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lo que ignora el general como ha concep- tuado la censura, que la variación de la disciplina regular sea en hecho tan cierto como triste; por que ¿quien ha malogrado la suerte feliz á que ha sido llamada por vivir según y conforme al instituto de vida regular que ha profesado? El espíritu de la Iglesia, que es de sabiduría divina, ha sido en todos tiempos uno mismo, y si se quiere decir que el que la ha inspirado la forma de disciplina, con que en los presentes gobierna, y dirije á sus hijos los regulares, no tuvo otro principio, según la censura, que el olvido de las antiguas reglas, el amor á la independencia y otros motivos, que la carne y la sangre habían dictado, no se concibe, como pueda asegurarse sin incurrir en el error de Wiclef.

§. II. No es desaprobar la conducta de un gobierno representarle los inconvenientes y perjuicios que se descubren en sus proyectos, para que tomandolos en consideración, resuelva con principios mas luminosos en favor del derecho de protección de la iglesia. Si los regulares se hubiesen separado de la jurisdicción de los obispos por su propia voluntad, y si sus
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Límites no estuviesen autorizados por la iglesia; las naciones cristianas como protectoras de esta y de su disciplina, les hubieran obligado á que reconociesen sus deberes; pero si las exenciones, de que se habla, están canonizadas por los concilios y decretos pontificios, no parece se debe atribuir á ningún gobierno civil el derecho de renovar, como dice la censura, las antiguas prácticas disciplinales, anuladas por otras nuevas, y hacer entrar á los regulares en el círculo de la gerarquía establecida por Jesucristo. Si probase la censura, que han estado fuera de este círculo por las exenciones, como lo pretende, probaría, que los cabildos de las catedrales privilegiados, con exenciones parciales, y muchas abadías, que en el centro mismo de las diócesis gozan de iguales, y mayores exenciones, estaban también fuera de la misma gerarquía. Los límites de los regulares, y su sujeción mediata e inmediata al romano pontífice, jamás les han constituido en gerarquía distinta: se distinguen, si, de los demás fieles por su profesión religiosa, pero son miembros del mismo cuerpo místico de Jesucristo, que es su Iglesia
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(1); y oyendo la voz de los prelados, qué esta misma les ha dado, forman con los demas cristianos un solo rebaño (2), que aunque dividido en varias porciones, y gobernado por varios y distintos pastores particulares, es regido y apacentado por el vicario de Jesucristo en la tierra que es el romano Pontífice, pastor de los pastores, y obispo de los obispos, como le llama (3) S. Leon, con otros santos Padres de la mas remota antiguedad.

§. III. Al modo que tantas iglesias particulares como naciones y obispados, no forman sino una iglesia universal, cuya cabeza es el Papa, así tantas órdenes regulares, aunque exentas en alguna pequeña parte de la jurisdiccion de los obispos, no forman sino una sola gesarquía, cuyo jefe supremo es también el romano Pontífice, á quien todos estamos obligados á obedecer (4). El obispo de Roma preside á todo el

(1) Basil. Imp. in act. 3. Concil. general Constant. 8. Apud Labb. t. XVI. Imp. Ven.
(2) S. Greg. Magn. l. epist. 32.
(3) Serm. 2. de anniv. assumpt.
(4) Bell. de Summ. Pont.
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mundo (1), dice S. Gregorio Nacianceno, y S. Atanasio, escribiendo al papa Félix, le añade estas palabras: Si Jesucristo el Hijo de Dios os ha puesto y colocado sobre la altura de su alcázar, ha sido para que tengais el cuidado de todas las iglesias, y nos socorrais á nosotros. ,, Es una verdad de fé, ,, dice el abate Pey (2), probada con el ,, testimonio de las santas escrituras, práctica de la Iglesia universal, sentencias de ,, los santos padres y concilios, y por la ,, autoridad de la iglesia de Francia, que ,, el romano Pontífice tiene por derecho di- ,, vino el primado de jurisdiccion, en toda ,, la Iglesia universal, y sobre todos los ,, obispos en particular", de consiguiente es preciso confesar, como lo hace el mismo Valentino Bybel (3), que pudiendo en vir- tud de esta su principal y soberana jurisdic- ción restringir y limitar la universal y sin límites, que atribuyen algunos á los obis-

