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El Amigo de la religión (1821-06-29 00:00:00), página 52

un principio; le deja y vuelve después togartelo: unas veces es deista, otras materialista; á veces pirrónico, y á veces atea; pero en su vida es un Epicuro constante y enemigo irreconciliable de los Cristianos.

Es un hombre, que siempre está en contradicion consigo mismo, diciendo si ó no. Un hombre, que después de haber estado blasfemando muchas horas por escrito, en conversacion sale con la frialdad de que habló políticamente ó filosóficamente, por dar materia al discurso, y deja unas ideas de tres sentencias en favor de la revelación; pero aun estas no son mas que lazo que él arma al lector ó al oyente simple, ó inculto, para seducirle mejor.

Es un hipócrita que irá al Templo, asistirá á la celebración del ministerio augustó de la Religion cristiana, y hará oír al pueblo que adora á la Divinidad, pero en su corazón está blasfemando de ella.

Es un hipócrita que dice con tono filosófico que es vecino del mundo, y atropella al mismo tiempo por los deberes particulares de padre, de hijo, de marido y de parentes, y no conoce otras leyes que las de su antojo.

Sic solo sic juves: sit pro ratione voluntas.
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Finalmente: monstrum nulla virtut redemtum; un monstruo sin Dios, sin ley, sin conciencia, sin fe y sin religion. Un rebelde contra el soberano de soberanos: un ingrato para con el bienhechor mas liberal: un hijo desnaturizado para con el padre mas tierno: un amo de los hombres de bien y enemigo declarado de la piedad: bueno en ciertas materias por su temperamento natural; pues no lo puede ser por amor de la virtud: un hipócrita por temor, siendo corazón corrompido. La incredulidad nunca puede ser principio de la virtud.

Hic piger est; hunc tu, Romane, saveto. (Horat.)

En esta pintura que acabo de hacer de los incrédulos, no es mi ánimo representar mas que los incrédulos declarados, y resueltos á serlo: porque hay muchos que lo quieren parecer, y no lo son: ni es tan grande el número de los verdaderos incrédulos como se piensa. (Concluido.)
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Continuación de los fundamentos de la Religión Cristiana.

Cuarenta días enteros,
después de resucitado,
estuvo Cristo en la tierra
confirmando este milagro.
En este tiempo fundó
su Iglesia, reyno sagrado:
Cristo es su Rey y Cabeza;
Pedro quedó su Vicario.
A Pedro entregó las llaves
de este reyno soberano;
y lo mismo que San Pedro
es el Obispo Romano.
Al Papa pues Jesucristo
toda su Iglesia ha entregado,
dándole pleno poder
sobre Legos, y Prelados.
Como Apóstol un Obispo
debe ser considerado,
aunque con menos ventajas
de las que aquellos gozaron.
Los Presbíteros suceden
á los discípulos santos;
y enviándolos los Obispos,
sin duda pueden mandarnos.
Arregló Cristo su Iglesia
al modo del cuerpo humano,
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que tiene cabeza y miembros de muy diferentes grados.
Aun los miembros mas humildes obedecen sin reparo á sus superiores, y estos á otros que tienen mas mando.
Pero todos sin excusa, insímos y sublimados, obedecen su cabeza,
á no ser que estén muy malos.
Así el comun de los fieles á su Prelado inmediato;
y éste y aquel á su Obispo obedezcan con agrado.
Mas todos sin excepcion al Pontífice romano:
dábase entera obediencia,
por ser de Cristo Vicario.
Esta es pues la Gerarquía,
que Jesucristo ha fundado;
y nadie que la obedezca,
puede perecer errando.
Esto es cierto, porque Cristo por sus Ministros sagrados es quien gobierna la Iglesia en el modo señalado.
Por lo mismo nunca yerra la Iglesia en lo decretado;
ni el Concilio general,
si es por el Papa aprobado.
El Amigo de la religión (1821-06-29 00:00:00), página 56

Por tener una cabeza,
y ser uno solo el mando,
es una sola la Iglesia,
que son los fieles cristianos.

