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Si en tan críticas circunstancias se presentase un hombre animado de un celo ardiente contra el cristianismo; si sus talentos le adquiriesen una gran reputación, si se le juntasen escritores no menos prevenidos que él contra la religión; y si á la cabeza de ellos se dedicase durante una larga vida á propagar la incredulidad por todos los medios posibles; era de temer que este hombre se formase realmente un partido numeroso, lograse el éxito de sus empresas, é hiciese á la religión llagas profundas. Tal pues es la revolución cuyos progresos y resultados tenemos que contar; y como acabamos de ver su preludio, y de reunir, por decirlo así, sus primeros elementos, no empezaremos á hablar de ella, en las Memorias hasta el momento en que Voltaire manifestó mas entre nosotros sus intenciones hostiles, y en que sus primeros ensayos escitaron la animadversión de la autoridad.

Después de haber expuesto el estado de la religión en el siglo XVII, y los ataques que empezó á sufrir en él, nos ha parecido útil y aun necesario traer á la memoria en compendio algunos otros hechos del mismo siglo relativos á las contestaciones suscitadas en la iglesia. Como estos hechos tienen relaciones íntimas con una parte de la historia eclesiástica del siglo XVIII, y que frecuen-
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temente han influido demasiado en muchos de los acontecimientos que deben pasar por nuestra vista; no se podrían tal vez en algunas ocasiones entender éstos si antes no dábamos algunas nociones preliminares sobre aquellos. Nosotros, pues, vamos á tomar estos hechos desde su origen, y á exponer sucintamente lo mas importante que hay que saber. Prevenimos que casi todo lo que vamos á decir lo sacaremos de una obra que salió á luz en 1699 con este título: Historia de las cinco proposiciones. El autor M. Dumas, doctor de la Sorbona, ha sabido reunir en este excelente escrito la moderación mas perfecta y el tono mas prudente á los razonamientos mas sólidos y á los hechos mas concluyentes. Los que han querido refutar su historia no han hecho mas que dar resalce á su valor. El P. Gerberon entre otros, que dio al mismo tiempo una obra sobre el mismo asunto, alegó injurias en lugar de pruebas, oí decir en vez de hechos, y á los medios del Abate Dumas substituyó los de la pasión y los de la parcialidad. Puede, pues, considerarse la historia de este último como muy superior á todos los escritos publicados sobre esta materia, y como una fuente en donde puede beberse sin temor: así que no haremos, por decirlo así, mas que compendiarle en esta parte de nuestra introducción.
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El concilio de Trento acababa de condenar en su sesión sesta diversos errores de Lutero y Calvino sobre la Gracia y sobre el Libre Albedrío, cuando se levantaron nuevas disputas sobre estas materias en la universidad de Lovaina. Miguel de Bayo, más conocido por el nombre de Bayo, doctor y profesor en teología de esta universidad, empezó por el año de 1552 á enseñar allí como propias de S. Agustín muchas proposiciones que parecieron nuevas á otros doctores. La facultad de París fué consultada sobre diez y ocho de ellas, cuya mayor parte trataba del Libre Albedrío, y las censuró en 1560. Siete años después Pío V condenó un número mayor de proposiciones; que había hecho extractar de las obras de Bayo. Su Constitución del 1º de octubre de 1567 fué renovada y confirmada por la de Gregorio XIII con fecha de 29 de enero de 1579; y sometiéndose Bayo á una y otra hizo en 24 de marzo de 1580 una retractación pública y por escrito de los errores que había sostenido.

