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muertes que hicieron de Religiosos y otros Españoles sus antepasados, y temen pagar el delito de sus abuelos.

En este mismo dia 16 ya me hallé con un convoy de once canoas. A primera vista ignorábamos que nacion sería, recelando fuese la de los Caxiros. Les hicimos señal de paz, y respondieron con mucha algazara. Al acercarnos, algunos de ellos me conocieron, y gritaron á los de atrás que no tuviesen recelo alguno, porque era el Nucumpapa, que corresponde en nuestro idioma á nuestro Padre. Todos se arrimaron con grande empeño al remo, gozosos de hallar á quien esperaban y buscaban. Llegaron con hombres, mugeres y niños un enjambre de ellos, y después de haberme dado un abrazo los hombres con las señales menos equívocas de una sana intención, les pregunté por uno de los intérpretes, qué rumbo llevaban? Y respondieron, que venían en busca mia.

El dia 19 divisamos otro convoy de canoas, les hicimos señal de paz como se acostumbra, y respondieron inmediatamente. Dispusimos buscar una orilla proporcionada, y arrimando ellos y nosotros, con grande cortesía limpiaron un sitio para sentarnos, que formaba como una calle de tres varas de ancho en medio del bosque ó monte. En la ocasión que sus mugeres (cada uno tiene
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dos ó tres, pero no todos) cocinaban con grande afán, me hicieron entender, que no tenían Cabeza que los gobernase, y que precisamente les había de elegir uno que cuidase de ellos. Me resistí al principio por el temor de errar, y más tratando con una gente tan bárbara como gentiles: pero finalmente hube de ceder á sus instancias. Se congregaron todos, y formando como un Cabildo, ó Comunidad, les pregunté ¿cual juzgaban á propósito para ello?... Nunca quisieron responder á esta pregunta, sino que yo eligiera al que gustase, que á él obedecerian. Todos pretendían y deseaban que les tocase á ellos la suerte, y como muchachos hacían muchas acciones de cabeza, á fin de que yo fijase en ellos los ojos: tan entrañada está con nosotros la ambición!... Elegí y tocó la suerte á un anciano de unos cincuenta años, y dándole en nombre del Rey mi bastón, le prestaron todos obediencia. Toda la vida le toca tener este empleo, y lo respetarán tanto como si fuese instalado por el mismo Rey. Es providencia del Señor que reconozcan y atiendan tan sobremanera á los Sacerdotes. Basta que les digan, el Padre le eligió, para venerarlo y obedecerle sin réplica.

El dia 21 hallamos otra flota de canoas, y reunidas todas con las antecedentes, for-
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maban una perfecta armada naval, que acompañaban y llevaban como en triunfo á un pobre Religioso de S. Francisco que les traía la luz del Evangelio.

El 25 del mes espresado hallamos una gran multitud de Infieles, que arrimados á la orilla, nos esperaban con gran prevencion de comida de tortugas (las hay en abundancia, y cada una de las grandes pesa tres arrobas), de modo que parecia un bodegon de Campaña. Aquí comimos, y juntos subimos como cuatro leguas, al pueblo donde vivo. Me hallo rodeado de Gentiles en esta nueva poblacion, de los que ya he bautizado muchos, y han muerto algunos con el santo Bautismo.

Los que faltan para avecindarse son infinitos y de varias naciones. Como á 20 lenguas, hay muchísimo gentilismo. Estos ignoran que haya otra gente en el mundo, y están persuadidos, que ellos son los únicos hijos de Adan. Nunca salen á las orillas de este famoso rio Ucayali: se mantienen y están como aislados en un rincon de bosque: no conocen mas alambre ni mas fierro, que hachas de piedra: van desnudos enteramente los de ambos sexos. Cuando muere alguno de ellos, lo ponen sentado en una gran vasija, lo guisan, y despues de haber puesto la mesa,
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tocan el tambor, con el fin que vengan los demás del Pueblo; y juntados, se comen aquel difunto, aunque haya muerto ético. Esta calidad de sepultura dan los bárbaros del país en que me hallo. Parece se les puede acomodar aquello del Salmo quinto: Sepúlchrum patens est guttur eorum. Los infieles que me rodéan tenían la costumbre de quemar á los difuntos, y después enterrar los huesos: pero esto ya lo han dejado.

