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conciencia la; expresion de sus sentimientos; en su observacion, ella sola bastaria para que se decidiese por la observancia de la ley, que le obligaba en conciencia antes que ofender á Dios, por no ser desagradable á los hombres; pues es principio conocido de todos los moralistas, que nada es bueno de cuanto se hace contra conciencia.

§. XXXI. Se admira la censura de que, según dice, respondiendo el general á la declaracion de la junta sobre el sentido de la palabra subversion, presente algunos capitulos del conseilio de Trento, cuyos decretos eran muy convenientes á la disciplina de aquel tiempo, y que infiera de ellos que todo lo que disponga la representacion nacional, que esté en oposicion con los reglamentos del concilio, no puede llevarse á efecto, sin destruir el articulo de la Constitucion, que declara la Religion católica, la única de la nacion española. El general se admira ahora de que la censura diga, que los decretos del conseilio de Trento eran muy convenientes á la disciplina de aquel tiempo. Los decretos de que se habla y la disciplina son una misma cosa, pues son decretos disciplinarios, y no se concibe como, ó por que se
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ha de decir, que semejantes decretos eran muy convenientes á la disciplina de aquel tiempo. Mientras que la censura no diga y pruebe que los decretos disciplinaires, ó la disciplina, que son una misma cosa, dejan de ser obligatorios por el transcurso del tiempo, sin derogacion, ó reforma legal, el general continuará persuadido de que el santo concilio de Trento no solo debe observarse en el tiempo presente por conveniencia, sino por precepto obligatorio de la Iglesia universal, y mandamiento espreso de la nación española. Esta en sus córtes extraordinarias tuvo tanta idea de la justicia de la sancion del concilio de Trento, y del valor de sus preceptos disciplinaires, que al acordar el artículo cuarto del decreto de diez de noviembre de mil ochocientos diez sobre la libertad de imprenta dijo: "que las materias de religion quedaban sujetas á la previa censura del ordinario eclesiástico, según lo establecido en el concilio de Trento:" que obligan los decretos de los concilios sobre disciplina, cuando están sancionados, admitidos y publicados en los reinos; lo saben todos; está pues, sancionado, publicado y mandado observar, y guardar eliento: com-
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cilio de Trento por la ley de la novísima editada (1) en la segunda contestación á la censura, y no se sabe por qué esta ha de decir, que por convenientes sus decretos en aquel tiempo obligarian, pero no en el presente. En el lib. 3. tit. 2. ley 11. de la novísima se dice: «todas las leyes del reino, que expresamente no se hallen derogadas por otras posteriores, se deben observar literalmente, sin que pueda admitirse la escusa de decir que no están en uso." No se ha revocado la ley en que se manda observar y guardar en España el santo concilio de Trento en todas sus partes; para esto era necesario que se hubiese hecho por medio de otra ley contraria publicada con la misma formalidad, pues en el mismo libro y título, ley 12. se lee lo siguiente: «conforme á lo dispuesto por derecho y á lo que se ha practicado en cuantas providencias se han establecido, se haga saber al público de esta corte y demás pueblos del reino, que ninguna ley, regla ó providencia general nueva se debe crear, ni usar, no estando intimada ó publicada por præmática, cédula, orden, edicto, pregón.

(1) Nov. Recop. T. i. ley 15.
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PERIODICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripcion (á 24 reales, por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5°. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Olivares, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Frullán.
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§. XXXII. Jamas ha negado el general que el rey tiene facultad para examinar y retener los decretos conciliares y bulas pontificias: mucho antes que lo acordase así la Constitución política de la monarquía se practicaba en virtud de los concordatos con la santa Sede; pero ¿que tiene que ver esto con los decretos del concilio Tridentino admitidos en España, y mandados guardar desde la primera y general promulgación? Si se quiere dar á entender, que la nacion que pudo no admitirlos en su principio, puede declarar que ya no obligan; el general no entrará por ahora en la discusion de punto tan delicado; pero dirá con la franqueza que acostumbra, que mientras no se declare y publique esto con la formalidad que exige una de las leyes citadas, los decretos del concilio según la otra, tienen al presente la misma fuerza de obligar á su observancia, que tuvieron desde que se admitieron en España.

