidas que la brillante aurora (2).

"cam, aut impuram; sed sinceram, hoc est, de rebus Divinis purè disserentem... In hoc enim natus est ("Christus") et ad hoc venit in mundum, ut testimonium prohibeaset veritati. Ubicumque igitur es apud quoscumque christianam veritatem invénem: ipsam utroque pallice, quod ajunt amplexatar, nulli addictus factio, ni... Christianus sum et Theologia candidatus ac philacthes, in soliusque Christi verba sub Ecclesiae gremio juravi: reliqua nomina, si mordicus sunt arripienda, cor- temno. Theologicarum sententiarum liber unus Praef.

(1) Sus obras son: Adversus omnes haereses, lib. 14. = De justa punitione haereticon rum, lib. 3. = De potestate legis pænalis, lib. 2.

(1) De recta in Deum fide lib. VII. De sacrorum hominum continentia lib. V., La primera de estas obras es aptísima para
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Tampoco haré mención de vosotros, Vegas y Pontidonios, que fuisteis de propósito escogidos por Pío IV para rebatir las calumnias que habían impuesto al Concilio Tridentino y sus decretos el Kemnicio, el Molineo, el Fabricio, protestantes (1). Pero ¿dónde llevas mi memoria Angel del Pas? Tu solo, bastas para que se vuelva de contado el honor á mi madre augusta (2).

no contaminarse con otra impúisima que ha salido ahora á luz en idioma castellano, cuyo título es: El Citador. La segunda empero es nacida para Llorente, ó sea Americano.

(1) De justificatione lib. XV Petri Pontidonii, pro sacro et ecumenico Conc. Trid., adv. Joan. Fabric. Apologia. (Se continuará).
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¡anza los bienes y los males, y se verá que los segundos esceden á los primeros. ¿Lo agradeceremos los bienes, que reparte sobre la tierra? Pero, si nos ha creado, preciso que nos dé de que subsistir, y aun esto bastante trabajo nos cuesta, pues lo debemos á nuestro sudor y á nuestra vigilancia. Así la accion de gracias no es mas necesaria que la adoracion y la humilacion. ¿Qué tiempo mas perdido que el que destinamos para pedir á Dios gracias particulares? El ha establecido ciertas leyes generales que no altera jamas. Esperemos de estas en los bienes, como en los males. No le importunemos con súplicas. Dejemos correr los sucesos, y aprovechémonos de nuestra prudencia. Es preciso no conocer á Dios para creer que alteraría las leyes, que ha establecido. Aguardar que Dios se complazca en hacer milagros por una creatura es pedirle que renuncie á su inmutabilidad."

Ved hasta qué extremo llegan las blasfemias de los impios, y así, como que no tienen religion alguna no cesan de clamar que todo culto es indiferente á Dios, que le honra igualmente el chino, el musulman y el cristiano. A tales desaciertos conduce
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el espíritu humano no quiere sujetar á lo que prescribe la revelación acerca del culto.

Cuanto quita á Dios el impio, tanto se da á sí mismo. La razon es clara. Quien no debe buscar otra felicidad que la terrena, debe trabajar solo por ella. Todo medio para lograrla es lícito, porque es una ley de la naturaleza, contra la cual no puede prevalecer ley alguna humana. Todos nuestros deberes relativos á las personas, con quienes vivimos, deben tener por regla nuestro propio interes. Refiramos pues á este punto céntrico todas nuestras acciones. Renunciar pues á su propio interes por el del público es una locura. La patria no debe ser amada, sino cuando encontremos ventaja en servirla. Lo mismo debe decirse de nuestros parientes y amigos, debemos honrarlos ó obsequiarlos, según que los necesitemos ó nos sea útil. Un hijo no debe respetar á su padre y darle muestras de ternura, sino muestras que recibe de él beneficios; pero, si este padre deja de contribuir á sus placeres ó pone algún obstáculo á sus deseos, entonces se le debe tener por enemigo. Lo mismo puede decirse de una.
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esposa, su afecto por el marido debe ser conforme á las ventajas, que saque de la unión, que contrajo con él. Si este se niega á contribuir á la felicidad de su esposa, esta ya no debe corresponder á él, sino en la apariencia, ó solo para cumplir los deberes civiles.

¿Quien no se espantará de los horrores, á que nos conducen tan detestables máximas? Todos los nudos de la sociedad se han roto. Nada hay inviolable. ¿Quien consentiría en vivir con una sociedad de hombres, que se condujesen según ellas? ¿Podríamos fiarnos de su amistad, ni de sus promesas más solemnes? ¿No diríamos que tales hombres son más bien monstruos que amigos, que según ellos ni amor en los hijos, ni felicidad en el matrimonio, ni buena fé en el trato humano, ni equidad en los juicios? ¿Podrá contar el príncipe con la fidelidad de sus súbditos? En una palabra será mejor vivir en los bosques con los animales salvajes que con hombres imbuidos en semejantes máximas. ¿Como pues se atreven semejantes filósofos á llamarse sabios y amigos de la humanidad? Ellos no hablan mas que de beneficencia, de generosidad y
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de patriotismo. Pero quitemosles la mascara y conoceremos que en boca de ellos tales palabras nada significan. Así pertenece al cristianismo hacer á los hombres benéficos, y prescribir á cada uno sus deberes para con Dios, para consigo mismo y para con el prójimo.

