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Las mayores solemnidades de la religión pública de los romanos, en los juegos que se llamaban Florales, mandados por los oráculos síbilinos en honor de la diosa Flora. Poco méños era la desenvoltura de los sacerdotes del dios Pan en las fiestas lupercales (1): las de la diosa Cibeles no eran méños infames por el libertinage, que por su crueldad. Pero las fiestas nocturnas celebradas en honor de Kotis, diosa de la impureza, habían de esceder á todas las demas en abominables desverguenzas. Los sacerdotes que en todo el año no parecian ocupados sino en instruirse en el arte de la sensualidad mas obscena, durante las fiestas la practicaban bajo la protección de la diosa á quien servían. Tan infame diosa tenía culto, tan detestables fiestas se celebraban en Atenas, en Corinto, en Chio, en la Tracia, y en otros muchísimos lugares.

¿Pero podrá acaso haber abominacion mas horrenda que la que sucedia en el culto de la diosa Venus? ¡A que abismo no se precipita la razon humana, cuando en la

(1) Vid. Hofman. Lex. Univ. 5. duper-cal.
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naba á la parte de la clemencia, se dejó persuadir, que un largo destierro ya había castigado lo bastante á Voltaire, y no esperando ver en este gefe de los impios sino á un anciano octogenario, consintió en que volviese, perdonandole sus estravíos, en atencion á sus antiguos trofeos literarios. Se convino en que á su arribo callarian las leyes, y no se hablaria de la sentencia del parlamento, y parecia que los magistrados ya no se acordaban de que la hubiesen pronunciado. Esto era lo que querian los conjurados; y la llegada de Voltaire á París fué su mayor triunfo. Este hombre, cuya vida habia sido una guerra continua ya pública, ya subterranea contra el cristianismo, fué recibido en la capital de un rey cristianisimo con todas las aclamaciones, que se pueden dar á los héroes de vuelta de sus victorias sobre los enemigos de la patria. Una innumerable multitud de iniciados y curiosos acudieron á todas las partes en que sabian se podria ver á Voltaire. Todas sus academias celebraron su llegada, y la celebraron en el Louvre, en aquel palacio de los reyes en donde bien presto se habia de ver preso Luis XVI. para ser víctima de la conjuracion, que ya tenian
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Religion y culto quiere andar por dó la guien sus propias luces, una vez que ha llegado á creer obsequio de una deidad, el mas infame abandono al vicio! Pues esto es lo que vió toda la Grecia en el culto de Venus. En Corinto para ser sus sacerdotisas era menester hacer público alarde de vivir sin honor: solo podian serlo las mugeres públicas. El culto en que mas se afianza su proteccion, es sacrificarle ó ofrecerle algunas mugeres, que vivian en el templo, para prostituirse á cuantos quieran en obsequio de la diosa. Después de vencido Xerxes con sus formidables armadas, se puso en el templo un cuadro, en que se representaban las súplicas y procesiones de tales sacerdotisas, con esta inscripcion de Simánides poeta famoso: Estas han rogado á la diosa Venus, la cual por amor de ellas ha salvado la Grecia (1). Estrabon asegura que en un solo templo de Corinto se mantenian mil de estas prostitutas; y que en Comana eran tambien muchas; y la gran multitud de consagradas al servicio y culto de la diosa, en que podian esplayar sus torpes pasiones los insolentes

(1) Athen. Deipnosoph. lib. 13. cap. 6.
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de Venus, atraía á estas ciudades un grande concurso de estrangeros (1). Las mugeres sentadas en las calles ó caminos del templo de Babilonia, si logran que algun pasagero se las lleve para satisfacer su torpeza, gozosas se burlan de las que no son escogidas (2). Herodoto (3), y Estrabon (4) añaden: que en Babilonia estaba mandado por ley que toda muger nacida en el país, una vez en la vida habia de presentarse en el templo de Venus, y allí prostituirse á algún estran- ero. Pero echemos un velo á semejantes ob- cenidades, que la antiguedad llegó á man- dar por ley del país, y como un punto de Religion, bastandonos saber que en este género de desvaríos del entendimiento huma- no el hombre llegó á perder enteramente la razon.

