ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 37

¿Por que las demas naciones debian estar obligadas á creer el testimonio de los principales de Jerusalen? Estaba en la mano de Jesucristo el resucitar en otra parte, dejarse ver de todo el universo; el milagro hubiera sido mas auténtico, y los hombres de buenos sentimientos habrian creido en el testimonio de sus propios ojos.

Sostienemos pues que Jesucristo no ha debido practicar lo que de él exigen los incrédulos, y decimos por fin, que cuando lo hubiese ejecutado no por esto estarian mas dispuestos los incrédulos á creer en él y en su resurreccion.

Muchos de ellos se fundan que una resurreccion es un hecho imposible, que no puede justificarse con ninguna prueba; otros dicen que es un hecho increible, que aunque vieran con sus propios ojos un muerto resucitado no lo creerian: luego es un absurdo y una burla de su parte de él exigir prueba, cuando están resueltos con anticipacion á no creerlas. Otros dicen que un milagro solo pueden creerlo los que lo vieron, y que ningun testimonio puede darle certeza. Por mas pública pues que hubiese sido la resurreccion, no habrian creido pues que para obligarles á ello no tenian mas que relaciones de testigos.

Aun cuando los principales judíos y el
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 38

Sanedrin hubiesen creido la resurreccion, su testimonio no hubiera hecho la menor impresion á los Romanos y á los incrédulos. Han dicho los Romanos, y repiten los incrédulos, que los judíos deliraban, y eran unos ignorantes, fanáticos, y en extremo glotones, incapaces de discernir lo verdadero de lo falso. Según el principio de los incrédulos, los judíos de Grecia y los de Roma no estaban obligados de fiarse en el testimonio de los de Judea en un hecho tan maravilloso é increíble, como lo fué la resurreccion de Jesús. Aun menos los Paganos; todos podían decir: ¿Es razon que creamos un hecho en una palabra de otro, cuando Dios podía convencernos con nuestros propios ojos?

"Pero continúan los incrédulos, los testigos de la resurreccion eran los discípulos, los amigos de Jesucristo, no era necesario se demostrase á estos."

Podríamos observar que los discípulos disminuyesen su fé, y tal vez en algunos se perdió del todo con la ignominiosa muerte de su Maestro, y que por consiguiente no fué inútil el que la reanimase por la vista de su resurreccion. Pero tenemos otra razon mas fuerte, y es que no apareció para ellos solamente sí que para todo el universo y para todas las generaciones. Jesucristo ha querido testigos que atestiguasen
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 39

su resurreccion y que la hicieran creer al mundo. En la objencion solo se hace mérito de persuadir á los discípulos, y es menester figurarse á estos unos apóstoles encargados de convencer á los demas. El punto de la cuestion consiste en saber si estos discípulos son testigos suficientes para hacer cierto el hecho que han anunciado. No es verdad que los judios debiesen permanecer en la incredulidad, pues que Jesucristo haciéndose ver por un gran número de discípulos hizo cuanto era menester para quitarles la duda.

Si los incrédulos se obstinan en pedirnos las razones porque Jesucrisso no dio mayor publicidad á su resurreccion, tan solo les daremos una, fué porque no quiso. ¿No puede tener Dios en su sabiduría razones que nosotros ignoramos? ¿Nos toca pedirle cuenta de sus motivos? Sus pensamientos son incomprensibles, y su voluntad impene- trable.

Y despues de todo ¿á quien se pretende debia Jesucristo manifestarse con evidencia? ¿A un Gobernador que lo entregó, contra su conciencia? ¿A este Herodes escandaloso que indignamente le burló? ¿A estos sacerdo- tes, á estos fariseos que no cesaron de calumniarle y perseguirle hasta su último suspiro como hemos visto? ¿A estos judios
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 4

supremo dominio de la Judea, que había pasado ya á los Romanos, los cuales los contenían con su autoridad y refrenaban las sediciones y tumultos con que en falta de poder legítimo intentaban atropellar á los cristianos, sin duda hubieran sido sus continuos homicidas. Siempre que estaba á su mano arrojaban de los pueblos á los profesores de la Religión cristiana: les maldecían públicamente en las Sinagogas (1) tres veces al dia (2): les estaba prohibido por los Rabinos hablar con ellos y oír sus escortaciones (3): preferían á veces la muerte á ser curados por los cristianos (4): por fin en todas las persecuciones que los Emperadores sucitaron á la iglesia, fueron siempre los judíos los mas furiosos, poniendo especial cuidado en impedir que los fieles recogiesen los cuerpos de los mártires (5).