Cerca de cuarenta años después Cornelio Jansen ó Jansenio, discípulo de Bayo, y su sucesor en la cátedra de teología de Lovaina, habiéndose persuadido como su maestro que por falta de entender á S. Agustín, todos los escolásticos habían abandonado los
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EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 49

4º TRIMESTRE: MES DE JULIO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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ban el juramento lo hiciesen sin distincion ó restricciones, condenando las proposiciones en el sentido propio y natural de los términos. Por otra parte prohibia la adición, como tambien la imputacion vaga de jansenismo. No se puede creer cuanto triunfaron ciertas gentes al menos en apariencia de este breve. Particularmente abusaron ellos de que el papa decía que era necesario condenar las cinco proposiciones en el sentido natural de los términos, y por una interpretación muy extraña pretendían que podía firmarse el formulario sin condenar el sentido de Jansenio; pues que (decian ellos) el papa no condenaba sino el sentido natural, y que era cierto que este sentido natural no era el de Jansenio. De este modo por una sutileza ridícula eludian la fuerza de las expresiones del breve. Los obispos de los Países-Bajos instruyeron de esto al papa, el cual les respondió el 24 de noviembre de 1696, manifestándoles cuanto se había admirado al saber que se le sospechaba de haber querido mudar ó alterar las constituciones de sus predecesores, cuando les confirmaba que estaba aticto á ellas, y que no sufría se mudase el formulario de modo alguno. Recomendaba á los obispos procediesen contra aquellos que firmando mostrasen de viva voz ó por escrito que no condenaban las cinco proporción
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ciones sino en su sentido natural, sin relación al sentido natural del formulario, formándose este sentido natural á su fantasía. Tal es este segundo breve, del cual aquellos á quienes tocaba fueron un poco menos contentos que del primero, pero que no les impidió no obstante disputar; porque siempre habrá contestaciones, y porque la propiedad del espíritu humano, cuando está entregado á las prevenciones, es de no retroceder facilmente, y de interpretarlo todo de una manera favorable á las ideas que se ha formado.

Después de estos preliminares que han parecido necesarios para entender bien los hechos que van á seguirse, vamos á entablar lo que concierne al siglo XVIII, y á dar una idea de los combates que la iglesia, y singularmente la de Francia, tuvo que sostener durante esta larga y memorable época.
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MEMORIAS DEL SIGLO XVIII.

1701.

El 16 de setiembre, Jacobo II rey de Inglaterra muere en S. German en Laya, en donde Luis XIV le había dado un asilo. Después del último esfuerzo que este desgraciado príncipe había hecho para restablecerse en el trono, había renunciado á todos los pensamientos de grandeza humana, y no se ocupaba ya sino de las verdades eternas. Visitaba frecuentemente los religiosos de la Trapa, á quienes edificaba con su piedad. Su muerte acabó de consolidar la preponderancia de la religión protestante en Inglaterra. En este mismo año el parlamento inglés excluyó para siempre al hijo de Jacobo II de la sucesión al trono, llamando á él á los príncipes de la casa de Hanóver. El objeto de este acto era impedir mas y mas el retorno á la antigua religión de Inglaterra. Tomábanse de tiempo en tiempo las medidas mas severas contra los católicos. La Irlanda particularmente, que había sostenido con coraje los derechos de Jacobo, fué rigorosamente castigada por su constante fidelidad para con su príncipe y por su adhesión á la
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religión. Bien pronto atacaron la capitulación de Linmerik, que aseguraba á los católicos el ejercicio de su culto. Todos los obispos; todos los sacerdotes fueron desterrados, y se prohibió asistirles y ocultarlos. En 1703 el parlamento irlandés para prevenir el acrecentamiento de lo que él llamaba el papismo, formó un acto famoso, que es un tejido de injusticias y de vexaciones. Mudaron por los católicos todas las leyes existentes; fueron privados de sus derechos naturales de ciudadanos, multiplicáronse contra ellos las multas y confiscaciones. En 1710 se estableció el juramento de abjuración; después se pasó más adelante aun; formóse una ley contra los eclesiásticos que volvieron á entrar en la isla. Los contraventores debían por la primera vez sufrir una operación infame y atroz; pronunciábase la pena de muerte contra el reincidente. Por fortuna el gobierno fue menos bárbaro que el parlamento irlandés, y rehusó sancionar semejantes horrores: pero los católicos del país se hallaron expuestos á toda suerte de affrentas y vexaciones. Su gran número era á los ojos de los protestantes una razón más para tratarlos con un rigor estremo, y hasta mucho tiempo después no cesaron de ser observadas las medidas severas de que usaban con ellos; mas al fin hicieron lugar á
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tratamientos mas dulces y á una administración con mas equitativa.

