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cuanto mas el filósofo examina las cosas, tanto menos se atreve á decir, que dependa mas del hombre ser pusilánime, colérico, voluptuoso y vicioso, que ser bizco, giboso ó cojo (1). Estas eran las liciones de los sofistas conjurados; ¿y los que la recibian podian pensar aun que estudiaban en la escuela de la virtud y de la filosofía?

¿El iniciado que concepto podia formar sobre la virtud y el vicio, cuando sus maestros le confundian sus diferencias y enseñaban, que habia nacido para la felicidad y que esta consistia en el placer ó en la exención del dolor (2)? ¿y cuando omitiendo toda solicitud por su alma, le decian, que la divisa del sabio era atender á su cuerpo (3)? ¿ó cuando le aseguraban que Dios le llama á la virtud por medio del placer (4)? Pues estas eran las liciones que le daban los gefes

(1) Enciclopedia art. Vice, edicion de Ginebra.
(2) Enciclopedia art. Bonheur, y en el prólogo.
(3) D'Alembert, Eclaircis. sur les elem. du philos. núm. 5.
(4) Voltaire, Disc. sur le bonheur.
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de la conjuración d'Alembert, Diderot, y Voltaire. ¿Y qué motivos para practicar la virtud daban estos mismos héroes de la filosofía á sus iniciados? Les enseñaban que "Dios no atiende á sus virtudes ni á sus vicios; " que el temor de este Dios no es mas que verdadera locura, y para sufocar hasta los remordimientos, les decían, que el hombre sin temor, es superior á las leyes; que toda acción, aunque deshonesta, pero útil, se comete sin remordimiento; que los remordimientos solo deben consistir en el temor á otros hombres y á sus leyes. Llevando adelante sus instrucciones hasta mas allá del absurdo, ya ensalzaban, sin cesar, la libertad de las opiniones, para que escogiesen siempre la mas falsa; y ya la abatían tanto que llegaron hasta negar que tuviesen poder sobre las acciones, para de este modo quitarles los remordimientos de las mas culpables (1). Esta era la doctrina de todos estos conjurados, y ya no es posible negarla, pues está registrada en casi todos los escritos de

(1) Véanse los textos de Voltaire, de d'Alembert y de Diderot en el tomo 3. de las cartas Helvianas.
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la secta, principalmente en los que ella recomendaba como obras maestras del filosofismo. ¿Qué habían de hacer más estos grandes filósofos, y cómo se habían de gobernar mejor para hacer de todo su moral el código de la corrupción, y de la maldad? ¿Y de qué otra cosa se necesita para demostrar que este pretendido siglo de la filosofía, y de la virtud, es el siglo de todos los vicios y crímenes eregidos en principios y preceptos del malvado á quien pueden serle de provecho?

Ilusion de la perversidad.

Lo que menos puede escusar el crimen de la ilusion con que los gefes engañaron á la multitud de iniciados, que se llaman filósofos, es aquella constancia y artificios de que tuvieron que valerse para lograr el éxito de las maquinaciones. ¿Pero y qué es filosofía con todas estas maquinaciones y artificios? Supongamos por un momento, que el mundo hubiese tenido conocimiento de las intenciones y medios de Voltaire, Federico, d'Alembert y sus cómplices, mientras estos vivian, y antes de que los corazones se hubiesen corrompido hasta e
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exceso de blasonar de la misma corrupcion. Supongamos tambien que se tenia noticia de aquel aviso, que mutuamente y con tanta instancia, se daban los conjurados de herir y esconder la mano; y que los pueblos tenian conocimiento de todas estas maniobras tenebrosas de que se valian para seducirlos á la sordina; ¿habrian el mundo y los pueblos reconocido en estos procederes los caracteres de la verdadera filosofia? ¿Habria podido el filosofismo hacer progresos si se hubiese conocido su hiproresía en aquel perpétuo disimulo y sus asechanzas y trampas á quienes solamente debieron el éxito de su conspiracion? Si cuando d'Alembert, Condorcet, Diderot, Federico, Turgot y demas cómplices se reunian en aquel palacio de Holbach, con el nombre de economistas, y so pretexto de atender á los intereses del pueblo, hubiese éste sabido que se congregaban para combinar entre sí los medios de abusar de él y volverle tan impio como eran ellos mismos, quitarle sus sacerdotes, derribarle sus altares y destruir su religion; si este mismo pueblo hubiese podido saber, que sus pretendidos maestros, embiados para instruir á sus hijos, eran unos emisarios hipó-
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britas de d'Alembert, embiados para corromper la niñez y juventud; que todos aquellos bulhoneros de la secta, que vendian sus libros á precio tan bajo eran unos corruptores pagados por la academia secreta, para hacer que circulase el veneno de las ciudades á los pueblos, y hasta las cabañas; si todo esto se hubiese sabido, ¿habría podido la secta atribuir á estos medios todo aquel respeto y veneracion que había usurpado? ¿Y descubierta la perversidad de sus maquinaciones, habrían podido los conjurados presentarse como maestros sabios, y dar al siglo en que vivieron el renombre de siglo filosófico? Es muy cierto que no; el mas justo horror habría ocupado el lugar, que ocupó la admiracion; y cuando las leyes hubiesen callado, la indignacion pública habría bastado para vengar la filosofía de la infamia y maquinaciones á las que la hacían servir.