Visto ya el abismo de disolucion á que se precipitó el hombre como bruto indomito sin freno de temor de Dios en el principal fundamento de la moral, que es el conoci-

(1) Vid. Strab. lib. 8. et 12.
(2) Baruch 4. V. 42. et 43.
(3) Lib. I. n. 199.
(4) Lib. 16.
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miento y culto del verdadero Dios; pasemos á examinar cuales eran sus leyes políticas aun en los naciones mas cultas y civilizadas. Y veremos desde luego que en las constituciones políticas de los egipcios se incluian muchas indecencias e impurezas. Sexto Empírico refiere que en varias comarcas de Egipto las mugeres se prostituían, no solo sin deshonor, mas aun con gloria. Las leyes aprobaron el casamiento con la hermana, y declaraban legítimos los hijos, hasta de sus criadas, ó esclavas compradas (1). Una de las famosas leyes de Egipto contrarias á la justicia, es la que habla de los robos. El mismo Diodoro de Sicilia, gran panegirista de la policía y legislación de los egipcios nos conserva la memoria de esta ley (2). "Quien quiera, dice, meterse á ladron, dé su nombre al príncipe de los ladrones, á quien ha de llevar después cuanto hurtá. Quien pierda algo, dé también por escrito la nota de lo que le falta, y del lugar y tiempo en que se le hurtó. Así halladas

(1) Pyr. Hip. 3. c. 24.
(2) Vit. Nat. Alexand. 3. ætate cap. 3. n. 10.
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luego las cosas, se tasará su valor, y la cuarta parte quedará para el ladron; las otras tres se restituirán al dueño." Entre los lacedemonios se hallan unas leyes llenas de barbaridad y fiereza: sus esclavos Helotes trabajaban las tierras, y ejercían las artes mas necesarias; con todo se les insultaba impunemente, eran esclavos del público, y así cualesquiera ciudadano podía mandarles y maltratarlos; su menor falta era castigada con la mas monstruosa crueldad; eran siempre tratados peor sin comparación que los animales domésticos. Cuando los lacedemonios se figuraban que sus esclavos eran en sobrado número, entonces por principios de política, ó por mejor decir, á impulsos de la mas bárbara fiereza, los mataban á sangre fría, ó sorprehendiéndolos con cautela, ó acometiéndolos á cara descubierta (1). Un ánimo poco menos feroz encierran las leyes que mandaban azotar á los jóvenes para hacerlos sufridos. En Esparta se sacrificaba á Diana un hombre mantenido á este efecto, por haber declarado un oráculo, que el al-

(1) Thucid. Hist. 4. n. 26. et 80. Diod. Sicul. 12. Plutarc. Lyc. Heracl. de politiis.
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tar de esta diosa debía estar bañado con sangre humana. Licurgo creyó más al intento de familiarizar sus espartanos con las heridas, la sangre, y la muerte, substituir á aquel sacrificio otro, en la apariencia mé- nos, pero en la realidad mucho más inhu- mano. Los muchachos de Esparta puestos sobre el altar de Diana Ortia, eran azotados con una continuación y crueldad espantosas. Se les observaban todos los movimientos y palabras, para premiar el valor y constancia del sufrimiento. Los que morían en tan cruel tormento, sin haber prorumpido en la menor queja, en premio de su firmeza eran enterra- dos con funerales magníficos (1). No era mé- nos fatal al género humano, ni contraria á la justicia la disposición de Licurgo en ór- den á los niños. Apénas nacían, debian ser llevados á un cierto lugar, en donde hom- bres nombrados al intento, los reconocian con sumo cuidado. Si les hallaban alguna deformidad, ó una complexión débil ó enfermiza, los arrojaban á una caverna cerca del monte Taygete (2), con el bárbaro pre-

