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res intereses! Aquí ya no es solo la ignorancia de estos pretendidos maestros, es toda la soberbia y locura de la mayor ignorancia, que pretende detenerme en las tinieblas, porque aborrece la luz.

Ilusion de la corrupcion tomada por la virtud.

Hay muchos que no lo quieren ver; pero no por eso deja de ser muy cierto. Aborrecer, detestar, embidiar, destruir, aplastar; bé aquí toda la ciencia de estos pretendidos sabios. Aborreced el Evangelio, calumniad á su autor, volcad sus altares, y ya sabreis lo bastante para ser filósofo. Sed deista, ateo; céptico, espinozista, sed todo lo que quisierais; negad ó afirmad, tened un sistema de doctrina ó culto, que oponer á la doctrina y religion de Jesucristo, ó bien nada tengais que oponerle, poco importa, pues la secta no lo exige, y Voltaire no necesitaba de esto para gloriarse con el nombre de filosófo. Cuando se le preguntó ¿que era lo que substituía á la religion de Jesucristo? dijo, que los sacerdotes de esta religion eran otros tantos
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médicos; y después de esta asercion le pareció que tenía derecho para preguntar: que es lo que quieren de mi? Les he quitado los médicos, ¿que otro servicio me piden?(1) En vano le responderíamos: les habeis quitado los médicos: pero los dejais con todas sus pasiones, les habeis comunicado la peste, ¿que remedio dais para curarla? En vano les hacemos objeciones, pues ni Voltaire, ni su panegirista Condorcet se tomarán el trabajo de respondernos. Obrad pues como ellos, dad á todas las verdades religiosas los odiosos nombres de errores, mentiras, preocupaciones populares, supersticion, fanatismo (2) y blasfemad, después de haber destruido; no os toméis el trabajo de substituir á aquella imaginaria ignorancia alguna ciencia á aquellas mentiras alguna verdad, contentaos con haber destruido, y ya mereceréis el honroso título de filósofo.

Vendiendo estos honores á un precio tan

(1) Véase su vida escrita por Condorcet edicion de Kell.
(2) De este idioma usan en el dia los sabios reformadores de que tanto abunda nuestra España.
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bajo, ya no me admiro si encuentro tantos filósofos de esta ralea en todos los estados, edades y sexos; pero tambien al mismo precio se vende la estupidez y el orgullo insensato, que caracterizan á aquella filosofía. César Voltaire y sus iniciados de vanagloriar se pues la ciencia, que solo consiste en detestar y destruir, en burlarse y reirse, y en blasfemar de los objetos religiosos, se adquiere con mucha facilidad. No sé porque Voltaire al principio de su predicacion se limitó á enseñar y dar preceptos á los reyes, nobles, y ricos, escluyendo á los ruines y á la canalla. Un lacayo puede ser tan filósofo como su amo, solo con que sepa sonreírse al oír alguna blasfemia. Facilmente aprenderá á burlarse de su cura, de los obispos, de los altares y del evangelio. Aquel bandido de Marsella, que destrozaba los altares y asesinaba los sacerdotes, luego blasonó como Condorcet de que había sacudido las preocupaciones del vulgo, y como Voltaire dió á la revolución los nombres de triunfo de la razón, de las lucei, y de la filosofía.

(Se continuará)
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Si es nuestra primera obligacion amar á Dios sobre todas las cosas y de todo corazon, no es menos necesario el amar soberanamente nuestra propia felicidad. Estos dos amores, de los cuales el uno es indispensable y el otro necesario, deben conciliarse según los principios de la sana moral. De otra suerte hallándose el amor de Dios en oposicion con el amor invencible de nuestro propio bien se haría impracticable; pero ¿en donde se hallará esta felicidad, de la cual debemos conciliar el deseo con el amor de Dios?

Las pasiones, como que no conocen otro imperio, que el de los sentidos, no pueden buscar la felicidad, sino en los bienes sensibles, en los placeres, en los honores, las riquezas, el poder y la gloria. Mas, si todos estos bienes constituyen la felicidad del hombre, amando este su felicidad sobre todas las cosas, no le será posible amar á Dios sobre todo; y, cuando se vea en la precision de escoger, dará la preferencia á aquel bien, en el cual crea hallar su felicidad. ¿Y, en qué vendrá á parar entonces esta pretendida felicidad? El solo hábito de gozarla la hace desaparecer y deja al hombre solo
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consigo mismo en el vacío del bien, en la agitación de los remordimientos, en la inquietud y confusión de los deseos. Por eso no hay ninguno contento en este mundo; ni la tiara, ni el cetro, bastan para saciar la ambición del hombre. Las pasiones pues engañan los deseos de cada uno por la esperanza, que le dan de la felicidad, desviando sus atenciones ácia los bienes aparenten que no podrían hacerle feliz.