(1) In Carmine de vita sua.
(2) D. L'Autorit. Des Deux puissans T. III. cap. 2. §. I.
(3) Introd. in jus eclesiast. t. 3. l. I.cap. III. §. 135. l. 2.
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pos, ha podido y puede eximir de la jurisdicción de estos á los regulares, sin que por esto pueda decirse que han estado y están fuera del círculo de la jerarquía eclesiástica, como no lo están otras corporaciones, que gozan semejantes privilegios.

(Se continuará).

Prosiguen los verdaderos lamentos de la Iglesia de España.

Han venido de Roma los rosarios de Jerusalen (1) Cuanto mas os oigo, hijos, menos os entiendo, pues, según parece,

(1) "Confieso que cuando leí esta especie, apenas pude contener la risa, al mismo tiempo que exortaba á mis amigos á que se moderasen: Risum teneatis amici. Yo lo que puedo asegurar, es, que años hace poseo unos rosarios de Jerusalen que nunca han visto á Roma; sino que me los regaló un frailecito descalzo que acababa de dar la vuelta de la Palestina, el cual me informó que les había echado la bendición un su hermano, que sin ser obispo ni abad, es sin embar-
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Serramais de propósito una cierta oscuridad casi sobre todas vuestras expresiones.

"igo Mitrado, y celebra ciertos días de pontifical. Me informó igualmente de las muchas indulgencias plenarias y parciales que tienen concedidas (practicando, por supuesto, lo prevenido en los diplomas pontificios), de modo que no solo no son estériles, ni son como tierra sin agua, sino que producen frutos ciertos con abundancia capaces de mejorar mi casa el quintuplo y el centuplo. No los daría por todo el oro del Perú.

Mas para que se conozca mi franqueza é ingenuidad, daré la mano, en cuanto me sea posible, á mis hermanos gallegos. Un dia me encontraba en la sacristía de san Francisco de Paula de esta ciudad: entró en ella una señora castellana, y llena de aquella solicitud que procrea el amor sin saludarme, me preguntó, si había hallado su rosario? Y respondiéndole que no, se puso tan inconstelable como la mujer del evangelio por su perdida margarita, y de aquí pasó á contarle la historia de las muchas indul-
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Jerusalén y Roma son dos famosísimas ciudades: pero la una está en el Asia, y en la Europa la otra. En esta brilla el sol de justicia con todo su esplendor; en aquella apenas raya más que la sombría y melancólica luz de las medias-lunas. Esta fue un tiempo el trono de los césares y lo es ahora del vicario del Pastor de los pastores: aquella es regida de un Bajá dependiente de los sultantes de Constantinopla. ¿Como pues los artefactos de la primera vendrán á España de la segunda?...

Mas dejemos lo material, y volvamos los ojos á lo que principalmente he emprendido en mi oración. Los rosarios de Jerusalén venidos de Roma, constituyen una devoción estéril que no penetra el corazón. ¡O impudencia!... ¿No penetra el corazón? ¿Y que habrá que lo penetre, si esto no?

"gencias que tenian sus cuentas; tantas decia, de aquel arzobispo, tantas de ese te obispo, tantas de ese otro prelado, y cansada ya de numerar, concluyó en una palabra: Aseguro á V. que mi Rosario era un Roma... ¿Serán estos los que habrán venido de Roma la suya?"
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Considerando el cristiano que las tales cuentas han tocado á los sagrados lugares donde se obró nuestra redencion, lleno de admiracion y regocijo, ¿ podrá dejar de esclamar con toda su alma y con todos sus huesos quien hay, Señor á ti semejante? (1) Esta viva consideracion hizo negar al papa Eugenio las letras apostolicas que se le pedian de las indulgencias de tierra santa dando por razon que no eran necesarias (2). Esta viva consideracion tenia ocupada toda la mente del pio y valiente capitán Godofredo de Bullon, cuando despues de haber conquistado á Jerusalen, queriendole coronar en aquella ciudad, nunca lo consintid, diciendo: No permita Dios que yo sea coronoado de oro, donde mi Redentor fué coronoado de espinas. Esta viva consideracion tenia

(1) Omnia ossa mea dicent: Domine, quis similius tibi? Psal. 34. v. 41.

