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lítase la vereda del Mayro; pues descendiendo por el Pachitea y Ucayali á Manou (1), se evitaba un rodeo de mas de trescientas leguas. Aseguradas las nuevas conversiones con los socorros del Mayro y Oma-guas, servirían de un centro desde donde la luz benéfica del Evangelio dilatase sus rayos, no solo sobre las naciones que pueblan lo interior de las llanuras del Sacramento, sino también sobre todas las que se estienden por un terreno sin límites al otro lado del Paro.

¿Y quien podrá calcular las utilidades que resultarían al Estado, si con la Religión se introdujese el comercio y navegación de aquellos ríos? El descubrimiento de la América causó una revolución general en el sistema político, en las artes, y hasta en las ciencias. La civilización del Dorado (2),

(1) Las entradas antiguas de los Religiosos de la Provincia de los doce Apóstoles, y las modernas de los Padres de Ocopa convencen, que es expedita la navegación por el Mayro y Pachitea al Ucayali.

(2) En el Mere. núm. 59. señalamos los límites de los dos célebres imperios el Enim, y el Paititi. El del Dorado más antiguo y famoso que uno y otro, corría desde la ri-
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el Enim, y el Paititi podria darles un nuevo aspecto, y aumentar los coloridos que embellecen el retrato de la América Meridional. San Joaquin de Omaguas situado en la confluencia del Ucayali y Marañon, figuraría entonces la antigua Tiro, á cuyos puertos llegaban las naves y los frutos de todo el mundo. Por el rio de las Amazonas entrarían los de la América Septentrional, los de Europa, y cuantos á esta tributan el Africa y el Asia. Por el Pastaza y Marañon enviaría Quito sus paños y estatuas. Por el Huallaga y Mayro remitiría Lima el oleo delicioso que destilan las frondosas parras y olivas que hermosean las costas que baña el mar pacifico. Por el Apurimac, irian las pinturas y azúcares del Cuzco, y el oro de Carabaya. Por el Beni navegarían los lienzos de Moxos, y todas las riquezas del Paititi opulento con sus ferias. San Joaquin de Omaguas ya no desmentiría la idea que se tenía de él, cuando se creia Capital del imperio del Dorado.

La apacible ciudad de Huánuco, situa-

bera occidental del rio Paro, hasta la oriental del Orinoco. Se disputaba el nombre de su Capital: querian unos fuese Omaguas; pero la mayor parte estaba por Manoa.
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da en la medianía del embarcadero del Huatllaga y Mayro podría disfrutar las mismas ventajas, y entonces todas las riquezas en ella acopiadas caminarían con seguridad al Callao, para dirigirse á su augusta dueño. A la revolución que induciría el nuevo comercio en el sistema del poder y la navegación, se seguiría otra igual en las ciencias. El Físico deberá observar esos canales abiertos por manos de la naturaleza en medio de los formidables cerros de la cordillera para dar paso á las aguas. Se hallaría ocupado el Naturalista con la variedad de animales y plantas no conocidos. Ya el Geógrafo no situaría á la Capital del imperio de los Incas en el centro de las sierras de la América meridional, sino sobre los puertos del mar que la baña por el Norte; ni entre estas costas y las del Sur estendería espacios inmensos cuando el puerto del Callao solo dista tres gs. del Mayro y Playa grande. Con admiración referiría la historia, que en el Ferrol se fabricaban buques que habían de navegar sobre las cumbres de los Andes cortando un plano elevado dos mil toesas sobre la superficie del Occéano. Todo parecería.... La idea encanta, la realidad es obra del tiempo.

(Se continuará.)
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Continúa la Bula Autorem Fidei de nuestro Sto. Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

De la Penitencia, §. 10. n. 4.

XXXV. La proposicion concebida en estos términos: Si la caridad siempre es débil al principio, es necesario ordinariamente para obtener el aumento de esta caridad que el Sacerdote haga que precedan aquellos actos de humillación y penitencia que en todas las edades han sido recomendadas por la Iglesia: el reducir estos actos á unas pocas oraciones, ó algún ayuno que hayan de cumplirse después de dada la absolución, mas parece un deseo material de conservar á este Sacramento puramente el nombre de penitencia, que no un medio ilustrado y apto para aumentar aquel fervor de caridad que debe preceder á la absolución: estamos á la verdad muy distantes de reprobar la práctica de imponer penitencias que hayan de cumplirse después de la absolución. Si todas nuestras buenas obras tienen siempre adjuntos defectos nuestros, ¿cuánto más deberemos temer el que hayamos dado entrada á muchísimas imperfecciones en la obra de nuestra reconciliación, que es la mas difícil y de tan gran momento?