Jesucristo sin imponernos un mandamiento expresó del amor de nosotros mismo, porque habría sido superfluo, nos enseña solo el modo, con que debemos amarnos; y esto es lo que teníamos necesidad de conocer. La razón nos había dicho que tan solamente la virtud podía ponernos en posesión de nuestro verdadero bien. ¿Y cuál es este bien? La fe nos responde, "Solo Dios;" y bajo de este punto de vista volviendo á entrar todos los deseos en el orden de la justicia, el amor propio que nos hacía enemigos de Dios, de nosotros mismos, y de los demás hombres, porque se había desviado de su verdadero fin; se identifica con el amor de Dios, que es nuestro único bien y á quien debemos amar.
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sobre todas las cosas, y con el amor del prójimo, que él nos manda amar por respeto suyo. Desde entonces siendo Dios para nosotros el bien supremo, los bienes de la tierra no deben ser nuestro último fin; hemos de poseerlos sin apego y usarlos con moderación, y considerándolos como medio de obtener los eternos, si usamos de los temporales según manda el evangelio. Por consiguiente todo lo que mancha el alma, o cautiva el corazón, todo lo que destruye o debilita el amor de Dios, y nos aleja de nuestro único bien, se hace un mal positivo, y Jesucristo nos lo prohibe; lo mismo que todo aquello, que pone en peligro la virtud, supuesto que nos espone a perder el amor de Dios.

Sed justos, sed fieles, he aquí lo que manda la ley natural á todos los hombres; y como bajo del dominio de un Dios justo la justicia debe conducir á la felicidad, estos dos preceptos se reducen á uno solo, que es temer á Dios y observar sus mandamientos. Porque si teméis á Dios, os respetareís á vosotros mismos, detestareís los vicios, que degradan el alma, y practicareís las obras, que la ennoblece n. Ejerci-
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elendo la justicia, que es el primer bien del hombre, la ley de Dios protege también los bienes de la vida presente. Ella nos manda conservar nuestros días, como un don precioso del cielo; nos ordena poner cuidado en nuestra reputación, que debemos mirar, como á un bien público por la influencia, que tiene en el orden social; nos prescribe la vigilancia en nuestros bienes para emplearlos en su propio destino; pero ella nos advierte al mismo tiempo que siendo todos los bienes de la tierra gracias, que nos ha dispensado Dios, debemos usar de ellos con perfecto arreglo á su suprema voluntad; que siendo estos bienes perecederos, ó de un orden inferior, deben siempre ser dirigidos y subordinados al bien principal, que es la justicia. Así pues pecamos contra la ley de Dios cuando despreciamos los bienes, de que nos ha constituido económos, cuando los disipamos por prodigalidades, ó los preferimos á la justicia.

Pecamos contra esta ley cuando nos deshonramos por la depravación de nuestras costumbres, cuando zaherimos el orden público por el escándalo del mal ejem-
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plo. No basta que seamos inocentes, menester también que evitemos el parecer culpables. Aquellos, que esponen temerariamente su vida; los que arruinan su salud con sus excesos, ó por sus vicios; son condenados por esta misma ley, la cual es siempre la amiga del hombre; y así el mercenario, que se espone á un duelo; el torero bárbaro, que lucha con una fiera; y el furioso, que se da la muerte, son culpables no solamente de suicidio, sino también respecto de la sociedad civil á que pertenecen, y á la cual son deudores del uso de sus días; y son todavía más criminales respecto de su Creador, cuya voluntad debieron estar prontos á ejecutar y ejercer las funciones del lugar, que les ha señalado en este mundo; si para mandar, mandando; si para obedecer, obedeciendo, si para disfrutar, disfrutando, si para padecer, padeciendo. Por ejemplo, la centinela debe conservar su puesto, aunque sea á costa de su vida, hasta que haya recibido la orden de abandonarla; el rico solo por distracción puede disfrutar de los placeres lícitos; porque respecto de Dios no es propietario, sino un mero administrador de los bienes.
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N° 22

DEL 2.º TRIMESTRE DE ENERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.
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divino á los acontecimientos humanos, á todas las instituciones civiles, y aun á los objetos inanimados, como los bosques, los ríos, los mojones; y si se considera bien, se advertirá que el paganismo no multiplicaba hasta al infinito los dioses, sino á causa de la necesidad infinita, que tiene el nombre de la divinidad.