(2) Loca illa sanctissima non indigent litteris nostris; nam potius viset derogatio, quam authentizatio Et merito; illa etemis quasi fontes sunt omnium gratiarum, et indulgentiarum, in quibus pretiosissimus ille, sanguis Christi tam abunde effusus fuit.
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S. Isabel, hija del rey de Ungria, cuando un dia entrando en la Iglesia y viendo un Cristo crucificado, se quitó la corona real de la cabeza, diciendo: Léjos esté de mí tal impiedad, que mi cabeza dé muestras de soberbia; con el fausto de la corona resplandeciente de oro, dónde la de mi Salvador tan cruelmente fué lastimada con corona de espinas. Esta viva consideración tendría aquel soldado que defiende Tertuliano (1), quien pasando los demas soldados delante de los emperadores con sus coronas castrenses en la cabeza, él solo la llevaba en la mano, dando por razón, que la Religión cristiana prohibía el ponerse corona, por haber sido Cristo escarnecido con ella. Esta viva consideración... Si es preciso olvidar del todo las tiernas memorias que nos escitan los rosarios de Jerusalen sobre lo que sucedió á nuestro divino Reparador desde Belén hasta el Calvario, y hasta su gloriosísimo sepulcro, para poder pronunciar con el descoco que lo hacen los impíos: Coronémonos de rosas antes que se marchiten, y démonos buen

(1) De corona militis.
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¡Yerde! mientras vivamos (1) Temblad, hijos, acordándoos de los terribles juicios de Dios sobre los sagrados lugares. ¿Perdióse la tierra santa (2) en tiempo de Lusignan, porque los católicos que la habitaban, mantenían con su fé pura, unas costumbres tan etiminales como los bárbaros; y por lo que en esta conducta tan contradictoria á su creencia era menos indecoroso al Redentor permitir en la tierra empapada de tal sangre y la planta impura de un establo que no sabe lo que profana y que de un hijo iluminado y desconocido, como la dice Baronio (3), refiriendo la revelación de S. Cristina virgen.

Ni hay porque apelar á los rosarios que no nacen en Jerusalén ni vienen de Roma, para hallar la decantada esterilidad. En efecto y como serán estériles, si S. Pío V. asegura (4), que desde el feliz momento en

(1) Sapient. ac. 2.
(2) Derechos legales: y estado de tierra santa, Punt. 2. n. 50. por Manuel García edición de Palma de 1814.
(3) Al año 1287.
(4) En su bula, Consueverunt &c.
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APELACION DEL P. GENERAL de capuchinos, á la junta suprema de censura, y contestacion á la segunda calificacion ó respuesta de la junta provincial en mejora de la apelacion.

El general del orden de capuchinos entre tres y cuatro de la tarde de 24 de octubre, recibió copia testimoniada de la respuesta que á sus contestaciones ha dado la junta provincial de censura, sobre

Nota. Por olvido se omitió en la anterior contestacion hacer memoria del auto del señor juez de la causa, en que con fecha de dos de octubre se ordenaba al excelentísimo y reverendísimo P. general de capuchinos no saliese del convento sin licencia del mismo: lo que ha cumplido tan religiosamente, que desde aquel dia ha continuado y continua en rigoroso arresto. Se previene esta noticia para satisfaccion del periodico titulado el Censor.
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que santo Domingo anunció al mundo el santísimo Rosario, luego resplandeció la piedad, y los pecadores buscaron á Dios con todo el corazón? ¿Como serán estériles, si hubo un tiempo, que como las lámparas de Gedeón, ocasionaron el abatimiento, la confusión y la fuga de los incircuncisos albigenses? ¿Como serán estériles, si tronchan la armada naval del bárbaro Otomano en el golfo de Lepanto?... Aun en nuestros días ha sido el Rosario de poderosa arma para conseguir dos completas victorias contra los infieles, y lo será siempre para decollar y vertir la negra sangre de los enemigos de la Religión y del estado.

