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jandro Magno tan celebrado en otra edad; fue después tan olvidado, que, tomando el dicho á san Juan Crisóstomo (1), aun los suyos mismos ignoraban donde estaba sepultado. Al revés empero, el sepulcro de san Francisco de Asís, conquistador más noble sin cotejo, que el joven Macedon, oculto á los ojos de los hombres por el espacio de casi seis siglos, se ha hallado ahora con increíble gozo y satisfacción de todo el pueblo cristiano, y especialmente de su actual regente supremo, el inmortal Pío VII (2), el cual ha dado todas las providencias que le han dictado su amor y acendrada piedad, para que los sagrados despojos del patriarca de los pobres tengan el culto público y singular que se les debe. Nada de esto puede extrañar el católico: porque yo, dice Dios (3), yo mismo haré borrar el nombre de los malos de la memoria de los hombres; pero la memoria del justo será eterna (4).

(1) Hom. 66. ad popul.
(2) Breve de 5. de setiembre de 1820. Véase el núm. 6 de este periódico pag. 263.
(3) Deuteron. c. 32.
(4) Psalm. III.
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¿Me preguntareis tal vez, que provecho traen consigo tales tesoros? Ah! Los huesos de los santos son torres y castillos resqueras; que fortalecen y defienden las ciudades donde están (1). Para que Tito el más elemente de los emperadores, eche por tierra la ciudad Deicida y la haga pábulo de las llamas, según la predicción de Jesucristo; manda Dios á los cristianos que salgan de ella. Sean los santos vivos ó muertos no hay mejores bávarios para la custodia de cualquier pueblo. No hay milicia mas belicosa, ni mas aguerrida, ni mas fiel. Por otra parte, son en cierta manera omnipotentes; de modo que san Gregorio de Nacianzo no dudó decir, que un poco de los polvos del cuerpo de san Cipriano son en su manera omnipotentes, para alcanzar todo lo que con la fé debida por sus méritos, se pide (2). Son fuentes de salud, como lo afirmó el segundo concilio de Nicea, porque ellos logran de Dios como amigos suyos, todos los bienes necesarios pa-

(1) S. Joan. Chrysost. serm. 55.
(2) Omnia potest pulvis Cypriani cum fu. Orat. in Cyprian.
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su las almas y cuerpos de los ciudadanos entre quienes reposan, y de quienes son honrados y venerados. Dicha: pues es la ciudad que posee reliquias; pues con ellas, como con fuertes muros, se hace inespugnable y está segura de todo contraste, tiene un manantial de mil dones celestes, y goza de un poder en su modo omnipotente. ¿También esta será una devoción estéril? Al menos tengo notado que no la numeráis entre las fructíferas, y...

Pero ya oigo que me interrumpe respetuosos, diciéndome: no te cances más, Madre amabilísima, pues para prevenir ese golpe, al sustantivo reliquias, añadimos el adjetivo falsas. Nosotros no somos hugonotes, sino católicos romanos. — Consiento; y por esto voy inquiriendo solicita las falsas reliquias que nos vienen de Roma.

¿Serán tal vez las que se extraen de los cementerios ó catacumbas de Roma? Pero estas no se envían hasta que consta por ciertas señales que son reliquias de algún santo mártir, y por consiguiente que se les debe la misma veneración que á las otras, supuesto que fueron igualmente vasos del Espíritu Divino. ¿Serán falsas, porque se han
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¿Son, como se dice, por el cardenal vicario, imponiéndolas otro nombre, por ser desconocido el propio? Tampoco; porque esto se hace laudablemente á fin de encender mas el afecto de los fieles en el culto que tributan á los santos. Esta costumbre es antiquísima en la Iglesia. Los cristianos, ignorando el nombre de aquel atleta de Cristo que se juntó á S. Félix para conseguir la corona del martirio, le llamaron Adæucto (1). Sería cosa inicua, que innumerables mártires que juntamente en un lugar y en un dia padecieron, cuales fueron cuarenta y cuatro mil en Egipto, que por el edicto del año XIX. de Diocleciano fueron coronados con el martirio: parecería, digo, impío, defraudar del debido culto á aquellos mártires con el preciso pretexto de que se ignoran sus nombres (2). Lo propio se puede arguir con los innumerables mártires de Zaragoza, víctimas del presidente Daciano, cuyas cenizas blancas y purpuras conglobadas; sin haber venido de Roma, se veneran en aquella