El 5 de diciembre, Clemente XI nombra en consistorio un legado para la China y países circunvecinos. Algunos años hacia que las misiones orientales estaban turbadas por divisiones funestas entre los religiosos y otros presbíteros que allí se dedicaban á la predicación del evangelio. Particularmente en la China las contestaciones eran mas animadas. Tratábase de algunos usos ó ceremonias toleradas pos los unos, proscritas por los otros. Pretendiendo aquellos que estos usos eran puramente civiles, creyendo estos por el contrario que harían la religión. El asunto había sido llevado ya muchas veces á Roma, y como cada uno había presentado la cuestión según su modo de ver, y en tan gran distancia de lugares no se podía juzgar sino por lo espuesto por los misioneros, habíanse dado bajo Inocencio X y Alejandro VII dos decisiones, la primera de las cuales prohibía los usos detestados, y la segunda parecía permitirlos, suponiendo que fuesen tales cuáles se habían representado. Estos dos decretos no terminaron pues la diferencia, la cual se agitó de nuevo en Roma en 1669 y en 1674. Pero particularmente después de esta época vinieron á ser mas vivas las contestaciones.
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En 1684 algunos eclesiásticos salidos del seminario de las misiones extranjeras, recientemente fundado en París, penetraron en la China, y bien pronto fueron seguidos de otros muchos. Estos se declararon altamente contra la práctica de las ceremonias, que los Jesuitas permitían á los chinos convertidos, y se juntaron en orden á esto á la mayor parte de los otros religiosos empleados en estas misiones. Uno de los mas ardientes por este dictamen era M. Maigrot, sacerdote francés, el cual habiendo llegado á ser vicario apostólico del Fo-Kien, una de las provincias de la China, dió en 26 de marzo de 1693 un mandato, en el que: 1º ordenaba servirse para significar Dios, de la palabra Tien-Chu, señor del cielo, y prohibía las palabras Tien y Xamti, cielo y emperador; 2º prohibía esponer en las iglesias el cuadro con estas palabras: King-Tien, adorad al cielo; 3º declaraba que la oposición hecha á Alejandro VII se apartaba de la verdad en muchos puntos; 4º prohibía la asistencia á los sacrificios u obligaciones usadas dos veces al año ácia Confucio y los muertos; 5º alababa á los misioneros que habían prescrito las tablillas; 6º condenaba algunas proposiciones de escritores Jesuitas; 7º recomendaba desconsiásen de las supersticiones de los autores chinos; 8-
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maltamente declaraba que por lo pasado estaba lejos de condenar á los que habian tolerado algunas ceremonias, conviniendo en que era poco de admitir que sobre unas materias tan delicadas no hubiesen todos tenido un mismo modo de pensar. ¡Casi todos los obispos que se hallaban en la China se unieron á M. Maigrot, como tambien la mayor parte de los religiosos. El asunto pues fue de nuevo llevado á Roma. Inocencio XII nombró una congregacion para ocuparse de ello. Los dos partidos enviaron diputados para sostener su opinion, y de una y otra parte aparecieron escritos. Los Jesuitas allegaban su antiguedad en la mision, la practica de sus mas celebres misioneros, la dificultad de desprender á los chinos de sus usos, y el peligro que habria para la religion cristiana en prohibirles su observancia. Sus contrarios sostenian que ninguna razon podia hacer tolerar unas practicas supersticiosas. Estos eran protegidos en Europa por un gran numero de doctores de la facultad de teologia de Paris, y esta facultad condend el 18 de octubre de 1700 muchas proposiciones estraidas de un libro que un Jesuita acababa de dar á luz en favor de las ceremonias chinas. Combatianse de una y otra parte con mucho calor y vivacidad, y la paz de las misiones estaba turbada. Es-
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perábase con impaciencia la decisión, pero se retardo por la muerte de Inocencio XII; que acaeció el 27 de setiembre de 1700. Apenas fue elegido Clemente XI ordenó volver á tomar el examen de este importante negocio. Hizo juntar nuevas congregaciones, recibió nuevas memorias, y consultó á los misioneros que habían vivido en aquellos países. Creyó también deber tomar otro medio, y resolvió enviar á aquellas provincias un visitador apostólico con los mas amplios poderes. Eligió á este efecto á M. de Tournon, eclesiástico piamontés, á quien nombró patriarca de Antioquía y legado á latere, encargándole viese por sí mismo los objetos de las contestaciones, reformase los abusos, y procurase á las misiones todas las ventajas posibles. Remitióle sus poderes en un breve del 2 de julio de 1702, el cual le daba la mayor autoridad, y el que sin duda Avrigny no había leído, cuando adelanta que M. de Tournon no había sido enviado sino para recibir informaciones. En 1704 y 1705 se verán las operaciones del legado.