Hámos venido de Rumor los escapularios. ¡Ay de los que sois sabios en vuestros ojos y prudentes en vuestra estimación! (1) ¡O cuan difícil es, que habiendo progresado tanto las luces en nuestros días por medio de los diccionarios de Bayle, de Voltaire, y de Gallardo, crítico el uno, el otro filosófico, y el tercero burlesco, se retroceda con gusto á la noche oscura del alma de S. Juan de la Cruz!... De cualquier

(1) Isai. c. 5. v. 21.
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mada, lo que yo reparo, hijos, es, que todo lo equivocais. Decís, que los escapularios nos han venido de Roma. Pero la historia que es la luz de la verdad (1), os redarguye y os trata de ignorantes, señalad sino unos solos escapularios que nos hayan venido de Roma. Los mas famosos son los de la Merced, los del Cármen, y los de los dolores de María; y estos nacieron en Italia, aquellos en Cataluña, y los otros en Inglaterra. Aunque, á decir la verdad, todos tuvieron su origen un poco mas allá de las nubes. Dígalo sino de los primeros el sabio director de los pintores cristianos (2), al cual aprueba la imagen de la soberana Reyna en que se describe mejor y mas propiamente la verdad del hecho: teniendo en su mano esta piadosísima Madre de Dios y de los hombres, aquella parte del vestido que llamamos escapulario, y como que lo está entregando al gran Patriarca Nolasco. Dígalo de los segundos el general del Carmelo S. Simon Stock, al cual hablando la Inmaculada Virgen con la mayor caricia, y

(1) Cic. l. 2. de orat.
(2) Ayala tom. 2. lib. 7. c. 10.
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alargandole el hábito, le dijo: 'Recibe, mi amado hijo, este escapulario, para ti y para tu orden, en prendas de mi especial benevolencia y protección (1). Dignó finalmente de los últimos, los siete nobles Florentinos, fundadores de la Religión de los siervos de María, á los cuales esta Madre del amor hermoso agració con un escapulario negro, que fuese un vivo recuerdo de sus penetrantes dolores, como dimanados de los de su Santísimo Hijo (2).

¿Y esta librea que se desprende del empero, sea negra, ó blanca, ó parda, podrá llamarse estéril? Así lo asegura el jansenista filósofo; pero lo repugnan la razón y la Religion. ¿Por ventura no resueltan continuamente en los oídos de los devotos de María aquellas dulces palabras de su afectuosa e incomparable Madre: El que me hallare á mí, siguiendo mis huellas, hallará la vida, y alcanzará la salud del Señor? (3) ¿Y podrá reputarse hijo ó devoto

(1) Ex Breviar. Corm. et Rom.
(2) Sagarra: Hist. del orig. y fundac. de la sag. ord. de los siervos de María.
(3) Prov. c. 8. v. 35.
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de María si se desdeña, por la imitación, de ser semejante á ella? De aquí es, que cuando se alista á sus banderas, se lee el libro de ordenanza que es preciso observar en todas sus partes. Ha de ayunar algunos días y macerar su carne siempre rebelde al espíritu. Ha de guardar castidad, la que es propia de su estado. Ha de rezar el oficio parvo, á otras ciertas oraciones. Ha de aumentar cada dia mas el fervor de la caridad, mediante los divinos auxilios que le proporciona la Madre de las gracias. En resolución: ha de corresponder exactamente á las obligaciones de hijo predilecto de María, cuya señal y distintivo es el santo escapulario.