(1) Mart. roman. ad diem 30 augusti.
(2) Joan. Mabillon. in epist. de cultu Sanct. ignotorum pag. 82.
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Iglesia, no sin complacencia mía (1), se debe advertir empero, que los nombres que se imponen en Roma á los santos incógnitos, no son propios, sino apelativos, como está ordenado por Clemente Papa IX. de este nombre, para evitar toda decepcion; pues si es así que no son Lorenzos ó Vicentes, todos son Fortunatos y Teófilos, ó amigos de Dios (2). Si de ahí se siguen las contenciones que nacen entre las ciudades, porque muchas creen poseer el cuerpo y reliquias de un mismo Santo; este piadoso error de los pueblos, ó se puede quitar facilmente, ó cuando no, ningun detrimento causa á la piedad y á la Religion (3).

Hijos, ya no sé donde buscar mas reliquias para hallar las falsas que decís. Explicaos claramente. ¿Son acaso las que se

(1) Breviar. roman. hispan. ad diem 2. novembris.

(2) Omnes enim et Justi, et Candidi, et Deodati, et Victores vocati merito possunt Decret. S. Congreg. Indulg. et sacr. Reliq. editum die 23 junii 1670.

(3) Bened. XIV. de canonizat. Sanct. lib. 4. part. 2. c. 28.
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Han estratido, ó pueden extraerse del pequeño cementerio de S. Medardo? ¿Son las que algun bellaco puede introducir, ó realmente ha introducido entre vosotros, logrando con sus artimañas que se les dén culto en los oratorios? .. Como quiera, provenga ello de ignorancia ó de malicia, nada importa en este caso, que os vengan de Roma ó de Constantinopla, de la Tartaria, del Mogol, ó del Escitia. Lo cierto es, que la Iglesia repreuba altamente tales fraudulencias, y reteniendo siempre el mismo espíritu, ha dado todas las providencias que están á sus alcances para evitar toda sorpresa en esta parte, como se puede ver en el decreto que emanó del concilio Tridentino. Por él consta primero, que se han de honrar los cuerpos que por su santidad fueron miembros vivos de Cristo y templos del Espíritu Santo. Segundo, que los que afirman que no se debe honor y veneracion á las reliquias de los santos, sean condenados, como lo hizo de mucho tiempo atrás la Iglesia y lo hace de nuevo. Tercero, que á nadie es lícito colocar en los templos ó en otro lugar alguna nueva reliquia, que no sea reconocida y aprobada antes por el ordinario. Qua-
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so, que si ocarriere acerca de esto alguna grave dificultad, el obispo no la dirima hasta que haya oído la sentencia del metropolitano y de sus comprovinciales juntos en concilio; ita tamen, ut nihil, inconsulto Sanctissimo Romano Pontifice, novum, aut in Ecclesia hactenus inusitatum decernatur (1).

Que sigue? De Roma han venido los Agnus Dei. Es cierto que estos no pueden venir sino de Roma y ¡ojalá que vinieran tantos que yo pudiese regalar al menos un par á cada uno de mis hijos... Hijos míos; ¡que dicha sería la vuestra! ¡O profeta cortesano!. Tu pedías al Señor que enviase del cielo á ese Cordero inocente que había de gobernar la tierra con toda mansedumbre y piedad (2). ¡O hijo de Helcias!. Tú le viste como un cordero manso que es conducido al deguello (3). ¡O Precursor divino!. Tú le mostrabas á los judíos y señalándole

(1) Concil. Trid. Sess. 25. in Decret. de invocat. venerat. et reliq. Sancror., et sac. imagin.

