ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 40

tal manera, que hubo necesidad de poner precepto en algunos concilios, que alomenos tres veces en el año comulgasen los fieles: y esto se mandó con tanto rigor, que el concilio Agatense manda, que no sean tenidos por católicos los que no comulgaren el dia de la Natividad del Señor, el dia de la Resurreccion y el de Pentecostes (1). Y al fin ha venido á parar el negocio, en que viendo la iglesia, que aun para comulgar aquellos tres dias no había devoción en los fieles, se mandó en el concilio Lateranense, que al menos una vez en el año estén los fieles obligados á comulgar (2). ¡O miseria digna de ser llorada, que para llegar el hombre á comer pan de vida séa necesario amenazarle con pena de muerte eterna!...
(Se continuará).

(1) Las palabras del concilio son estas, Sæculares, qui in Natali Domini, Pascha, et Pentecoste, non communicaverint, catholicci non credantur, neque inter catholicos habeantur. Can. 18. et habeatur de consecr. dist. 2. cap. Seculares.
(2) Concil. Later. c. 21. et Trid. Sess. 13. can. 9.
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 41

ARTICULO REMITIDO.

Sres. Redactores del amigo de la Religion: Acabo de ver en el diario constitucional del primero de este mes una pintura tan horrorosa del clero español que no se hubiera atrevido hacerla el mas cruel enemigo de nuestra santa Religion. Pero ello es así: La iglesia siempre mansa y compasiva en sus ministros ha hallado en todos tiempos hijos indignos de tan piadosa madre que han procurado su ruina, ya combatiendo sus dogmas, ya atacando á sus ministros de firme. No faltan de los primeros en nuestros días, y de los segundos es el señor ciudadano militar Jaccetano. Atentados de lesa nación, conspiraciones horrendas, proyectos de sangre todos fomentados, dirigidos ó apoyados por viles eclesiásticos sedientos de oro, altaneros y sedientos de sangre, he aquí lo que nos presenta el tal señor digno de ser más consecuente y cuerdo. Quien lo creiera? Pero ello es así: así se habla aquí de una de las clases más respetables del estado. Como ignoró el tal señor que la conspiración de Zaragoza (según
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 42

cartas del correo del 9) habia sido una impostura? Pero no lo supo ó no querria saberlo el tal señor. Debia haberse acordado de que otras muchas conspiraciones se habian publicado en las que se comprendian tambien muchos eclesiasticos, y de casi ninguna se verificó que los hubiese. No quiero apartarme de la de Zaragoza. El señor arzobispo de aquella ciudad fué complicado (y por consiguiente arrestado) en una commocion popular que tuvo en la misma, pocos dias despues de haberse publicado la Constitucion; pero salió inocente como era regular. Pero que tiene de extraño cuando el honor de los primeros hombres pende del capricho de algunos criticones acalorados? En efecto, el excelentísimo señor marques de Campo Sagrado puede responder de esta verdad. Pocos dias hace que fué atacado su honor, y comprometida su persona por unos facciosos que en su nombre alteraban la quietud pública, pero dicho señor tiene el honor de verse justificado ante la ley y de haber sido declarado inocente. Y que tiene que ver lo uno con lo otro? Allá se atacan personas particulares, pero en el tal papel se ataca al ho-
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 43

nor de todo el clero. Los señores arzobispos, obispos, canonigos; clero secular y regular, todos son el blanco de sus tiros. Todos son á su parecer unos supersticiosos, unos revultosos, una gavilla de eclesiásticos egoistas, que nada mas desean que saciarse con la sangre y sustancia de sus hermanos, en una palabra unos prepotentes que fabrican cadenas continuamente para amarrarnos á todos. Mucho mas dice el tal señor que á vista de todo esto se precia de constitucional. ¿Que contraste! ¿Podiera decirse mas de una gavilla de ladrones y acesinos de lo que se dice de los ministros del señor? Acaso los mas encarnizados herejes no han sabido hablar tamaños sarcasmos con que denigrar nuestro clero digno de todo honor por su obediencia á las leyes como por su moral cristiana. Diga la nacion entera si hay clase mas obediente á las leyes, mas justa, y benéfica con sus hermanos y mas observadora de los preceptos evangélicos que todo esto es ser constitucional. No es así de otros que llevando en la mano y en la boca la Constitución, lo que menos cuidan es cumplir con lo que manda ó abstenerse de lo que prohibe. Señor Jacetano contra V. ape-
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 44

lo. En que capítulo de la Constitución se permite que un ciudadano insulte con términos los más feos no digo á una clase del estado pero ni aun al más humilde ciudadano? Prohibido si que lo está por la misma Constitución; dice pues esta que todo español debe ser justo y benéfico, lo que supone un acto contrario; y si V. lo hizo por el bien público, podía V. haber acusado á los delincuentes y dejar en paz á los inocentes.