Humillese este siglo tan orgulloso con su imaginaria filosofía, averguencese, arrepientase y sacuda esta ilusion y engaño con que los impios lo han preocupado; ilusion y engaño que debe á sus vicios, á su corrupcion y á sus propios deseos de dejarse aluci-
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mar, que tal vez han influido mas que los artificios de que han usado los impíos para engañarlo. Ese pueblo sencillo, esa multitud idiota, que confiesa su falta de luces y experiencia en los manejos de los sofistas, y que por un cierto instinto de su virtud ha sido la última clase que ha prevaricado; ese pueblo repito, tiene escusa: pero esos millares de iniciados en las cortes, en los palacios de los grandes, en los licéos de las letras, que entren en sí mismos y que lo reflexionen. Pensaban hacerse filósofos haciéndose impíos, renunciando á las leyes del evangelio y á sus virtudes, aun mas que á sus misterios; han tenido por razones convincentes y profundas las palabras preocupación y superstición, que son el grande argumento de que se valieron los sofistas para hacerlos de su partido (1). Sin saber siquiera que preocupación es una opinión destituida de pruebas, se han hecho unos viles escla-

(1) ¿Y quien no sabe, que este es también el grande argumento de que se valen los sofistas españoles? Apénas se halla página de estos sabios en donde no se lean las mismas expresiones, preocupación, superstición....
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vos de la preocupacion, desechando una religión cuyas demostraciones (como ellos mismos blasonan) han estudiado tan poco, y no las han visto, ni leído, mientras que con el mayor ahínco leían las producciones y calumnias de sus enemigos. Si les parece, que no he hecho una exacta enumeración de todos sus títulos y derechos á la filosofía, que registren los iniciados los senos de su corazón, el fin de sus intenciones, y el objeto de sus cálculos, y que presenten otros títulos y derechos. Que se pregunten ingenuamente á sí mismos: ¿no ha sido la relajación y tédio á las virtudes evangélicas, lo que les ha sugerido aquella admiración estúpida ácia los conjurados contra el evangelio? ¿No es el amor y desaogo de sus pasiones mas que los sofismas, maquinaciones y asechanzas de los impíos, lo que los ha hecho incrédulos? No puedo creer, que el que no era perverso hubiese podido mirar tanta felicidad y gloria en el seguimiento de los perversos. A lo menos es cierto, que era muy poco filósofo el que creyó que eran filósofos unos sujetos, que no eran mas que una congregación de trapaceros cobardes y conjurados.

Cualesquiera que sean las causas, ya se
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habia dicho, que un siglo engañado con los artificios y conjuraciones de una escuela dedicada del todo de la impiedad, pondria toda su gloria en llamarse el siglo de la filosofía. Tambien se habia dicho, que este mismo siglo engañado con el delirio y rabia de la impiedad, la miraria como si fuese la razon, y engañado con el juramento del odio, y con el voto de destruir la Religion, miraria aquel juramento y este voto como, si fuesen de la tolerancia, de la igualdad, y de la libertad religiosa. Las mas densas tinieblas le han parecido luz, la ignorancia ciencia, y la que fué escuela de todos los vicios, le pareció que lo era de todas las virtudes. Se han engañado con los artificios y maquinaciones, con todas las tramas de la perversidad que ha tomado por consejos y medios de la misma sabiduría. Si; ya se habia dicho que este siglo, que se ha dejado engañar tan groseramente en materia de Religion, tambien se dejaría engañar en materia de subordinacion; pues creeria que las maquinaciones de la rebelion contra los tronos son amor á la sociedad y establecimiento de la felicidad pública.

