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Mas ¿ que importa? ¿ Por esto se han de tildar? ¿ No son ellos los preceptores de todos los fieles? ¿ Es lícito al discípulo constituirse superior de su maestro contra el expresado mandato de Jesucristo? ¿ No son dirigidos en todo por el Espíritu Santo? ¿ No hablán así los concilios? ¿ No es esta la sentencia de los SS. PP.? ¿ No es lo contrario la antigua cantinela de los herejes? Está pues decidido, que en esta materia lo mas, y lo menos, y todo, se ha de dejar á la prudencia del supremo Legislador de los cristianos.

¡ O cuantos creces toma mi dolor, entiendo olgo que él ganar indulgencias es una devoción estéril!... Que!... ¡ Un tesoro inagotable empobrece á mis hijos!... Ah!.. Yo lo que reparo es, que un dia, en que se les prometa alguna parte de este tesoro, vienen d'ini con paso lentamente acelerado, viéndose las lágrimas en mi oeno, y con ellas, por

"la mayor desvergüenza contra las tablas de las indulgencias, altares privilegiados, &c.

Censura. Temeraria, ofensiva á los orthodoxos, escandalosa, contumeliosa á los sumos pontífices y á la práctica frecuentada en toda la Iglesia."
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un raro prodigio, enjúgan las mias. Véolos graves sin orgullo, aseados sin lujo, modestos sin hazaña, humildes sin bajeza, prontos con sosiego, para escuchar lo que les habla el Señor Dios por medio de sus ministros. Véolos como derraman su corazón por los ojos, como arrojan á los pies de un confesor las crueldes víboras que despedazaban sus entrañas, y como se descargan del peso insoportable de los vicios, que como un grande risco gravitaba sobre sus hombros. Véolos tan contentos y transportados de gozo, que les parece hallarse en un baquete continuado, y mas opíparo que el del emperador de los Persas. Véolos en seguida, que con pasos mesurados se acercan á la sagrada mesa del Señor y participan del sabrosísimo pan de los Ángeles, con increíbles madres de su espíritu. Véolos que funden oraciones fervorosas, que suben como incienso olorosísimo á la presencia del muy Alto. Véolos que se les enciende en el pecho una sed inextinguible de justicia con que se santifican cada día mas y mas, hasta que son semejantes al Sér supremo. Véolos en fin, que rotos los lazos de la carne, vuelan con mucha ligereza por los aires, rompen las
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puertas eternales, entran, y son embriagados del torrente de dulzuras que corre con magestuosa rapidez por la celestial Jerusalén. ¡O Madre nimiamente buena! ¡Cuanto amor muestras para con tus hijos! ¡Con cuantos dones los enriqueces! ... ¿Y se llamarán todavía estériles las indulgencias? Por lo que á mi toca, considero á los que las ganan con las condiciones prescritas, como las reses trasquiladas que suben del baño, blancas, puras y limpias, entre las cuales lejos de haber alguna de estéril, son tan secundas todas, que dan frutos mellizos (1).

(Se continuará)

NOTICIAS DE ULTRAMAR.

Méjico 1. agosto.
En nuestro periódico intitulado el Noticioso general se inserta la pastoral que ha publicado este Sr. Arzobispo sobre la observancia de la Constitución de la Monarquía española, reconocida y jurada solemnemente en

(1) Sicut greges tenebrarum: quae ascenderunt de lavacro, omnes gemellis fastibus, es ejeritio non est inter eas. Cantic. c. A. v. 2.
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DEBERES DEL HOMBRE

PARA CONSIGO MISMO.

(Traducción del francés).