§. XXXIII. La iglesia de Francia, dice la censura, jamas las aceptó, Roma la ha sufrido, ha instado por la aceptación del concilio; mas jamas se ha olvidado á sí misma
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hasta pretender que la conducta de la Francia podía mirarse como la destrucción de la Religión. La condescendencia de Roma con Francia por el bien general, con la aceptación de España no puede compararse, porque son dos cosas absolutamente diferentes. Allí no se admitió en alguna parte, aquí en todas. Luego aquí se puede reclamar por el todo, y allí por lo que fuese. No obstante la iglesia de Francia ha reconocido siempre que la facultad de variar la disciplina reside solamente en la Iglesia universal, con exclusión de otra cualquiera autoridad civil como ya queda demostrado. Si no ha admitido en parte la sancionada en el concilio de Trento no ha sido por negar este principio, sino por conocer que la potestad suprema eclesiástica, que puede obligar á todos los fieles á que admitan sus disposiciones y las cumplan, puede también hacer excepciones condescendiendo con los usos ó libertades antes practicadas y de las que ningún mal resulta. Por esta misma razón tampoco padecería nada la España en su catolicismo, si juzgando oportuna alguna variación en la disciplina eclesiástica sancionada en el concilio de Trento, y mandada observar en estos reinos, lo espusiese á
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La misma Iglesia ó á su cabeza visible el romano pontífice, y espera á su resolución. Pero si omitiendo estos principios la nación española resolviese no solo no admitir las decisiones de la Iglesia, sino variar y modificar por sí misma la disciplina con que actualmente se gobierna, manifestaría que desconocía en la Iglesia el poder y autoridad que la ha dado Jesucristo para regir, dirigir y gobernar á sus hijos; y por consiguiente obraría contra el art. 12. de la Constitución que dice: "la Religión de la nación española es, y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera." La Inglaterra, Olanda y otras naciones que desconocieron la verdad católica, de que á la Iglesia sola pertenecía el derecho de ordenar la disciplina, se ven separadas de su gremio.

§. XXXIV. Por esta y por las demás razones que quedan espuestas dijo, y dice el general de capuchinos, que no le es fácil comprender en que se fundó la junta de censura para calificar su observación de subversiva de todos y cada uno de los artículos de la Constitución que señalan las facultades de las Cortes y del Rey: no puede serle del artículo tercero, que cita la censura, en el
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que se declara que la soberanía reside esencialmente en la nación, y por lo mismo continua la censura, pertenece á esta exclusivamente establecer las leyes fundamentales; pues el general no ha negado que á la nación pertenece exclusivamente establecer las leyes fundamentales; empero teniendo ya esta establecida la de que la religión de la nación es la católica, apostólica, romana, única verdadera; solo ha espuesto que se oponía á los principios de esta ley fundamental, el proyecto de decreto sobre la reforma de regulares que se discutía por las cortes. La adición que las mismas han puesto á su decreto sobre la reforma de regulares, de que el gobierno solicite la intervención de la autoridad eclesiástica si lo cree conveniente, justifica, que no pensaron en el Congreso de diferente modo que el general.

§. XXXV.: Juzga también la censura que la observación respetuosa es subversiva del artículo séptimo que dice: todo español está obligado á obedecer las leyes y respetar las autoridades establecidas; en dirigir el general su observación á las Cortes y al Rey, no ha desobedecido ley alguna, ha usado de su derecho y de la libertad que las mismas
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leyes le conceden. No representó contra alguna ley decretada, sino sobre un proyecto que se iba á discutir; y si el manifestar los inconvenientes que hallaba en él, fuese subversivo, deberá serlo cuanto se representa en las materias y puntos que se tratan; y por consiguiente privar á los españoles de la libertad misma que les conceden las leyes. El general se creyó con derecho de manifestar el que tenía de conservar en su congregación la única propiedad, que es la de su profesion religiosa, y los demás legítimos derechos que la son consiguientes. No parece que puede decirse esto subversivo, cuando la nación misma se ha obligado á conservarlo. Véase el artículo cuarto de la Constitución: "la nación está obligada á conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil, la propiedad, y demás derechos legítimos de todos los individuos que la componen." Admitidos los capuchinos en España y establecidos en los conventos bajo la forma de vida que prescriben su regla y constituciones, componen con todos los individuos de esta heroica nación un solo pueblo español. Bajo los auspicios de su gobierno han renunciado todos los derechos de pro-
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edad, que podían tener sobre las cosas temporales; y se han abrazado con todas las obligaciones propias de su profesión. La nación y la Iglesia han reconocido, y reconocen como legítimas las renuncias de cosas temporales hechas por los capuchinos, hasta formar parte del derecho civil y eclesiástico y por la misma razón se juzga que deben reconocerse también por legítimos los derechos espirituales y aún civiles, que á su profesión son anejos. Sería muy original, que la nación y la Iglesia los creyese hábiles para re-quisitar lo temporal, e incapaces de adquirir derechos de propiedad sobre lo espiritual, y de la protección civil en su conservación. Se dijo en la primera contestación á la censura con los dos citados sabios del parlamento de París, que la profesión en cuanto á los actos civiles y religiosos, es un contrato entre la nación y el religioso: este renuncia cuanto posee y puede pertenecerle; y la nación se obliga á conservarle los derechos de su profesión. Por esto dice (1) Valentino Eybel, que la profesión reli-