(Se continuará.)
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PASEO ASCÉTICO.

Continúa el Diálogo filosófico.

Risueño. Y qué? ¿Será esta una exclusiva tan general, que aunque encontremos á su gran amigo de vd., Ruiz, hayamos de hacer del disimulado, como si no le viesemos?...

Tudela. No me refresque vd. esta triste memoria. ¡Ojalá pudiesemos hallarle!.. No solamente le ofrecería mi lado, sino que también le daría mis brazos, en señal del amor fino que le profeso.

Risueño. Creo que le tendré cogido en la red, señor Abate, y á fé que no me escapará facilmente. ¿Esta es la práctica de aquella excelente doctrina, que vd., continuando la teoría del señor Canónigo, me ha dado á mí, para quebrantarla vd. primero? ¿Dónde está aquella desestimación tan inculcada de las criaturas? ¿Que se ha hecho...

Tudela. Bastante, y mas tal vez de lo que era menester; ha dicho vd. Ah!... Ruiz... mi amado Ruiz... (las lágrimas me interrumpen el habla, y me dan una increíble pena, porque no permito que salgan á los ojos delante de tanta gente que no podría menos de admirarlo): ¿por que te has ausentado? ¿Quien me ha privado de tan dulce compa-
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¿Es verdad que ni yo, ni el mundo Barcelonés eramos dignos de ti... Pero como quiera; él en menos de un lustro que aquí estuvo, se mereció los respetos de toda esta ciudad; y los mereció huyéndolos; tanto como otros los siguen y persiguen. ¿Admirará pues vd.; que siendo yo su amigo y compañero inseparable; llora su ausencia? Ah! No soy yo solo el que derramo lágrimas, sino que me parece, que todos los campos que visitaremos, me acompañan en este sentimiento; porque Ruiz era sin duda un apasionado. Así que, ellos oían su voz sonora cuando gritaba contra los vicios: le veían levantar los ojos al cielo como que suspiraba dulcemente por él: advertían como propagaba entre las gentes sus máximas místicas; cómo cantaba algunas veces en compañía de Apolo, como abría los secretos de la historia, como desenvolvía las más arduas dificultades de la moral: y en suma, estaban tan encantados de ver en un mismo joven tantas gracias, que parece autentica alabanza por esto al supremo Autor de todas ellas. ¡No tengo bastante motivo para el mas vivo sentimiento!... Y ¿por qué no tengo yo de deseas una compañía y un amigo con quien puedo aprovechar mucho, tanto en la virtud como en la doctrina?