No se contentaba su rabioso fúror en perseguir cruelmente á los discípulos de Jesucristo en los lugares que habitaban, sino que á mas de perseguirlos ellos mismos en persona, quisieran hacerse reos de las per-

(1) S. Just. Dialog. n. 96.
(2) Erig. in Jer. Hom. 18.
(3) S. Just. Dialog. n. 38. et 112.
(4) Baron. an. 63. §. 8.
(5) Euseb. Hist. Eccle. 4. cap. 15.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 40

furiosos que menos de favores pidieron á gritos su muerte, y deseaban que su sangre recaiera sobre ellos y sobre sus hijos? ¿No es fuera de razon pretender que Jesucristo debía constreñir la violencia de semejantes furiosos? ¿Que debía derramar sus gracias sobre ellos á medida que se hacían más indignos de ellas, y multiplicar las pruebas de su misión, á proporcion que se le resistían con mas malicia y obstinación?

"Jesucristo, en fin, dicen los incrédulos, los habría obligado la creencia universal."

Es precisamente lo que ha querido. Su intención ha sido que su resurrección fuese creída, pero voluntariamente. Ha querido que estuviésemos obligados á creerla pero no que se nos forcease á ello. No ha constituido un deber á la creencia, al mismo tiempo que la ha fundado en pruebas suficientes y abundantes. Ha querido, fuese al mismo tiempo motivada y meritoria. Conocía por su infinita sabiduría, el grado de luz necesaria para imponernos la obligación de creer; el grado conveniente para que á la fe se le siga un mérito; y el hacer de la fe una virtud que recompensa presentándola tan fácil por las demostraciones que la acompañan, es una misericordia del Salvador digna de nuestra eterna gratitud.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 41

Continúa el estado de la Religión en el Siglo XVII, y los ataques que sufrió en él, traducido al castellano por D.V. X. C.

Finalmente viene este mismo Bayle, este antagonista de Spinoso, crítico diestro, sofista especioso, pirrónico lleno de espíritu. En 1680 dio a luz sus Pensamientos sobre el cometa, en donde por enmedio de otras paradojas sostiene que es menos peligroso no tener religión alguna que tener una mala. Se atreve á adelantar que los verdaderos cristianos no formarían estado que pudiese subsistir; aserción impugnada después por Montesquieu. Advierte la alucinación sobre la influencia de los cometas; pero de paso arroja una multitud de errores. Sus Noticias de la república de las letras tuvieron un curso prodigioso, á pesar de las obscenidades que allí se encuentran. Su Comentario filosófico sobre estas palabras del evangelio COMPELLITE INTRARE es un tratado de la tolerancia en el que lo falso está mezclado con lo verdadero, y un buen principio muchas veces obscurecido por consecuencias perniciosas. Su Diccionario histórico y crítico hubiera sido por confesión suya una cuarta parte más corto si no hubiera tenido más consideración á su librero que á la posteridad. Allí se aprende algunas ve-
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 42

Por lo demas Bayle no siguió el mismo camino que Hobbes y Spinoso; no edificó, como éstos, sistemas irreligiosos; no dió un cuerpo de doctrina. Limitando sus cuidados á minar y destruir, se contentó con acumular dudas, objeciones, dificultades, hacer problemáticas las verdades mas incontestables, y obscurecer los principios mas claros. Se diría que se complacía en rodear de nubes todas las cuestiones que trataba. Diestro y artificioso mezcla los sofismas y las pruebas, las paradojas y los razonamientos, lo verdadero y lo falso. Allá ataca un dogma, acá si lo reconoce, extenua su fuerza. No impugna al cristianismo de frente, pero le hace una guerra de artificios y sutilezas: él fué quien hizo de moda la crítica excesiva sobre los objetos de la fé: de él se tomaron las dificultades renacententes, las objeciones repetidas contra nuestros misterios: no fué él propiamente cabeza de secta, pero no fué menos peligroso: adoptóse no su doctrina, pues tal vez no tuvo una fija, sino su método y su lenguaje: exageraronse sus escritos, alabóse su crítica, hízose jactancia de su erudicion, estudióse su artificiosa dialéctica, se le dió una reputacion destinada á
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 43

