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Inocencio XI, Benedicto XIV, y Clemente XIII quedó herido, destrozado, ensangrentado y sin aliento. Con esta derrota se vieron triunfantes las leyes murió la laxitud en cualidad de sistema, y apareció segunda vez la teología moral como casa de verdadera sabiduría; que sostienen siete columnas robustas, cuales son la santa Escritura, decisiones conciliares, decretos Pontificios, sentencias de los Padres, cánones del derecho, práctica de los Santos, y razón imparcial y convincente. El tejido de estas tramas es quien constituye el magnífico traje de la teología moral." (1).

Dígaseme ahora de buena fe, ¿cómo podrá Roma invitar a mis Españoles a la moral probabilística y relajada que cotidiana?

Tampoco es verdadero que invite a la moral Jesuítica. God justos, como después del evangelio, os manda la Constitución de la monarquía; (2) y estoy cierta que cancelareis este artículo. El probabilismo en sí mismo no está condenado por la Iglesia, como defiende entre otros el Beato Alfonso

(1) Truxillo Exercitac. Pastor.
(2) Art. 6.
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de Ligori: (1) los Papas no invitan, sino que permiten enseñar cualesquier opiniones de moral que no estén por ellos mismos proscritas; y los Jesuitas no fueron los inventores del probabilismo moderado ni inmoderado. Que digo! Antes fueron los primeros que le atacaron abiertamente (2). Bartolomé de Medina fue el primero que lo sacó á la plaza del mundo año de 1577: siguióle pronto Domingo Bassez año de 1584, como lo refiere Jacobo Quetif: poco tardó Vazquez en alistarse bajo de estas banderas, pues lo ejecutó año de 1598; y en breve tiempo engrosó tanto el escudron de los probabilistas, que parecía un enjambre universal, e una nube de langosta, que intentaba cubrir al orbe cristiano (3). Esto es en tanto grado verdad, que Pedro Navarro en 1587 sostuvo (4), siguiendo la sentencia magistral de los teólogos, que pa-

(1) Theol. moral. lib. I, tract. I. c. 3. 2.
(2) Rehecho en 1608 y Comitolo en 1609.
(3) Truxilio en la exhortacione.
(4) En su obra sobre la Restitucion,
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seguridad de conciencia, basta en la obra asirse de una opinión probable, aunque sea menos probable. Valencia en 1593, abrazó este sentimiento; pero con más limitación. ¿De donde pues habéis sacado esa ridícula paradoja, á saber, que Roma invita á los españoles á la moral probabilística jesuitica y relajada? (1).

(1) Proposiciones condenadas en la bul. la Auctorem fidei.

76. El desprecio con que insulta á la escolástica, como á la que ha abierto camino para inventar sistemas nuevos y discordes entre sí en orden á las verdades mas apreciables, y conducido por último al probabilismo y laxismo.

Por cuanto atribuye á la escolástica los vicios de los particulares que pudieron abusar de ella ó han abusado:

Censura. Falso, temerario, injurioso á los santísimos varones y doctores que han cultivado la escolástica con grande utilidad de la Religión católica, y que favorece las injurias que los herejes han dicho contra ella.

79 La asercion que con injurias y
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Dios le deje, y que sufrirá horrores increíbles y tal vez infructuosos á la hora de la muerte. Al contrario bienaventurado en vida, y mucho mas despues de ella el que sin ver ha creido y practicado fielmente lo que creia, no tendrá cosa de que arrepentirse y gozará de los frutos de la fé.

De los frutos de la Fé (traducción del francés.)

Es la mayor extravagancia disputar á Dios el derecho que tiene de exijir de nosotros una sumisión ciega á su palabra.