Ha venido de Roma el excesivo número de misas privadas. Ah! El hombre animal y sumido en el inmundo estercoler de la tierra, no es capaz de percibir las cosas sublimes del espíritu de Dios. Es demasiado importante este artículo para que yo no me detenga en él aun mas de lo regular. Todo cuanto hizo mi dueño, Señor y Esposo por el hombre es digno de mucho agradecimiento: pero lo que obró por él mismo en los últimos periodos de su vida; ¿á quien no
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arrebata poderosamente el corazón? .. Pareció Cristo por el amor que tenía al género humano: y habiendo de resucitar y subirse á los cielos, quiso, que ya que no podía estar siempre muriendo por el hombre, para manifestarle su amor; quedase en su Iglesia una perpetua representación de su muerte. Y este fué uno de los motivos que tuvo, para la institución del augustísimo Sacramento de la Eucaristía.

¡O caridad que excede á todo sentido y pensamiento! .. Cuando Cristo instituyó este divino Sacramento y le repartió entre sus discípulos, les dijo (1): Esto que yo acabo de hacer ahora, es á saber, tomar el pan en las manos, hacer gracias, bendecirle, y consagrarle, hacedlo también vosotros; que desde ahora os instituyo sacerdotes, y os doy poder para hacerlo: pero mirad que lo hagáis en memoria mia, y en representación de mi muerte.

Es así, que Jesucristo, como dice S. Pablo (2), no tuvo necesidad de ofrecer

(1) Hoc facite in meam commemoratio nem. Luc. c. 22.
(2) Ad Hebr. c. 10. v. 12. et 14.
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muchos sacrificios; antes bien, ofreciendo uno solo, aplacó y agradó á Dios, de tal manera, que mereció sentarse á su diestra, porque con solo aquel sacrificio, mereció la perfección para todos aquellos que habían de ser santificados, por virtud de su muerte y pasión. De donde se sigue, que si con sola una ofrenda mereció todo cuanto se podía con muchas, por ser aquella de infinita virtud; no tuvo necesidad, como los otros sacerdotes, de multiplicar sacrificios.

Pero con ser esto verdad, dejó ordenado para vuestro bien, que el mismo sacrificio que él ofreció, derramando su sangre en la Cruz, le ofreciesen los sacerdotes en el ara de altar, sin derramamiento de sangre, debajo de especies de pan y vino. Lo uno, para que con ésto se renovase en vosotros la memoria de su pasión; y esto os despertase y moviese al agradecimiento de este beneficio. Lo segundo, para que tuviéscis sacrificio con que aplacar á su Padre eterno, representándole (no como en figura, sino en pura verdad) la pasión de su Hijo: para que aplacado con ella, os perdone las ofensas, que por momentos le hacéis. Y lo tercero, para gloria y regocijo del mismo
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Cristo, que viéndose ya inmortal, gusta de ver representada su muerte, y en ella el exceso de amor que os tuvo.

Ya tenéis pues delante de vosotros puesta la sagrada mesa: ya podeis gustar de sus platos suavísimos: ya os convida e insta su Dueño (1) con aquellas palabras increíblemente sabrosas: Comed, amigos, bebed y embriagaos, carísimos. ¿No habeis visto tal vez, con cuanta prontitud se asen los niños de los pechos de sus madres, y con cuánto ímpetu imprimen en ellos sus labios?... Llegaos pues vosotros con tanta alegría, como ellos, á esta mesa; y con mucha mayor procurad á traer, como niños de teta, á vosotros, el espíritu de la gracia, que aquí se os comunica. Y ninguna otra cosa sintais, sino veros privados de esta mesa (2).

¿Como pues se atreve el jansenista filósofo á retraer á los fieles, (sean, ó no, sacerdotes) de comer el pan de los ángeles? ¿Qué atrojo es menester para celebrar como virtud el haber pasado uno de sus campeo-

(1) Cant. cap. 5. v. I.
(2) S. G. Chrysost. homil. 6. ad Popul. Antioch.
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(1) quince años sin comulgar? ¿Qué escándalo!... Hijos: aun cuando un ángel viniese á anunciaros otra doctrina que la que habeis recibido de vuestros pastores, no lo creais. (2) Lo cierto es, que los sacerdotes que dejan de decir misa todos los días por negligencia, ó por otra causa culpable, cuanto es de su parte, privan á Dios de alabanza; á los bienaventurados de gloria accidental; á la Iglesia del acrecentamiento de su tesoro; á las almas del purgatorio del principal sufragio que la Iglesia tiene para socorrerlas; y á sí mismos de aumento de gracia, y de otros mil bienes.