dar más peso á sus aserciones; representándose su pirronismo como el efecto de una alta sabiduría. La licencia de sus obras era un atractivo mas para leerlas, y el doble veneno que contenían se derramó en la literatura.

Tales fueron los principales escritores que en el siglo XVII se declararon enemigos de esta fe, que en el mismo antes de ellos había cautivado tantos ingenios felices. Tales fueron los que empezaron á esparcir estas perniciosas opiniones; cuyos primeros progresos había visto Leibnitz: y que afirmaban á este grande hombre. Aún vivian Newton y Leibnitz, y ya á pesar del ascendiente de sus egemplos y de la autoridad de sus nombres se propagaba una doctrina tan diferente de la suya. Ya unos hombres de un mérito tan prodigiosamente inferior al de estos venerados filósofos se desviaban de sus pisadas y pretendían luchar aunque con armas muy desiguales contra estos formidables atletas. ¿De donde podía provenir tanta imprudencia y temeridad? pero los ingenios superiores de que hemos hablado parecían haber de alguna modo agotado la admiración. Sus rivales desesperaron de acercárselas siguiendo el camino que aquellos habían llevado, y emprendieron otro. Aquellos habían puesto su gloria en
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 44

respetar la religión, y estos atacándola creyeron procurarse otra. No podían estos igualarse á aquellos en luces ó en ingenio; imaginaron indemnizarse tomando lo contrario de los principios que aquellos habían profesado, y en la imposibilidad de llegar á su grandeza se lisonjearon de poderlo suplir por un exceso de orgullo. Quisieron mirar como ignominioso un yugo bajo el cual habían encorvado tantos ingenios elevados, y se pusieron de parte de aquel que lisonjea más las pasiones y el amor de la independencia. Las impiedades socinianas, los desvaríos de Hobbes, las blasfemias de Spinoza abrieron el camino á los sistemas irreligiosos. Las objeciones siempre renacentes de Bayle habían echado sobre todo las semillas del pirronismo e incredulidad. Algunos escritores educados en su escuela emprendieron desenvolver este germen funesto, y señalaron los últimos años del siglo XVII y primeros del XVIII con producciones atrevidas destinadas á alterar nuestros dogmas, nuestros misterios y nuestro culto.

En Inglaterra, fué en donde se dio la primera señal de esta infausta guerra. Aun no estaba enteramente terminado el siglo XVII cuando vió levantarse en su seno algunos enemigos declarados de una religión que sin duda no habían aprendido á com-
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 45

ser bien Toland, Tindal, Woolston y Collins eran compatriotas y contemporáneos. El primero entró antes en la carrera: este era un irlandés que después de haber sido educado en la religión católica se hizo protestante á la edad de diez y siete años, y en seguida se arrojó en la incredulidad. Empezó á dar á conocer su gusto por las paradojas, y novedades. En 1696 publicó en Londres su Religion cristiana sin misterios, obra que fué condenada al fuego en Irlanda en 9 de setiembre del año siguiente, y cuya defensa tomó. Como él en toda ocasión se levantaba contra el cristianismo, el clero anglicano pidió en 1700 la condenación de sus obras. Toland salió del embarazo retractando una de las proposiciones atacadas, explicando éstas, y modificando aquellas; mas no persistió menos en sus sentimientos; digno en esto de servir de modelo á algunos incrédulos modernos, que á continuación veremos, tan prontos á desaprobar sus errores al menor peligro, como constantemente aplicados á sembrarlos en todos sus escritos. Continuando Toland en dogmatizar, se trató también de proceder contra él; pero encontró el medio de escapar de nuevo á la animadversion pública. Hecho más atrevido, publicó sucesivamente libros llenos del veneno de la impiedad: el Adaisidemon, el
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 46