(1) Permítasenos añadir aquí una reflexión. "Dios, por quien vivimos, nos movemos y existimos, no necesita engañarnos para hacer de nosotros cuanto sea su voluntad, porque el poder de Dios es infinito y las criaturas son nada respecto de su Creador. Añádase á esto que Dios no nos creó para el mal, sino que nosotros nos le buscamos por nuestra culpa. Los demas hombres tienen que valerse del engaño, porque no siempre iguala su poder á su perversa voluntad."
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En fin, hijos, no querráis confundir las tinieblas con la luz; pues en esto nada lograréis sino arrancar á Isaias tristes y profundos ayes contra vosotros (1). No mezcleis la moral Jesuítica con la relajada. No bebais en las aguas turbias y cenagosas de las famosas cartas provinciales: pues nadie ignora en el día, no diré ya la malignidad, pero si la preocupación que dirigió la pluma de su autor (2), en estas cartas, y la insubsistencia y falsedad de las doctrinas.

"contumelia desprecia las sentencias que, se disputan en las escuelas católicas, sobre las cuales la sede apostólica no ha resuelto el disimular o determinar cosa ninguna.

"Censura. Falsa, temeraria, injuriosa á las escuelas católicas, y que deroga á la obediencia debida á las constituciones apostólicas.

(1) "Vae qui dicitis malum bonum, et bonum malum: ponentes tenebras lucem, et lucem tenebras: ponentes amorem in dulce, et dulce in amarum." Isai. c. 5, v. 20.

(2) "Mr. Pascal."
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de los hechos y de las interpretaciones que allí se refieren (1).

(1) "El mismo Nestor de Ferney observa con otros muchos, que todo el libro está apoyado sobre un fundamento falso, atribuyendo á todo un cuerpo las opiniones de algunos particulares, que igualmente hubiera podido atribuir á cualquiera otro cuerpo, y queriendo culpar á una sociedad de hombres cultos y religiosos de un premeditado designio de corromper al género humano lo que no es creíble en ninguna sociedad la más malvada y bárbara: Mr. Pascal, llamando á los Jesuitas corruptores de la moral: debilitaba á un poderoso y terrible enemigo del jansenismo y este era verdaderamente su blanco: imitando en esto á un habil general que en el sitio de una plaza dá un falso ataque, á fin de sorprender la parte débil, llamando á otra parte las fuerzas del enemigo. Lo cierto es, que el P. Daniel desafió á los jansenistas y estos no se atrevieron á responderle. Así que, en sus conversaciones, se obligaba á citar, por un autor Jesuita que hubiese escrito.
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¿Que diré de lo que añaden, es á saber, que Roma moteja á los españoles que se de-

una proposición de moral relajada, diez ó veinte teólogos de la sociedad que habían tenido un sentimiento opuesto. Entretiens de Cléandre et d'Eudoxe. Quien desee informarse más á fondo de lo que aquí se adelanta, lea la obra imparcial que se imprimió en Versalles año 1817. bajo este título: Nouvelles considerations philosophiques et critiques sur la société des Jésuites. En ellas aprenderá cuan juiciosa y festiva mente zahirió á sus rivales un moderno Juvenal diciendo: cuando veían (los Jesuitas) algun currutaco solo, iban á él, y asiendolo con los dos dedos de aquella estremidad del talon por donde asoma la señora herradura, dábanle media vuelta en el ayre, y se lo colaban sin mascar, y enseñaban que no quebrantaban el ayuno, ya porque los currutacos no son sustancia; ya porque se los pagaban sin sentir, y per modum salivae; como quien tragá sali-

va ¿Qué diré de su doctrina?... Ellos enseñaban que los cristianos podían comer por la mañana sopas de leche: decían que
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¿ican en el continuo estudio de la santa Escritura, de los Concilios y disciplina, con el infame mote de jansenistas? Nueva calumnia pulverizada ya con lo que anteriormente tengo espuesto. Roma no moteja, sino que siente en estremo que los Jansenistas dividan su preciosa e inconstitil túnica, y solo dá este nombre infame á los que siguen (sean ó no españoles) las doctrinas reprobadas del obispo de Ipres, de Arnauld, de Quesnel, de Van Espen, de Barcliman, de Hennebel, de Opstraet, de Hontheim, de Tamburini, y de Mr. Scipion de Ricci.