(1) Plut. Inst. Lacon. Cic. Tuse. 2. c. 2.
(2) Plut. Lycurg. Gognet. p. 3. lib. 4.c.3. art. I.
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testo de que su vida ni era útil al público, ni á los mismos niños. ¿Y un tal legislador mereció el renombre de muy amado de los dioses, y de que Aristóteles le juzgase digno de los sacrificios, que se le ofrecían como Dios (1)? ¡Terrible demostración de la cortedad de luces de la razon corrompida del hombre!

En donde era tan insultada la vida, es regular fuesen igualmente vulnerados los derechos de la honestidad y de la justicia. Esparta tenía baños comunes, en que á un mismo tiempo se bañaban hombres y mujeres; y en algunas de sus fiestas formaban danzas, en que iban mesclados jóvenes de ambos sexos del todo desnudos (2). Licurgo permitía, y en ciertos lances mandaba á los maridos, que dejasen las mugeres á hombres bien formados y robustos, para que diesen á la república ciudadanos de alma grande y cuerpo vigoroso. Así Esparta dirigida por su Licurgo, con sus leyes abominables abolió toda justa idea de la fidelidad conjugal, y destruyó la modestia y pudor que la natura-

(1) Plut. Lycurg. cir. med.
(2) Plut. Lycurg. cir. med.
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leza inspira á las mugeres como preservativo de la castidad y virtud. Quiso por fin Esparta que los jóvenes viviesen de lo que robaban. Si eran sorprehendidos en el hurto, se les castigaba con fuertes azotes, y con hambre; no en pena del hurto, dice Sexto Empírico (1), sino de su poca habilidad ó disimulo en hurtar (2). Sin duda esta disposicion de Licurgo contribuyó mucho á la mala fé y perfidia, que fué tan conocida en los lacedemonios

(Se continuará)

RELIGION.

J. M. Y J.

Ningun estudio es mas digno del hombre que el de la Religion del cristianismo. Su origen, sus verdades, sus fines merecen con preferencia los desvelos de su espíritu y de su amor. Atado en firme lazo por la mano de esta grande maestra á los objetos que mas deben interesarle en toda la estension de sus deseos, al paso que descubre bajo de sus res-

(1) Pyr. Hipot. 3. c. 24.
(2) Plut. Lycurg. cit. med.
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plandores las ideas mas luminosas, encuentra tambien la fuente clara, pura, y fecunda de todos sus consuelos; La Religion Sacrosanta le habla, y á su eco maternal experimenta dentro de sí mismo un impulso suave, pero el mas enérgico para avisar por la posesion de las virtudes, que ella le prescribe. Todo el país en que ella lo coloca, le es amable. Sembrado su suelo de bendiciones, regado con las aguas de una enseñanza, que edifica, y eleva, cercado de antemurales mas fuertes, que el bronce, y que el yerro, y elevado sobre las efímeras ilusiones de la fatua altura, en que se creen montados los conocimientos de una sabiduría personada solamente por el aire de novedad, con que quieren animarla sus adoradores, le prepara en su hermoso recinto todos los bienes á que puede aspirar. Sociedad armoniosa, orden pacífico, fraternidad recíproca, premios, con que son coronadas las acciones del mérito, delicias inocentes, que recompensan los sueldores empleados en beneficio de la humanidad, y dias llenos de transportes por la fruición de un descanso, que con ninguna amargura es perturbado, estos son los frutos que el espíritu vé nacer en el suelo de la Religion.
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santa: estas las hermosas plantas bajo cuya sombra descansa. Su verdor, su lozanía, las bellezas, que las esmaltan, lo entretienen sin zozobra, lo recrean con seguridad, y se le brindan por sí mismas, para que al paso que se complace en su vista, estienda también su mano á coger de sus ramas la corona, que ha de ceñir sus sienes en el templo de la única inmortalidad.