Deberes del hombre para con Dios según la Religión cristiana.

Primer deber la Fe.

En la Religión cristiana todas las cosas tienen entre sí conexión. Nuestros deberes corresponden á nuestro origen, á nuestra naturaleza, y al fin para que fuimos creados. Siendo Dios quien nos ha sacado de la nada, nos debemos consagrar á él, ó servirle y adorarle con todas nuestras potencias y sentidos. Nosotros somos hechos á imagen de Dios; luego no debemos hacer cosa alguna, que desdiga de esta señal, que llevamos de la divinidad. En fin Dios nos ha creado, para que seamos felices con él. Luego no debemos amar, ni buscar, sino á Dios solo. Este el resumen de nuestros
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deberes; pero, como tratamos de persuadir que la Religion cristiana es tan conforme á la razon, como opuesto á ella el deismo, para lograrlo es indispensable comparar uno con otro, lo que vamos á hacer.

Nuestro primer deber es adorar á Dios ofreciéndole todo cuanto somos, ó consagrándole nuestro espíritu por la fé, nuestro corazón por el amor y nuestro cuerpo por el culto exterior. No exige Dios de nosotros por necesidad el sacrificio de todo cuanto somos. El creador honra á su criatura consagrándola á su gloria; y así exige de nosotros no solo por justicia, sino también por bondad que le adorémos en espíritu y en verdad. Adorar á Dios en espíritu sometiéndole humildemente á todo lo que ha querido Dios revelarnos; creyendo á su palabra sin titubear, obedeciendo sin contradicción á su voluntad, y sacrificándole con la mayor conformidad todas nuestras luces. Esta fé es un homenaje que presta el hombre á la veracidad de Dios. En virtud de ella el hombre sujeta su espíritu, humilla su razon, y confiesa que solo Dios puede ilustrar al hombre, porque no puede engañarse, ni engañarnos. El hombre cree con la debida su-
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EL AMIGO DE LA RELIGION PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripción (6 24. reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5°. y en Gerona en la de Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullá.

N.° 16.
DEL 3.º TRIMESTRE DEL DICIEMBRE, AÑO 1820.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pia.

Véndese en la Librería de José Sellent, plaza del Angel.
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mala fé ? ¿No deberiamos con mayor razon condenarle al silencio despues de tantos absurdos ? ¿Cómo según los elogios, que ha hecho de Jesucristo, se atreve á decir que la Religion cristiana está llena de preocupaciones ? ¿Como tiene la osadía de anteponer al infame y extravagante mahometismo una Religion que presenta los milagros mas estupendos, las profecías mas claras; que enseña una doctrina pura y celestial; una doctrina, que es el apoyo de la sociedad, que nos da de Dios unas ideas tan sublimes; que nos acerca á él; que nos libra del yugo de nuestras pasiones, y nos manifiesta el Sumo bien, que puede llenar todos nuestros deseos ? ¿Como se atreve Rusó á anteponer á nuestra Religion al judaísmo, al cual considera Rusó como el mas furioso fanatismo ? Luego el cristianismo es un fanatismo mas furioso que el de los judíos. Si esto es así ¿Como Jesucristo, que es el fundador, es según el mismo Rusó el mas sabio de todos los hombres ? ¿Como puede la Religion judaica ser la mas segura, si es el mas furioso fanatismo ?

Desvanecidos ya los absurdos de este falso filósofo volvamos á tratar de la verdad
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de la revelación cristiana. Para formar de ella un juicio recto es preciso seguirla por todas las edades; retroceder hasta su origen, y examinarla desde la cuna. Su principio fue en el paraíso terrenal. Adán fue primer depositario y de este pasó por tradición a todos los justos. Fue confirmada a cada instante con nuevas promesas. Ella ha tenido bajo de Moisés el mayor brillo, hasta que finalmente ha logrado tener á su frente á Jesucristo único objeto, á quien anunciaba. En él ha tenido todo su complemento, porque era á quien prometía, y á quien anunciaba.

Todos los patriarcas, todos los profetas eran otros tantos Reyes de armas, que marchaban delante de Jesucristo y tocaban la trompeta para avisar al género humano que se previniera: Ved les decían, el que ha creado y formado las montañas; viene á Vos, id delante de él. El pueblo judío era asimismo un pueblo todo profético, que manifestaba á Jesucristo en todos sus sacrificios, en todas sus ceremonias, y en su culto. Todos los oráculos de los profetas tienen por objeto principal á Jesucristo, sus misterios, su vida y los frutos de su misión. En
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una palabra la primera revelacion demuestra la segunda. Si Moises es el enviado de Dios; si la ley que estableció, bajó del cielo; es preciso reconocer á Jesucristo por Mesías, pues solo á él pueden cuantas promesas están incluidas en toda la ley.