(1) Lib. II. de iisquae ad potest. ecclesias. inspect. concernunt. cap. XI. §. 334.
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giosa, hecha solemnamente, es una promesa solemne y mutua aceptada por la Iglesia y el estado, por la cual el hombre fiel, que no está impedido por ley alguna, se abraza con los votos monásticos y obliga á vivir según la regla de religión aprobada."

§. XXVI. Si el decir el general que si se aprobará el proyecto se ponía á los capuchinos en la alternativa, ó de violar sus promesas, ó de resistir las disposiciones que según creía se oponían á aquella, fuese subversivo, deberá de ser solo cuando aquella resistencia se hubiese de hacer con estrépito hostil, ó se provocase á los individuos al efecto; mas ya se dijo en la primera contestación los términos en que se entendía, explicados en la misma observación por aquellas palabras viéndose precisados, ó á vivir bajo disciplina opuesta y contraria á la que forma lo esencial de su profesión religiosa capuchina; ó á sufrir el rigor de las penas impuestas á los que no obedecen las nuevas instituciones."

§. XXXVII. Y ¿en qué ha faltado el general al respeto debido á las autoridades establecidas? si la exposición del general de capuchinos, dice la censura, habiera re-
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pendido á su nombre, nadie lo hubiera hecho un orímen: est modus in rebus, sunt certi de- nique fines. Habiendo confesado antes la censura ser verdad, que otros han representado al Congreso sobre el mismo objeto, pero qué lo han hecho con la moderación debida á la dignidad de la representación nacional, se sa- ca por última consecuencia, que todo el crimen del general ha sido un juego de palabras; pero de ningún modo esenciales porque no variaron el objeto ni el destino á que se dirigieron. Pues ¿como no siendo subversiva la materia de que ha hablado, ni la significación de las expresiones con que manifestó sus sentimientos lo ha de ser el modo, cuando este no es sino un accidente, que no varía la naturaleza ni esencia de las cosas? "Proposicion sedicioso ó subversiva es aquella dice el sabio Aleman Schram (1) que revue los súbditos de la obediencia debida á los príncipes civiles, y conduce á tumultos en la república." Nada había mandado la autoridad civil al general sobre la materia de que se trata, cuando este representó; y des-

(1) Institucion Theol. disert proemial. §. 33. Schol. II.
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pues de esponer á la consideracion del Congreso las angustias en que se verian los capuchinos, si se aprobase el proyecto de decreto, concluyó con estas expresiones: "el buen Dios de nuestros padres — comuniquese á V. M. y al Congreso la mas acertada y urgente resolución, á la que con la mas profunda sumision se somete el general y toda su orden de capuchinos." Esto está bien distante de retraer á los súbditos de la obediencia debida á los príncipes civiles. Esto no es escitar tumultos en la república; ni esto es faltar á la veneración debida á las autoridades establecidas. El general así se lo persuade, por lo que espera de la junta suprema de censura, que teniendo en consideración esta, y las demas razones expuestas, y así en este escrito como en las otras dos contestaciones dadas á las calificaciones de la junta provincial, le hará la justicia que pide de declarar á su observación respetuosa dirigida al Rey y á las Cortes libre de toda nota según lo deja pretendido en el principio de este escrito.

§. XXXVIII. El objeto y fin de la observación, los términos en que está concebida, el tiempo en que se formó y dirigió,
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y la sumisión profunda con que en su conclusión manifiesta el general su buena voluntad de obedecer á las autoridades civiles, no son pruebas de imaginación; se leen en el impreso, y de todas se ha hecho demostración en esta, y en las anteriores contestaciones: trataba de un punto de disciplina eclesiástica, cuya variación como queda demostrado patentísima mente pertenece á la iglesia representada en sus concilios y pontífice romano.