Es muy de extrañar, que esos señores á quienes jamás cae del labio la disciplina de la primitiva Iglesia, se hayan olvidado de ella ahora de todo punto. En aquellos tiempos felices fue tanta la devoción de los sacerdotes que algunos decían tres misas en diversos altares, y aun más, cada día; y esto duró hasta el siglo XI., en que se mandó, que no pudiese un sacerdote decir cada día más de

(1) Se afirma esto del P. Gennes en la historia de su vida.
(2) Apostol. ad Galat. c. I. v. 8.
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tres (1). Después se ordenó en el sinodo de Oxford (2), que ningun sacerdote pudiese celebrar dos veces al dia, sino fuese el dia de Navidad y Resurreccion. En fin, la iglesia sancionó (3), que escepto el dia de la natividad del Señor, ó por particular privilegio como le gozan España y Portugal el dia de la conmemoracion de todos los difuntos (4), ó finalmente por grave necesidad aprobada por el obispo; ninguno pueda decir mas de una Misa.

En cuanto á los Láicos; es cosa averiguada, que en tiempo de los apóstoles todos comulgaban cada dia (5) Y porque no deja-

(1) Plures sacerdoti missas celebrare liciebat; sed saeculo XI. positus est usque ad tertiam vicem huic arbitrio modus. Concil. Sallegustad. anni 1022. can. 5. de voti, instit. Canonic. tom. 2. tit. 2. sec. 3. 8. 58.
(2) Sub. Innoc. III. can 1.
(3) Can. 53. de conscr. dist. C. Consulvisti. 3. & Cap. Te referente. 12. de cel. r. Missar.
(4) Bened. XIV. in Constit. Quod ex-pensis.
(5) Esto se colige de los hechos apos-
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sen de comulgar, los que no podian acudir á la iglesia, viendo que era tanta su devocion y reverencia, se les permitia, que con la decencia debida, llevasen el santísimo Sacramento á su casa, y allí le tuviesen reservado (1). En suma: era tan fuera del orden el asistir al sacrificio de la misa y no comulgar, que hay un decreto de el sumo pontífice Anacleto I; (2), en que manda que sean echados de la iglesia como escandalosos, los que habiendo asistido á la misa, no comulgaren. ¡Ojalá que este fervor hubiese durado siempre! Mas hay! Ello es, que fuese poco á poco enfriando, y ya no comulgaban sino los domingos. Pero despues se vino á perder la devocion de

tólicos cap. 2. v. 42. donde dice S. Lucas: Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la participacion de la fraccion del pan, y en las oraciones. Lo que entienden de la comunión Eucarística los SS. PP.

(1) In suas autem domos christiani deferebant Eucharistiam aut linea syndone, vel sacculo involutam, aut arca lignea inclusam. Devoti tom. et tit. cit. §. 47.
(2) Epist. I. ad omnes episcop.
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la puesta por esta á su observacion respetuosa dirigida al rey y á las cortes. Y habiéndosele entregado por auto de V. S. del citado dia, para que en el preciso término de segundo dia, en el caso de no conformarse con la calificación, use del derecho le conceden los decretos de las cortes; dice, no se conforma: por lo que reproduciendo su apelacion interpuesta, y siendo preciso que con arreglo á los mencionados decretos sobre la materia, se remita el expediente á la junta suprema de censura, á fin de que en ella se pueda intentar la mejora de dicha apelacion, y lo demas que corresponda; espera que se servirá V. S. pasar los autos á la referida suprema junta de censura, admitiendo la apelacion interpuesta para los efectos que convengan, y para que en ella pueda mejorar su apelacion en un tiempo proporcionado, ó el que señalan las leyes.

Madrid convento de capuchinos de san Antonio del Prado 26 de octubre de 1820.—Fr. Francisco Solchaga ministro general.

En el mismo dia proveyó auto el señor juez de la causa, en el que admitió la apelacion interpuesta por el general de