Estoy persuadido que puede haber algunos eclesiásticos que y tal vez los hay, que olvidados del alto carácter que los distingue han observado una conducta menos digna de su estado en nuestras críticas circunstancias, pero estos son en corto número si es que los haya. Y que prueba esto? Nada mas que ellos son hombres, y por lo tanto sujetos á pasiones como los demás. Pero no, no se hace cargo de esto el señor Facetano, sino que por estos pocos que se supone que han delinquido según su concepto todos deben pagar la pena; señor, en reglas de buena lógica de algunos particulares no sigue la consecuencia universal. Según su nuevo modo de argüir que V. tiene;
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 45

le dire que si hay algunos en su clase que sean malos todos lo son, y por lo tanto V. deberia ser castigado como tal. Mas le dire hay algunos hombres que merecen la muerte, luego todos, luego la merece el señor Jaccetano. Todas estas consecuencias se siguen si se sigue la de V. Pero no, su intento es envilecer al clero por medio de la prensa siempre impotente cuando es necesario pagar daños para reclamarlos por un defecto de legislacion. Si el clero se elogia con hechos publicos y manifiestos: testigos son de esta verdad tantos espanoles dignos de este nombre que sienten lo mismo allá en su corazón. Las obras de todos, el respeto y veneracion que les tienen son pruebas de esta verdad. El señor Jaccetano piensa o desea que todos piensen como él, pero gracias á Dios son pocos, y los mas dispuestos para vindicar ante la ley una injuria tan directa. Justo es que haya producido la justa indignacion de todos los buenos el tal papel, y que todos hayan mirado con horror un discurso tan escandaloso, detractor del clero y oprobio (si cabe) de nuestra santa Religion. El clero puede pedir satisfaccion, y esta deberia ser tan pú-
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 46

blica como la detraccion. Llamese al señor Jacchetano ante la ley, (esto convendría por el honor del clero y de la Religion) y entienda que el clero sin ser orgulloso ni atanero sabe por medio de la ley reprimir á los que sólo hablan para calumniar á la Religion en sus ministros.—J. M. R.

Aviso de los Editores.

No por nuestra eleccion, sino á solicitud de un amigo, insertamos en nuestro periódico (número 21) la Pastoral del Señor Arcediano de Villena, y al pronto nos pasó por alto lo que hemos observado posteriormente. Por consiguiente, para que vean nuestros lectores muestra ingenuidad y franqueza, y que deseamos corresponder á lo que prometimos en un principio, decimos, que la tal Pastoral en su exordio no ha merecido nuestra aprobacion. Por poco que se reflexione sobre este, se verá que son nada sólidas las bases en que estriba. En primer lugar ataca la disciplina actual de la Iglesia directa ó indirectamente, suponiendo
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 47

felices los tiempos en que los pueblos pedían el prelado que los había de gobernar, y el clero condescendía con sus ruegos. ¿Por ventura la Iglesia no ha sido igualmente feliz desde que abolió este modo de elegir los prelados? ¿O si volviesen, esclama en seguida, aquellos tiempos en los que fuéreron elegidos de este modo los Ambrosios, Paulinos, Crisóstomos y Crisólogos? Mas, ¡Qué despreciable sofisma! esclamamos nosotros. ¿Acaso todos los obispos pedidos por el pueblo, fuéreron Crisóstomos, Paulinos y Ambrosios? Pero lo mejor de todo es, que ni es verdad lo que se afirma con tanta confianza. Se sabe por la historia eclesiástica, que el pueblo y clero de Ravena habían elegido á un arzobispo, y que enviaron á Roma sus legados para que el pontífice reinante Sixto III. le confirmase. Mas este, avisado del cielo, no quiso condescender con sus ruegos, sino que eligió otro contra su voluntad, y fué S. Pedro Crisólogo. De lo que se infiere, que si ha de ser grato, que sea elegido por todos el que ha de presidir á todos en asuntos políticos, en los negocios de la iglesia, solamente han de presidir á los demas, los que son llamados por
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 48

Dios á este ministerio, como Aaron. Nosotros somos hijos de la Iglesia, y no nos apartaremos jamás de lo que ella disponga según todas las atribuciones que le confió Jesucristo.
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 5

capuchinos, mandando se le hiciese saber, como se verificó, y que con el oportuno oficio se remitiese el expediente á la junta suprema de censura por mano de su secretario.