Madrid convento de capuchinos de san Antonio del Prado 2 de noviembre de 1820. = Fri. Francisco de Solchaga mi nistro general.

Prosiguen los verdaderos lamentos de la iglesia de España.

Mas yo no dejaré de manifestaros que estregais las llagas que habeis abierto en mi corazón, en vez de curarlas, con aquellas palabras vuestras, y otras; con que entretenidos y distraídos mis hijos, viven olvidados de la doctrina que los cánones les enseñaban, diciéndoles que sin la limosna, sin en el amparo de las viudas y
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CONCLUYASE LA APELACION DEL P. general de capuchinos, á la junta suprema de censura, y contestacion á la segunda calificacion ó respuesta de la junta provincial en mejora de la apelacion.

§. XIX., Es necesario, prosigue el Papa, recordaros aquí el sentir de Benedicto XIV. de feliz memoria conforme absolutamente á esta doctrina del concilio. Este Pontífice, escribiendo al primado, arzobispos, y obispos de Polonia, se explica así en su carta de cinco de marzo de mil setecientos cincuenta y dos sobre la obra póstuma del P. Laborde del oratorio, titulada Principios sobre la esencia, distincion y límites de las dos potestades, espiritual y temporal, en que el autor sujeta el ministerio eclesiástico á la autoridad civil hasta el punto de sostener que pertenece á esta conocer y juzgar del gobierno exterior y sensible de la Iglesia. Este impudente escritor, dice Benedicto XIV., amontona artificiosos so-
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huerfanas; sin la mortificación de las pasiones y sentidos, y en fin sin la penitencia, no hay remisión de los pecados y por consiguiente ni salvación.

Qué celo!.. Ea, empezad vosotros mismos la subida al Monte Carmelo, para dar ejemplo á vuestros hermanos. Hasta que llegueis á la cumbre, no cojereis flores aromaticas que recreen suavemente el olfato. La falda de este monte y los varios caminos que conducen á él, están todos sembrados de espinas y puntas agudas simas que os lastimarán y ensangrentarán los pies. Cuando menos lo penseis, os saldrán al paso unos fieros enemigos que os desnudarán sin conmiseración de vuestros vestidos, os echarán por el suelo, os apalearán, herirán y os dejarán medio muertos. Verdad es, que os saldrá entonces al encuentro un piadoso samaritano que infundirá en vuestras llagas vino y aceite, las vendará y curará, os alentará y dispondrá que continueis las jornadas sin desmayar. Mas no por esto saldréis de peligros y emboscadas. Poco habéis adelantado, y ya os cercan de improviso y acometen leones rugientes con incribibles ansias.
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de devoraros. ¿Que haceis? ¿Retrogradaís?
Vuestro enemigo pues ha prevalecido y celebra su victoria con grande algazara. ¿Le resistís y rechazáis con el escudo de la fe?... Pasad adelante, sin olvidar que en todas las sendas hay lazos tendidos para coger á los incautos e insipientes. Dáos prisa para llegar á la cima mientras os dura el dia de la vida: porque vendrá la noche y entonces ya no os será posible.

Eh! ¿Porque propináis unas doctrinas tan equivocas á mis hijos y hermanos vuestros? ¿Con que es verdad que sin la limosna no hay salvacion? ¿Han de ser todos tan limosneros como los Julianos y los Tomases de Villanueva? Y el que no tiene para matar el hambre propia y por consiguiente mucho menos la agena, ¿tampoco se salvará sin la limosna? ¿No hay salvacion sin el amparo de las viudas y huérfanas? Y los que con mucho trabajo y diligencias apenas pueden amparar á su mujer y familia, ¿tampoco se salvarán? ¿No hay salvacion sin la mortificacion de los sentidos? ¿Se hará de mortificar tanto como lo hacia S. Luis Gonzaga en la corte de España? ¿No podrá un filósofo tomar el cuchillo anatómico en la
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maño, é ir desmenuzando la primorosa estructura de las partes del humano cuerpo: ó tomar el telescopio y registrar con él las estrellas que tejen el tapete á la via Lactea: ó contemplar con ojos desnudos un vergel en cuyo cultivo se esmera el poder junto con el buen gusto? ¿No hay salvacion sin la penitencia? ¿Será preciso, para salvarse, trasladarse á la Tebaida ó á la Nitria, y acompañarse allí con los Pacómios y demas anacoretas? No dudo, que vuestra intencion es muy diversa: mas yo en el interin encargo á todos mis hijos que se instruyan en la doctrina cristiana por los catecismos de los Ilmos. señores Lasala y Armañá, ó por otro de igual mérito, y estarán lejos de tropezar donde no hay tropiezo.