Habiendo tratado en el cuaderno anterior de los deberes del hombre para con Dios, debemos tratar ahora de lo que el hombre se debe á sí mismo. El impio Rusó en su Emilio tuvo la osadía de decir: "que la Religion cristiana no enseña sino cosas absurdas e infundadas, que no inspira sino sentimientos de aversion para con el prójimo, y de temor para con nosotros mismos; que nos da idea de un Dios colérico, zeloso, vengativo, parcial; que aborrece á los hombres, un Dios de la guerra y de los combates, pronto siempre á destruir y disparar rayos; que no habla, sino de tormentos y de penas, y se jacta de castigar
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esta diócesi. En este escrito en que abundan las sanas máximas de la moral cristiana sobre la obediencia á las supremas potestades y á las autoridades constituidas; en que se procura desvanecer los ridículos temores de que la Religion de nuestros padres puede sufrir detrimento por la libertad de la imprenta y otras leyes constitucionales, que la malignidad puede interpretar torcidamente: últimamente, en este escrito en que se dan prudentes consejos á los párrocos y demás eclesiásticos sobre la conducta política que deben observar en la nueva forma de gobierno, se halla un pasaje muy notable para empeñarlos á la fidelidad y adhesión al sistema constitucional.

"Si á todos los ciudadanos, dice, corresponde esta obligación, ¿como la desconoceremos nosotros que nos gloriamos de ser los primeros? Digo los primeros, sin querer agraviar á los demás; porque no habiendo cedido jamás el clero español á ninguna otra clase del estado en el deseo y sacrificios por la felicidad de la Patria, conservamos el primer lugar entre los que tienen obligación de amarla, y no debemos perderlo dando lugar á que otros nos aventajen ahora. La España
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con sus leyes ha distinguido y honrado al clero; y este ha concurrido á su defensa ó engrandecimiento sin reusar las privaciones ni sustraerse á los peligros. Aquella se promete hoy que será feliz con las nuevas instituciones que sus representantes y Monarca han adoptado; no baile pues un obstáculo en nuestra resistencia; antes si una conformidad justa con sus ideas; y en ningún tiempo pueda imputarse á nuestra actual conducta la tardanza de su bienestar, caso de que por el nuevo orden no le resulte tan pronto como fundadamente espera. Seremos pues obedientes y fieles, como siempre lo hemos sido; y nosotros estaremos distantes de merecer la odiosa censura de que nos oponemos á la felicidad pública, por el ambicioso tesón de conservar la nuestra."

He aquí el lenguaje propio de un obispo, y de un obispo español. Si en cualquier país del mundo donde el clero es distinguido y dotado por la nación, debe este mas que ninguna otra clase amar á su patria, promover su gloria, fomentar su prosperidad, en una palabra defender la libertad, origen de la felicidad pública, y oponerse al despotismo, azote devolador de los estados;
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¿que deberán hacer en la España europea ultramarina aquellos miembros del clero que la nación honra con tantas distinciones, y dota con tanta liberalidad? Un prelado español que no se distinga por su patriotismo en favor de una sociedad de quien recibe tantos beneficios, no podrá evitar la nota de poco agradecido; pero si contraría los esfuerzos que hace esta nación heroica para recobrar su antiguo lustre y prosperidad, es un monstruo de ingratitud.

Murcia 8 de diciembre.

El arcediano de Villena, nombrado gobernador de esta diócesi, sede vacante, ha publicado la siguiente pastoral llena de excelente doctrina, y digna por tanto de ser conocida de los amantes de la religión y de la patria, para que la recomienden y lean á las personas sencillas:

"El dia 5 de diciembre será de los mas memorables en esta ciudad, y el que mas fijo quedará en mi corazon. Habeis renovado en él los antiguos felices tiempos de la Iglesia, en los que los pueblos pedian el prelado que les habia de gobernar, y el clero con-
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condescendía con sus ruegos. ¡Oh si volviesen aquellos tiempos en los que fueron elegidos de este modo los Ambrosios, Paulinos, Crisóstomos y Crisólogos! ¡Cuan grato sería que fuese elegido por todos el que ha de presidir á todos! Se han cumplido en fin vuestros deseos, y tenéis por vuestra diligente solicitud y espontánea elección de mi venerable cabildo puesto el gobierno de esta diócesis en la persona que descabais. Solo Dios puede ser testigo de mi tierna confusión, y él solo puede serlo de mi eterno agradecimiento á mi amada patria, que no desmentiré jamás.