Nazareno; el Pantheisticon, cuyos excesos desagradaron á los menos religiosos, &c. Tambien dió una coleccion de cartas del conde de Shaftesbury. Sus obras, poco conocidas hoy, no han sido inútiles á algunos escritores posteriores. Murió en Londres el 21 de marzo de 1722. Algunos sabios ingleses le han combatido, y M. Huet, obispo de Avranches refutó fuertemente una de sus aserciones extrañamente ridícula por otra parte; á saber: que Moisés y Spinoza tuvieron casi las mismas ideas de la divinidad. Collins parece por lo menos haber sido mas moderado que Toland; pero tambien ha manifestado demasiado su incredulidad. Su Ensayo sobre el uso de la razon, podria enseñar á un espíritu débil á abusar de la suya, y á un espíritu fuerte á seducir la de los otros. Sus Investigaciones filosóficas sobre la libertad del hombre han sido refutadas por Clarke. Sus Discursos sobre los fundamentos y pruebas de la religion cristiana, y su Modelo de las profecias literales han sido impugnadas entre otros por el doctor Rogers en su Necesidad de la revelacion divina. Su Discurso sobre la libertad de pensar hizo mucho ruido en su nacimiento, y fué traducido al francés en 1714. Collins murió en Londres el 13 de diciembre de 1729; era el mismo año de la con-
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 47

denación de Wolston. Este, inglés como el precedente, empezó en 1721 á declarar abiertamente su sistema. No veía en el nuevo Testamento sino alegorías. Publicó sus ideas en unos Discursos sobre los milagros de Jesucristo. La impiedad y malignidad de éstos escritos, que se dirigían á hacer mirar los milagros del Hijo de Dios como unas fábulas, atrajeron la atención del clero, que le delató á la justicia civil. Fué preso en 1728. Examináronse sus discursos, escucháronse sus defensas, oyérse los testigos, y el 28 de noviembre de 1729 se pronunció su sentencia, que le condenaba á pagar veinte y cinco libras esterlinas de multa por cada discurso, sufrir un año de prisión, y dar fianzas por su buena conducta en lo porvenir. No habiendo podido satisfacer á esta sentencia, permaneció en la cárcel. Poco antes había publicado su Defensa, cuya acrimonia é impiedad ciertamente no habían servido para calmar sus jueces. Murió en Londres el 27 de Enero de 1733. Ha sido resutado por muchos ingleses, y particularmente por el célebre Sherlock. Algunos meses después murió también Tindal, quien descaminado como los precedentes por algunas objeciones especiosas ó por infelices prevenciones, atacó la religión en su libro del
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 48

Cristianismo tan antiguo como el mundo, y mereció ser contado por nuestros filósofos modernos en el número de sus antecesores.

(Se continuará.)

PRESERVATIVO DE LOS ESTRAGOS que causa á la Religion y al Estado la lectura de los malos libros.

Non délectent verba nostra, sed prosint.

No tomamos el libro sino para buscar en sus páginas lo que por sí mismo no halla el entendimiento. La lectura suple lo que ha negado la naturaleza; y por ella se escunda una potencia que por sí misma es estéril esterilidad cuyo origen es la masa de barro que la rodea. Este principio que cada cual lleva consigo y una continuada experiencia es su demonstración exacta, nadie hay que lo ignore; de donde nace el deseo inmisericorde de buscar la verdad (1). La perfección en los conocimientos es un aliciente el mas poderoso que nos arrastra continua y dulcemente á la instrucción y conocimientos (2).