(2) Isai. c. 16. v. 1.

(3) Jerem. c. 11. v. 19.
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con el dedo, decías: Ved aquí el Cordero de Dios: este es el que quita los pecados del mundo (1). Ah! Vosotros no sabiais que en el siglo XX. de la era cristiana, habría en España algunos á quien fastidiasen las estigas de ese Cordero sin mancha, sin otro motivo, sino porque vienen de Roma.

Pero sepamos ya que son estos Agnus Dei á quien tanta aversion se tiene. Nadie nos lo explicará mejor que uno de los pontífices mas famosos que se han sentado en la silla de S. Pedro. Éste (2) pues, escribiendo á Pascual Ciconio dux de Venecia, por ocasión de enviarle, según estilo, las sagradas hechuras de cera bendecidas por él mismo, le habla así: Estos Agnus Dei se forman de cera blanca, pura, virginea, para denotar

(1) Joan. in evang. c. I. v. 29.
(2) ,, Quam eximio cultu, quantaque veneratiorne digna sit haec sacra res, quicumque illius materiam, formam, consecrationis modum, preces ac mysteria, quae in ea continentur, noverit, et attentè consideraverit, facile intelliget." Sixtus V. R. P. in litteris apostolicis in forma brevis scriptis anno 1586.
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CONTINUASE LOS DEBERES:

para con el prójimo,

(Traducción del francés).

Si entendemos nuestra vista sobre la tierra se nos presenta desde luego un espectáculo lamentable. Las pasiones, que dominan por todas partes, lo pervierten y confunden todo; los vicios, que triunfan con audacia; los vínculos de la sangre y de la amistad, que se rompen; las costumbres, que se pervierten; la iniquidad que prevalece y los fundamentos de la sociedad, que vacilan. Pero en medio de esta escena trágica de degracias y de crímenes se levantaron monumentos de beneficencia, como templos augustos consagrados al Dios de caridad, unos destinados á prolongar los días de la vejez débil, otros á conservar los de la infancia abandonada. Allá se asiste á los enferm
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La humanidad de Cristo tomada del santísimo vientre de la Virgen, sin alguna infección, y por sola la virtud de Dios. La imagen del Cordero gravada en estas formas representa á aquel Cordero sin mancha, inmolado en el madero de la Cruz por la reparación del género humano. Se emplea el agua bendita, de cuya sustancia usó Dios en el antiguo y nuevo testamento para cualesquiera grandes sacramentos. Se mezcla con el agua, bálsamo, el mas apreciable de todos los ungamentos, para designar la buena fama que el cristiano en su conversación y tratos, ha de exalar como fragancia de un olor suavísimo. Finalmente se espárce por encima el crisma para indicar la máxima de las virtudes, y con el cual los templos, altares, vasos, y los mismos hombres, se preparan y consagran para el culto de Dios. Ahora pues: en esta agua bendita mezclada con bálsamo y crisma, son hundidos los Agnus Dei por el mismo pontífice, el cual así antes como después de la inmersión, con santísimas preces y oraciones suplica á Dios, que se digne bendecir, santificar y consagrar aquellas figuras de cera e infundirlas virtud celestial, de tal modo,
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que los que pia, devotamente y con fé las tuvieran y llevaran consigo, les sean rasgados los crímenes, lavadas las manchas de los pecados, alcancen remisión de la pena, y se les confieran otras gracias, que pueden verse en el mismo breve. Al último avisa el Papa, que se ha de creer con firmeza, que el Padre de las misericordias concede á los hombres estas gracias y dones, mediante los Agnus Dei: y que si tal vez falta el resultado que se espera, es cierto que esto sucede, no por defecto de virtud en ellos, sino por la endeble fé de los que se valen de cosas tan sagradas; ó por otra oculta causa.