Pero ¿terminarán aquí mis llantos y gemidos? No PP. conscriptos, otro dolor traspasa mi corazón, cuya causa es el continuas en hacerme traicion algunos de mis hijos, suponiendo que yo me quejo de lo que en mucha parte aplaudo sobremanera. Si los créeis á ellos (de lo que seguramente estais muy lejos) así me esplico: Roma = ha ajado mi natural y magestuosa hermosura, cubriendo:

"la primer obra de misericordia era enseñar al que no sabe, y la segunda dar de palos al que lo ha de menester. Dicían, ¿mas a paraque protigo?"...
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me de ropas superficiales subrogándolas á las magníficas, que como dije al principio me adornaban antiguamente. Estas son las devociones estériles (1) que no penetran el corazón, que han venido de Roma, á saber, el abuso de las indulgencias, las falsas reliquias, los agnus dei, historias de milagros cotidianos (2), los rosarios de Jerusalén, los escapularios (3), el excesivo número de misas privadas, las continuas novenas (4), las frecuentes y reverentes es-

(1) „ Pan y toros. Las santas escrituras, pan cotidiano de las almas fieles, se ha negado al pueblo como veneno mortífero, sustituyendo en su lugar meditaciones pueriles e historias fabulosas.

(2) „ Pan y toros. Millones de santurrones apócrifos han llenado el mundo de patrañas ridículas, milagros increíbles y devisiones, que contradicen á la terrible magestad de nuestro gran Dios.

(3) „ Pan y toros. Vemos... un voraz incendio apagarse de repente, sin más que arrojar un escapulario de estameña.

(4) „ Pan y toros. No hay esquina que no se empapele con noticias de no-
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posiciones del santísimo Sacramento y otras con que entretenidos y distraídos mis hijos viven olvidados de la doctrina que los cánones les enseñaban, diciéndoles que sin la limosna, sin el amparo de las viudas y huérfanas, sin la mortificación de las pasiones y sentidos, y en fin, sin la penitencia no hay remisión de los pecados y por consiguiente ni salvación.

(Se continuará).

Roma 14 diciembre 1820.

De novedades poco ocurre: continuamos en bastante quietud y mayormente al presente mediante las disposiciones del Congreso de Trupau, que parece han producido llamar, al que va á hacerse ahora en Laubach, al Señor Rey de Nápoles con tres distintas cartas de los dos Emperadores de Rusia, y Austria, y del Rey de Prusia, habiendo sobre tales disposiciones, según dicen, interpuesto la Corte de Francia, y ya se asegura

venarios, ni en que dejen de venderse relaciones de milagros tan creíbles como las transformaciones de Ovidio.
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que irá por mar dicho Sr. Rey, en buque ingles para el puerto de Liorna, desembarcando en este para atravesar después la Lombardia, y tomar su mujer la Sra. Partana, que debe esperarlo en Florencia. Entretanto se tiene por cierto que no harán anterior movimiento las tropas austriacas, y que no habrá variación en el actual gobierno napolitano; parece ha habido muchos debates en el parlamento de Napoles sobre la salida del Rey, pero que finalmente accedió, recordando á S. M. el juramento prestado á la Constitución, y se sabe que han sido depuestos los ministros, nombrando otros, como al de estado el marques del Galo que acompañará al dicho señor Rey: A Zurle además anuncian que le hacen causa por una arenga que pronunció no conforme á la dicha Constitución.

Muchos notan aquí frecuentes visitas y conferencias, que tienen los ministros extranjeros entre sí.
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Nuestra fé es justa y razonable, deje pues el impio de blasfemar y de acusarnos de estúpidos y crédulos. ¿A quien creeremos, si dejamos de creer á Dios? Lo dicho por cualquier hombre necesita de prueba; pero la palabra de Dios no; porque necesariamente ha de ser verdadero cuanto dice una verdad incorruptible. Quae ab hominibus afferuntur dice Salviano testimonio ac probationibus indigent; Dei autem sermo ipse sibi testis est, quia necesse est, quidquid incorrupta veritas loquitur, incorruptum sit testimonium veritatis. Volvamos al asunto.