Pero siendo esta la primera vez que os hablo desde el alto puesto en que me veo colocado, me es preciso tratar de una de las primeras obligaciones y que más urge en el día, y es; la obediencia y sumisión que debeis tener todos á la sabia Constitución que hemos jurado, y á las autoridades que aquella ha constituido, obedeciendo sus disposiciones, y cumpliendolas con escrupulosa exactitud. No resistais á Dios, resistiendo á las potestades; porque como nos dijo San Pablo, resiste el orden de Dios el que resiste á la potestad. Estoy persuadido:
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que un carácter dulce, como el vuestro, amable, franco y liberal no puede resistir á las nuevas instituciones, sino por no haber reflexionado por qué causa se resiste á ellas; por no haber entendido que es lo que resiste en ellas, y por no haberse parado á meditar qué utilidad puede resultar en resistir á ellas. Por qué ¿quién ha resistido jamás al bien, conociendo que es un bien? ¿Quién no quiere ser feliz habiendo nacido todos para ser felices? ¿Quién será aquel que acabando de cooperar, trabajar y resolver su felicidad deshaga y destruya el objeto mismo que ha jurado, votado y fabricado? Pues este es el caso en que nos hallamos. ¿No hemos jurado todos la Constitución? ¿No la ha jurado nuestro amabilísimo Rey el Sr. D. Fernando VII.? ¿No ha hecho lo mismo toda su real familia? ¿No la ha jurado nuestra grandeza, nuestro ejército, nuestra armada, nuestros embajadores y lo mas excelso que hay en la nación? ¿No la han jurado los santos y dignos prelados que hay en ella, los cabildos, las órdenes religiosas y todos los eclesiásticos? ¿No la han aclamado todos los pueblos? ¿No la han reconocido todas las potencias de Europa? ¿No la han admirado todos los sabios? ¿No
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¿Ha contentado á todos los buenos? ¿No están los españoles resueltos á defenderla á todo trance? ¿No gravitan sobre vosotros tantos juramentos como habeis hecho de observarla? ¿No teméis los castigos que pueden sobrevenir á los impugnadores de ella? ¡O insensatos! podria yo decir á estos como San Pablo á los de Galacia ¿quién os ha engañado? Habeis jurado la Constitución, y hablais mal de ella: habeis nombrado vuestros diputados, y maldecís su conducta: estais conformes en que á nombre vuestro se hagan las leyes, y las desobedecéis: el Rey las sanciona, y os burláis; deseais respirar de los continuos trabajos que todos hemos sufrido en el espacio de 30 años, se proporcionan los medios para nuestro alivio, y los tenéis por inoportunos, ineficaces ó destructivos. ¡Oh insensatos! ¿quien os ha engañado?

¿Es cierto, no lo niego, que serán sensibles á muchos las reformas, y que harán llorar á muchos los nuevos decretos; pero no tiene dicho nuestro Señor Jesucristo bienaventurados los que lloran? ¿No pueden ofrecerse á Dios estas lágrimas como un sacrificio hecho al pie de sus altares, y en
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el magnífico de la patria? ¿No dijo el mismo Jesucristo que el padecer es el medio para triunfar? ¿No debemos esperar que los que lloran sean consolados? Reparad en el plan general del universo trazado por mano de su divina Providencia, y vereis que en el curso de toda ella hasta la consumación de los siglos ha establecido Dios, como una regla general, el que padezcan unas partes del mundo para que se arreglen otras; que se undan los montes para que se formen valles; que haya inundaciones para que se fecunden los campos; que aparezcan los eclipses para que prosigáen en su curso los astros; que trabajen unos las minas para que las naciones sean ricas, y que manden unos para que obedezcan todos. El mundo no se crió para la conveniencia de una sola parte. Las leyes de la naturaleza no conspiran á otra cosa que á la existencia general de todas, y si se hubieran hecho para la conveniencia de una sola se perdería toda su grande armonía.