El dia antes que recibiese la tuya, acabé de llegar de un viaje que hice con un convoy de diez y siete buques. Nos dirigíamos á hacer paces con los mencionados que se comen los difuntos: pero tuve que volverme sin lograr mi pretensión, á causa de que se rompió uno el espinazo de una caída, y quedaron los demás sin manos para el remo: tan despavoridos los puso la desgracia. La paga que ganaba toda la gente que me acompañaba, era, unos calzones de zaroza y un sombrero de paja. En estas friolerías tiene ya el Sr. Vi-rey del Perú gastados algunos mil pesos. Viejos y muchachos todos son peores que los niños. Solamente por Dios se puede estar con ellos; porque es infinita la molestia del calor, sancudos y mosquitos. Todas las noches tengo que meter-
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me dentro de una sepultura de trapo para dormir, y lo mismo hacen todos los que viven en este país, porque los saucudos nos acaban....

A principios de junio tuve una enfermedad, ocasionada sin duda del calor y de lo grosero del sustento, en que llegué á ser sacramentado. No conozco pan ni vino sino en la misa, y me alimento de pescado de que abunda este rio.

Seria demasiadamente largo y molesto, si te escribiese cuanto me pasa. Si Dios permite mi vuelta, hablaremos á satisfacción. Me faltan diez y seis meses por haber cumplido la palabra que di al Rey (que Dios guarde). Puede que permanezca algún tiempo mas en estas tierras, porque está la cosecha de la viña del Señor muy sazonada: es preciso cojerla, Dios se ha valido de este vil gusanillo para una obra toda suya: es menester ser agradecido y trabajar. El P. Buenaventura Marqués, está tambien en mi compañía, y estoy aguardando otro sacerdote que tengo pedido, pues para todos hay que hacer.... Ya tengo impreso el Diario que me remitieron este mayo pasado, pero le han quitado muchas cosas. Me repito &c.
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§. VII.

Relacion que hizo para el público de su segundo viage el P. Fr. Narciso.

Proveído por mi prelado Fr. Manuel Sobreviela de todo cuanto juzgué necesario para el dilatado viage á Manoa, para la fundacion del convento é iglesia, para regalar á los infieles, y bien instruido en los saludables documentos y prudentes advertencias que me dió en cuanto al gobierno con mis compañeros, y con los gentiles, y recibida su bendicion, parti de Lima para la ciudad de Huánuco en el dia 13 de julio de 91. Y aunque dicha ciudad dista de Lima sesenta leguas, que podía haberlas transitado en ocho ó diez dias; con todo no entré en ella hasta el 29 de dicho mes, porque á pocas horas de haber llegado á Casa-cancha, me sobrevinieron unos vómitos tan violentos, que pensé morirme, y me continuaron por muchos dias: pero al fin se sirvió Dios de aliviarme, y llegué á Huánuco con salud y gozo. Subió este de punto por haber encontrado en aquella capital á mis amados hermanos y compañeros Fr. Buenaventura Marqués y Fr. Juan Dueñas, que
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habiendo salido del colegio de Ocopa, de orden del P. Guardian, para acompañarme en la expedición de Manoa, habían llegado á Huánuco el 21 del mismo mes de julio. Celebramos todos con la mayor alegría la suerte feliz de haber sido elegidos para llevar la luz del santo evangelio á tan remotas y peligrosas regiones, y rubricar si fuese necesario, con la sangre de nuestras venas las verdades de nuestra santa fe.