En 2 de noviembre dirigió el general de capuchinos al mismo señor juez de primera instancia don Julian Diaz de Yela el oficio siguiente.

Oficio. ,, Dirijo á V. S. la adjunta mejora de apelacion para la junta suprema de censura, á fin de que tenga la bondad de dirigírsela, para que obre en el expediente los efectos convenientes; esperando que tendrá á bien avisarme su recibo. Dios guarde á V. S. muchos años. Capuchinos de Madrid 2 de noviembre de 1820= Fr. Francisco de Solchaga, ministro general.

Copia de la respuesta de la junta provincial de censura.

El licenciado D. Antonio Osteret y Nario, abogado de los tribunales nacionales y del colegio de esta corte, secretario de la junta de censura de esta provincia de Madrid &c., &c. certifico: que en el
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 6

libro de censuras entre las que corresponden á la sesion ordinaria de 17 del corriente se halla una que á la letra dice así:

La junta provincial de censura ha leído muy detenidamente la respuesta del general de los capuchinos á la calificacion dada por ella á la esposicion respetuosa hecha al rey y al congreso. La junta que había podido esperar que el general de los capuchinos, meditando en un momento de calma las razones que justificaban la calificacion de su esposicion, diese un ejemplo de sinceridad y humildad cristiana tan digno de él, desconociendo á la faz de la nacion la falsedad de los principios que abanza en su papel, vé en su respuesta con disgusto el desgraciado empeño de sostener su obra, no considerando que una causa tan desesperada no puede ser defendida sino por muy malas razones; es una verdad inegable, se dice en el principio de esta respuesta, que en los primeros siglos estaban tan comunmente los monges tan sujetos á los obispos, como espuestos á las persecuciones de los gentiles, herejes y los demas enemigos de la Religion católica; no se puede menos de observar que el general de
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 7

Los capuchinos junte los hechos que no tienen entre sí relación alguna, la sumisión á la autoridad episcopal y la persecución citada por odio á la Religion; querrá significarnos que la sumisión de los monges á los obispos fué una injusticia, como la persecución que sufrieron los cristianos de los primeros siglos, cuando se recuerda que el general ha dicho en su respetuosa exposición, que los capuchinos no pueden ser sometidos á los obispos sin cometer una injusticia, lo que repite en su respuesta; que no puede conjeturarse y aun creerse! pero la disciplina de los primeros siglos, dice el general, era diferente de un modo que parece otra, comparada con la presente, se conviene; este hecho es tan cierto como triste; mas ¡que hombre de buen juicio no preferiría la de la antiguedad tan conforme al espíritu de la iglesia y al cristianismo á la introducida posteriormente, que no tuvo otro principio que el olvido de las antiguas reglas, el amor á la independencia y otros motivos que la carne y la sangre habían dictado! ¿Quién se atreverá á desaprobar la conducta de un gobierno que usando del derecho siempre reconocido de la
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 8

proteccion de la iglesia, se propone desaprobar las antiguas prácticas tan sabias, haciendo entrar á los regulares en el círculo de la gerarquía establecida por Jesucristo, fuera del cual estaban tanto tiempo ha; el ejemplo de la disciplina, que por la designacion de diócesis, limitó el ejercicio de la autoridad episcopal, que por su constitucion divina era universal, es aplicado muy poco oportunamente? Las cosas diversas no deben confundirse, el reglamento de la division de los obispos, se miró desde el principio como útil y necesario; la novedad de la exencion de los monges de la autoridad episcopal se consideró como abusiva y contraria á la unidad del gobierno eclesiástico; tuvo lugar por que se creyó con medios de mantener mejor la regularidad monástica; san Bernardo, que merece ser creído antes bien que los regulares de nuestros dias estaba bien distante de pensar así, en estas exenciones veía muchos males, y ningun bien! oh monges, gritaba, ¡que presuncion es esta, querer substrairse de la jurisdiccion de los obispos! El general de los capuchinos emplea frecuentemente los nombres de igle-
El Amigo de la religión (1821-01-26 00:00:00), página 9