Tan alto y sublime es el carácter de la Religion del cristianismo. Ella no solo disipa las fatales obscuridades en que han embuelto al hombre las rídiculas fábulas del paganismo, y los delirios de la heregía sino que le fija en todo el sistema de certeza, de rectitud y de grandeza. Su tono magestuoso es el de una verdad desprendida del seno de la divinidad. Su moral una participación del que es la misma justicia, y sus promesas las de una funcionaria, que esté sostenida en la fuerza de un brazo omnipotente, y siempre fiel á su palabra. Su santuario ha sido erigido por el mismo poderío del que afianzó el universo sobre sus ejes, dió aliento á los seres que lo pueblan, y perpetua sin interrupción sus prodigiosas alternativas. El astro, que arde, y resplandece dentro de su ámbito
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es el fuego inmenso que baña con sus luces no solo una limitada estension de cuerpos, sino al espíritu capaz de conocer, de poseer y de ver cara á cara á un Dios. Sus altares cargados de víctimas mas ricas que el oro, y que el diamante sostienen sobre sus aras la inocencia, la piedad, la probidad y la santidad de los que se consagran en ellas por el ejercicio de las virtudes. La superchería, la mentira, la capciosidad los vicios todos están desterrados de su imperio. Encadenada en todas sus miras, nivelada en todas sus máximas con el Soberano autor de su ser, hable para enseñar no los miserables comentos de una historia que abortó la ficcion pueril de un soñador, ó que figuró á su antojo un rival exaltado, sino los hechos que empezaron con el mundo, que se confederaron entre sí al través de las épocas mas retiradas, que mostraron en sí mismos la coherencia mas íntima y que identificaron después de muchas generaciones la realidad con los anuncios, que las habian demarcado con todas sus circunstancias. Presenta hechos, que vieron cumplidos, y que proclamaron abiertamente los émulos mas decididos contra su autenticidad. Reune en sus páginas los datos mas concluyentes.
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tan adelantada contra su persona. Los teatros decretaron sus coronas al jefe de los conjurados. Las fiestas se sucedieron para honrarle. Su orgullo, aunque embriagado con el incienso de sus iniciados, temió, que no lo podría aguantar.

En medio de tantas aclamaciones y coronaciones esclamó: Quereis, pues, hacerme morir de gloria! La Religion, solo la Religion estaba cubierta de luto en los días de estos triunfos: pero su Dios la supo vengar. El impio que temía morir de gloria, había de morir de rabia y desesperación, aun más que de vejez. En medio de estos triunfos le asaltó una violenta hemorragía, que llenó de temor á todos. D'Alembert, Diderot, Marmontel (1), acudieron para sostener su

(1) Este dijo á Voltaire: En fin, êtes-vous rassasié de gloire? Ah mon ami, s'écria-t-il, vous me parlez de gloire, & je suis au supplice, & je meurs dans de tourments affreux! "En fin, estais harto de gloria? Ah! amigo, esclamó me hablais de gloria, cuando me veo en el suplicio, y cuando muero con tan terribles tormentos!" Véanse las memorias que el mismo Marmontel escri-
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que ni sostuvieron las pasiones, ni abrigaron el odio y la prepotencia, ni disculparon las facciones, ni abultaron las artes del gusto, del clima, ó del genio. Grava en fin preceptos los mas sanos, los mas análogos á todas las clases del estado, y con cuya observancia el hombre es bueno bajo de todos aspectos en el trono, y en la cabaña, en el campo, y en el taller, en la milicia, y en el claustro.