Cuando se corrompieron las costumbres, cuando la nación comenzó á examinar su creencia, fué sin duda fácil reconocer la falsedad del politeísmo: pero no era esto lo que había de falso en la Religión, que contradecía á las inclinaciones del corazón, y por consiguiente era el objeto de su odio; también la filosofía dejando á un lado el gravísimo error de la idolatría, dirigió sus tiros contra las verdades, que obligaban á reprimir las pasiones, contra los principios de la moral, contra las penas y recompensas futuras, contra la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. Como fomentaba el libertinaje, logró infinitos sectarios; pero lejos de poner en duda la necesidad de la Religión, estaban tan íntimamente penetrados de cuan necesaria era, que la confundieron con las instituciones meramente políticas, y creyeron que era una
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Invenction del legislador. Así llegó á ser la Religion tan protegida en lo exterior y tan inviolable, como las mismas leyes. Antes de examinar este sistema filosófico conviene examinar la conducta, que acerca de esto han observado las naciones antiguas y las modernas, y así adquiriremos de él una idea exacta.

Los errores de Epicuro se introdujeron entre los Romanos ácia el fin de la república, de suerte que su introduccion viene á ser coetánea á la decadencia de la moral pública y particular. Sin embargo no tardó en estenderse esta doctrina por todas las clases, y especialmente entre los grandes y los ricos pronto siempre á dejarse seducir por todo lo que alhaga el amor propio, tranquiliza sus pasiones, y quita, ó debilita los remordimientos de la conciencia. El pueblo por mucho tiempo se mostró indiferente á estas novedades, por lo que debe referirse á esta época la descripción, que ha hecho Gibon de el imperio romano.

,, Los diferentes géneros de cultos, que reinaban en el imperio romano, eran todos considerados por el pueblo, como igualmente verdaderos; por la filosofía, como igual-
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mente falsos, y por los magistrados, como igualmente útiles, y esta tolerancia producia no solamente una indulgencia mútua, sino tambien una verdadera union entre las religiones."

"La supersticion del pueblo no contenía en sí odio alguno, ni acrimonia teológica, ni estaba reducida al corto círculo de un sistema exclusivo. El devoto polyteista, por muy adicto que fuese al culto y rito nacional, admitia sin embargo con una fé implícita todas las religiones de la tierra."

"Los filósofos conservaban en sus escritos y en sus conversaciones la independencia y la dignidad de su razon; pero en cuanto á sus acciones ellos se sometian á las reglas establecidas por las leyes y por el uso. Al mismo tiempo que se burlaban de la piedad, tenian cierta condescendencia con los errores del vulgo; ellos practicaban con el mayor rigor las ceremonias religiosas de sus antepasados; ellos frecuentaban con devocion los templos de los dioses; y aun á veces burlándose en el teatro de la supersticion, se ocultaban los sentimientos de un ateo bajo el hábito de un pontífice. Habria sido muy difícil que tomaran partido hombres, que pensaban de esto,
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ni que disputasen sobre los diferentes puntos de la creencia, ó del culto. Les habría sido muy indiferente que las locuras de la multitud variasen de este, ó del otro modo; y ellos se acercaban con el mismo desprecio interior y el mismo respeto aparente al altar de Júpiter de Libia, que al de el Olimpo, ó al del Capitolio."

Nos admiraríamos menos del placer con que describe Gibon la incredulidad romana, si él hubiese ignorado sus terribles efectos. Pero el sabía muy bien que el desprecio interior de los filósofos no se limitaba al Júpiter de Libia, ni al del Olimpo, sino que se extendía á todas las divinidades; que este desprecio no tardó en propagarse entre los decretos politeístas, á los cuales llegó, como á los grandes, á ser bien indiferente; y que la multitud llegó á despreciar las locuras y supersticiones antiguas, de tal modo, que privado el imperio del único apoyo, que la prestaba la Religión, cayó de un golpe, como una peña, que se desploma de una alta montaña; y desapareció del estado, á que le habían conducido con ignominia pueblos tenaces en sus creencias y costumbres. Montesquieu no duda atribuir su caída á la fi-
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Josefía de Epicuro, cuyo resultado mira Gébon con tanta indiferencia. (1) El no advirtió que la pintura, que se propuso hacer tan apreciable del imperio romano, no es más que una horrible descripción del vicio interior, de que adolecia Roma, y el cual debía conducirla un día al precipicio.