(1) Cic. I. De Offic. nn. 11, 15, 18. et Tusc. n. 44;
(2) Cic. 5. de fin. n. 48.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 49

De ahí es que tanto es el imperio que ejerce en el hombre el deseo de saber, que sin advertirlo descuida de su salud, de sus bienes, de su fortuna, de cuanto posee. Arquímedes arrebatado por el amor de la sabiduría halió en ella el lenitivo para que no le fuera tan sensible la pérdida de Siracusa su amada patria. Pitágoras y Platón nunca se cansaban siguiendo las dilatadas regiones de los Bárbaros, y surcando los mares. Demóstenes será siempre un ejemplo de un ánimo reflexivo. (1)

Estos ingenios que tanto ilustran los anales de los antiguos buscaron sus conocimientos en lo deleitable solamente, ó en lo provechoso? Sus escritos no tendrían tanto mérito, sus ilustradas obras no serían sus eternos monumentos. Registrar libros bien sirve para la educación, ó ilustración propia, ó bien para adquirir los medios de ser útil á los demas, ó otra de las causas que voy á esponer, que son otras tantas de la utilidad de la lectura. Sea cual sea el fin de tomar libros para leer, se reduce todo á cierta utilidad. ¿Y que utilidad resulta de ojear libros profanos, libros que apartan del camino que debe seguir un católico Romano? No pretendo hacer el misionero, seguir quiero fi-

(1) Idem num. 87.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 5

secuciones que por todo el mundo se les suscitaron, haciéndolos odiosos con las terribles calumnias que esparcieron por toda la tierra (1). A este fin envían diputados por todas las naciones con el encargo de publicar en todas partes que se había levantado una nueva secta llamada de los Cristianos, la que abrazaba el ateísmo y destruía todas las leyes. Para hacerla más detestable añadian; que su autor llamado Jesus de Galilea por sus imposturas había sido condenado á morir en cruz, y que sus discípulos habiendo robado de noche su cuerpo del sepulcro, alucinaban á las gentes diciendo, que el tal Jesus había resucitado, y se había subido al Cielo; por fin que la doctrina que se publicaba como de Jesus era impía, detestable, sacrílega. De estos viles y escrúpulos medidos se valían los judíos para comover á todo el orbe contra los que reconocían á Jesus por su Señor, y por Hijo de Dios. Tanto fue el empeño de los frenéticos judíos y tanto escribieron contra los cristianos, que cuantas calumnias se han publicado en los siglos posteriores contra estos, todas son dimanadas de las primeras que esparcieron aquellos (2); no dudando asegur-

(1) S. Just. Dialog. n. 17. 108.
(2) S. Just. ibid.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 50

losóficamente el fin que lleva el título del Discurso.

El carácter de los lectores consiste en parte á leer por entretenimiento y diversion; alejar de sí el enfado de la ociosidad, buscar una distracción en medio de muchos negocios, y pasar el tiempo cuando faltan, ó la ocupación, ó la diversión. Util es en estos casos la lectura. Pero ¿que se tomarán aquellos libros, doradas copas que contienen el veneno más activo? Un corazón que ya en la cuna con lágrimas demostraba que la iniquidad estaba familiarizada con él, ¿se divertirá con libros lascivos, libros que escitan en el corazón amor lascivo? Palabras tiernas seducen, y pocos advierten que es imposible andar sobre las acuas y no quemarse las plantas de sus pies (1). A malas lecturas corresponden peores impresiones. Producciones criminales son á propósito para encender aquellas llamas, que la Religión nos manda sofocar. El verso compuesto con arte, y el discurso suave y dulce, seducen el espíritu; y le llevan á donde quieren (2). Bello y elocuente es su estilo; la serpiente se oculta bajo las flores. Buscar la diversión en lo mismo que causa fuertes angustias es

(1) Prov. cap. 6. v. 28.
(2) Lactant. lib. 6. Instit. cap. 28.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 51

un desatino: entretenerse en lo que aflige al espíritu, es locura; dar incentivo á que se sufoque la voz de la razon entre la tumultuosa gritería de las pasiones, es olvidar el noble principio que anima esta masa de barro. La diversion debe ser inocente, y solo es tal cuando se elige lo útil y agradable, lo que respeta á la religion y á las costumbres. ¿Por que no se escoge en lugar de un libro disoluto, uno de los compendios de la Geografía? ¿No debe preferirse el conocimiento del país que habitamos, á unos escritos lascivos que envuelven al espíritu en espantosas tinieblas, que fomentan los voraces incendios, que escitan indispensables turbaciones? Basta repasar la historia del poeta Ovidio, quien interesado en otro tiempo, por su amor propio, á defender sus infames escritos, llora en paises bárbaros la osadia de su pluma; y al paso que condena su Arte amandi, aconseja que no se lea. Lloran las ciencias naturales, en el olvido en que estan sepultadas, la preferencia que tiene la seducción y el engaño.