Montado sobre estos resortes este periódico por la trigésima vez (trimestre tercero) la luz pública se promete de todas aquellas personas á cuyas manos llegue, y que se hallen adornadas de ideas capaces de ilustrar á sus conciudadanos en unas materias tan unidas con su creencia y la adorable Religion que la encierra en su divino Código; se dignen asociarlas á las que respectivamente se presenten para que confederadas entre sí como en un cuerpo vengan á formar este papel muy digno de la ocupacion y de la lectura de aquellas almas á quienes no han permitido sus tareas, su educacion ó su falta de arbitrios consagrarse desde sus tiernos años á este género de estudio. Ello es cierto que si los vínculos de la socie-
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dad nos impulsan á prestar con generosidad los oficios que pueden contribuir á la prosperidad, y las ventajas de la grande familia á quien pertenecemos, no lo es menos que la Religion sagrada exige de nosotros este recíproco, útil y luminoso comercio. Fuera de que ella estrecha mas y mas el nudo de nuestro mútuo amor en toda su sábia legislación dando nueva energía á los sentimientos de la naturaleza, y acoplando con su sublime economía la diversidad de fisonomias políticas haciendo que el hacendado, el sencillo pastor al Estadista &c. le asiste otro motivo privativo para que se empeñen estos mismos miembros en agolpar á los pies de su adorable imagen todo lo que pueda estender su gloria, elevar su nombre, y patentizar sus riquezas. Tal es su nobleza. El que siempre es, y fué, y lo que el hombre será eternamente, es decir un Dios que hará la felicidad del hombre sin fin, y el hombre feliz sin fin en la posesion de Dios, estos son los dos polos sobre que debe mirarse la sagrada Religion del cristianismo. En aquel empiezan los adorables dogmas. Reunidos estos en si mismos por la gloria de él como por su primer motivo vienen despues á el segundo
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que es el bien y la dicha del hombre. Se añade á esto también que en la Religion adorable se concentran como en su punto todos los conocimientos por donde el hombre sube á la cumbre de las ciencias, y por consiguiente que todos le somos deudores en nuestras luces como otras tantas líneas tiradas desde la circunferencia ácia ella. El filósofo, el historiador, el crítico, la jurisprudencia civil, la numismática, la litología, las bellas letras, las humanidades, todas todas juegan maravillosamente en el dialecto de la Religion. El político, el antiquario, el médico, el cronólogo, en una palabra las artes, y las ciencias todas tienen en la Religion secretos que estudiar, y mineral inestimable de verdades sobre que ocupar sus meditaciones. Los talentos gefes que dedicaron sus vigilias á ellas, las utilidades que reportaron de su exámen, los triunfos que consiguieron de la preopinion, y de sus locas quimeras, y los prosélitos que ganaron á los misterios de la cruz á favor de los dichos conocimientos depondrán, que habiendo hecho recto uso de ellos bajo la egida de la Religion contribuyeron á que ella abanzase en sus conquistas. Cualquiera que lea con
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atencion los padres de la Iglesia verá en sus obras trozos peregrinos de elocuencia, y de otras ciencias llamadas profanas, pero que ellos hicieron servir á los grandiosos objetos de la Religion. Sirvamosle nosotros. A nadie le somos mas obligados que á ella. Nacimos en sus brazos. Nació en ellos nuestra patria. La heroica nacion, con que el cielo nos unió como á hijos se honra en tener sobre su frente este sello como el de su mayor exaltacion. Es nuestra madre y la sangre sobre que ella se formó es la de nuestra vitalidad, y la de nuestra santificacion. (Católico de Murcia.)

DECIMA.

A Dios todo poderoso,
Uno en Ser, trino en Personas,
Hombres, niños y matronas,
Rinden su amor fervoroso:
Siempre será á España odioso
Quien ponga contradiccion;
Porque si la Religion
Esta verdad nos enseña,
A abrazarla nos empeña
La sabia Constitucion.
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Aviso.