El primer fruto de la fé es la paz, que produce en nuestro espíritu asegurándonos de que el culto, que tributamos á Dios, lo es agradable; que recibe nuestras adoraciones y escucha nuestras súplicas, y que las dará acogida, siempre que sean y se dirijan según deben.

El segundo fruto es igualar al ignorante con el sabio, es como el maná, que caía en el desierto. La fé del simple le basta. El sabe cuanto necesita saber en creyendo lo que le enseña la iglesia; mientras que el sabio tiene que renunciar á sus luces para sujetarlas á la fé.
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La tercera ventaja es que, cualquiera, que tiene esta fé, puede acercarse á Dios con confianza; porque el Dios, que adoramos, no es como se lo figura el impio, inaccesible á nuestras súplicas, sino un Señor lleno de bondad, que escucha al humilde y al pobre, que se presenta á él con confianza y amor. El Dios del inerte dolo es un dios sordo á las súplicas del desgraciado, insensible á las lágrimas del inocente, sin bondad, ni misericordia; es un dios, que no puede socorrer al oprimido, ni destruir al opresor; sujeto él mismo á una necesidad fatal no puede variar las leyes del destino. Si lo hiciese, el universo se destruiría, todas sus partes perderían el equilibrio, y todo se volvería un caos. ¡Que Dios se forja el impio! se diferencia poco de las estatuas de piedra y de bronce, que adoraba el idólatra. ¿Qué resulta de aquí? Que el impio no tiene idea alguna de la providencia divina; que no espera de ella remedio alguno en sus males, ni consuelo en sus penas, sino que vive, como á la aventura. Si prospera, á sí mismo se lo atribuye, y si es desgraciado, se desespera; él no advierte en los sucesos, que
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ocurre en el mundo, sino una causa ciega, que obra sin gobierno, su Dios es negligente y temería turbar su paz, si se mezclaba en alguna cosa.

La fé nos da una idea bien diferente de nuestro Dios. Ella nos enseña (y este es el cuarto fruto de la fé) que está siempre pronto á recibir nuestras súplicas y nuestras adoraciones; que lo dirije todo con suma bondad y sabiduría; que obra con una libertad soberana, y no por necesidad ó indiscretamente, sino con peso y medida. Comienza cuando le acomoda, y termina del mismo modo; pero su voluntad es buena justa y santa. Si establece entre los diferentes seres de la naturaleza un orden y una dependencia, que manifiestan su sabiduría, no por eso deja de poder variar las leyes, que ha establecido, sin padecer el mutacion alguna. El puede suspender dichas leyes ó interrumpir su curso para despertar á los hombres del letargo, en que yacen, hacer oír su voz, y descorrer el velo de la naturaleza. No es un simple espectador, que no hace mas que ver lo que pasa, el universo entero está en su mano, sujeto á su poder, que le conserva y
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dirige con suma sabiduría, y dispone todos los sucesos. Ya se trate de castigar al pecador, ya de recompensar al justo, los elementos obedientes siempre á la voz del Todopoderoso corren á ejecutar sus ordenes. Nada sucede, que Dios no haya previsto, no cae un pájaro sin su órden, y los cabellos de nuestra cabeza están contados.