Pero veamos ya si las devociones de que hemos hablado y otras que no se nombran, y nos han venido de Roma, distraen á mis hijos de la penitencia, de la mortificacion de las pasiones y sentidos, del amparo de las viudas y huérfanas y de la limosna. Para evitar la proligidad, pudiendo inmultísimos, no os propondré sino dos ejemplares, y son S. Pedro de Alemanda y santa Teresa de Jesus. El primero cabalmente estaba atada:
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con Roma con un cordon dosdoblado (1), y la segunda, á mas de los comunes, tenia motivos particulares para serle adicta (2):

(1) Como cristiano y como minorita. Testo de la regla cap. I. Frater Franciscus promittit obedientiam, et reverentiam domino papae Honorio, ac successoribus ejus canonicè intrantibus, et ecclesiae romanæ.

Esposicion literal.

"Frater Franciscus, non ut persona particularis, sed quatenus hujus fraternitatis institutor et caput, cæterorumque praesentis et futuri temporis fratrum prælatus, domino papae Honorio tunc in sede Petri sedenti, et successoribus ejus pontificibus illam sedem in futurum canonicè intrantibus, seu ad supremum pontificatum legitime electis, et ecclesiae romanæ, videlicet cardinalium collegio, ipsa sede vacante, pro se cæterisque praedictis fratribus promittit: et votet obedientiam et reverentiam; ut votum speciale superadditum tribus praemissis status regularis essentialibus et substantialibus votis." Ex opusculo sanctus Franciscus redivivus.

(2) Pio IV. la autorizó para reformar la orden del Cármen, y lo hizo con tan buen
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No obstante, ¿Que descais en aquel? ¿Desprecio de todo lo visible? Tuvo valor para reusar el ser confesor del máximo emperador Carlos V. ¿Le quereis limosnero? Repartía la comida á los mendigos en la portería, les limpiaba la cabeza, les lavaba los miembros sucios, les reincondaba el vestido, hacia con ellos todos los oficios de caridad. ¿Lo pedís mortificado? ¿No sabia de que era formado el techo de su celda. ¿Le apeteceis penitente? Después de muerto, se apareció á santa Teresa y le dijo (1): ¡O feliz penitencia que tan grande gloria me ha merecido! ¿Filantropico? Socorre á los que padecen necesidad; reconcilia los ánimos discordes de los ciudadanos, consuela á los tristes, y prevenido de la autoridad apostólica, repara el primitivo instituto de S. Francisco, y es

exito, que destituida de todo auxilio humano, y apoyada solamente en el robusto brazo de Dios, pudo fundar treinta y dos conventos (Brev. Rom. ad diem 15. oct.)

(1) Consta en la vida de santa Teresa escrita por ella misma por mandato de su confesor.
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coadjutor de santa Teresa en promover la reforma de los carmelitas.

Que esperais oir de santa Tereza, grande hija de la Iglesia, veladora de la fé, madre y fundadora de una Religion, honra y gloria de las esposas de Cristo ornamento de la nacion española, y dechado rarissimo de todas las virtudes?... Ah?... filósofos del dia, instruidos por la Enciclopedia Metódica, vosotros que os actáis de ilustradores del género humano: yo no dudo que os avergonzareis, si os ha quedado algun pudor, viendo que ya no son los Agustinos y Ciprianos los que os provocan á batalla; sino una mujer, que con un golpe de luces os cegará y echará por tierra: una mujer que con su debilidad abatirá vuestra fortaleza: una mujer que con su rudeza confundirá vuestra sabiduría: una mujer regeneradora que alentará vuestra esterilidad: una mujer que tiene por empresa de sus armas, ó padecer ó morir: una mujer que en la hora de la muerte (punto el mas terrible y espantoso) en nada hallaba mayor consuelo, que en repetir muchas veces: En fin Señor, soy hija de la Iglesia. Ahora bien: siendo estos mis predilectos hijos tan aficionados á las devociones,