La suscripcion y venda de este periódico desde este cuaderno número 30 y primero del trimestre tercero será en la misma imprenta de la Viuda Pla y no en casa del Sr. José Sellent. Se darán los mismos tres pliegos y medio en cada cuaderno por el mismo precio de 24 reales por trimestre para dentro y fuera de la ciudad, en esta se distribuirán sin falta al viernes, y al sábado se despacharán los pliegos á las demas ciudades en que está abierta dicha suscripcion, y si alguno de los señores suscriptores de fuera que lo recibía por el correo, quiere tomarlo á la ciudad mas inmediata á su lugar podrá avisarlo en la oficina de este periódico.

Conocemos la mucha omision que ha habido en el cumplimiento de distribuir los números y enviar prontamente los pliegos, lo que ha motivado las quejas de algunos suscriptores sobre el particular. No dudamos tendrán á bien disimular esas faltas bien agenas de nuestra voluntad asegurándoles de aquí en adelante la exactitud en la distribucion.
El Amigo de la religión (1821-03-01 00:00:00), página 55

El objeto de este periódico será siempre el mismo; instruir fundamentalmente al pueblo en la Religion y sus preceptos, impugnando de consiguiente todos los errores y sofismas que se publiquen contra sus sagradas máximas, y siendo esta misma divina Religion de nuestros padres la sola que nos señala los deberes que tenemos para con Dios, para con las autoridades legítimamente constituidas y para nuestros conciudadanos; podrá el lector sensato que con la despreocupada luz de la razón reflexione sobre las páginas de dicho periódico llamar sin reparo anti-constitucional al enemigo del Amigo de la Religion. Se admitirán artículos comunicados, pero que sean siempre conformes al espíritu del periódico no tocando personalidad alguna directa ni indirectamente, ni menos fomenten partido ni división alguna.

Los Editores.
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constancia en estos últimos momentos, y solo lograron ser testigos de la ignominia de su maestro y de la suya. No tema el historiador, que por mucho que diga, no exagerará. Cualquiera sea al cuadro que pinte de los furores, remordimientos, reconvenciones, gritos, blasfemias que por el tiempo de una larga agonía se sucedían en el lecho del impio moribundo, no tema que le desmientan, ni sus propios compañeros en la impiedad. El vergonzoso silencio, á que se vén reducidos, los muchos testigos, y monumentos, que deponen sobre esta muerte la mas horrible de cuantas han acometido á los impios, ó por mejor decir, solo ese silencio de parte de unos hombres, que tienen tanto interés en desmentir á todos aquellos, es la confirmación mas auténtica. Ni siquiera uno de los sofistas se ha atrevido á decir, que el jefe de su conspiración ha manifestado la menor firmeza ó gozado de un solo instante de sosiego, en el intervalo de mas de tres meses, que se pasaron desde su coronación en el te-
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tro frances hasta su muerte. Este silencio manifiesta cuanto les humilla esta muerte.

Al volver del teatro y emprendiendo nuevas tareas para merecer nuevos aplausos, advirtió Voltaire, que llegaba al término de la dilatada carrera de su impiedad. A pesar de todos los impios que acudieron para animarle en los primeros dias de sus dolores, manifestó ya que queria restituirse á aquel Dios, que descargaba sobre él su justísima indignacion. Embió á llamar sacerdotes de Jesucristo; de aquel que habia tratado de infame y que tantas veces habia jurado aplastar. Se aumentaron los peligros y escribió al abate Gaultier el siguiente billete:

"Señor me habeis prometido, que vendriais á oirme; os suplico que os tomeis la molestia de venir tan presto como os sea posible. Firmado = Voltaire. En París á 26 de febrero de 1778." = Pocos dias despues escribió en presencia del citado eclesiástico Gaultier, del abate Mignot, y del marqués de Villevielle, la siguiente declaracion, que se ha copiado del proceso verbal que se depositó en poder de Mr. Momet Notario en París: "Yo el infraescrito declaro, que estando cuatro dias ha enfermo con vómito de