El hombre que tiene fé, vive en paz en el seno de la bondad de Dios, y persuadido de que nada sucede sin su mandato ó permiso, adora á Dios en todos los sucesos. La fé descubre á sus ojos el velo misterioso, que nos oculta el porte, que observa Dios en el gobierno de este mundo; ella quita la piedra de escándalo, que produce el ver al justo oprimido y al malvado lleno de prosperidad. Ella le consuela en sus aflicciones y le obliga á humillarse ante el Dios, que se las envía. Esta fé es un resplandor, que ilumina al justo en las tinieblas de esta vida, y le conduce con seguridad por medio de todos los precipicios. Pero dirá el impio. ¿No es una presunción del hombre creer que es digno de las miras del ser supremo y que este atenderá á sus necesidades y á sus súplicas? No sola-
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mente cree que Dios vela sobre él, sino que sería un crimen dudar de esto. ¿Acaso Dios, que ha creado al hombre, tendrá por indigno de sí atender á él? El hombre no puede elevarse hasta Dios; pero este es muy poderoso para atraerle ácia si. La distancia, que nos separa de Dios es infinita; pero el Creador no se desdeña de mirar, á quien conserva. La grandeza de Dios consiste en no hacer cosa, que no sea grande. El hombre no es tanto como un gusanillo, y aun es menos que él, porque es pecador; mas en las manos del Todopoderoso puede llegar á ser un adorador de la Divinidad, un sacerdote del Altísimo, una víctima digna de serle ofrecida, en una palabra un hijo de Dios.

Dios como quien es, ha hecho lo que el espíritu humano no habría podido concebir. Dios ha elevado hasta si al hombre, y se ha humillado por el hombre. Las dos naturalezas se han unido en una sola persona. Así ha desaparecido la distancia inmensa, que los separaba. Los dos extremos el Ser y la nada, el Creador y la creatura se han unido. ¡Oh prodigio de bondad en Dios! ¡Oh excesiva ceguera del hombre, que quiere más vi-
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EL AMIGO DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat., et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

No. 23

DEL 2.º TRIMESTRE DE ENERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.
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de, se reunían por sentimientos, ó intereses comunes, mientras que la Religion católica opuesta igualmente á cada una de ellas, acabó sufriendo ella sola el peso de una legislación opresora. Lo mismo sucedió al cristianismo en tiempo de los emperadores. Ellos le proscribieron con el mayor rigor á causa de su incompatibilidad con la religión del imperio y toleraron los cultos idolátricos, porque fundados sobre un mismo error no se excluían mutuamente ¿ Y qué objecion se podrá hacer á la exactitud de este paralelo, cuando vemos á la misma Inglaterra proscribir con la mayor escrupulosidad á sus agentes del Canadá los medios mas odiosos de persecución contra la religion católica; mientras que por un tratado solemne asegura á los habitantes de la isla de Ceylán la libertad de la idolatría ? ¿ Asistir por medio de sus embajadores á las ceremonias religiosas (diría mejor supersticiosas) de estos pueblos, y ofrecer á sus divinidades dones sacrílegos ?

Cualquiera nacion, á quien esta conducta tan escandalosa no arranca un grito universal de indignacion y de horror, no puede decirse que es cristiana. Ella toca al
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último término de la indiferencia religiosa, y véase aquí lo que la preserva del fanatismo de la impiedad. No obstante esto yendo en aumento esta indiferencia religiosa debilitará poco á poco la intolerancia política, y tarde, ó temprano triunfará. Este momento será la época tan deseada de la emancipación de los católicos. La masa de la nación indiferente á todos los errores llegará bien pronto á serlo también á la verdad misma. A fuerza de despreciarla llegará á sufrirla. La opinión ha hecho ya bastantes progresos, y solo el gobierno hace frente, y se comprende por qué. La existencia de la Iglesia anglicana está unida con la constitución del estado, y el gobierno teme, ó no se atreve á sustituir su religión falsa á la única verdadera. Será pues necesario que se resuelva, porque este acaecimiento es inevitable. Es fácil conocer que esta variación no podrá menos de ser útil á la Inglaterra según el estado de decadencia, en que se halla.