Es muy fácil que hagais aplicación de todo esto á lo que está sucediendo entre nosotros. La nación española por justos juicios de Dios se hallaba enteramente de-
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ordenada, pobre, abatida y despreciada. Yacia como una viuda desolada la que debía ser reina de las naciones. Sus colonias perdidas, desnudo y descalzo su ejército, descchas sus escuadras, sin pagar sus ministros, los dignos militares cubiertos de heridas por nuestra defensa, sus hijos y viudas sin tener un escaso alimento, y lo que por lo menos es igual, los ministros de Dios pidiendo una limosna, y los campos y aldeas sin poderse proporcionar por su medio los auxilios de la Religion. Una deuda inmensa, imposible de pagar por las reglas comunes, un descrédito sin ejemplo del gobierno y del comercio, y un desprecio de la nación española por el extranjero que no se había experimentado jamás eran nuestro patrimonio. ¿Y cómo era posible remediar tantos males sin hacer grandes reformas? ¿Cómo era posible no solo efectuar, pero ni aun solo pensar en levantar esta nación al grado que le corresponde sin hacer grandes sacrificios? Vosotros mismos conoceréis que todo esto era indispensable, y que si nos queda algún rastro de amor á nuestra Patria, es preciso que todo lo sacrifiquemos por ella; Mas no se pide tanto. Unión, paz, y constancia lo llevarán todo á cabo. Obediencia, respeto y sumisión
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todo lo conseguirán, y el recuerdo solamente de que nosotros mismos hemos nombrado nuestros legisladores, les hemos dado nuestros poderes, y autorizado para que formen las leyes que nos remedien, debe desterrar de nosotros toda duda, toda inobediencia, toda discordia, si queremos ser como debemos, hombres consiguientes y honrados españoles. Busquemos ante todas cosas el reino de los cielos y esperemos con gran confianza, que todo lo demás Dios, el rey y nuestros legisladores lo proporcionarán.

Sacerdotes de Dios constituidos por el mismo sobre el candelero de la Iglesia para ser luz del mundo, no dejéis de serlo en esta urgentísima ocasión, en que se os pide que lo seáis: porque está escrito, que los labios de los sacerdotes guardan la ciencia, y que la ley se encontrará en su boca. Los pueblos están persuadidos, que lo que dice un sacerdote es lo que debe decir, y lo que ellos deben practicar. Un solo sacerdote convirtió al pueblo de Neocesarea del Ponto, como fue S. Gregorio el milagroso, y otro perdió una nación entera como el cardenal Volseco. Si amais al Rey y a toda la Nación debéis obedecerles y el uno y la otra os tiene man-
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dado que espliqueis á los pueblos la Constitucion. Ni penseis que para esto son menester grandes discursos ni pomposas oraciones; solamente bastan, buena intencion y claridad. Tenedla sana para hablar de ella, explicando con claridad sus articulos; y haciendo que todos la amen y la cumplan, y esperad que nuestro Señor sin pensar vosotros en la que habeis de hablar, os concedera como lo tiene prometido, el modo, la forma y lo que debeis hablar. = Murcia y de diciembre de 1820. = Mariano Garcia Zamora. = Por mandado del Sr. Gobernador, D. Ramon Manuel Esteve, Secretario.

Continuase la ilusion y engaño sobre esta palabra Filosofia.