En cuanto dá á entender que las peni-
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RELIGION.

PROPAGACION DEL CRISTIANISMO
en las Persecuciones y Triunfos
de la Iglesia.

Si Dios en la ley escrita ofreció abundancia de bienes temporales á los verdaderos observadores de sus preceptos dados al Pueblo de Israel por su legislador Moisés; Jesucristo en la ley de gracia, para elevar los deseos y esperanzas de los fieles á los bienes celestiales, lejos de prometerles riquezas, honores, y delicias, les previene que la pobreza, la hambre, la sed, las lágrimas, el abatimiento, la persecución serán los medios que han de buscar para alcanzar la bienaventuranza eterna. Sí, el mundo tratará siempre á los verdaderos discípulos como trató al Maestro divino, al cual durante su predicación persiguieron con el mayor encono, y con indecible furor le hicieron derramar su sangre entre las igno-
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tencias que se imponen para cumplirse despues de la absolución, deben mirarse mas como suplemento por los defectos contrai dos en la obra de nuestra reconciliacion, que como penitencias verdaderamente sacramentales y satisfactorias por los pecados confesados; como si para confesar la verdadera esencia del Sacramento y no el puro nombre, fuese necesario por via ordinaria que los actos de humillacion y penitencia que se impone por modo de satisfaccion sacramental precedan á la absolución.

Falsa, temeraria, injuriosa á la comun práctica de la Iglesia, inductiva al error condenado en Pedro de Osma con nota de heregia.

De la previa disposicion necesaria para que los penitentes sean admitidos á la reconciliacion.

De la Grac. §. 15.

XXXXI. La doctrina del Sínodo en la cual despues de decir que cuando se tienen unas señales nada equívocas del amor de Dios dominante en el corazou del hombre, se puede con razon juzgarle digno de la participacion de la sangre de Jesucristo que se hace en los Sacramentos; añade, que las pretendidas conversiones que obra la atri-
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cion, ni suelen ser eficaces ni duraderas: y de consiguiente que el Pastor de almas debe atenerse á las señales no equivocas de la caridad dominante; antes de admitir á sus penitentes á los Sacramentos; las cuales señales, como explica después (§. 17.), podrá el Pastor colegirlas de la permanente cesacion del pecado y del fervor en las buenas obras; el cual fervor de caridad pone después (en el tratado de penitencia §. 19.) como disposicion que debe preceder á la absolucion.

Entendida de suerte que para ser recibido el hombre á los Sacramentos, y especialmente los penitentes al beneficio de la absolucion, se requiera general y absolutamente no solo la contricion imperfecta que comunmente se llama atricion, aunque se junte á ella el amor con que el hombre empieza á amar á Dios como fuente de toda justicia, ni tan solamente la contricion formada por la caridad, sino tambien el fervor de la caridad dominante, y esté probado por una larga experiencia con el fervor en las buenas obras.

Falsa, temeraria, perturbativa de la quietud de las almas, contraria á la practica segura y recibida de la Iglesia, derogatoria de la eficacia del Sacramento, e injuriosa á ella.
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De la autoridad de absolver.

De la Penitenc. §. 10. n. 6.

XXXVII. La doctrina del Sínodo cuan-
do hablando de la autoridad de absolver,
que se recibe por la ordenación, dice que
después del establecimiento de las Diócesis
y Parroquias es conveniente que cada uno
ejerza este juicio sobre las personas que le
están sujetas ó por razón de territorio, ó
por algún derecho personal, porque de otra
suerte se daría entrada á la confusión y per-
turbación.

En cuanto solamente dice que es con-
veniente, después de establecidas las Dióce-
sis y Parroquias, que la potestad de absolvir
se exercite sobre los que sean súbditos,
para prevenir la confusión; entendida de
modo que para el uso válido de esta po-
testad no sea necesaria aquella jurisdicción
ordinaria ó delegada, sin la cual declara el
Tridentino ser de ningún valor la absolu-
ción dada por el Sacerdote.

Falsa, temeraria, perniciosa, contraria
e injuriosa al Tridentino, errónea.

Allí mismo §. 11.

XXXVIII. También en la doctrina del
Sínodo, en la que después de proferir clara-
mente que no puede menos de admirar
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aquella tan respetable disciplina de la antigüedad, la que no admitía tan fácilmente, y acaso nunca, á aquel que después del primer pecado y primera reconciliación volviese á caer en culpa; añade, que por el temor de ser perpetuamente excluido de la comunión y paz aun en el artículo de la muerte, se les ponía un grande freno á aquellos que consideran poco la malicia del pecado, y le temen menos.