El judío no niega que haya siempre esperado al Mesías, él no duda de que la promesa, que se le hizo viene de Dios. Por consiguiente; si viene de Dios debe tener su cumplimiento en el tiempo determinado por las profecías, ó sino sería falsa. El tiempo ha pasado, Jesucristo es el único, que ha tomado esta cualidad de Mesías, y probado con sus obras que lo era. Luego ó debemos reconocerle, por tal, ó desechar la primera revelación. Aquí no hay medio. Todo nuestro estudio se reduce á buscar la nueva revelación en la antigua, y esta es aquella. Es preciso conocer á Jesucristo por todas las acciones, que nos han descrito los profetas. Este estudio nos convencerá de la certidumbre de la primera revelación, y esta la de la segunda. Ellas separadas no tendrían autoridad alguna; pero reunidas son invencibles, porque se prestan mutuo auxilio.
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La felicidad es el fin natural del hombre, él desea siempre ser feliz; pero la razón in- sierta y las pasiones ciegas le alejan muchas veces de aquel mismo punto, adonde con tanta ansia desea llegar. El hombre como ser inteligente y libre para disfrutar de la felicidad es necesario que la busque, que sepa distinguir la verdadera de la aparente, y que su voluntad tenga verdadera elección, porque nunca se aleja más el hombre de este punto que cuando obedece a sus inclinaciones lo mismo que el bruto. Degradadas entonces sus potencias le hacen conocer por la alma- guca, que causan en todos los placeres, que sus derechos han sido ultrajados, y que para el hombre existe otra ley diferente de la de los sentidos.

La felicidad de todos los seres consiste en su perfección, y así cuanto más aspiren a la perfección, tanto más se aproximan á la felicidad. Hasta que llegan á ella, están agitados, inquietos; porque, todo ser, que no
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llega á la perfeccion, que le es propia, ó que no es todo aquello, que puede y debe ser; se halla en un estado de inquietud, y busca su reposo, como un viagero, que extraviado en otro país busca con ansia el suyo. Es digno de notarse que donísimos todos los hombres de este sentimiento de la verdad añaden siempre á la idea de felicidad la de reposo, ó sea la de una paz profunda e inalterable, de que gana necesariamente todo ser; que llega á su perfeccion y que S. Agustín llama con propiedad la tranquilidad del orden.

Siendo la perfeccion de los seres relativa á su naturaleza, es claro que ningún ser, y en particular el hombre, puede ser feliz, sino por medio de una perfecta conformidad con las leyes, que se derivan de su naturaleza. En una palabra, no hay felicidad, sino en el seno del orden, y éste es el origen del bien, así como el desorden lo es del mal, tanto en el mundo moral, como en el físico, respecto de los pueblos y de los individuos; y cuando estos desprecian el castigo viene á ser proporcionado á la gravedad del desorden; al cual si es cometido, es decir, si un partido alcanzó un pueblo, se hace por decirlo así
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culpable de un crimen capital, violando las leyes fundamentales de su ser, la naturaleza inexcusable le castiga de muerte.

Pues para conformarse con las leyes de este orden es preciso conocerlas. Luego no hay felicidad para el hombre, sino cuando se conoce á sí mismo, y á los demás seres, con los cuales tiene ciertas relaciones necesarias; esto es á los seres, que le son semejantes, porque la sociedad no puede tener lugar sino entre seres semejantes. En efecto, el hombre puede conocerse á sí mismo, y conocer á Dios y por consiguiente las relaciones necesarias, que le unen con Dios, y con los demás hombres, ó que se derivan de la naturaleza de Dios y de la del hombre. De otra suerte sería un ser contradictorio, pues que aspiraría siempre á la perfección, ó á la felicidad, y no poder obtenerla.

De aquí se infiere claramente: cuan aburda es la doctrina del fatalismo, porque si las acciones del hombre fuesen todas necesarias, contribuirían todas necesariamente á la perfección del hombre, y sería siempre tan feliz, cuanto pudiere ser. Así solo un ser libre puede obrar contra las leyes de su naturaleza, y el mal, así como el desorden no puev
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de explicarse así por la libertad.

La naturaleza, que es inalterable; porque es el orden inmutable establecido por Dios, impone al hombre ciertos deberes tan inalterables, como ella; leyes necesarias; porque son la expresión de ciertas relaciones necesarias; leyes sin las cuales no hay paz ni felicidad; y porque sin ellas todo es desorden. Ninguno puede señalar su origen; ó nombrar su inventor. Son conocidas fácilmente por su antigüedad y universalidad; y las distingue esencialmente cierto carácter de sencillez y de grandeza, y de eficacia; y se conservan indestructibles en medio de las revoluciones y de las vicisitudes.

Sin embargo el hombre seducido por una falsa ciencia; y dominado de sus pasiones se empeña muchas veces en substituir á esta legislación natural otra facticia, que como si intentara alterar su naturaleza y la de los seres, que le son semejantes. Así ya sea que respecto de la Religión combine sus dogmas, ó establezca otras religiones según su capricho, ya sea que queriendo formar á su arbitrio sociedad con los demás hombres combine diversas formas de gobierno, ó invente constituciones, abuse que hace de su