Y si el sofista, por aquel derecho de someter todas las opiniones á su razon, entiende, que nada se ha de creer, sino lo que concibe la razon, y deja de ser misterioso para ella; el objeto de su conspiracion está aun mas inmediato al delirio. Con este nuevo derecho el hombre no podrá creer, que hay un sol que le ilumina; una noche que
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al inocente." ¿Pueden acumularse mas blasfemias, ni hablar con mas insolencia contra un ser perfectísimo? ¿Cómo se atreve Ruso á comparar á Dios con el hombre, y á tratar las reglas adorables de su justicia de pasiones bajas, como las que dominan á los hombres? Ciertamente nuestro Dios es celoso, porque siendo la justicia misma no puede menos de condenar la injusta preferencia, que el hombre da en su corazón á la creatura sobre el Creador. Dios es terrible en su cólera, porque está es el amor infinito de una justicia sin límites. No aborrece á los hombres, como que son obra suya, sino al crimen que cometen, cuando quebrantan su ley. Es el Dios de los combates y de la guerra: porque como todopoderoso se sirve de los hombres, para ejecutar los decretos de su justicia contra los malos. A solos estos habla de tormentos y de penas; mas no á los buenos, á los cuales promete bienes infinitos. El impio tiene razon en decir que nuestro Dios no es el suyo, porque es el Dios de los humildes, de los corazones rectos y de los amigos de la verdad. Pasemos ya á tratar de dichos deberes.
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le rodea de tinieblas, hasta que su razón comprenda la naturaleza de la luz, y su acción sobre el cuerpo y espíritu del hombre dejen de ser un misterio. No podrá creer que el árbol vegeta, que la flor se abre, y adquiere su colorido; no podrá creer que hay movimiento, entes que se reproducen, y se perpetúan de generación en generación; nada podrá creer de la naturaleza, ni siquiera su propia existencia; porque toda la naturaleza, la existencia del hombre, su alma, su cuerpo, su mutua unión y relaciones son un abismo de misterios. Se sigue pues, que para tener el placer y la gloria de ser incrédulo, es necesario empezar por ser loco y delirante. ¿Y de cuánto acá la medida de nuestra inteligencia lo es de las cosas, de sus naturalezas, de su posibilidad, y de su realidad? La razón del sabio verdadero habla de otra manera. Ella me dice, que estando probada la existencia de los objetos, por misteriosos que sean, los debo creer, bajo la pena de ser absurdo; porque entonces creería que existen, porque su existencia está demostrada, y no creería que existen, porque no puedo concebir su naturaleza.

Pero Condorcet celebra aun otro triunfo.
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menos extraño; celebra el derecho de emplear, para escoger la verdad, el solo instrumento, que nos ha dado la naturaleza. Y si la naturaleza me ha dejado entre tinieblas, ó en la incertidumbre sobre los objetos, que mas me interesan, sobre mi futura suerte, sobre lo que debo hacer para evitar un destino, que temo, y para alcanzar una felicidad que deseo ¿que he de hacer? El que tenga la bondad de disipar las tinieblas de mi ignorancia ó incertidumbre, ¿violará mis derechos? Pues y porque no dice el imbécil sofista, que el ciego tiene derecho á atenerse al solo instrumento, que le ha dado la naturaleza y que nunca debe guiarse por el que tiene ojos? ¿Porque no dice, que el ciego ha aprendido con un cierto orgullo, que la naturaleza no le ha destinado á creer bajo la palabra de otro, que hay luz? ¿Y es filosófico este orgullo del sofista? Cree abatida su razon por la fé sobrenatural, y cree que el cristianismo deprime la razon elevándola sobre todo lo de este mundo. Cree que el Dios de los cristianos envilece y abate al hombre hablándole de sus eternos destinos cuando le conserva la memoria de sus maravillas en prueba de su palabra. ¡Y esta pre-
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tension ha sido el grande motivo, que ha tenido para conspirar contra el cristianismo ¿ ¡Se atreve aun á nombrar la razón! ¡Y hay quien le haya creído filósofo! ¡Y aun hay quien se deje seducir con este engaño! Pero volvamos á sus maestros Voltaire, d'Alembert y Diderot. Es preciso descubrir en sus iniciados á unos miserables seducidos por la ignorancia mas crasa, decorada con el título de filosofía; para esto no necesito sino de atenerme á las declaraciones mas formales y correspondencias mas íntimas de estos pretenciosos filósofos.

Ilusion de la ignorancia.