Los demás países de la Europa á excepción de algunos, que son católicos, sufren el mismo mal. Se confiesa que un pueblo no puede subsistir sin religión; pero al mismo
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tiempo se le permite elegir la que se le antoje, como si pudiese haber transacción entre la verdad y el error. A los gobiernos por lo les importa esta elección, supuesto que se anuncian á el pueblo todas las religiones; como igualmente dignas de respeto. Los gobiernos, aunque estén persuadidos de la importancia de las doctrinas, en vez de coadyuvar á que se establezca la verdad, tienen por la mayor política mostrarse neutrales respecto de todas. Procediendo con doblez, así como sus súbditos, se proponen sacudir el yugo de la fé, sin duda porque esta exige el cumplimiento de la ley, y por eso se dice que "la fé sin obras es muerta. Así se compromete la suerte de las naciones, porque de nada sirven las leyes sin las costumbres, y estas se relajan, cuando no están fundadas sobre el sistema fijo de la revelación; como se vió entre los pueblos antiguos, porque en cualquiera materia, de que se trate, la verdad no puede ser mas de una y los errores infinitos.
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Discurso acerca de la virtud de la Esperanza, traducido del francés.

Habiendo tratado de la fé en uno de los números de este periódico parece justo tratar ahora de la Esperanza, otro de los deberes del hombre para con Dios. Ciertamente ¿de qué serviría creer con fé viva lo que es gloria de los bienaventurados con todo el inagotable lleno de sus delicias, si con todo eso no se hubiese fabricado aquel beatísmo reino para los ángeles santos, sin dar entrada también para nosotros miserables mortales? No hay duda de que se hizo y preparó también para nosotros; y por esto no la fé sola, sino también la esperanza debe tomar asiento en el corazón de los cristianos, la esperanza virtud sobrenatural, y que igualmente que las otras dos nos ha dado é insondido Dios. Entendemos por esperanza la confianza, que tiene el cristiano de llegar á gozar el sumo bien, que es Dios, por su suma benignidad y por los méritos de nuestro Señor Jesucristo y de bregar del mismo Dios, los medios de llegar á tanto, esto es el ayuda de su gra-
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cia. Por esto no solamente debemos creer que hay un reino celestial; sino tambien debemos estar en su continua espectacion, animándonos con valentia, y esperando vivamente conseguir á su tiempo aquel immenso premio. A la verdad que no solo debemos esperarle; sino que Dios mismo nos manda que le esperemos, con tal que no faltemos á la condicion que nos impone, de observar sus divinos mandamientos. Albricias pues y nueva gustosisima, para quien profesa la ley santa de Jesucristo. El cielo, el reino felicísimo de Dios se ha hecho tambien para nosotros; nuestro Dios nos convida con él, y desea que todos nosotros tomemos posesion y lo gocemos despues por toda la eternidad.

Aquí se debe observar el fundamento principal de la esperanza cristiana. Consiste por una parte en la infinita bondad de Dios, su inmensa misericordia, y veracidad, y por otra en los méritos infinitos de su Unigénito, que vino al mundo para salvarnos, y murió por amor nuestro, para que todos, si queremos, redimidos con su sangre de los pecados subamos despues de él á la gloria. Es cierto que si miramos á nosotros mismos, no
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hallamos con que merecer entrada alguna en el beatísimo palacio de Dios; antes bien haremos en nosotros solo el demérito. Nacidos en pecado, por sola la misericordia de Dios (el cual, antes que le amásemos, nos ha amado) hemos sido admitidos en su Iglesia y filiacion; y por su dignacion admirable, aunque tan viles criaturas, hemos adquirido derecho para ser coherederos de su hijo.

Pero nosotros vencidos de la concupiscencia, y seducidos de nuestras pasiones, nos hemos rebelado tantas veces contra nuestro Creador y bienhechor traspasando y pisando su ley. Y con todo ¿qué no ha hecho nuestro amabilísimo Dios? Ha ido tras de nosotros, y nos ha aconsejado el arrepentimiento, y apenas nos ha visto convertidos así, cuando enternecido nos ha concedido el perdón y olvidado de las ofenzas, que le hemos hecho; quiere que esperemos, como antes, llegar á reinar con él. En suma tratamos con un dueño de bondad superior á todas nuestras iniquidades, y fundada nuestra esperanza en este su bendito atributo nos debe llenar de sumo consuelo, sabiendo que este buen Padre desea mas hacernos bien que nosotros