Si consideramos atentamente el género humano con relación á la época, en qué principia esta gran revolución, nos será fácil distinguir á él través de los sucesos, las causas que le hacían necesaria. El cuerpo social estaba debilitado; y el vigor aparente, que continuó mostrando todavía por algún tiempo, servía solo para conservar la disciplina militar, la cual se alteró bien pronto, como todo lo demás. El poder absoluto de los emperadores suplió por algún tiempo á las leyes, á las costumbres, y á la Religión. Hubo, si así se puede decir, una apariencia de orden

(1) Bolinbroche piensa sobre este punto lo mismo que Montesquiu. "El olvido, dice, y el desprecio de la religión fueron la causa principal de los males, que experimentó en adelante Roma. La Religión, y el Estado cayeron á un mismo tiempo." Tom. IV. pág. 428.
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porque se obedecia; pero se obedecia por temor. La espada de las legiones era el cetro, con que se gobernaban los romanos fieros, que habian dominado á todo el mundo; y así como no habia habido hasta entonces un ejemplo de semejante dominacion del mismo modo tampoco ha existido hasta hoy otro de semejante servidumbre.

Al llegar al imperio de Tiberio se ven las almas depravadas hasta un punto, que hoy mismo nos admira; ó por mejor decir se manifiesta una degradacion, que ya existia: pero que estaba aguardando la ocasion para dejarse ver, al instante que se presentase un ejemplo, ó que hubiese paga. Ciertamente se veian aun entonces de cuando en cuando algunas virtudes en la sociedad civil; pero estas eran semejantes á aquellas ráfagas de luz que aparecen por la noche á las orillas del mar borrascoso, y sirven para indicar la ruta al navegante; mas no parecia que brillaban, sino para manifestar los naufragios, que debieron precaver. ¿Y á qué solian reducirse todas estas virtudes, si las examinamos imparcialmente? A un suicidio. Esclamando Caton, ¡oh virtud, virtud! dejó de ser virtuosa, porque creyó que la virtud no podía
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subsistir, sino en la prosperidad. Últimamente no se debe formar juicio de un pueblo por excepciones.

El espíritu humano no sabía adonde recurrir; despojado de sus creencias y de sus opiniones navegaba por un mar inmenso de incertidumbres y de dudas. No había paganismo, ni tampoco filosofía, á no ser que demos este nombre á los juegos del espíritu, con que algunos romanos se divertían en sus quintas, ó á las sentencias fijadas en los pórticos de los palacios, sin que de todos estos discursos ingeniosos se pudiese deducir una regla fija de conducta, ó un principio que dirigiese la conciencia. Se hablaba de los dioses para dudar de si existían; de los deberes para no cumplirlos, de la muerte para darse la; en fin se abandonaban todos á la corriente de un río, cuya avenida había de arruinar el edificio social, los hombres, las instituciones, y aun el imperio mismo.

No obstante esta indiferencia general subsistía todavía un culto; pero un culto sin fé, y por consiguiente ineficaz. Se continuaba citando en las tribunas por testigos á los dioses inmortales; jamás los retóricos fueron más fecundos en máximas severas y en poema.
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posas sentencias de moral; y sin embargo el imperio caminaba á su ruina; porque las expresiones no son creencias, y las fútiles declamaciones no suplen á las máximas sociales. La misma filosofía, aunque decidida á no ver en estas doctrinas, sino preocupaciones, ha reconocido en nuestros días su necesidad. "Son necesarias á los hombres las preocupaciones" dijo uno de sus más célebres discípulos en una obra, donde enseña el ateísmo, "sin ellas no hay resorte, ni decisión, todo se entorpece, y todo muere." Así la ruina de la sociedad y la muerte del género humano sería el resultado de la victoria, que la moderna filosofía obtendría empeñándose en desterrar las preocupaciones. Nosotros lo sabíamos ya; pero es bueno oírlo de su propia boca.