Urbina: Buen testigo soy yo de las gre-
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripción (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubi, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trulláe.
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das de Ruiz. Parece que se complació Dios en criarle con aquel cúmulo de perfecciones, que repartidas por muchos, harían á todos grandes. Pero lo que fijaba mi atención sobre todo, era la dulzura de su trato; aquella dulzura y amabilidad que enseñó por ejemplo el que se declara en el Evangelio manso y humilde de corazón. ¡Que sales no derramaba en sus familiares conversaciones!.. Cierto...

Risueño. Párese por Dios, señor Canónigo. ¡Sales también y era santo?...

Urbina. Así es, Risueño. Sales también; pero no de los españoles, sino de los Áticos e Índicos.

Risueño. Muy lejos iba á buscarlos. ¿Que no tenía acá montes enteros de esta droga?...

Urbina. Es cierto que los tenía; mas no la usaba sino con mano muy detenida; porque la sal española es de tal calidad, que si se usa en proporción, sazona los alimentos; y si no, los echa á perder, en vez de saborearlos. Así es, amigo: los donayres que en nuestras recreaciones se desprendían de los labios de Ruiz, eran poquitos, y no zaherían á nadie: porque á la verdad, cuando son muchos, paran en truandería, y si pican, han de mudar el nombre en malicias. Pero esto no se asomaba siquiera en su ánimo, cuanto menos en su boca. Así que, degust-
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había en esta parte de los Vates, siendo él el más excelente que conocía esta capital, y hacía verdadero el encarecimiento de uno que dijo: Est Deus in nobis, sacro coalescimus igne.

Risueño. No vuelva vd. (le suplico) á encender la mecha: porque temo no salte alguna chispa que llevada rápidamente en alas del viento, vaya á pegar fuego á tanto rizo como pasea, que cierto sería para muchos un segundo martirio, mas pesado sin dificultad que el que sufren del peluquero. Aunque no puedo negar que sería una maravilla, poder mirar cómo sacudirían los cascos, que abiertos por muchas partes, patentizarían cuanto hueco hay en esta ciudad, y cuántas casas para alquilar qué no se subían. Mas omitiendo esto, aun dificulto, cómo puede uno ser santo, divirtiéndose.

Urbina. Cómo?. No es difícil explicarlo. Los filósofos enseñan, que para mantenerse sano el hombre, necesita de trabajo y de descanso. A la manera de un caballo, que si le tienen siempre descansando en la caballeriza viene á mancarse: y si le hacen correr siempre, rebelta de cansado. De aquí concluyen, que ha de haber necesariamente una virtud que trate de entretenimientos; para que por medio de ella, el ánimo cansado de la meditación prolja de cosas gra-
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ves y dificultosas, pueda relajarse, algún tanto, y rehacerse en alguna recreación apacible; haciendo en él lo que suele hacerse en el arco, que para que después tire con más pujanza, suelen aflojarle algún rato la cuerda. A esta virtud llaman los Griegos eutropelia, y nosotros entretenimiento apacible y honesto. Ella guía al hombre, para que ni sea agreste ó pesado, guardando siempre, como Catón, severidad en su trato; ni chocarrero, hablando siempre de burlas, como un bufón: sino que guarde el medio entre estas dos cosas.

Risueño. Mucho me cuadran los medios. Aun cuando son de pescado es acierto tomarlos; pero en la virtud es preciso. ¿Qué dirán en vista de esta doctrina, los que parece no saben hallar la suavidad del yugo del Señor, ni la ligereza de su carga? ¡De qué sirve á los jansenistas pintar á la virtud rígida y de rostro austero?.. Acaben de entender de una vez, que ella es más bien acondicionada de lo que yo sabré ponderar.

Urbina. Es así, Risueño: pero yo no me cansaré de inculcar, que las recreaciones, como dice Cicerón, se han de tomar como el sueño, después de haber trabajado mucho. Porque aunque es verdad, añade, que no podemos pasar sin algún género de recreo y entretenimiento; pero no nació
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para recrearnos y entretenernos en cosas de burlas, sino para ocuparnos en negocios de oeras. Y hemos llegado, Señores míos, casi sin advertirlo, á la puerta de santa Madrona.