¡Qué no se podria decir ahora de Urbano V., que en vez de un gran don, envió tres Agnus Dei al emperador de los griegos, acompañados de ciertos versos que explicaban sus virtudes! ¡Que del anhelo con que se buscaban los consagrados por S. Pío V!... ¿Quien será capaz de referir los muchos y grandes milagros que se han obrado en varios tiempos por este medio?... Aquí vierais á un soldado católico, que armado con este sagrado peto, jamas pudo ser taladrado ni aun levemente lesiado con las balas mortíferas que le arrojaba el cañón. Vieraís
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allí, que hinchado el Tiber y apartándose del alveo, con sumo terror e igual peligro del pueblo romano, echando á sus aguas un Agnus Dei, al punto refluyeron y calmó su inquietud. Vieraís allá, que un arcediano de Sagunto, habiendo echado al mar, no muy lejos de Barcelona, una arquilla en que guardaba un Agnus Dei con otras piadosas prendas, las recobró maravillosamente en Valencia salvas e integras, pasados treinta días (1). Acullá... Mas esto sería nunca acabar (2). ¿Y aun se llamará esta devoción estéril?

(Se continuará.)

Continuase la ilusión y engaño sobre esta palabra Filosofía.

Arengad al mas vil populacho, y decidle: que sus sacerdotes lo engañan; que el infierno no es mas que una invención suya; que ya es tiempo de sacudir el yugo de la superstición.

(1) B. Gomesius Miedes in epist. ad Greg. XIII. edita Valentiae an. 1576.
(2) Bened. XIV. de canonizat. Sanc. lib. 4. Par. I. c. 5.
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ficion, y del fanatismo; de recobrar la libertad de la razon; y en tres ó cuatro minutos de tiempo esos zafios paisanos serán tan filósofos como vuestros iniciados coronados. El lenguage no será el mismo, pero lo será su ciencia; aborrecerán lo que aborreceis; destrozaráis lo que destrozais, y cuanto mas ignorantes y bárbaros mas facilmente adoptarán todo vuestro odio, y toda vuestra ciencia. Si deseais tener iniciados del otro sexo, facilmente aumentareis con las hembras el número de vuestros sabios. La hija de Necker, sin añadir, cosa alguna á su ciencia, solo viendo á d'Alembert, y aprendiendo de este un dicharacho sacrilegio contra el Evangelio, hétela ahí tan filosofa como el que se la ha enseñado Sor Guillermina, (Guillermina de Bareith) con solo sacudir las preocupaciones religiosas, se transforma en una iniciada de un mérito sobresaliente. No sabíamos como nuestros sabios modernos tenian tantas iniciadas y tantos jóvenes tunantes filósofos ya antes que pudieran haber leído algun libro de filosofía: pero hemos llegado á saber que se hicieron sabios y sabias, leyendo dos ó tres folletos impíos. Hé aquí que con esto facilmente se esplican
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las copiosas luces filosóficas del siglo ilustrado.