En Huánuco nos ocupamos en la división y composición de las cargas, para que se pudiesen facilmente entrar en la montaña, y en comprar algunas cosas que se nos habían olvidado, como azúcar, jabón, vino para misas &c.; todo lo cual dejé satisfecho con limosnas que me ofrecieron algunos devotos. Con el permiso que teníamos del P. Guardian, vestimos el hábito de Donado, para que nos acompañase á Manoa, á un mozo blanco natural de la ciudad, llamado Baltasar Barrera, de edad de veinte años, criado desde niño en el Beaterio, sujeto muy honrado y temeroso de Dios, y de muchas habilidades; pues es constructor de altares e imágenes, arquitecto, pintor y herrero.

Por más diligencias que hicimos para que se aprontasen veinte y cuatro mulas
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que necesitábamos para nuestro avío, no pudimos juntarlas hasta el día 10 de agosto en que salimos, dirigiendo nuestro viaje por el camino nuevo de san Antonio de Playa-grande; más habiendo llegado á Huarapa distante seis leguas de Huánuco, encontramos al P. Presidente Fr. Luis Colomer que venía por dicho camino, quien nos aseguró que no podíamos pasar con las mulas, por haberse derrumbado un cerro que impedía el tránsito; y con mucho dolor nos vimos precisados á regresar las tres leguas que hay hasta el pueblo de Cascay, desde donde por el de Acomayo nos dirigimos al puerto de Cuchero, en cuyos tránsitos nos demoró el arriero once días. En dicho puerto nos hallamos sin canoas ni canoceros, sin embargo de haber enviado aviso que viniesen los de Playa grande á trasportarnos; y fué preciso enviar por el río con una balsa á tres Lamistas, y tuvimos la felicidad que hallaron en el tingo del río Monzon á toda la gente de Playa-grande que bajaba por sal al Tulumayo. Fué providencia de Dios que les Lamistas llegasen á tiempo; pues de lo contrario hubiera sido forzoso regresar-nos á Huánuco. Subieron al puerto de Cuchero los de Playa-grande, y bajamos en sus canoas hasta el puerto de Pampa-her-
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RELIGION.

PROPAGACION DEL CRISTIANISMO en las Persecuciones y Triunfos de la Iglesia.

Despues de la muerte de Herodes Agripa, y cesando la persecucion, puesto Pedro en libertad continuó visitando varias iglesias, ya dende Jerusalen á Roma, de Roma á Antioquia, de Antioquia otra vez á Jerusalen. Encargado de apacentar todo el rebaño del Señor, trabajó sin cesar en la conversion de los Judíos y Gentiles, y en el consuelo é instruccion de los fieles: desde la capital del mundo predicaba á los que de todas partes acudian á ella; y enviaba sus mas fieles discípulos á donde juzgaba mas opportuno: aprovechaba todos los medios que le proporcionaba la divina Providencia, procurando acabar con la idolatría, sofocar la supersticion, hacer odioso al vicio, y amable la virtud.
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mosa en donde se quedaron mis compañeros con todo el equipage, á causa de no hallarse la gente en el pueblo, por haberse ido su Cura el P. Fr. Francisco Aranda á la nueva fundacion de Uchisa, para poner en ejecucion varios órdenes que le había remitido el P. Guardian sobre la mas perfecta disposicion de dicho pueblo.

Escarmentado de tanta demora, me adelanté yo en una canoa, para avisando á los indios estuviesen prontos con víveres y gente en todos los lugares del tránsito. Llegué á Sion, y di parte á su Cura el P. Fr. Antonio Diaz para que los tuviese listos, y condujesen á los Padres y su equipaje á Pachisa. Pasé al puerto del pueblo del Valle; y aunque su Cura el P. Fr. Francisco Cumbreras me dijo, que toda su gente estaba pronta y muy deseosa de conducirnos; y algunos de los mas esforzados y valientes vallesinos se me presentaron diciendo, que estaban enteramente resueltos á llegar con nosotros hasta Manoa, les satisfice dándoles las gracias, y que por esta vez no había necesidad; pues había dejado ya resuelto que los de Sion condujesen á los Padres hasta Pachiza: y que el excelentísimo señor Vi-rey había mandado que veinte fronterizos de Tarapoto y Cumbasa nos acompañasen hasta
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Manoa, los que debían perseverar por espacio de seis meses en nuestra compañía, y que pasado dicho término, vendrían otros veinte á relevarlos. Del Valle pasé á Pachiza, y habiendo dejado prevenido á su Cura el P. Fr. Vicente Gomez, que tuviese prevenida su gente, partí para Cumbasa, en donde apenas encontré indios, por haberse dividido en la montaña y en sus chacras. Luego practiqué las mas vivas diligencias para que se reunieran á fin de escoger los mas aproposito para que nos acompañarán y asistieran en Manoa. Aquí encontré á D. Nicolás Candamo, teniente Gobernador de la Laguna, que subía á Huánuco con canoas cargadas de varios efectos, y cien hombres de tripulación, con el fin también de registrar el rio y las proporciones de Huánuco, para que la expedición del Marañón se surtise en ella de lo necesario; pues el Portugues había cerrado la puerta al comercio de fierro, y de lo demás con que se surtia la tropa (1). Dicho caballero es aman-