(Se continuará.)
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 52

Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

HIMNO SEGUNDO.
Sobre la reparacion del hombre por Jesucristo, y sobre la vida, pasion, y muerte de Ntro. Sr.

Por ser Dios justo y benigno á un tiempo y en sumo grado, castigó al hombre, y le dió el remedio deseado.
Para perdonarnos Dios, debía ser aplacado; mas por ser su ofensa suma, nadie pudo ejecutarlo.
Por esto Dios determina, que su Hijo muy amado se vista de nuestra carne, y pague nuestro pecado.
No cabe mayor justicia, ni igual clemencia se ha hallado; Dios quedó muy satisfecho, y el hombre muy mejorado.
Desde la culpa al remedio pasaron quatro mil años, y en este tiempo Profetas claramente le anunciaron.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 53

Ya pues el Hijo de Dios
por el Espíritu Santo
tomó carne de María,
virgen aun después del parto.
Nació en Belén en el tiempo
que estaba profetizado;
tuvo por cuna un pesebre,
y por palacio un establo.
Como los bienes, delicias
y honores nos trastornaron,
quiso Cristo con su ejemplo
enseñarnos á dejarlos.
Esta primera lección,
que un Dios hombre nos ha dado
era del todo precisa,
y ninguna más del caso.
En toda aquella humildad
los Ángeles le adoraron,
los Pastores le sirvieron,
y los tres Magos le honraron.
Como Rey, como Profeta,
como Sacerdote Santo,
todos los dones de Dios
le ungieron y consagraron.
Esto quiere decir Cristo;
mas al ser circuncidado,
tomó el nombre de Jesús,
porque vino á rescatarnos.
Ya comenzó á derramar
su sangre en el día octavo,
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 54

y al cuarenta se ofreció á Dios por nuestros pecados.
Fué perseguido de Herodes,
que astuto quiso matarlo;
y refugiado en Egipto,
vivió pobre algunos años.
Volvió á Nazaret su patria,
y al tener ya los doce años,
fué á Jerusalen y al templo,
y allí perdido y hallado.
Vivió sujeto á su Madre,
y á Josef con mucho agrado,
para enseñarnos á todos
á ser humildes y mansos.
El año treinta empezó
su mision, y por tres años
corrió toda la Judea,
enseñando y predicando.
Buscó doce compañeros
del ínfimo populacho;
y de discípulos rudos
salieron doctos y santos.
En su gran sermon del Monte
confundió á todos los sabios,
enseñando lo que nunca
supieron ni imaginaron.
Negarse el hombre á sí mismo,
seguir á Dios sin reparo,
y sufrir con gran paciencia,
son máximas que ha enseñado.
El Amigo de la religión (1821-06-08 00:00:00), página 55

Esto tuvo por locura
el Filósofo y Pagano;
pero después la experiencia
por muy útil lo ha probado.

El convirtió el agua en vino,
mil enfermos ha sanado;
ciegos, mancos y tullidos
á su voz quedaron sanos.

El curó muchos leprosos,
cortó un fluxo de doce años,
él dió vida á los difuntos,
y libertó endemoniados.

Por él mas de cinco mil
hambrientos fueron saciados,
de cinco panes, dos peces,
sobraron doce canastos.

A vista de muchas gentes
á Lázaro ya enterrado,
y muerto de cuatro días,
dió vida con un milagro.

Su muerte y resurrección
profetizó muy al claro:
y también cuanto al Judío
le pasó y está pasando.

Después que con su doctrina
profecías y milagros,
probó ser Hijo de Dios,
quiso ser ajusticiado.

El nos dió por despedida
los documentos más altos,