¿Conque también serán filósofos todos los jóvenes y viejos, machos ó hembras, que despreciando la Religion y afectando burlarse de sus dogmas y preceptos; aunque nunca los hayan sabido, siguen las inclinaciones del apetito? En efecto. Todo marido ó mujer que se burla de la fidelidad conyugal; todo hijo rebelde, que pierde el respeto y sumisión á sus padres; todo cortesano sin costumbres... en una palabra todos y todas, que descaradamente rompen el freno de las pasiones, también son filósofos. Todos deben gloriarse de este título, pues Voltaire es tan cortés, que á ninguno de estos despide de su escuela, aunque pide una condición, esta es; que todos estos vicios y crímenes vayan acompañados de la gloria de haber sacudido el yugo de la Religion: de saberse burlar de los misterios, insultar á los sacerdotes, y despreciar al Dios del evangelio; porque si aquellos vicios y desórdenes solo provienen del ardor juvenil, de la falta de reflexión, ó de flaqueza humana, no bastan para hacer á uno filósofo. En verdad, aquí ya no se trata de los engaños de la ignorancia, que aparentan los conocimientos de la ciencia; de las tinieblas que
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pretenden ocupar el lugar de la luz, y del delirio del odio que pretende remediar la sabiduría de la razon; se trata de la escuela de la corrupción, que pretende serlo de la misma virtud. Si se pretende escusar la locura, manía, fiebre, y accesos de aquel odio extravagante de Voltaire, cuando trama sus conjuraciones contra Cristo, podrá en algún modo disimularlo; porque cuando contemplo á Voltaire que escribiendo á d'Alembert: de aquí á veinte años Dios hará su negocio, insulta á los mismos cielos; ó escribiendo á Damilaville: aplastad destruit, aniquilad al infame, vomita espomarajos de rabia, me le represento como un frenético digno mas de lástima, que de indignacion. Sí; que escusen cuanto les dé la gana á Voltaire, y que escusen á sus iniciados, á aquella multitud de nobles, de ciudadanos y de ministros; que no teniendo idea de filosofía se creían filósofos, solo porque una tropa de conjurados impíos les decía, que lo eran. Me precindo por ahora de esto; y así no insistiré en el título de filósofo, sabiendo que este bastó á Federico y Voltaire para que sus secuaces los tuviesen por maestros de una facultad, que consiste en ignorar y despreciar. No di-
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ré á los iniciados, que si Federico ha podido ser maestro en el campo de Marte y formar grandes guerreros; que si Voltaire ha podido juzgar á Corneille, y dar instrucciones á los poetas, no por esto deben ser oráculos en materia de Religion; pues esta ciencia, no menos que las otras, pide su estudio. Ni diré, que es muy absurdo en materia de Religion, como en cualquiera otra facultad, elegir por maestros y guías á unos hombres que blasfeman de lo que ignoran, y que nunca han querido saber: hombres que muchas veces se han hecho semejantes á aquellos niños que farfullan pequeños sofismas; creyendo que son dificultades insolubles, ó que despedazan el relóx, porque no pueden descubrir su resorte. Si; quiero dejar á parte todas estas reflexiones, que puede hacer cualquiera, y que debian haber bastado á los iniciados para que mirasen la escuela de sus sabios, sino como absurda y ridícula, á lo menos como sospechosa en los combates de Federico contra la Sorbona, de Voltaire contra Santo Tomas, de d'Alembert contra S. Agustin, y de Sor Guillermina contra San Pablo.

Quiero creer que cuando estos grandes
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maestros del filosofismo hablaban de teología, Religion, ó dogma, sus iniciados los tuvieron por doctores verdaderos: pero cuando estos mismos hombres, hablando de virtudes y moral en su escuela, pretendían dar reglas de conducta apoyadas sobre la ley natural. ¿Cómo han podido creer que escuchaban lecciones de filosofía? Aquí la ilusión pierde hasta las apariencias de pretexto. No tenían mas que hacer sino dar una mirada á su escuela, y preguntar, si entre los iniciados había alguno que hubiese apostatado de la Religion con el fin de ser bajo la enseñanza y conducta de Voltaire, ó de d'Alembert, mejor hijo, mejor padre, mejor esposo, mas hombre de bien, ó mas virtuoso. Bastaba reflexionar, que esta pretendida escuela de la filosofía de la virtud fué habitualmente el refugio, el último asilo, y la mas poderosa excusa para todo hombre, que era conocido por el desprecio descarado que hacia de todo lo que se llama obligación y virtud. Cuando reconveníamos á estos iniciados y discípulos de aquellos maestros echándoles en cara la perversidad de sus costumbres, la gran respuesta era decir, sonriendose: estas reconvenencias tienen lugar y solo son buenas pa-
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ra hacerlas á los que no han sacudido las preocupaciones de vuestro evangelio; somos filósofos, y sabemos á lo que nos debemos atener. Los hechos son tan públicos, que no es posible ocultarlos. La esposa que se burlaba de la fidelidad conyugal, el joven que ya conocía freno á sus pasiones, el que se valía igualmente de los medios licitos e ilícitos para lograr sus fines, hasta los libertinos más escandalosos y mugeres más infames, decían: somos filósofos; esta era su escusa; y ni uno ha habido, que se haya atrevido á justificar la menor falta, diciendo: soy cristiano, creo en el evangelio.