(1) Es de suma importancia y utilidad se facilite el comercio del Perú y Maynas por el Huallaga. De esta suerte se priva al Portugues de la utilidad que saca de aquellas provincias; estarán esto
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tísimo del pobre sayal de san Francisco, y me ofreció todo lo que juzgáse necesario para alivio y obsequio de los Padres y me dió un orden para que los habitadores del pueblo de Yurimaguas (que es el primero de su jurisdiccion) nos franqueásen prontamente canoas y canoeros, y todo cuanto se nos ofreciese para bajar hasta la Laguna. (Se continuará.)

Estado de la Religion en el Siglo XVII, y los ataques que sufrió en él, traducido al castellano por D. V. X. C.

Bacon, Descartes, Newton y Leibnitz fueron cristianos; profesaron y amaron la religion; la fé que les animó no deslució en ellos el ingenio. Estos hombres tan superiores á sus contemporaneos no creyeron abatirse creyendo como el vulgo. Tavieron á honra inclinar la cerviz al yugo del cristianismo y marchar humildemente por las sendas de la revelacion, los mismos que habían abierto tantos nuevos caminos en la carrera

mejor surtidas de todo lo necesario para su subsistencia y defensa; y se aumenta la extracción así de ellas, como la del Perú.
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de las ciencias. ¿Qué nombres opondremos á los de estos? ¿Quién vacilará á vista de sus votos? ¿Qué espíritus fuertes lucharán contra estos sublimes y dóciles ingenios? ¿O qué será si á tan grandes autoridades se juntan, como ya hemos observado, tantos otros recomendables escritores del mismo tiempo, y particularmente los que ilustraron el reynado de Luis XIV? Con este séquito respetable se presenta el siglo XVII á sus detractores: con esta masa de testimonios manifiesta su asenso á las verdades cristianas, y nos parece ver la religion, pasando por medio de este siglo, caminar rodeada de ese grupo venerable de sabios, literatos y filósofos que se reunen para prestarle homenaje, y se apresuran en adornar su triunfo.