sía y concilios para dar un origen sagrado á sus exenciones; no es lo mismo tolerar una cosa que autorizar: la iglesia puede tolerar y tolera frecuentemente abusos de mas de un género, mas no los hace ni los aprueba; sus principios y propagacion tienen causas bien diferentes, y para limitarnos al objeto en cuestion, la exencion de los monges á la autoridad de los obispos debe atribuirse en el principio á los obispos que sufrieron la diminucion de su autoridad, pastores de primer orden abandonaron el cuidado de ovejas, que se decian la porción mas elegida de su rebaño; muchos de ellos habian sido monges, y no teniendo una idea justa del obispado, cedieron á sus ruegos y á sus manejos, no siendo en las exenciones que les concedian, mas que una prueba de su alta consideracion ácia unas instituciones destinadas á mantener el espíritu de la propiedad cristiana: en seguida parecieron las decretales publicadas por Isidoro mercader ó peseador, cartas indignas de los papas cuyo nombre respetable llevaban, se creyeron genuinas, todas están marcadas de un carácter sensible de suposicion; y nadie vió la impostura; su autor se pro-
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 1

EL AMIGO DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat paroulic. Psalm. 118.

N° 26

DEL 3.º TRIMESTRE DE FEBRERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 10

la Iglesia ha ejercido libremente su autoridad espiritual en medio de las persecuciones de los tiranos en los primeros siglos, observa oportunamente, que esta misma Iglesia no ha podido perder aquella autoridad por la conversión de los soberanos: "no, dice resueltamente en su discurso pronunciado en la consagración del elector de Colonia: el mundo sujetándose á la Iglesia, no ha adquirido el derecho de subyugarla: los príncipes por haber llegado á ser hijos de la Iglesia, no han venido á ser sus señores... El príncipe asiste con la espada en la mano á la puerta del santuario, pero se abstiene de entrar en él: al mismo tiempo que el príncipe protege, obedece: protege las decisiones de la Iglesia, pero no hace ninguna de ellas. Hé aquí las dos funciones á que se limita: la primera es, mantener la Iglesia en plena libertad contra todos los enemigos de fuera, á fin de que sin obstáculo alguno pueda ella dentro pronunciar, decidir, aprobar, corregir, abatir toda altanería que se subleve contra la ciencia de un Dios. La segunda es, apoyar estas mismas decisiones una vez hechas, sin permitirse jamás bajo ningún pretexto interpretarlas. Esta protec-
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 11

ción de los cánones se emplea pues, únicamente contra los enemigos de la Iglesia, es decir, contra los novadores, contra los espíritus indóciles y contagiosos, contra todos los que resisten la corrección. No quiera Dios que el protector gobiérne, ni prevenga jamás nada de lo que la Iglesia debe arreglar. El protector espera, escucha humildemente, cree sin vacilar, obedece el mismo, y hace obedecer tanto por la autoridad de su ejemplo, como por el poder que tiene en su mano. Pero en fin, el protector de la libertad no la disminuye jamás; su protección no sería ya un auxilio, sino un yugo disfrazado, si el quisiere dirigir á la Iglesia, en vez de dirigirse por ella."

§. XXVI. Se vé por las cláusulas de este pasaje de Fenelon, que despreciando cómo Bossuet la vana distinción de disciplina interior y exterior, ni aun hace mención de ella. Nada deja á la potestad civil en las materias eclesiásticas, sino la protección, que reduce á dos oficios: primero, conservar la libertad de la Iglesia: segundo, apoyar sus decisiones, sin permitirse jamás interpretarlas, bien lejos de mezclarse en ellas. El protector de la libertad de la Igle-
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 12

si no la disminuye: como realmente la disminuiría, si se mezclase en hacer cánones & expedir decretos sobre la disciplina exterior. Convienen, pues, estos dos grandes prelados en la misma sentencia ya citada, y que es como el resultado de la doctrina de uno y otro, á saber: que en los negocios de la fé, y en las materias eclesiásticas, á la Iglesia toca la decisión, al príncipe la protección.

§. XXVII. Patentizada la verdad, de que sola la Iglesia es quien tiene autoridad para variar su disciplina según que mejor lo juzgare, atendidas las circunstancias de los tiempos, se persuade el general que á ninguna otra autoridad puede pertenecer el derecho de disolver los lazos de obediencia que unen á los capuchinos con los prelados de su congregación, ni la forma canónica de las elecciones de estos. Unos y otros tienen obligaciones recíprocas que no dejarán de obligarles mientras que una fuerza exterior no imposibilite su cumplimiento. Bien conocido su padre y patriarca S. Francisco que esto podría suceder á sus hijos en alguna ocasión; y aun para este caso les previno lo conveniente. Como pues, la religiosa que ha he-
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 13

cho voto de perpetua clausura, no puede creerse en libertad, si se arruinase ó quema- se su convento, sino que debe procurar pasar á otro donde cumplir sus promesas, segun que mas de una vez ha sucedido: así los capuchinos cesando ó faltando los prela- dos que actualmente los dirigen y gobiernan deben en virtud de su profesion, elegir otros, segun que lo prescribe y ordena la regla que han jurado guardar; y si esto no se les permite, poner en ejecucion la sobre dicha prevencion que les hizo su Patriarca.