Los maestros no tienen que corregir aquel algún error ó ignorancia de sus discípulos. Sabia muy bien el iniciado, que el nombre de virtud sonaba aun en su escuela: pero también sabía el significado, que le daban sus maestros. Cuanto más adelantaban en su ciencia, tanto más se apropiaban sus principios, y con estos despreciaban las reconvenencias del hombre virtuoso, y los remordimientos de su propia conciencia. Sabían que sus maestros no juzgaban á propósito la vergüenza de blasfemar, sin reserva, de la moral del evangelio: pero habían visto, que
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sus maestros habian borrado de su código todo lo que el evangelio llame virtud, y todas las que la Religion hace bajar de los cielos. Habian oído leer en su escuela la lista de aquellas virtudes que ella llama estériles, imaginarias virtudes de preocupacion, y en la que habian suprimido la honestidad, la continencia, la fidelidad conyugal, el amor filial, la ternura paternal, el agradecimiento, el desprecio de las injurias, el desinterés y hasta la probidad (1). En el lugar de estas virtudes habia visto el discípulo, que habian puesto la ambicion, el orgullo el amor de la gloria, de los placeres, y todas las pasiones. Sabia que la virtud, según la moral de sus maestros no es otra cosa, que lo que es útil, que el vicio no es otra cosa, que lo que es nocivo en este mundo; y que la virtud no es mas que un sueño, si el hombre virtuoso es despreciado (2). No cesaban de repetirle,

(1) Véase el tomo 5. de las cartas Helvianas en donde se hallarán los textos mismos de los filósofos.

(2) Helvecio de l'Esprit & de l'Home... Essai sur les préjugés... Système de la nature... Morale universelle &c.
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y se socorre á los convalecientes; acá se alimenta al pobre; allí se previenen las necesidades de la indigencia habituándola á trabajos útiles.

En estos respectables asilos, que se abren á la inocencia de la niñez, ó á la seguridad de un sexo frágil, después de haber retirado del peligro á los infelices se forman ciudadanos útiles. Mas en todos estos sagrados templos de beneficencia, no se invoca otro nombre que el de Jesucristo, no se conoce otro que el de la caridad. Estos sagrados edificios se encuentran solo en los dichosos países, donde el nombre del Dios de caridad es adorado. Las sociedades benéficas, que se consagran al alivio de los enfermos, y instrucción de los pobres; estos hombres compasivos, que bajan al fondo de los calabozos para suavizar las cadenas de los presos; estas almas sensibles que van á solicitar la compasión de los ricos; y á llevar luego al indigente, que se oculta, los socorros, que no puede, ó no tiene valor de pedir por sí mismo; todos estos héroes de beneficencia no son otros que los héroes de la caridad. Si una plaga contagiosa devora nuestras tristes costumbres; si estremece por todas partes el van
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que el interés personal es el único principio de todas las virtudes filosóficas. Sabia que sus maestros hablaban mucho de beneficencia; pero sabía también que esta beneficencia no conservaba entre ellos el nombre de virtud, sino para eximirse de la obligación de practicar las otras virtudes: Amigo hagamos bien y con esto te eximimos de todo lo demás. Esta era instrucción espresa de Voltaire (1): pero no era la única. Era preciso conducir los iniciados á tal estado, que no pudiesen si era posible que hubiese virtud, ni si había algún bien moral, que se diferenciase del mal, y esta fue una de aquellas cuestiones que propusieron á Voltaire, á la que respondió non liquet, no lo sé (2). Aun fue necesario hacer algo más, y decidir, que todo lo que se llama perfección, imperfección, justicia, maldad, bondad falsedad, sabiduría, locura, no se diferencian sino por las sensaciones del placer, ó del dolor (3) y que

(1) Fragments sur divers sujets, art. Vertu.
(2) Diccion. philos. art. Tout est bien.
(3) Carta de Trastúllo.