¿Hay un Dios? ó no le hay? ¿Tengo una alma capaz de salvacion? ó no la tengo? Esta vida ¿la debo consagrar toda á los intereses presentes? ó he de pensar en una suerte que ha de venir? Y este Dios, esta alma, este destino ¿son lo que oigo decir, ó es preciso que yo crea otra cosa? Hé aquí unas cuestiones, que ciertamente son las elementales de la ciencia verdadera, y de la filosofía mas interesante al género humano, tanto por lo que son en sí mismas,
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como por sus consecuencias. ¿Y qué responden á todas estas cuestiones tan interesantes los pretendidos sabios, al mismo tiempo que agitan su conspiracion contra Jesucristo? Estos hombres, que se dan por maestros de la sabiduría, de la razon, y de la ilustracion, ¿como se responden mutuamente? Hemos leído sus cartas, y hemos puesto á la vista de los lectores sus mismas expresiones ¿y que han visto? Unos hombres, que pretenden gobernar y enseñar á todo el mundo, hacerse mutuamente la declaracion formal y reiterada de que no han podido conseguir el formar una sola opinion fija sobre alguno de estos objetos. Si los príncipes y ciudadanos consultan sobre estas cuestiones á Voltaire, este acude á d'Alembert para saber de él si debe creer que tiene una alma, y si hay un Dios. Ambos concluyen la consulta con decir: non liquet, no consta, no lo sé. ¿Pues y que filosofía es la de estos maestros tan peregrinos, que no saben resolver las cuestiones elementales de la filosofía? ¿Con que derechos se levantan á maestros del universo, á oráculos de la razon, si su razon aun no ha llegado á las puertas de la ciencia, que enseña las costumbres, los principios, las bases de la socie-
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dad, los deberes del hombre, del padre de familias, del ciudadano, del príncipe, del vasallo, y la conducta y felicidad de todos? ¿Cual es pues su ciencia sobre el hombre, si ni aun saben lo que es el hombre? ¿Y que instrucciones pueden ellos dar á los hombres sobre sus deberes y mayores intereses, si no saben el destino de los hombres? ¿Y que filosofía es esta, que enseña que no se puede saber; lo que mas importa saber, cuando los que no siguen su filosofía lo saben?

D'Alembert para ocultar lo vergonzoso de su ignorancia absoluta sobre estos objetos, que deben ocupar las primeras atenciones del sabio verdadero, responde: poco importa que el hombre no pueda resolver estas cuestiones sobre su Dios, su alma y su propio destino (1). Voltaire dice, que nada se sabe de estos primeros principios; conviene en que esta perplexidad no es muy placentera, pero se atrincherá en esta incertidumbre, añadiendo, que la seguridad es un estado ri-

(1) Cartas á Voltaire del 25 Julio y del 8 Agosto de 1770.
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Géulo, ó de charlatan (1). He aquí á lo que se reduce toda la ciencia de estos pretendidos maestros de la razon, y de la filosofía. El uno confiesa su ignorancia, y pretende escusarla con un absurdo; el otro pretende, que nada sabe, y trata de charlatan al que pretende saberlo. ¡Es pues absurdo y ridículo, que yo no me contente con una incertidumbre, que dá tanto tormento! Porque el filósofo d'Alembert no sabe si hay ó no hay un Dios, si tiene ó no tiene un alma, ¿será preciso creer que poco le importa á un hombre saber si todos sus intereses se limitan á algunos días de esta vida mortal, ó si ha de atender á una suerte por venir, que ha de durar tanto como la eternidad misma? Porque Voltaire atormentado de su ignorancia, no sabe que partido tomar, ¿será preciso que yo desprecie y evite al que me puede comunicar sus luces y libertarme del tormento de esta inquietud habitual? ¿Será preciso que yo aplaste á Jesucristo y al Apóstol, que vengan á disipar estas inquietudes y libertarme de dudas sobre mis mayo-

(1) Carta á Federico Guillermo príncipe real de Prusia, del 28 noviembre de 1770.