Contraria al Can. 13 del Concilio Niceño I, á la Decretal de Inocencio I, á Exuperio de Tolosa: como también á la Decretal de Celestino I, á los Obispos de las Provincias de Viena y Narbona, que huele á la pravedad que en aquella Decretal presenta con horror el Santo Pontífice.

De la confesión de los pecados veniales.

De la Penitencia §. 12.

XXXIX. La declaración del Sínodo sobre la confesión de los pecados veniales, la cual dice desearia no se frecuentase tanto, porque no se hagan despreciables tales confesiones.

Temeraria, perniciosa, contraria á la práctica de los santos y piadosos, aprobada por el sagrado Concilio Tridentino.
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De la Indulgencia.

De la Penitencia §. 16.

XL. La proposicion que dice, que la indulgencia según su rigurosa nacion no es otra cosa que la remision de una parte de aquella penitencia que se establecia por los Cánones para el que pecase.

Como si la indulgencia ademas de la remision de la pena canónica no valiese tambien para el perdón de la pena temporal que se debe pagar á la divina justicia por los pecados actuales.

Falsa, temeraria, injuriosa á los méritos de Cristo, condenada tiempo hace en el artículo 19 de Lutero.

Allí mismo.

XLI. Tambien en aquello que se añade, que los Escolásticos envanecidos con sus sutilezas habian inventado un tesoro mal entendido de los méritos de Cristo y de los Santos, y que á la clara nacion de la absolución de la pena canónica habian sustituido la confusa y falsa de la aplicación de los méritos.

Como si los tesoros de la Iglesia, de donde el Papa dá las indulgencias, no fuesen los méritos de Cristo y de sus Santos.

Falsa, temeraria, injuriosa á los mé-
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ritos de Cristo y de los Santos, condenados ya antes en el artículo 17 de Lutero.

Allí mismo.

XLII. También en aquello que añade, que aun es más digno de llorarse que esta quimérica aplicación se haya querido hacer pasar á los difuntos.

Falsa, temeraria, ofensiva á los oídos piadosos, injuriosa á los Romanos Pontífices, y á la práctica y modo de pensar de la Iglesia universal, inductiva al error censurado en Pedro de Osma con la nota de herejía, y otra vez condenada en el artículo 22 de Lutero.

Allí mismo.

XLIII. Ultimamente en lo que dice con la mayor desvergüenza contra las tablas de las indulgencias, altares privilegiados &c.

Temeraria, ofensiva á los oídos piadosos, escandalosa, contumeliosa á los Sumos Pontífices y á la práctica frecuentada en toda la Iglesia.

(Se continuará.)
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Estado de la Religion en el Siglo XII, y los ataques que sufrió en él, traducido al castellano por D. V. X. C.

Reflexionando sobre la historia del siglo XVIII á primera vista se advierte facilmente en este periodo de tiempo un movimiento general impreso en los ánimos, una fuerte inclinación á ideas nuevas; en fin un aspecto religioso y moral enteramente diferente del de los siglos precedentes. ¿Este movimiento y esta inclinación han sido perniciosos ó favorables á la sociedad? Esto es lo que no nos propondremos exáminar aun; pero no se puede menos de convenir efectivamente en que en este siglo se ha hecho una especie de revolución en el modo de pensar. Dejáronse ver escritores que atacaron, primeramente indirecta, después directamente y sin disfraz los principios mirados hasta entonces como los mas incontestables: declaráronse enemigos de todo lo que llamaban preocupaciones, y pusieron su gloria y sus esfuerzos en perseguir y destruir la superstición y el fanatismo, ó por lo menos lo que estaban convenidos en indicar con estos nombres. Sus talentos, su número, su fama, sus medios les adquirieron una gran influencia en este siglo: propagáronse sus opiniones, y
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la generacion nueva se halló totalmente diferente de la que le había precedido.

Una mudanza tan grande no se hizo repentinamente; pero ¿cómo se introdujo? ¿cuales fueron las causas próximas y remotas de esta revolucion? ¿cómo este nuevo estado de cosas se fué luego preparando? Esto puede ser importante examinar. Vamos, pues, á dar una ojeada sobre el siglo XVII, y á considerar cual ha sido en este espacio de tiempo el estado de la Religion.