§. XXVIII. Si á los prelados que cesen, dice la Censura, se sustituyen otros, quedan en pie los votos de los regulares, y nunca puede decirse que se desatan los lazos que mú- tuamente les unen entre sí. Si los prelados que se sustituyen á los cesantes, contesta el general, son, ó están comprendidos en la ma- teria del voto, no se disuelve la union; y menos cuando la sustitucion se hace por los medios legítimos. Pero ¿ se verifica esto en la cuestion sobre que se habla? Veámoslo. En uno de los capitulos de la regla que los ca- puchinos han hecho voto de guardar se dice así: ,, Todos los frailes sean obligados siem- pre á tener uno de los frailes de esta Religioa.
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 14

el general ministro y siervo de toda la fraternidad, al cual todos los frailes sean obligados firmemente á obedecer: el cual muriendo se haga la eleccion del sucesor por los ministros provinciales y custodios en el capítulo de las Pentecostes." Bien claro está que los obispos que se quiera sucedan á los generales en su ministerio no son frailes de la congregacion de capuchinos: que no les suceden por los medios establecidos en la regla; y que ya no será un general, á quien todos los frailes deben obedecer, sino tantos cuantos son los obispados en que hay conventos de capuchinos: y siendo igualmente cierto que la autoridad y jurisdiccion de los generales, y provinciales en su orden, es espiritual, es bien notorio que esta no puede pasar á otros, sino por los mismos medios que ellos la han recibido: la han recibido de Dios por medio de la suprema autoridad eclesiástica, luego solo por este mismo medio pueden adquirir los obispos las facultades, que se les quiere dar sobre los capuchinos.

§. XXIX. Los reyes y gobiernos civiles no tienen derecho, ni facultad para trasladar ni mudar los obispos de una diócesis á otra; solo tienen por convenios, y concordatos con
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 15

la santa Sede; el de proponer y presentar: no siendo esto respecto de la diócesis, sino sustituir la una á la otra, cree el general de capuchinos por la misma razon, que la sustitucion de los obispos á los prelados regulares que gozan de jurisdiccion espiritual, no puede hacerse por las autoridades civiles, sin la intervencion de la santa Sede. A la manera que los fieles de una diócesis no pueden, ni deben reconocer por legítimo obispo, según la actual disciplina de la iglesia, sino al que presenta su eleccion y nombramiento canónico; así los capuchinos en todo lo que, según sus reglas aprobadas por la misma Iglesia, están obligados á sus prelados regulares, no pueden, ni deben reconocer á otros.

§. XXX. Este fué el objeto que movió al general á dirigir á las Cortes y al Rey su observacion, cuando no se trataba por el gobierno de que obedeciesen á una ley que aun no existia, sino de un proyecto que se estaba discutiendo; en lo que no hizo mas que lo que dictaba su conciencia, y juzgaba conforme al decreto de las Cortes extraordinarias de diez de noviembre de mil ochocientos diez que dice: "Atendiendo las Cortes generales y extraordinarias á que la facultad
El Amigo de la religión (1821-02-09 00:00:00), página 16

individual de los ciudadanos de publicar sus pensamientos e ideas políticas, es no solo un freno de la arbitrariedad de los que gobernán, sino también un medio de ilustrar á la nación en general, y el único camino para llevar el conocimiento de la verdadera opinión pública, han venido en decretar lo siguiente. Art. I. Todos los cuerpos y personas particulares de cualquiera condición y estado que sean, tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas políticas." En ninguna ocasión más oportuna pudiera usar el general de capuchinos de esta libertad; que en la en que se iba á tratar de una materia tan transcendental, y de la que sólo habían hablado los periodistas sin conocimiento de causa. Si espuso que no podría conformarse con el proyecto de decreto, si se aprobaba y realizaba sin la intervención de la silla apostólica, fué por que así se lo dictaba su conciencia. Todas las cosas, dice Horacio, en la sentencia que recuerda la censura, tienen un término medio, y siguiendo el mismo Horacio añade, y ciertos límites fuera de los que nada puede haber bueno. Aunque el General no hubiera tenido mas que esta razón para hacer acunto de