Sin embargo, es preciso confesarlo, á pesar de este carácter general del siglo XVII, de los gloriosos egemplos de los mas grandes hombres, de los excelentes escritos que en él se vieron nacer, de la protección de los soberanos, y aun de las habitudes y disposiciones de los pueblos, la religion cuenta en él muchos detractores. Allí se descubren algunos enemigos de la divinidad, algunos contrarios del cristianismo, algunos destructores de la moral. A su frente deben ponerse los socinianos, que han formado secta, que han estado algún tiempo bastante derrama-
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dos, y á quienes los incrédulos modernos miran como sus predecesores y modelos. Fausto Socin, patriarca de estos sectarios, murió en 1604. Había tomado de los calvinistas su principio de no creer ni á la autoridad de la iglesia ni á la de la tradición, y lo llevó tan adelante como era posible. No le seguiremos en sus errores sobre la iglesia, sobre la gracia, la eternidad de las penas, los sacramentos, la moral. La principal de sus impiedades es haber negado la divinidad de Jesucristo, y el misterio de la Encarnación. Por lo demas él creía la revelación y hacía profesión de venerar la santa escritura; pero la esplicaba á su modo y violentaba los testos mas claros y mas positivos contra su doctrina. El Diccionario enciclopédico en el artículo unitarios quiere que se miren los socinianos como puros deistas, y espone sus dogmas con una complacencia y afectación señaladas. Allí se pretende que estos sectarios no admitían los libros santos sino en la apariencia y por no chocar; pero que en el fondo no creían su divinidad. Semejante alegación se desmiente por las obras de los mas célebres unitarios, que á la verdad dan tortura á los testos de la Biblia, pero que no obstante se esfuerzan á conciliar con mas ó menos verosimilitud sus dogmas con estos testos. Lo que ha dado
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lugar á esta asercion es, que querian apoyarse con el sufragio de este partido, y aumentar la lista de los incrédulos con la de los partidarios de una heregía, que sin duda empezó á dar golpes atrevidos al cristianismo y alterar las verdades reveladas, pero que hacía á lo menos profesion de respetar los oráculos divinos. Los socinianos se derramaron por Polonia y Transilvania, en donde tambien obtuvieron libre egercicio de su culto, y se fueron propagando hasta la mitad del siglo, en que fueron sucesivamente arrojados. Despues de Socin tuvieron en su partido algunos hombres famosos por sus escritos y por su adhesion á la secta, como Crell, Wissovats y algunos otros. Posteriormente á su espulsion de Polonia se dispersaron por Alemania, Holanda, Inglaterra y las comuniones separadas de la iglesia romana, en donde han continuado, según dicen, teniendo partidarios hasta nuestros dias. Tambien se pretende que sus impiedades han hecho muchos estragos entre los teólogos protestantes, y que entre la mayor parte de estos los principios de los mayores reformadores degeneran en un socinianismo mas ó menos desfigurado. Como quiera que sea, es demasiadamente cierto que los unitarios han sido perniciosos al cristianismo, y que atacando las verdades reveladas
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han servido de preludio por su audacia á los ataques de los que absolutamente no querian revelacion.

Los otros escritores irreligiosos del siglo XVII, á lo menos los mas famosos, son Vanini, Hobbes, Spinosa y Bayle. El primero, tan conocido por sus desórdenes como por su impiedad, no era para dar lustre á sus sistemas. Viósele correr por todas partes para hacerse prosélitos, dogmatizar en Alemania, en Holanda, en los Países-Bajos, en Italia, y recoger en todas partes el desprecio por su conducta, y el horror por sus predicaciones. Fué aprisionado en Inglaterra, y pereció en Tolosa en 1619 víctima de su celo fanático. Un tal apóstol no era muy capaz de poner en crédito el ateísmo. En sus escritos se encuentra este mezclado con una licencia desenfrenada. Otro tanto puede decirse de los de Teófilo, poeta francés muerto 1626, y á quien se ha acusado de ser autor de una obra tan desagradable como impía, que había sido condenada al fuego en París algunos años antes, y que no ha sido inutil á los que como el autor han querido mezclar la inmoralidad y la irreligion, y se han servido de la una para mejor inculcar la otra.

Hobbes, tan justamente censurado por sus paradoxas y espantosas consecuencias,
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nació en Inglaterra. Este no reconocía diferencia alguna entre lo justo y lo injusto: pretendía que no hay vicio ni virtud sino después que hay leyes: miraba la guerra como el estado natural del hombre, y según dicen discurría así: yo pienso, luego la materia puede pensar. Su tratado de Cive y su Leviathan que publicó estando en Francia, escitaron la indignación contra él en este reyno. Retiróse á su patria, en donde su doctrina no pareció menos escandalosa. Si no fué ateo (dice de él el Diccionario enciclopédico, artículo Hobbismo) es preciso confesar que su Dios se diferencia poco del de Spínosa, á quien mereció servir de precursor. Murió en 1679 á los noventa años de edad, dejando á lo que parece pocos discípulos. Su sistema es tan duro y tan chocante como su estilo. Sin embargo algunos escritores modernos han emprendido avivar muchos de sus principios.