(Concluyese.)
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de la muerte; los apologistas de la humanidad, los filósofos, espantados huyen y tras ellos la muchedumbre. ¿Y qué, los infelices abandonados se entregarán á la desesperación? No. La Religion viene en su socorro. Otros hombres sensibles correrán á arrostrar la muerte entre los muribundos. Ya los vemos llegar de todas partes, partir con ellos el peligro para socorrerlos; y estos héroes de beneficencia no conocen, sino la caridad de un Dios y hombre, de Jesucristo, que les enseñó con su ejemplo á dar la vida por la salud de sus hermanos.

Los apologistas de la humanidad publican por todas partes que el género humano se halla sepultado en las tinieblas de la superstición y de la ignorancia. Y ¿que es lo que ellos hacen para libertarle? Perorar en sociedades, que los aplauden, componen libros, de que pueden sacar provecho: mas ir á catequizar al pobre en su casa, trasladarse á países lejanos entre las naciones barbaras, entregarse á una vida errante, á trabajos penosos, exponerse á todos los peligros para enseñar á pueblos de una naturaleza terrible, á conocer y bendecir al Creador, á fin de hacerlos justos y felices. ¡Ah! Solo la caridad,
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de Jesucristo podrá llegar á este grado sobrenatural de beneficencia, porque solo ella es capaz de presentar motivos bastante poderosos para hacerlo.

¿Y qué diremos de los demas deberes sociales? Jesucristo viniendo á traer la paz á la tierra no solamente providenció, acerca del bien particular de cada uno, sino tambien el general de los pueblos; uniendo los miembros de la sociedad civil con los vínculos de la subordinacion. Estableció todos sus preceptos sobre este grande principio de la ley natural, á saber que siendo Dios el autor del orden no puede violarse sin resistir á su suprema voluntad; descubrió este principio, le dió la mayor elevacion, y le ilustró con la mas viva luz, haciéndonos reconocer los objetos bajo de un nuevo punto de vista. Entre los cristianos es un deber indispensable fundado en la Religion el sacrificar nuestros intereses á los de la sociedad, á que pertenecemos.

¿Y se atreverá todavía un impío como Ruso á decir que la Religion cristiana inspira sentimientos de aversion por nuestros semejantes? Esta calumnia no puede fundarse sino en el resentimiento, que tiene el impío
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de que el cristianismo deteste el libertinaje e inmoralidad de Rusó. En efecto la Religion cristiana no puede sufrir otra alguna, porque las demas no son religiones, sino errores, ó abusos, que hace el hombre de su talento por singularizarse, para justificar sus excesos, ó para dar un colorido á sus crímenes. Y como la Religion cristiana los detesta y prohibe con graves penas; por eso es el blanco, adonde dirigen sus tiros los hereges, y los impíos. ,, Nosotros, decia Tertuliano en su apología, no somos enemigos del género humano, sino de sus errores.

Impugnacion del sistema del indiferentismo, ó de aquellos, que consideran á la Religion, como una mera institucion politica, ó útil solamente para el pueblo, traducido del frances.

La Religion se encuentra establecida en el principio de las sociedades, así como la filosofía en su decadencia. ,, No hay estado alguno, dice Rusó, (1) para cuyo estableci-

(1) Lo mismo habia dicho muchos siglos antes Plutarco.
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miento no haya servido la Religión de base"; y cuando en estos últimos tiempos ha proyectado la filosofía establecer un estado sin Religion, no ha hecho mas que amontonar escombros; ha establecido un poder expuesto á ser destruido, la propiedad sobre el despojo, la seguridad personal sobre los intereses sanguinarios de la multitud, y las leyes sobre los caprichos. Este orden social filosófico ha existido algunos meses durante los cuales la Europa ha visto acumularse en su seno mas calamidades y desgracias que cuantas ofrece la historia de los diez siglos anteriores; y, si Dios no hubiese abreviado estos días tan calamitosos, yo no sé si habría quedado algun viviente para recoger el fruto de la leccion mas terrible, que ha recibido la tierra.

Por mas que hayan querido algunos sofistas seducir á los incautos, consta ya por los hechos que es imposible que exista un pueblo de Ateos, supuesto que con solo haber intentado sustituir el ateismo á la Religion estuvo á pique de ser destruida la Francia. Así la opinion contraria establecida entonces, como una simple paradoja por hombres de una imaginacion desarreglada, no ha
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podido llegar á ser punto de creencia, sino para un corto número de incensatos no menos despojados de las luces que llenos de orgullo, y pervertidos de tal modo, que en ellos cada pensamiento era un crimen.

En todos los tiempos se ha advertido que la Religion era el único fundamento de los deberes, así como estos son el único bien de la sociedad. No hay cosa que pueda suplir á la conciencia; pero esta suple á todo. No nos cansemos en hablar á los hombres del bien público, del interés general, el particular será siempre el móvil de sus acciones; y el poder de la Religion consiste en que ella manifiesta á cada uno el immenso interés, que tiene en contribuir al bien general. Para conocer esto basta estar dotado de un buen sentido. Los legisladores de la antiguedad tuvieron siempre esta máxima. En vez de discurrir indirectamente contra la Religion se sirvieron de ella para consolidar el edificio social; ellos la estendieron por todas partes en las familias, dentro de las paredes domésticas, y en el estado como una parte de la Constitucion y del gobierno. Ellos hicieron bajar las leyes del cielo, y cuidaron poco medio de la opinión de unir alguna cosa de
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EL AMIGO DE LA RELIGION PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5°. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigraubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullás.

N.º 20.
DEL 2.º TRIMESTRE DEL DICIEMBRE, AÑO 1820.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla.
Véndese en la Librería de José Sellent plaza del Angel.
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¡Vir entre las bestias que irse á sentar en el trono de Dios! Quiera pues este Señor por su benignidad que lleguemos á ser firmes y estables en la fé, como deseaba su Apóstol, e infundir en nuestros corazones el rocío de su gracia, con el que esta fé produzca frutos de buenas obras y correspondientes á lo que confesamos creer.

Segundo deber del hombre el amor de Dios, traducido del francés.

La adoracion en espíritu, que tributamos á Dios por la fé, no puede serle agradable, si está separada de la adoracion en verdad, que consiste en el amor mismo. Solo este amor cumple la ley. Creer sin amar es imitar al demonio, que cree y tiembla; es hacerse mas culpable ante Dios, porque es doblemente culpable aquel, que conoce la voluntad de su amo y no la cumple. Este amor de Dios es el título mas augusta de la grandeza del hombre, porque el amor lo aproxima á Dios, le une con él, y le hace verdaderamente participante de la naturaleza divina.

Las falsas religiones no pueden tener
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esta prerrogativa. Solos los católicos la poseen, y no nos la disputan los sectarios de la llamada religión natural, sino que la desprecian, porque no conocen su valor. Ellos, que se jactan de ser materialistas ó ignorantes: no pueden comprender como el Señor es amable. Ellos saben que este amor es el único, que debe reinar en nuestro corazón, y que no admite división; pero, como aman los bienes de la tierra, renuncian á los del cielo, que ellos miran como imaginarios, porque no son sensibles.

La religión cristiana tiene pues el privilegio exclusivo de elevar el hombre á Dios y de unirle con él por el amor, y esto es lo que prueba que es la única verdadera y conforme á la razón, porque conduce á el verdadero fin, que es la felicidad perfecta. El precepto, que impone de amar á Dios sobre todas las cosas, está fundado sobre nuestro origen, nuestra naturaleza y nuestro fin.

Hemos salido de las manos del Creador; á él debemos todo cuanto somos, y nada tenemos, que no hayamos recibido de él; él nos ha dado la vida y nos la conserva; es el autor y origen de todo bien,
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nosotros nada podemos sin él; su luz disipa nuestras tinieblas; su gracia nos conforta, y su justicia nos libra del pecado. ¿Qué motivos no son todos estos para amarle? Debemos amarle como á un padre, supuesto que le debemos nuestra existencia; como á un rey, porque es el que nos rige y gobierna con su providencia infinita; como á nuestro Redentor y Salvador, supuesto que por su gracia triunfamos de nuestras pasiones, y que por la aplicación de sus méritos nos es dada la verdadera justicia; debemos amarle como á nuestro bienhechor; porque no hay en nuestra vida momento alguno, en que no recibamos dones de su liberalidad, y en que necesitamos recibir otros nuevos; debemos amarle como una esposa ama á su esposo, supuesto que él no se niega á tomar este título respecto de nosotros, y así negarle nuestro amor sería la mayor ingratitud.

Otro motivo para amar á Dios es nuestra naturaleza. Sabed nos dice la Religión quienes sois, y conoceréis que, si no amais á Dios, os degradaís y perdeís la augusta cualidad de ser imagen suya; y toda imagen debe parecerse al original, que la sir-
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ció de modelo. Supuesto que la verdad, la santidad, la justicia, la bondad, la sabiduría son los caracteres de la divinidad, deben hallarse también en el hombre, y este ser zeloso de conservar el sublime título de imagen de Dios. Solo el amor de Dios puede gravar estos caracteres en nosotros, porque no puede haber en nosotros santidad, justicia ni verdad sin Dios, que es la justicia, la santidad y la verdad misma. Cualquiera, que no tiene este amor, no puede tener dichas virtudes; y estas son poco duraderas, sino están gravadas en nuestro corazón con el buril del amor; y entonces el más ligero soplo las hace desaparecer.

Juzgad según esto de las pretendidas virtudes sociales de vuestros doctores. Ellos hacen resonar por todas partes el espíritu de patriotismo, de beneficencia y de honor; pero estas palabras son de puro cumplimiento porque no teniendo realidad alguna, ni fundándose en el amor de Dios no pueden elevar á él al hombre. Son nacidas del orgullo, el cual, aunque por fuerza, tiene que rendir este homenaje á la verdadera virtud; pero él no ama, sino la
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vanidad, ó se ama solo á sí mismo. Así cuando su interés esté en oposición con la virtud, no dejará de preferir el primero. Luego debemos reconocer en esto la superioridad de la Religión cristiana y confesar de buena fe que sola ella hace á los hombres verdaderamente virtuosos, porque tiende á reformar el corazón y unirle á la virtud por medio del amor, que inspira de ella.

El tercer motivo, que nos presenta la Religión cristiana para hacer amar á Dios sobre todas las cosas es considerarlo, como nuestro último fin, para el cual nos ha hecho Dios, y en el cual hallaremos nuestra felicidad eterna. Luego solo á Dios debemos amar. Nuestro interés se une con nuestro deber, porque no pudiendo ser felices, sino con Dios, solo á él debemos amar. Consultemos á nuestro corazón, y él nos dirá que para hacerle feliz es necesario un bien infinito; que solo este puede saciar todos sus deseos; mas no los bienes del mundo, los cuales dejan siempre un gran vacío en nuestro espíritu, el cual no puede estar tranquilo, sino cuando disfruta del cundo bien.
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TRIBUNALES.

Continúa la segunda calificación que la junta provincial de censura ha dado á la Observación respetuosa del P. general de capuchinos.

Entre los medios que la curia romana empleó para consolidar su imperio, fué el primero probar su plenitud de poder por privilegios de toda especie concedidos á los monges, y mas aun á los mendicantes, que se miraban desde el principio como tropas á las ordenes de la curia: no se debe, pues, extrañar que en un tiempo en el que todos creían que el papa era el obispo de los obispos, superior á los concilios, que podía edificar, destruir con derecho ó contra derecho; en este tiempo, las exenciones de los frailes se miraron como legales, teniendo por principio la voluntad á quien se creía que Jesucristo había dado la facultad de trastornar por su buen placer todo el sistema del gobierno eclesiástico. Se conocía la novedad, se conocían los males que había acarreado; pero se sufría la herida que se suponía no tener remedio, porque la má-
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gima tan conocida de la antiguedad, que la autoridad del gese ministerial de la iglesia era limitada por los cánones, habia sido enteramente olvidada. El general reconoce en su respuesta que los lazos que unen á los capuchinos con su general pueden ser rotos por la autoridad suprema eclesiástica, desconociendo por respeto á esta desunión toda potestad en la autoridad civil. Para demostrar las ideas equivocadas sobre este punto, bastará observar que en la religión se han de considerar el dogma, la moral y la disciplina, ó sea policía exterior de la iglesia: el pronunciar sobre él, ó la declaración de las verdades comprendidas en el cuerpo de la revelación, pertenece exclusivamente á la autoridad eclesiástica: la moral cristiana está fundada sobre los principios eternos de justicia, esplicados por la revelación: el dogma y la moral son invariables, no están sujetos á circunstancias de tiempo ni de lugar: mas hablando de la disciplina, es de una naturaleza enteramente diferente: todo lo que es del resorte de la disciplina es variable; puede haber causas razonables para hacer un reglamento disciplinal, y otras que no lo sean.