Consultad los escritores célebres del reinado de Luis XIV: sus obras llevan el sello de su respeto á la religion y á la moral; mas sin detenernos aqui en hablar de las producciones de estos hombres ilustres, producciones demasiado conocidas en Francia para que haya necesidad de mostrar su espíritu, citaremos cuatro escritores del siglo XVII, tanto porque se distinguieron por la sublimidad de su ingenio, cuanto porque se han hecho algunas veces esfuerzos para desfigurar sus verdaderos sentimientos; y aun por esta razon pediremos permiso para entrar sobre este asunto en algunas particularidades á fin de hacer á estos grandes hombres la justicia que merecen, y reatar sus nombres gloriosos al carro de la religion, á la que se les había querido arrebatar. Queremos hablar de Bacon, Descartes, Newton
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y Leibnitz, filósofos verdaderamente dignos de este nombre, que elevándose sobre sus contemporáneos por la preeminencia de sus talentos, aparecen sobre el horizonte de las ciencias como otros tantos astros luminosos y benéficos.

Bacon, este sabio tan superior á su siglo, esta guía tan ilustrada en el estudio de la naturaleza, este legislador de la razon humana, que había penetrado en las profundidades de la filosofía y empezado á ilustrar la física con las luces de la experiencia: Bacon cuyos vastos conocimientos han publicado, y cuyas obras han traducido y analizado los filósofos modernos, no era verdaderamente tal como han querido pintarnoslo algunas veces. Se sabe hoy cuanto habían ellos desfigurado sus sentimientos. El autor del Cristianismo de Bacon publicado pocos años ha, le ha vengado de la alteración de sus obras. Su vida de Bacon; los fragmentos que ha dado del ilustre Canciller, las notas y reflexiones con que ha acompañado sus extractos muestran hasta qué punto se había alterado su método y obscurecido su doctrina. Bacon creía que la revelación sola nos ha ilustrado sobre el verdadero origen del mundo y del hombre. Tenía las ideas mas nobles de la divinidad, profesaba un gran respeto á los libros santos, y la observación
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de la naturaleza era para él un nuevo motivo de admirar y bendecir al autor benefico de todas las cosas. Vease la obra que acabamos de citar el Cristianismo de Bacon, obra escrita con tanta solidez como gusto, tan preciosa á la literatura como á la religion, y en la que se demuestra hasta que punto era conforme la filosofía de Bacon con la razon y la fé.

Descartes, honra de nuestra Francia, no nos ha dexado en duda sobre sus sentimientos religiosos. En su metafísica probó la existencia de Dios, la distincion del cuerpo y del alma. «Las verdades de la fé (se lee sobre este asunto en la Enciclopedia, articulo cartesianismo) siempre fueron las primeras en su creencia; siempre conservó el fondo de piedad que le habian inspirado sus maestros en la Flecha (1). Jamás filósofo pareció mas respetuoso que él ácia la divinidad. Siempre habló de Dios con sabiduría, siempre de un modo noble y elevado. Estaba en la continua apprehension de no decir ó escribir cosa que fuese indigna de la religion, y nada igualaba á su delicadeza sobre este punto." Sus Cartas particularmente respiran una moral elevada y una filoso-

(1) Uno de los colegios de Paris.
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minias de una muerte de cruz. De aquí es que todos los que quieran vivir según las reglas de Jesucristo, padecerán persecución (1); verificándose en todos los siglos que la Iglesia no solo dende el tiempo de los Apóstoles, sino desde el justo Abel ha ido, e irá siempre peregrinando, perseguida por el mundo, y consolada por Dios (2). El desenfreno de los vicios, y los engaños de la herejía e impiedad son las terribles armas con que el enemigo comun hace una guerra la más cruel á la Iglesia. Y si bien en largas épocas y dilatadas regiones deja de ser afligida y perseguida; no obstante en uno u otro ángulo de la tierra se ven siempre miembros de la Iglesia padeciendo opresiones, cárceles, y muertes dolorosas por la fé de Jesucristo. Pero la Esposa del Cordero inmaculado con la paciencia en las persecuciones, y con la vigilancia en el cumplimiento de sus promesas hechas al Esposo divino, se labra una corona de gloria inmortal, y aun en este mundo se hace más vigorosa en los tormentos, y se presenta más gloriosa en las calumnias y desprecios. Tan admirable providencia del Señor se descubre con especialidad en los primeros siglos

(1) 2. Timot. V. 12.
(2) De Civit. Dei, lib. 18, cap. 51.
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ela religiosa, que muestran un alma recta e ilustrada con las luces de la fé.

