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Dios debajo de su protección; y así no quiso que los sacerdotes entrasen á partir aun con los principales del pueblo, ni que tuviesen heredades, sino que quiso admitirlos debajo de la protección divina, y ser su heredad. (Núm. 18.) ¿Que mayor escelencia suya, pues en todas las cosas quiso que fuesen señalados y privilegiados? Ser Dios su protector, ¿que otra cosa fué, sino dar á conocer á el pueblo lo mucho que los estimaba, para que así todos los nobles los mirasen con respeto? Ser Dios su protector, es aquel favor tan grande que David ponderaba, diciendo: (Psal. 15.) Siendo Dios mi protector y mi amparo, ¿quien se atreverá contra mí? Aunque venga todo el infierno, ¿como podrá dañar á quien Dios le ampara? Pues viendo á estos ministros que tienen tanta privanza con su Criador, ¿quien dejará de venerarlos?

Dime cristiano: ¿los sacerdotes de la ley antigua tenian otra cosa mas sublime, que ser representacion de los sacerdotes de la ley de gracia? Todos sus sacrificios ¿eran mas que una sombra del sacrificio que el Salvador instituyó? Pues si tanta honra y veneracion dispuso Dios se diese á los sacer-
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dotes de la ley antigua, ¿cuanta honra y veneracion deberás tu dar á los de la gracia? De otro modo escederian los judíos en la veneracion á los cristianos? y debiendo ser ahora mayor el culto, la estimacion y religion, deberias cubrirte de verguenza, temiendo el severísimo cargo que Dios ha de hacer á los que tratan con poca veneracion las cosas sagradas. (Católico de Murcia.)

Sigue la impugnacion á los sofismas de los herejes contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

Resurreccion de Lázaro.

"Pero no todos creyeron en él, y algunos fueron á referir á los Fariseos lo que Jesus acababa de practicar."

Es muy cierto, pero que les dijeron? Acusaron á Jesus de impostor? Hallaron alguna señal de trampa en todo lo que habia sucedido? Tuvieron este hecho por natural? Pretendieron que bastó el aire para que Lázaro bolviera en sí de un letargo? Nada dijeron de todo esto: antes bien hablaron de la resurreccion de Lázaro como de un verdade-
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ro milagro; y despues de oida su relacion, los principales sacrificadores y los fariseos juntaron el consejo, y esclamaron, si dejamos obrar á este hombre que hace tantos milagros, todos creerán en él.

Reflexionemos un instante sobre los procedimientos de este consejo. En efecto, ó Lázaro resucitó en realidad, ó su resurreccion fué una impostura. En uno y otro caso habia mucha gravedad paraque los magistrados permaneciesen con los ojos cerrados antes bien debieron obrar con toda prontitud, paraque si constaba de la realidad del milagro se publicare el triunfo de la verdad, y si por el contrario no era mas que una ficcion, se castigaran sus autores. Hubiera sido la mas favorable ocasion para desprenderse de Jesucristo objeto de su colera, si esta resurreccion hubiese sido fingida, y Lázaro hubiera merecido el mismo suplicio que él, con todo, el consejo que no ignora los rumores que corren no toma ninguna informacion. Es verdad que quiere desde luego la muerte de Lázaro y Jesucristo pero se retracta. Deja este hecho en olvido y no toma declaracion ninguna á Lázaro ni á sus hermanas, y si bien algunos dias despues, intentó proce-
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sar á Jesucristo, no habla de ello la menor palabra; si se tiene este milagro por sospechoso la conducta del consejo es inesplicable, si es real y verdadero, se presenta muy arreglada, pues que no pudiendo anular el hecho, debió guardarse el consejo de emprender su exámen jurídico que hubiera aumentado la certeza y la publicidad, y que tal vez les hubiera privado para siempre de todos los medios de perder á un hombre que resucitaba los muertos.

Todavía hallaremos nuevos testimonios. Después de unos quince días de la resurreccion de Lázaro fué Jesus de Betania á Jerusalen. El pueblo que se halló presente á la resurreccion de Lázaro, le acompañaba, en prueba de este prodigio. Los judíos que fueron á Jerusalen para celebrar la pascua sabiendo este milagro, salieron á su encuentro con palmas diciendo en altas voces, bendito sea el que viene en nombre del Señor. Los fariseos oyendo estas esclamaciones, se decian unos á otros, no veis que de nada sirve lo que hacemos? Ved ahí como todo el mundo le sigue, tenemos pues por confesion de los mismos fariseos, que todos se hallan
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convencidos de la resurreccion de Lázaro por declaracion de testigos oculares, y todos atónitos de este milagro siguen á Jesucristo, como enviado de Dios.

Pero continua Rousseau; un muerto puede no ser muerto, véase el libro de M. Bruhier, Lázaro estaba debajo tierra. Seria el primer enterrado en vida? Cuatro dias habia que estaba sepultado. Quien los contó? Ya olia mal. Quien lo sabe? su hermana lo dice; ved ahí toda la prueba. El sobresalto y el pesar, hubieran obligado á toda muger, á decir otro tanto, por mas que no hubiese sido verdad. Jesus no hizo mas que llamarle, y salió. Cuidado en el modo de esplicarse. Se trata de la imposibilidad física, y no existe."

No dudamos que alguna vez se haya enterrado en vida alguna persona que se haya creido muerta; pero sostendremos que Lázaro seria el primero, si aquellas se hubieren enterrado como él. Dentro un sepulcro igual era imposible que viviera un hombre no diremos cuatro dias, ni solamente uno. "Los judíos embalsamaban los cuerpos." Un filósofo moderno asegura que era muy poca la diferencia que habia en el modo de embalsamar de los judíos y el de los egipcios. Des-
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pues de haber untado los miembros del cuerpo con aguas y otras composiciones olorosas, lo ataban con fajas y vendas impregnadas de las mismas, y cubrían su rostro con un sudario. De esta manera fué sepultado Lázaro. El evangelista nos lo recuerda hablando de las vendas que ataban sus pies y sus manos, y del lienzo que cubría su cabeza.

Había cuatro días que Lázaro estaba sepultado. Quien los contó? Todos los habitantes de Betania. Se entierra en una población tan cerca de la ciudad, á un guefe de familia por poco distinguido que sea, sin que lo sepan todos los habitantes del lugar?

"Lázaro olia mal, quien lo sabe? su hermana lo dice, ved ahí toda la prueba. El sobresalto y el pesar hubieran obligado á decir otro tanto á toda mujer por más que no hubiese sido verdad.

Si el sobresalto y el pesar hicieron hablar á Marta, luego no era una simulación concertada. Marta habló ante un numeroso concurso de judíos que podían convencerse por sí mismos de la verdad de sus palabras, y cuando levantaron la piedra de su tumba pudieron dudarlo?
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"Jesus no hizo mas que llamarle y salió, cuidado ed el modo de esplicarse, se trata de la imposibilidad física y no existe."

¿Como no es fisicamente imposible que un muerto despues de cuatro dias de enterrado salga de su tumba con la sola fuerza de tres palabras?

"Los Judíos, dice otro incrédulo, hallaron algun carácter de falsedad en este milagro, pues que lejos de convertirse procuraron á deshacerse de Jesus quien se vió precisado á retirarse."

Dice el evangelio; que muchos de los testigos creyeron en Jesucristo, y nada dice que fuesen incrédulos los que advirtieron á los fariseos. No es lo mismo crer un milagro ó convertirse. El motivo de la cólera de los judíos no fué la sospecha del engaño, pero si lo fué el temor de un súblevamiento del pueblo y del resentimiento de los Romanos. Lejos de sospechar ninguna suerte de engaño, dicen, este hombre hace muchos milagros.

"Este milagro valió á Jesus una proscripcion general, Lázaro desde su resurreccion no e presenta mas."

Esto es falso; en lugar de una proscripcion
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general, Jesus aumenta el número de sus discípulos. Ved dicen los fariseos como todo el mundo le sigue, Lázaro era uno de los convividos en la cena que Simon dio á Jesus, y muchos fueron á proposito á Bethania para ver á Lázaro resucitado.

Despues de haber falsificado la historia para poder arguir contra un milagro tan evidente, el historiador crítico nos remite á Woolston. Este no es menos ridículo, pregunta.

1.º "Porque Jesus lloró por la muerte de Lázaro ya que iba á resucitarle?"

Jesus lloró mezclando sus lagrimas con las de dos personas afligidas, para deplorar la ceguedad de los incrédulos, y para interesar con mas eficacia la bondad de Dios su Padre.

2.º "Porque Jesus llamó á Lázaro en alta voz?" Para evitar los Judíos todo preteso de decir que le había resucitado con palabras mágicas.

3.º "Porque Lázaro después de su resurreccion, nada nos ha dicho del otro mundo?"

Porque la revelacion nos enseña cuanto necesitamos y nos importa saber.

4.º "Porque Jesus no quitó el lienzo
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ponen su nombre para ser alabados: que por mas que la vida sea breve, queda eterna la memoria de una buena vida, para animar á empresas de suma alabanza; que la virtud no desea otro premio que la alabanza; que quedan dignamente premiados aquellos cuya virtud no es olvidada de sus coetáneos, ni desconocida ni callada de sus posteriores.

Es verdad que en la antiguedad hubo algunos filósofos, aunque pocos, que hicieron alarde de ser despreciados de los demas: pero lejos de nacer de un principio de humildad esa conducta que observaron, fué en ellos un efecto de su exaltada soberbia. Estos fueron los mas orgullosos, los mas satisfechos de sí mismos, que solo despreciaban el concepto que de ellos formaban los demas, por la loca soberbia que les hacia estimar solo su propio dictamen y juicio. El Cínico Diógenes vé el magnífico canapé, que Platon tiene preparado para unos amigos de Dionisio, le holla y pisa con sus pies poco limpios, diciendo: de esta suerte piso la vanidad de Platon: y este le responde: ¿Cuan hinchado y soberbio te descubres. Diógenes, cuando te figuras que abates la
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que cubría el rostro de Lázaro antes de resucitarle? entonces los concurrentes hubieran examinado mucho mejor si en realidad era muerto, y le hubieran visto pasar por grados de la muerte á la vida."

Los que asistieron, no tenian necesidad de ver á Lázaro, sabian que era muerto y enterrado desde cuatro dias. A mas de esto de cualquier modo que sean las acciones de Jesus, son criticadas por los incrédulos. Si emplea dos operaciones para dar la vista á un ciego ya dicen que Jesus no es todo poderoso porque no sana este hombre al momento. Si resucita Lázaro en un instante y con una sola palabra, critican su conducta porque no le ha dado la vida por grados. Pero en este último caso hubiera sido menos admirable la resurreccion de Lázaro, viendole pasar por graduacion de la muerte á la vida, no se hubieran olvidado de decir, que desde que se descubrió su rostro y recibió el aire, le pasó el desmayo y que la naturaleza recobrando sus fuerzas lo había vuelto poco á poco á la vida.

5° "Pues que se dice que algunos de los testigos fueron á relatar á los fariseos lo que Jesus habia hecho, esto demuestra que fueron á descubrir el engaño."
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Todo al contrario pues que los fariseos dijeron por conclusión que Jesus hacia muchos milagros, y que si se le permitía continuar todos creerían en él.

"6° Si este milagro hubiese sido incontestable, no es posible que los judíos se hubiesen empeñado á dar la muerte tanto á Lázaro como á Jesus y es más verosímil de juzgar, que á los dos reconocieran culpados en la impostura."

Tal es la idea de los incrédulos, prefieren pensar que Jesus, sus discípulos, Lázaro, sus hermanas, sus criados, sus amigos y sus vecinos, han sido á un tiempo embusteros e insensatos que sin motivo alguno engañaban con riesgo de sus vidas, que no que los judíos estuviesen poseídos de furor, y sin sentidos.

Pero el mismo Josef su historiador no les ha pintado como tales? No hay mas que ver lo que hicieron en el último sitio de Jerusalen, que digo? Desde 18 siglos, su posteridad no tiene el mismo carácter? Mas ay! la obstinación de los incrédulos de nuestros días nos hace ver palpablemente, hasta que punto ha podido llegar la temeridad de los judíos, y lo que ocasiona una pasión una
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vez que el espíritu se abandona á ella.

Todavía mas, otros incrédulos viéndose sin ánimo de atacar la narracion del evangelio, han tomado el partido de decir que era una fábula. „S. Juan, dicen, lo ha forjado en una época en que no existian ya los testigos de vista, ó contemporaneos que pudiesen impugnarle. Los tres restantes evangelistas nada han hablado de ello. Es evidente que en asuntos de resurreccion los evangelistas han ido en aumento: Los dos primeros no han hablado mas que de la resurreccion de la hija de Jera que unicamente acababa de espirar. S. Lucas añadió el hijo de Naim que iban á sepultar. S. Juan para amplificar cuenta la resurreccion de Lázaro despues de cuatro dias de su muerte é infecto, esta progresion de maravilloso huele á fábula y al deseo de engañar. Ningun escritor judío habló de este milagro."

No insistiremos sobre el carácter personal de S. Juan; sobre su venerable edad: sobre el cándido estilo de sus escritos: sobre la inutilidad de esta fábula para formar el evangelio. Pero, ¿como un viejo centenario, un escritor judío á quien los incrédulos disputarian el menor talento, ha podido tramarse
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una relación tan natural y en tal manera circunstanciada, en la que nada se contradice y mejor diremos todo persuade, si el mismo no presenció el hecho y la circunstancias que lo acompañaron? No han podido los incrédulos descubrir en él ningun indicio de impostura con su crítica la mas sutil y maliciosa.

Es falso que en aquel entonces no hubiese ya testigos de vista. Quadratus discípulo de los apóstoles afirma (1) que varias personas á quienes Jesucristo había curado ó resucitado vivieron hasta su tiempo bajo el gobierno de Adriano en la época de 120, de consiguiente mucho tiempo después de la muerte de S. Juan. Estaba pues rodeado este evangelista ó de testigos oculares y contemporáneos, ó de gente que pudo saberlo de sus propias bocas.

La resurrección de Lázaro no era un hecho confuso que S. Juan pudiese forjar sin que tuviera consecuencia; hace notar que este prodigio había hecho mucho ruido en la Judea. Que de una parte aumentaba el número de los partidarios de Jesús y de otra

(1) Eusebio l. IV. c. 3.
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agriaba sus enemigos y les hizo resolver de darle muerte. No era pues posible publicarlo falsamente, sin esponerse á una contradiccion, y hubiera sido tanto mas grosera esta imprudencia, cuando los demas evangelistas nada dijeron sobre este particular. Siempre seria menester suponer que S. Juan ha sido de una parte un diestrísimo tramposo capaz de inventar la relacion mas imponente, y de la otra un impostor poco diestro que no ha previsto el peligro á que se esponia, de dañar la misma causa que pretendia favorecer.

Sostenemos que no es verdad que S. Juan haya procurado aumentar las maravillas de los milagros de Jesucristo, pues que ha callado no solamente las dos resurrecciones primeras que refieren los otros evangelistas, si que tambien la transfiguracion de Jesucristo que vió con sus propios ojos. Este prodigio era alomenos tan capaz de escitar la admiracion, como la resurreccion de Lázaro. Por la lectura de su evangelio se conoce que su deseo fué principalmente referirnos las acciones de Jesucristo de que no hablaron los otros evangelistas, y no es menos evidente el que tampoco se propusieron
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estos últimos hacer una historia completa de nuestro Salvador.

En el Sepher tholedoth Jesuo han confesado los judíos que Jesus resucitó de entre los muertos. Y no es bastante esta declaración de su parte? Puede exigirse que hayan escrito el por menor de sus milagros sin hacerse inescusables y cubrirse ellos mismos de ignominia?

Continua la Bula Autorem Fidei de nuestro Sto. Padre Pio VI. condenando el Sínodo de Pistoya.

Y por tanto, si en este género de cosas no llegase á cometer error, no se pueda defender con aquella engañosa escusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares mas claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar y negar y contradecirse según su voluntad, que fué siempre la frudulenta astucia de los novadores para sorprehender con el error, no fuese mas propia para descubrirlle que para ocultarle; ó como si especialmente á los indoctos que por ca-
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sualidad viniesen á dar en esta, ó la otra parte del Sínodo, que á todos se presenta en lengua vulgar, les hubiesen de ocurrir siempre aquellos otros lugares dispersos que deberian mirarse, ó aun vistos estos tuviese cualquiera bastante instruccion para conciliarlos por sí mismo, de suerte que, como aquellos falsamente y sin consideracion dicen, puedan huir todo peligro de error. Artificio á la verdad perniciosísimo de introducir el error que con sabia penetracion descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, obispo de Constantinopla, le refutó con reprehension gravísima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas siguiéndole los pasos á aquel taymado; cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo después a confundir uno y otro, ó confesaba lo que había negado, ó pretendía negar lo que había confesado. Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, no se ha hallado otro camino mas acomodado que el esponer las sentencias, que embozadas con la ambiguedad, encierran una peligrosa y sospechosa diversidad de sentidos, notar la siniestra
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inteligencia á que está anexo el error que re-prueba la sentencia católica.

El cual método lleno de moderacion, Nos con tanto mas gusto le hemos abrazado, cuanto hemos conocido que ayudaria para reconciliar los ánimos, y atraerlos á la unidad del espíritu en el vínculo de la paz lo que nos ha dado gran gozo de haber conseguido en muchos por el favor de Dios, ) conduciria en gran manera el proveer primeramente que si hubiese aun (lo que Dios no quiera) algunos pertinaces sectarios del Sínodo, no les quede arbitrio para suscitar en adelante nuevas turbaciones, pretender que son compañeras suyas y partícipes de su justa condenacion las escuelas católicas, á quienes á pesar de su contradiccion y repugnancia se esfuerzan á atraerlas á su partido por un torcido sentido de vocablos que se asemejan aun en medio de la espresa diversidad de sentencias que ellas propugnan, y tambien á fin de que si algunos imprudentes se hallasen aun engañados por alguna preocupada opinion mas benigna acerca del Sínodo, se les quite igualmente á esos el motivo de quejarse; los cuales si son de sana doctrina, como quieren dar á entender, no podrán llevar á mal que se
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condenen unas proposiciones, que según van calificadas presentan á la vista los errores de que ellos protestan hallarse sumamente distantes.

Pero aun no creímos haber cumplido como deseábamos con nuestra benignidad, ó mejor dirémos con la caridad que nos estrecha para con nuestro hermano, á quien á toda costa querriamos, si nos fuese posible, socorrer, es decir, nos impele aquella caridad, de la que llevado nuestro predecesor Celestino, aun mas de lo justo ó con mayor paciencia de la que parecía lícita no se esperaba esperar la corrección de los obispos; porque queremos más y deseamos con S. Agustín y los padres Milevitanos, que los hombres que enseñan malas cosas sean sanados en la Iglesia por el cuidado pastoral, que separarlos de ella sin esperanza de salud, mientras no haya necesidad que obligue á esto.

Para lo cual, porque no pareciese que se había omitido ningún medio para reducir al hermano, antes de pasar más adelante tuvimos á bien de llamar á Nos al mencionado obispo por medio de amorosas cartas que de orden nuestra se le escribieron, ofreciéndole que sería recibido por Nos con benevolencia.
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y no se le estorbaria el que libre y claramente espusiese cuanto le pareciese podria convenir á su defensa. Ni habiamos á la verdad perdido enteramente la esperanza de que podia suceder que si el trajese aquel ánimo dócil, que según la sentencia del Apóstol exigia S. Agustin, principalmente del obispo, cuando con sencillez y candor, escluida toda disputa y desabrimiento, sé le propusiesen para el reconocimiento los principales puntos de las doctrinas que habian parecido dignas de mas grave censura, volviendo en sí mismo no dudaria esponer en sentido mas sano las que en el sinodo se habian puesto con ambiguedad, ó reprobar abiertamente las que descubriesen manifiesta malignidad. Y de esta manera con grande estimacion de su nombre, y con méños festivos aplausos de todos los buenos, del modo mas pacífico que ser pudiese se reprimirian con la mas deseada correccion los escándalos que habian nacido en la Iglesia.

Pero ahora, como él con escusa de sus achaques no hubiese tenido á bien el usar del beneficio que se le ofrecia, no podemos ya dilatar el cumplir con nuestro ministerio apostólico.
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soberbia? (1) "Tan varios y extraños son los efectos que causa la pasion de la vana gloria; tan extraña es su tiranía que precipita á unos estremos opuestos, como observa S. Juan Crisóstomo (2). Platon busca su gloria en la ostentacion y fausto: Diógenes en un extraordinario abatimiento. Ha habido filósofos que por ella han querido ser pobres, mientras por ella corren otros tras las riquezas. La vanidad era la que movia á los Crates á sumergir en las aguas sus tesoros, y á los Demócritos á dejar incultos sus fértiles campos. Muy vana habia de ser la gloria que les hacia imitar á los locos, echando á perder sus bienes sin hacer bien á nadie. A nadie aprovechaba el Sinopeo, mientras que cubierto de andrajos, y no teniendo por habitacion sino un cubo, se complacía en ser la admiracion de muchos. Pero si alguno procura averiguar cual era la causa de una habitacion tan ridícula, hallará que no hay otra que la vanagloria."

No conocieron pues los filósofos otro es-

(1) Diog. Laert. l. 6. Diog. 3.
(2) Homil. 35. in I. ad Corinth.
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No se trata del riesgo de una ú otra diócesis. La Iglesia universal se resiente de cualquiera novedad. Mucho tiempo hace que de todas partes no solo se espera, sino que con frecuentes repetidas súplicas se pide el juicio de la suprema silla apostólica. No permita Dios que sobre esto deje de hablar nunca la voz de Pedro desde aquella su silla, en la que viviendo él y presidiendo perpetuamente ofrece la verdad de la fé á los que la buscan. No es acertada en tales materias una tolerancia por tanto tiempo, porque casi es tan grande crimen el disimulo en las tales cosas como el enseñar lo que es tan opuesto á la Religion. Debe pues sajarse la llaga que no solo daña un miembro, sino que ofende á todo el cuerpo de la Iglesia. Y con el favor de la divina piedad se debe tomar providencia para que cortadas las disensiones, se conserve inviolada la fé católica, y sacados del error los que defienden mala doctrina, sean por nuestra autoridad fortalecidos aquellos cuya fé fuese probada.

(Se continuará.)