Risueño. No nos detengamos pues: salgamos de esa nueva Babilonia con mas aceleracion que Loth de Sodoma. ¡O Barcelona!... Parecesme algo semejante á aquella famosa meretriz que pinta san Juan (1), vestida de púrpura y escarlata, con mucho parche y recamados de oro, y que trae un vaso de oro en las manos lleno de heces de abominacion con que embriaga á los moradores de la tierra.... Tanta mutacion han causado en mis ideas las sabias instrucciones de vds.

Urbina. Amigos: ya desde este momento hemos de contar los pasos que irémos dando. Porque ¿á quien no sorprende el espectáculo que tenemos á la vista? ¿Y en qué otra parte del mundo la hallaríamos?.. Así que, si por todas partes son los cielos á quienes incumbe contar las glorias del Señor, é indicar las maravillosas obras de sus manos: ¿no parece singular en este punto nuestro firmamento?

Mas bajemos los ojos y fijamoslos en el vasto piélago de aguas que tenemos en la

(1) En su Apocalypsi.
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izquierda mano. Ese movimiento continuo y esa inquietud que muestran como que las agítase algún espíritu; ¿no pone nuestra imaginativa en una apacible agitación? ¿No podemos decir, que están transmitidas en cierta manera á nuestro ánimo las inquietas olas?... Si empero llamo en mi auxilio la divina filosofía, tal vez me indicará el invisible espíritu de que yo sospechaba. Me acuerdo haber aprendido siendo joven, que el agua recibe del fuego la fluidez, el movimiento, la fecundidad (1). Sin este espíritu se condensaría el agua; y cuando así sucediera: ¿que sería de esa ciudad fluctuante de buques? ¿Como estos pasarían á registrar estrafías regiones? ¿Donde encontraríamos otra base como esta tan firme, para mantener en un pié floreciente el comercio?...

Pero ¿quien ha puesto diques á esa inmensidad de aguas, para que teniéndolas á nuestros pies, no nos cubran con su peso; ó no seamos presa suya, dándonos sepulcro en su profundo seno?... Elevemos nuestra mente. El autor de esta maravilla no es otro, que aquel que dijo al mar con absoluto imperio: Llegarás hasta la playa, pero no pasarás adelante; antes aquí mis-

(1) Et spiritus Domini incubabat aqua. Habit spiritus ejus., et fluent aquae.
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no serán desechas tus soberbias ondas. Si vos sois, ó Señor, y no el fabuloso Neptuno, el que mandais á la potestad de los mares, y el que podeis mitigar el movimiento inquieto de sus hinchadas olas. ¿Qué Rey hubo jamás que pudiese hacer otro tanto?...

Tudela. Ninguno por cierto; y esto me recuerda un caso graciosó y egemplar que se refiere de Canuto de Inglaterra. Para desengañar este santo Rey á sus privados que le llamaban Señor de la tierra y del mar; salió un dia con ellos á pasearse por la ribera. Y desnudándose la ropa Real que traía, hizo un emboltorio, y poniéndole sobre las arenas, se asentó sobre él, mandando al mar que no se atreviese á mojarle. Pero que?.. Levantóse al puato una ola que le embistió reciamente. Entonces el discreto y santo Rey, volviéndose á los lisonjeros áulicos, les dijo: Mirad adonde llega mi señorío: no he podido refrenar una ola con todo mi imperio. Luego solo Cristo merece el dictado de Señor de la mar, pues pudo sujetarlo con su palabra. Con este espíritu se fué á la ciudad de Viotania, y tomando su corona Real, llegóse á una Iglesia donde vió la imagen de un Crucifijo: postróse ante él con entrañable humildad y reverencia, y poniéndole la corona en la cabeza, dijo: