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la simple lectura de esta bastó para convertir á nuestra sagrada religion al Duque de Brunswick y de Lunebourg, llamado Antonio Udalrich, abandonando el luteranismo. El sabio Abate Luis Gonzaga Mozzi, canónigo después de la estincion de la Compañía de Jesus de la catedral de Bergomo, lo tradujo del ingles al italiano, y lo imprimió en Basan en 1780, habiéndolo aumentado con esquisitas notas. El frontis del egemplar que poseo yo dice así: «Quinquaginta rationes, et motiva, cur in tanta varietate Religionum, et Confessionum fidei in Christianitate moderno tempore vigentium, sola religio Romano-catholica sit eligenda, et omnibus aliis præferenda: Coloniae Agrippinæ apud Wilh. Matternich Bibliop. sub signo Gryphi. ann. 1710.» El autor de este escrito merece el mayor aprecio de todos los católicos, pues los impíos no podrán decir de tiæ anno 1792, y en la pág. 26, nota 1. se esplica así: «Ad manum et ob oculos est aureum opusculum inscriptum... Quinquaginta rationum momenta, à quibus catholica romana religio omnibus hodiernis christianimi sectis præferenda est; quæque celissimum, ac serenissimum Brunswicensem ac Luneburgensem Ducem Antonium Udalrich, ad lutheranismum induxerunt.»
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El, como lo dicen de los demas escritores, que ha sido un fanático y preocupado (palabras ya casi insignificantes, ó mejor diré palabras que denotan todo lo contrario de lo que debían significar) porque al principio fué un hereje, el cual se convirtió después, mediante un verdadero raciocinio, y no por debilidad como piensan los incrédulos. Soy con este motivo su S. S. S. — M. C. Presb.

Prólogo del Autor. Habiendo gastado muchísimos años en investigar con mucho estudio, cuidado y diligencia la verdadera religión, y la fé, que sabía era única, con el solo deseo de hallar la verdad, y por el amor de la salud eterna: habiendo estado por mucho tiempo dudoso, que religión debía seguir entre las infinitas que hay en el día; y habiendo corrido para este fin varias Academias y Universidades, registrado Bibliotecas enteras, leído muchos autores tanto católicos como herejes, que tratan de las actuales disputas de la fé, consultado diferentes sábios de todas las sectas y confesiones, asistido en algunas conferencias públicas, en donde se discutían estas materias; y finalmente habiendo hablado innumerables veces con los varones mas principales de estas religiones, y manifestádole mis dudas, no pude á pesar de esto alcanzar lo que
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deseaba con tanta ansia. Por lo que me determiné á escogerme un tiempo y lugar opportuno, en el que dejados todos los otros negocios y cuidados, pudiese dedicarme enteramente al mayor de todos ellos, cual es el alcanzar la eterna felicidad. Mas para lograr este fin tan deseado, juzgué necesario presijarme ciertos principios, de los cuales partiese mi deliberación. Ved ahí algunos.

1º Imploré el auxilio y gracia del Espíritu Santo con el mayor fervor de mi corazón, y pedí con todas mis fuerzas la luz de la verdadera fé á Dios como á Padre de las luces mas luminosas, el cual ilumina á todos los hombres al venir en este mundo; pues me constaba ciertamente que la fé era un don singular de Dios, con que se ilustra el entendimiento de la criatura para dar un firme asenso á todo lo que Dios nos ha revelado. 2º Determiné y propuse con un decidido propósito, contenerme y apartarme de los vicios ayudado de la gracia de Dios: porque había leído que la sabiduría no entrará en una alma viciosa, y que jamás tendrá su habitacion en un cuerpo sujeto á los pecados; á mas de que estaba cierto que muchos se apartan y alejan del conocimiento de la verdadera fé, y de abrazarla, porque están enredados en un cenagal de vicios, especialmente carnales. 3º Deje y abandoné
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a todos los efectos privados, y que me inclinaban más á una religión que á otra; y deseché cualquier mal concepto que hubiese formado de una de la otra: así me puse delante de Dios con entera indiferencia para elegir más bien á esta ó aquella religión, según me dictaba la gracia del Espíritu Santo, y la recta razón despojada de todo efecto terreno de alguna particular conveniencia, y del temor de alguna incomodidad temporal.

4º Procuré y me esforcé á establecer esta deliberación y elección, como hubiera deseado establecerla en la hora de mi muerte, y en el último día del juicio, en que deberia dar cuenta á Dios porque había elegido más bien á esta religión, que á cualquiera otra. Por esto me determiné de abandonar inmediatamente á aquella religión en que encontrase el menor error en los dogmas de la fé, y de olvidarla de tal manera, que no pudiese tomarla más por materia de deliberación; pues según S. Pablo, in epist. ad Thim. cap. 3. V. 15. la Iglesia de Dios vivo debe ser y es realmente la columna y el sustentáculo de la verdad. Es cierto que la verdad no sostiene ni puede sostener algún error; luego la verdadera Iglesia de Dios no debe tener, ni es posible que tenga error alguno en los dogmas de la fé. Esto supues-
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to, para que pudiera proceder con fundamento en la discusion de este gravísimo asunto, me propuse primeramente ciertos e infalibles fundamentos de la fé cristiana, en los cuales todas las religiones, que se titulan cristianas, (aunque diferentes y discordantes entre sí) deben convenir, y que ningún cristiano puede negar sin incurrir en la nota de una suma impiedad, blasfemia y ateismo. En segundo lugar me propuse unos principios incontrastables y conformes á la recta razon, y proporcionados para elegir las cosas, que todos los prudentes admiten, y las que el que quisiere desecharlas, con verdad será tenido por un imprudente y temerario.

Los fundamentos pues, en que convienen todas las religiones, que reconocen por su Gefe á Jesucristo, son los siguientes.

(Se continuará.)

Continúa la Bula Autorem Fidei de nuestro Sto. Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

De la reservacion de los casos.

De la Penitencia §. 19.

XLIV. La proposicion del Sínodo que dice, que la reservacion de los casos no es
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en el dia de hoy sino una imprudente coartacion para los inferiores Sacerdotes, y un nombre vacío de sentido para los penitentes que estan acostumbrados á no hacer mucho caso de esta reservacion.

Falsa, temeraria, mal sonante, perniciosa, contraria al Concilio Tridentino, y lesiva de la potestad gerárquica superior.

Allí mismo.

XLV. Ademas, sobre la esperanza que muestra tener de que reformado el ritual y orden de la penitencia, no tendran ya lugar estas reservaciones.

En cuanto atendida la generalidad de las palabras dá á entender que por la reforma del ritual y orden de la penitencia hecha por el Obispo y Sínodo, se pueden abolir los casos que el Concilio Tridentino (Sess. 14. c. 7.) declara que pudieron los Sumos Pontífices reservarlos á su juicio privativo, en fuerza de la suprema autoridad que les está dada en la Iglesia universal.

Proposicion falsa, temeraria, derogatoria é injuriosa al Concilio Tridentino y á la autoridad de los Sumos Pontífices.
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De las censuras.

De la Penitencia §§. 20. 22.

XLVI. La proposicion que dicé: El efecto de la excomunion es únicamente exterior, porque por su naturaleza solo escluye de la comunión exterior de la Iglesia.
Como si la excomunion no fuese una pena espiritual que liga en el cielo y ata las almas.
Ex S. August. Ep. 250. Auxilio Episcopo tract. 50. in Johan. n. 12.
Falsa, perniciosa, condenada en el artículo 23 de Luthero, á lo menos errónea.

§§. 21. 23.

XLVII. Tambien la que enseña que según las leyes naturales y divinas es necesario que ha de preceder un examen personal, ya sea por la excomunion, ya para la suspension, y que por tanto las sentencias que se llaman ipso facto no tienen otra fuerza, que la de una seria conminacion sin efecto alguno actual.
Falsa, temeraria, perniciosa, injuriosa á la potestad de la Iglesia, errónea.

§. 22.

XLVIII. Tambien la que dice que es inutil y vana la fórmula introducida algu-
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nos siglos hace de absolver en general de las excomuniones, que pudiese haber incurrido el Fiel Cristiano.

Falsa, temeraria, injuriosa á la practica de la Iglesia.

§. 24.

XLIX. Tambien la que condena como nulas é inválidas las suspensiones llamadas ex informata conscientia.

Falsa, perniciosa, injuriosa al Tridentino.

Allí mismo.

L. Tambien en lo que insinúa de que no es lícito al Obispo por si solo el usar de la potestad de imponer legítimamente la pena de suspension ex informata conscientia, no obstante el concedersela el Tridentino (Ses. 14. c. 1. de Reform.)

Ofensiva á la jurisdiccion de los Prelados de la Iglesia.

Del Orden.

Del Orden §. 4.

LI. La doctrina del Sínodo que manifiesta que segun la costumbre y establecimiento de la antigua disciplina se observó esta disposicion en los que debian ser promovidos á las Ordenes, que si alguno de los Clérigos se señalaba en santidad de vida,
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y era tenido por indigno de ascender á los Ordenes sagrados, solia ser promovido al Diaconato, ó al Sacerdocio, aunque no hubiese recibido los Ordenes inferiores, y no se llamaba entonces ordenacion per saltum, como despues se ha llamado.

§. 5.
LIII. Tambien la que dá á entender que no hubo otro título para ser ordenados que el deputarlos para algun especial ministerio, como se estableció en el Concilio Calcedonense; añadiendo (§. 6.) que mientras la Iglesia se conformó con estos principios en la eleccion de los Ministros sagrados, floreció el orden eclesiástico; pero que ya se pasaron aquellos felices dias, y de consiguiente se introdujeron nuevos principios, con los que se corrompió la disciplina en cuanto á la eleccion de los Ministros del Santuario.

§. 7.
LIII. Tambien el numerar entre estos mismos principios de corrupcion el que se hayan apartado del antiguo establecimiento, por el que la Iglesia, siguiendo las huellas de los Apóstoles, estableció que no fuese promovido al Sacerdocio sino el que hubiese conservado la licencia bautismal.
En cuanto indica que se corrompió la dis-
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ciplina por los decretos y establecimientos.

1. Ya sea por los que prohibieron las ordenaciones per saltum.

2. Ya sea por los que atendiendo á la necesidad ó comodidad de la Iglesia, se aprobaron las ordenaciones sin título de determinado oficio, como nombradamente aprobó el Tridentino la ordenación por título de patrimonio; salva siempre la obediencia, por la que los de esta manera ordenados deben servir en el desempeño de aquellos oficios á que los aplicaron los Obispos, según el tiempo y lugar, como se acostumbró hacer en la primitiva Iglesia desde el tiempo de los Apóstoles.

3. O ya sea por aquellos decretos por los que en el derecho canónico se hizo la distinción de los que causan en los delincuentes la irregularidad: como si por esta distinción la Iglesia se hubiese separado del espíritu del Apóstol; no escluyendo general e indistintamente del ministerio eclesiástico á todos aquellos que no hubiesen conservado la inocencia bautismal.

Doctrina falsa en cada una de sus partes, temeraria, perturbadora del orden introducido para la necesidad y conveniencia de la Iglesia, injuriosa á la disciplina aprobada por los Cánones, y singularmente por los Decretos del Tridentino.
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pues has llegado á creer, que lo que es pura don de Dios es cosa que se alcanza con dinero. Conmúévese algun tanto Simon con la reprehension de Pedro y con las escortaciones que el Apóstol le hace para que haga penitencia; pero todo fué un pasajero y servil temor del castigo con que se vió amenazado. En efecto luego de ausentados Pedro y Juan de Samaria, Simon se aplicó mas que nunca á la mágia, é hizo gloria de resistir con todo su poder á los apóstoles. A este fin corre varios países en que aun no se había predicado el evangelio, procurando con engaños indisponerlos para que no le recibiesen: pero el Príncipe de los apóstoles por divina disposición le iba siguiendo siempre, y con el esplendor de la verdad disipaba las tinieblas que esparcía este infeliz; hasta que llegado á Roma contuvo con su presencia los progresos de crédito que iba ganando en tanto grado, que el Senado le mandó erigir una estatua, y le adoró como Dios (1), en vista de los prodigios que favorecido de los demonios hizo con su mágia; y arruinó final-

(1) Tert. Apolog. c. 13. S. Iren. lib. 1. c. 20. al 23. S. August. De Haeres. lib. 1. cap. 1. Euseb. Hist. Eccles. lib. 2. cap. 14. Teodor. De Haeres. lib. 2. cap. 1. S. Ciril. Jerosol. Catech. 6.
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§. 13.
LIV. También la doctrina que nota como de un vergonzoso abuso el pretender recibir limosnas por celebrar Misas y administrar Sacramentos, como igualmente el percibir cualquier emolumento llamado de la estola, y generalmente todo estipendio o honorario que se ofrezca con ocasión de sufragios o cualquier función parroquial.

Como si los Ministros de la Iglesia debiesen ser notados con el crimen de abuso vergonzoso cuando, según la costumbre y estatuto de la Iglesia recibido y aprobado, usan del derecho promulgado por el Apóstol de que se reciba lo temporal de aquellos á quienes se administra lo espiritual.

Falsa, temeraria, ofensiva del derecho eclesiástico y pastoral, injuriosa á la Iglesia y sus Ministros.

§. 14.
LV. También aquella doctrina en la que publica, que desea sobremanera el que se hallase algun medio para separar de las Catedrales y Colegiatas el Clero menudo (en cuyo nombre entiende los Clérigos de inferiores órdenes), proveyendo por otro medio al ministerio de servir en las Misas ó en los demás oficios, como de Acólito &c. es á saber, por legos de buena vida y edad.
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proyecta, asignándoles un conveniente estipendio; como en otro tiempo (dice) se solía hacer cuando este género de oficios no estaban reducidos á un mero colorido ó presto para recibir los Ordenes mayores.

En cuanto reprehende el establecimiento en que se manda que las funciones de los Ordenes menores solo se ejerzan y hagan por aquellos que están constituidos y alisados en ellos (Conc. Prov. IV. Mediolan.), y esto conforme á la mente del Tridentino (Sess. 23. c. 17.) que ordena que las funciones de los santos Ordenes desde el Diacornado hasta el Ostiariado laudablemente recibidas y adoptadas en la Iglesia desde los tiempos apostólicos, y que se han interrumpido por algún tiempo en muchos lugares, se restablezcan según los sagrados Cánones, y no las desacrediten los herejes notándolas como inútiles.

Sugestión temeraria, ofensiva de los oídos piadosos, perturbadora del ministerio eclesiástico, que disminuye la decencia que debe observarse en cuanto sea posible en la celebración de los misterios, injuriosa al cargo y funciones de los Ordenes menores y á la disciplina aprobada por los Cánones, y singularmente por el Tridentino y que favorece los dicterios y calumnias de los herejes contra ella.
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§. 18.

LVI. La doctrina que establece como conveniente que jamás se conceda ni admita dispensación alguna de los impedimentos canónicos que provienen de los delitos que se expresan en el derecho.

Ofensiva á la equidad y moderación canónica aprobada por el santo Concilio Tridentino, derogatoria de la autoridad y derechos de la Iglesia.

Allí mismo §. 22.

LVII. Lo prescrito por el Sínodo cuando general e indistintamente repreuba como abuso cualquiera dispensa para que pueda conferirse más de un Beneficio que pida residencia á una misma persona: y también lo que añade, que tiene por cierto que según el espíritu de la Iglesia ninguno pueda gozar más que de un Beneficio aunque sea simple.

Por su generalidad deroga á la moderación adoptada por el Tridentino, Ses. 47. cap. 5. y Ses. 24. cap. 17.

(Se continuará.)
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Verdades, obligaciones y medios para cumplirlas, que ofrece la Religion católica cristiana.

INTRODUCCION.

Es la vida una jornada que todos la caminamos:
sepamos de quien venimos,
y tambien á donde vamos.

Sola nuestra Religion es la que de un modo claro nos enseña estas verdades,
y jamás puede engañarnos.

Dice, venimos de Dios,
que para Dios caminamos;
nos manifiesta el camino,
y dá medios para andarlo.

Sepamos pues estas cosas,
que han de saber los Cristianos,
pues en ellas se contiene todo lo que es necesario.
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PRIMERA PARTE.
Verdades que enseña la Religion.

HIMNO PRIMERO.
Sobre la naturaleza de Dios, creacion de todas las cosas, caída de los ángeles malos, y del primer hombre por el pecado; y fatales consecuencias de la culpa en Adan y su posteridad.

Antes que el mundo existiese ab eterno, inmenso espacio!
ya existía un solo Dios,
que es quien todo lo ha criado.
Dios de sí tiene su Ser,
nadie se lo tiene dado,
y este Ser es infinito,
ó perfecto en su grado.
En tres distintas Personas,
Padre, Hijo, Espíritu Santo,
y de ellas en cada una
todo el Ser de Dios hallamos.
Por eso las tres Personas
son un solo Dios sagrado;
y aunque distintas en sí,
iguales las confesamos.
Este Dios pues Triun y Uno
es Espíritu increado,
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eterno, inmutable, inmenso,
todopoderoso y sabio.
Todo lo ocupa su Ser,
todo lo está gobernando;
y sin él no se moviera
la mas leve hoja de un árbol.
No hay perfeccion que no tenga
en un infinito grado,
y por ser bien infinito,
quiso ser comunicado.
En el principio del tiempo
de la nada hizo á los astros,
el cielo, tierra, y las plantas,
y todo cuanto hay criado.
Hizo á los ángeles y hombres
para su servicio santo;
y de este servicio pende
nuestro fin, ó bueno ó malo.
Para esto nos hizo libres,
y nos dió lo necesario
en el orden natural,
y en el de gracia llamado.
Entre los ángeles muchos
de estos dones abusaron,
y el Señor los castigó,
convirtiéndolos en diablos.

(Se continuará.)
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AVISO.

Con el Númº 41. que saldrá el 25 del presente mes, se concluirá el Trimestre tercero de la subscripcion; por lo que los Señores que gusten continuar se servirán pasar á renovar dicha suscripción en casa del Señor Francisco Garriga y Aguasvivas, donde se imprime. Se suplica á los Señores subscriptores que si por algun inconveniente no tuvieran ocasion de mandar el importe en dicha oficina, tengan á bien retenerlo en su poder hasta el 15 del procsimo junio, en cuyo dia pasará el repartidor á recogerlo.
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mente su poder y hasta su persona por uno de los medios imprevistos, de que se vale muchas veces, y en que mas admirable se hace la Providencia divina. Era el Emperador Neron muy apasionado á la mágia, con que pretendía hacerse obedecer de los Dioses (1): y valiéndose de esto Simon Mago con el fin de congraciarse con el Emperador, y de hacer admirar en Roma su mágia, ofreció volar en la presencia de Neron, queriendo que estuviese delante Pedro, para dejarle confuso, y tener ocasión de desacreditar los milagros de los apóstoles, y de consiguiente la doctrina de Jesucristo. En efecto comenzó Simon á volar, elevado en el aire por los demonios, y aclamado por todo el teatro; que entonces mas que nunca le tuvieron por Dios. Pero Pedro levantando su corazón al solo que es único y verdadero Dios, pidióle que humillase á aquel soberbio usurpador de su gloria. Esta oración oída por el Omnipotente ahuyentó á los espíritus malignos; y abandonado de ellos Simon cayó en tierra (2), quebradas las piernas, y hecho la burla de

(1) Dion. Chrysost. Orat. 21.
(2) Arnob. 2. num. 17. S. Ciril. Jerosol. Catech. 6. Baron. an. 355. §. 8. S. August. De Hæres. 1. cap. 1. et Epist. 86. S. Isid. Pelus. lib. 1. Epist. 13. Teod. Hæret. Fab.
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aquel numeroso concurso que tenía en tanta admiración: de cuyo desprecio más cruelmente atormentado que de los mismos dolores de la caída, poco después, desesperado, se echó por una ventana de un cuarto alto de una casa á que le habían llevado, y así murió.