Newton, este hombre inmortal, este prodigio de la Inglaterra, este físico profundo, este genio verdaderamente inventor, que ha hecho dar tantos pasos á la ciencia, y que juntaba al talento de comprender los pormenores el arte mas admirable de unir los hechos particulares por los resultados generales: Newton encontraba en los numerosos fenómenos que hacian el objeto de sus investigaciones nuevos motivos de admirar el poder infinitamente fecundo del soberano Ser. Descubriendo nuevas leyes en este universo, tomaba de ellas ocasion para rendir homenaje á la simplicidad de los medios por los que Dios gobernaba esta máquina tan complicada en la apariencia. Se sabe qué mutilaciones se han hecho en su Optica por unas gentes que veían con dolor el que este hombre, que había iluminado una materia tan delicada y tan poco profundizada hasta entonces, no viese menos claro en la causa de tantas maravillas. Él estaba persuadido de la revelacion, dice Fontenelle en su Elogio de Newton (y Fontenelle es tanto mas digno de crédito sobre este artículo, cuanto no hizo la misma justicia á Leibnitz, como vamos á ver); y entre los libros de toda especie, que sin cesar tenia entre las ma-
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ros, el que mas continuamente leía era la Biblia.

No se había puesto menos cuidado en inducirnos al error sobre Leibnitz que sobre Newton. Voltaire en la Historia de Carlos XII pretende que este filósofo pensaba y hablaba libremente, y que había inspirado sus sentimientos libres á mas de un príncipe. Fontenelle dice también con bastante inconsideración en su Elogio de Leibnitz, que se le ha acusado de no haber sido mas que un grande y rígido observador del derecho natural, y que sus pastores le reprendieron pública e inútilmente. Conviene destruir estas aserciones. Todo prueba por el contrario que Leibnitz fué eminentemente religioso. Su metafísica está de tal suerte refundida en su religion, que es imposible separarlas. Bien diferente de algunos ideólogos modernos que se consumen en vanas abstracciones, y no quieren ver en todo sino la materia, abunda en reflexiones nobles y elevadas sobre Dios, el alma y la libertad. No deja pasar ocasión alguna de prestar homenaje al cristianismo. Impugnó á los incrédulos de su tiempo, y sucesivamente refutó á Hobbes, Bayle, Spinosa, Socin y Vissovats. Recientemente se han publicado sus Pensamientos sobre la religion y la moral. Allí se ve un carácter singular de pie-
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dad, y tienen de particular que no parecen corresponder á los principios de la comunión en que el autor había nacido. Allí habla de la autoridad eclesiástica como hombre que había examinado sus derechos y calculado sus ventajas. El modo con que declara sus sentimientos sobre los Papas podría avergonzar á más de un católico: quería que se restableciese su poder en toda la cristianidad. Sobre la reunión de las dos iglesias se explica con una moderación que hace sentir no haya llevado más adelante estas disposiciones tan sabias. Lo que dice sobre la belleza del cristianismo, la elevación de sus misterios, la eternidad de las penas &c. no es menos digno de elogios. Pero el pasaje de estos pensamientos que merece nuestra atención es aquel en que manifiesta sus temores sobre las consecuencias de las malas doctrinas que veía esparcirse contra la moral y la religión: preveía que sus secuaces libres del importuno temor de una providencia vigilante y de un porvenir amenazador, soltarían las riendas á sus pasiones brutales, se dedicarían á seducir y corromper á los demas, y aun serían capaces por su placer y adelantamiento de poner fuego á los cuatro ángulos de la tierra. Creía que estas opiniones perniciosas introduciéndose en los libros á la moda dispo-
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nian todas las cosas á la revolucion general de que la Europa estaba amenazada, y veía con dolor apagarse los sentimientos de un alma honrada con los de la religión. Tales eran las religiosas alarmas de este gran filósofo. ¿Qué debe decirse después de esto de los que han querido arrebatar al cristianismo un hombre tan cristiano, tan firme en su creencia, tan prudente y moderado en sus opiniones? ¿No es una cosa singular el que en nuestro siglo se hayan complacido en desnaturalizar la doctrina de los grandes hombres del precedente? pero este artificio y esta mala fé se convierten en vergüenza de los detractores. (Se continuará.)

Sigue la impugnacion á los sofismas de los hereges contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

Continúa la Resurreccion de Jesucristo.

Cuando los judíos apedrearon á San Estevan, encarcelaron á San Pedro, mataron á los dos Santos Jaime y Simón, y acusaron á San Pablo al tribunal de los Romanos; no les tacharon de impostores del milagro de la resurreccion, ni de haber robado el cuerpo de Jesus.