El cristianismo encontró el imperio en este estado de inmoralidad, que resulta de la privación de la verdad, y amenazaba una próxima ruina. Para establecerse tuvo que vencer esta indiferencia general, y la resistencia de los magistrados resueltos á sostener el paganismo, no como Religión, sino como institución del estado. Este fue el único motivo que dictó tantos edictos sangrientos.
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El fanatismo influyó en ello tan poco, que Trajano y Marco Aurelio no fueron menos perseguidores de los cristianos que Neron. Ellos decretaron las proscripciones de estos hombres pacíficos y fieles tratándolos como enemigos de las leyes; y es de advertir que la intolerancia política es más implacable y más bárbara, cuando no está moderada por la Religión, que ella defiende. En toda Religión, aunque sea falsa, se encuentra siempre algún acto de generosidad, ó de humanidad; mas la política no tiene piedad y obra siempre con calma, y al mismo tiempo con crueldad. Esto se ha visto en todas las épocas, y nada se asemeja tanto á las persecuciones de los emperadores como las que sufren los católicos en Inglaterra.

(Se continuará).

Prosiguen los verdaderos lamentos de la Iglesia de España.

Pasemos adelante. De Roma han venido las falsas reliquias. Es difícil de entender que quieran significar con el nombre de reliquias falsas. Si los restos del cuerpo de algún santo conocido, cuya identidad está auténticamente probado,
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impios; pues aquellos merecen toda veneracion, aunque vengan de Roma. Y en efecto, aunque la divina Providencia en todos sus consejos y obras es admirable, resplandece con particulares ventajas en el honor que dispensa á los justos, no diré ya solamente coronando sus heroicos méritos en el cielo con diadema inmarcesible de brillantes; si que tambien en el temporal, que mientras vivieron en este mundo, despreciaron como estiercol y basura. De aquellas, que al paso que con su virtud omnipotente mantiene en pie los cuerpos ó cenizas de los santos (1), pone en los corazones de los fieles tal devocion y reverencia á estas reliquias, que pueblos y ciudades tienen por felicidad grande, que les quepa algun pequeño hueso en suerte: y ni la muerte que derriba las cosas mas fuertes, ni el tiempo que envejece y consume las mas memorables, ni la ausencia que pone en olvido las mas amadas; puede quitar un punto de la memoria el amor y veneracion que les tienen y deben tener. Dios hace lo

(1) Custodit Dominus omnium ossa eorum, neaum ex his non conteretur. Psalm. 33.
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PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5º. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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que los hombres no pueden conservar los huesos de sus santos, que fueron instrumentos vivos de las obras heroicas de su brazo. Los conserva en honrosos lugares, porque fueron templos de su gracia e instrumentos vivos de las célebres victorias que con ellos alcanzaron del mundo y del infierno, cuyos príncipes arrolló tantas veces por medio de estos huesos, vivificados con las almas, y deificados con la gracia que los levantó á tan alto ser (1).

¡Qué contraste tan asombroso! Considerad y consideradlo bien. ¡Que de reyes, que de príncipes, que de capitanes, que de sabios, que de ricos han vivido en este mundo por diversas edades y siglos! Al tiempo que existían, llenaban de estupor á los coetáneos, ó por su política, ó por su valor, ó por su ciencia, ó por sus riquezas, tan copiosas al menos como las de Creso. Murieron una vez, según el decreto irrevocable de Dios; y su memoria bajó y quedó sepultada en la región del olvido tan profundamente, que ni de sus nombres ha quedado rastro. Por línea opuesta, vemos

(1) S. August. lib. 2. de Civit. Dei. cap. 13.
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eternizados los nombres de los Arsénios, Macários, Hilariones, Antonios y de otros que vivieron en la soledad, en las cuevas, entre las bestias silvestres, vestidos de pieles de animales mal curtidas, comiendo raíces de arboles, bebiendo agua, y durmiendo en el duro suelo. Además, ¡que de cuerpos embalsamados ha consumido la tierra y tragadoselos el tiempo, aunque los egipcios y romanos procuraban conservarlos en pirámides y urnas de bronce, que parecían inmortales! Al contrario, vemos guardados con suma reverencia en famososísimos templos, en arcas de plata, en relicarios de oro sembrados de fina pedrería, cercados siempre de luces, los huesos de los justos y siervos de Dios, como podeis reconocer, entre otros lugares, en el rico y sumptuoso sagrario de Poblet, en la santa iglesia catedral de Barcelona con su san Olegario, y con su san Narciso en san Felio de Gerona. Por último, ¡de que no prevalece el tiempo!. La tumba de aquel infeliz mortal á quien venía estrecho el mundo, y delante del cual enmudecía la tierra como atónita, y observaba un profundo silencio, el sepulcro, digo, de Ale-