Este glorioso triunfo de Pedro sobre Simon aumentó el odio del Emperador para con el Príncipe de los apóstoles, y fué una de las causas de su prisión y muerte (1). Volviéndose cada día más furioso y brutal este monstruo de crueldad, despechado de ver burlada en Simon su propia magia, y no pudiendo sufrir la conducta arreglada de los cristianos, especialmente de Pedro, que con sus costumbres y con sus palabras enseñaba la más pura moral, y por sus grandes prodigios era mirado por los Gentiles como el más sabio y poderoso de los magos; persiguió, encarceló é hizo morir á muchos aun filósofos estoicos solo porque llevaban una conducta arreglada, y dirigió su odio principal á la cabeza de la Iglesia. Así por orden de Neron se prendió y encarceló á Pedro, y permaneció en la carcel unos nueve meses; en cuyo tiempo no contento con escitar de viva voz los últimos actos de su

(1) Max. Taurin. Homil. 54.
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caridad y solicitud pastoral con los cristianos de Roma, quiso renovar sus instrucciones á los del Ponto, Galacia y demas orientales, escribiéndoles una carta semejante á otra que antes les habia dirigido, previniendo y conmoviendo su ánimo contra las heregias. Por fin azotado Pedro con varillas, según las leyes romanas, atado á una cruz (1) y clavado en la misma (2), con los pies hácía arriba y la cabeza en tierra (3), dió glorioso fin á la larga carrera de sus trabajos en la capital del orbe cristiano, en el lugar mismo en que existe el Vaticano, á los 29 de Junio, en el año 66 de Jesucristo, quedando Roma consagrada, ennoblecida, y elevada sobre todas las ciudades e iglesias del mundo con la preciosa sangre del Príncipe de los apóstoles (4).

No trabajó menos que el Príncipe de los apóstoles en la propagacion y triunfos del cristianismo el Apóstol de las gentes, el grande Pablo. Después de su maravillosa conversion comienza á predicar no en secreto sino en medio de las Sinagogas, y á probar

(1) Tert. Scorp. in fin.
(2) S. Chrysost. Cur. in Pent. Act. leg. S. Aug. Serm. 253. cap. 4.
(3) Euseb. H. Ep. 3. cap. 1.
(4) Nat. Alex. Sae. I. dissert. 13.
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con una fuerza llena de dulzura que Jesus es el Cristo y el Hijo de Dios; cobrando cada dia mayor ánimo para impugnar y confundir á los judíos (1). Tres años permaneció Pablo en Damasco exerciendo su ministerio apostólico, y dende allí escapando la vigilancia de los judíos (2) que de dia y de noche estaban de centinela para prenderlo de comun acuerdo con el Gobernador de la Ciudad, se dirige á Jerusalen, visita á Pedro y á Santiago hermano del Señor (3), y predica á los judíos de aquella capital, pero especialmente á los griegos, á saber, á los judíos alexandrinos, cireenses, asiáticos y demas que en el martirio de Esteban fueron los mas temerarios y cruéis perseguidores del Evangelio. Su zelo por la religion del Crucificado de necesidad habia de acarrearle el odio de los judíos, así los fieles cuidaron de que se fuese Pablo á Cesarea, y de allí á Tarso (4). No pudiendo ocultar su amor á Jesucristo lleva la fé por las dilatadas regiones de la Siria y la Cilicia (5), le dirige despues á Antioquia, y juntamente con Ber-

(1) Act. 9. ¶. 19. ad. 22.
(2) Ibid. ¶. 23. 2. Cor. II. ¶. 33.
(3) 2. Gal. I. ¶. 18. et 18.
(4) Act. 9. ¶. 28. 29. et 30.
(5) Galat. I. ¶. 21.
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 41.

3º TRIMESTRE: MES DE MAYO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.