Spínosa, nacido en Amsterdam en 1632 un judío portugués, abandonó la religión de su padre por la secta arminiana, y ésta por el ateísmo que abrazó con ardor. Su Tratado teológico-político y sus obras póstumas contienen esta última doctrina redactada en sistema seguido. En él sostiene que Dios no es un ser inteligente y perfecto: que todo está sujeto á una ciega necesidad: que no
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eciste mas que una sola sustancia que tiene por atributos la estension y el pensamiento... Trastorna las escrituras y niega los milagros. En su Tratado de moral principalmente es donde dando curso á sus meditaciones filosóficas sumerge al lector en el seno del ateismo. A este monstruo de audacia principalmente es á quien debe la grande reputación que se ha adquirido entre los incrédulos de nuestros días. Por poco que se penetren estas negras tinieblas en que está envuelto, se descubre una serie de abismos, en que se precipitó este temerario hablador casi desde el primer paso: proposiciones evidentemente falsas, y otras disputables: principios arbitrarios substituidos á los principios naturales y á las verdades sensibles: un abuso de los términos la mayor parte tomados en sentido contrario: un cumbre de equívocos falaces: una nube de contradicciones palpables." Enciclopedia, artíc. Spinosismo. — Cuper, Lami, Jacquelo, Vassor, Bayle, también impugnaron este sistema monstruoso y obscuro, que probablemente no ha tenido muchos partidarios, de los que seguramente la mayor parte no entendían bien la doctrina de su maestro.

(Se continuará.)
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ARTICULO COMUNICADO.

Sr. Editor: Muy Sr. mió: Hace ya algun tiempo que paró en mis manos un precioso librito en 8º de 101 páginas, cuya sola lectura creo bastaria (mediante la gracia de Dios) para convertir no solo á los impíos de que abunda tanto este desgraciado siglo, sino aun á los protestantes, y demas sectas, en que está dividida la Religion de los pueblos europeos. Esto me ha movido á traducirla del latín en castellano; mayormente porque me presumo que será mas rara de lo que debía ser esta delicada obrita, y que tal vez pocos la tendrán á mano para leerla. Espero de Vd. que se servirá insertarla á trozos en su afamado Periódico, cuyo objeto es preservar á los fieles de caer en la impiedad, y de convertir á los secuaces de esta á una verdadera religion. Es tan escelente esta obra, que un sabio le dá el dictado de Opúsculo aureo (1), y no sin razón, porque

(1) Este Autor se firma Josef Sans en la dedicatoria de su obra intitulada: ¿Quà fidei hostes? velitatio philosophico-theologica, eorum maxime bono suscepta, quia diuturniori tempore sub christiano nomine, errores fere cum lacte misere trahunt. Fave.
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y sobre todo dilatar el conocimiento, el culto, y la Iglesia de Jesus. Este zelo en que continuamente ardía le proporcionó uno de los mas famosos triunfos en la vergonzosa caída de su antiguo, constante y audaz enemigo Simon Mago. Este fanático impostor tenía con sus prestigios tan locamente engañado á muchos Samaritanos; que estos infelices creían que era alguna cosa extraordinaria, y aun la misma virtud de Dios. Así cuando vió Simon los prodigios que obraba S. Felipe al tiempo de convertir el santo los Samaritanos y bautizarlos, trató de bautizarse también y familiarizarse con Felipe; no por conversion verdadera, sino con el designio de observar mejor los milagros, á los que notaba no podía llegar su mágia; y viendo que Pedro y Juan con la imposición de las manos daban el Espíritu Santo, figurándose que los portentos que solían entonces acompañar la tal imposición eran efecto de algún secreto de mágia y que los apóstoles podían comunicarle; lejos de sujetarse humildemente á recibir como los demas el Espíritu Santo, se presenta á los apóstoles, les pide que le den el poder de dar él también el Espíritu Santo, y para atraerlos les ofrece dinero. Tan sacrílego ofrecimiento escita la justa indignación de Pedro, y Quedese, le dice, contigo tu dinero para tu perdición,