Es santa, pues Jesucristo
nos unió para salvarnos;
y fuera de ella ninguno
puede ser glorificado.

Católica es, pues se estiende
a todos tiempos y estados;
no son de ella los infieles,
herejes y esnomanigados.

Apostólica es también,
porque el Obispo romano
que la gobierna, sucede
á Pedro en su apostolado.

Tan solamente en la Iglesia
se perdonan los pecados;
y en ella se hacen comunes
los bienes y los sufragios.

Encargó mucho Jesús
la unión entre los cristianos,
y mandó que al que la rompa,
se le tenga por Pagano.

(Se continuará.)
El Amigo de la religión (1821-06-29 00:00:00), página 6

la pintura que os hice de éstas y de las que las padecían, en este mismo lugar, el año anterior; concluyendo, que vosotros en nada erais á ellos semejantes. Mas yo tengo de confesar (aunque con dolor) que me engañé en este juicio. Si señores: no es menester pasar los Pirineos para encontrar rivales de los Religiosos. Han resonado poco ha en mis mente el efecto de quedar en tinieblas el país donde estaban establecidas. Todos los Sacerdotes son lux del mundo, según el oráculo de Jesucristo: Vos estis lux mundi: pero el orador ocupado enteramente de su objeto, toma aquí la parte por el todo, así como no pocas veces, aun en los libros sagrados, se toma el todo por la parte. Por lo demas, sobradamente consta lo que se hizo en Francia en aquella era funesta, y lo dice Mr. Donnadieu citado en este periódico N° 42, con estas breves palabras: Hubiera visto (Plutarco), no un Pueblo (porque hago justicia á la masa de la nación, que no tuvo parte en los crímenes que la mancharon) pero una horda de frenéticos y furiosos, demoler los templos, derribar los altares, perseguir y degollar los ministros del Santuario, declarar que no había Dios, y despreciar el infierno al mismo tiempo que lo invocaban.
El Amigo de la religión (1821-06-29 00:00:00), página 7

oídos ciertas proposiciones que descubren bastante temente cuan tiznados han salido algunos de la humareda de la Francia. ¿Se creería A. O., que habiendo un Abraán que ruega con particular afecto á unos Ángeles pasajeros que gusten de hospedarse en su casa, hay quien se lo reprehenda? ¿No se extrañará, que habiendo una Sunamitis que tiene muchos cuartos á punto para los Elíséos necesitados, hay quien lo repute delito? ¿No causará finalmente admiración, que compasreciendo algunos Rasafles que quieren curar la enfermedad de los Tobías, hay quien les encoja la mano?.... Barcelona, estos monstruos abrigas en tu seno.

Voy pues á repartiros armas para que podáis defenderos de tanto enemigo. Digo (y es todo mi argumento), que los Religiosos habiendo seguido siempre las huellas humildes de sus gloriosos Padres, han sido ensalzados siempre por la Providencia divina, y respetados de los hombres imparciales como brazos útiles á la Religión y al Estado. No me coudeneis O. M. sin haberme oído: no digais que vengo á predicar mis glorias, y no las de Jesucristo. Por lo que á mí toca, os confieso con sinceridad, que soy indigno de llamarme miembro de una de estas Sociedades Santas: Non sum dignus vocari Apostolus. Ni esperéis de mí
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otra cosa, que veamos imitar lo que hicieron ha muchos siglos, los Santos Doctores Tomás y Buenaventura (1), y reproducir las ideas de N. SS. P. Pío VI, que hoy felizmente rige la nave de san Pedro (2).

No me negueis vuestro omnipotente auxilio, ó Espíritu Divino, para que no se desprenda de mi lengua una sola palabra que no sirva para la mayor gloria de Dios y edificación de mis hermanos. Y vosotros C. O., ayudadme á conseguir un favor que no merezco, implorando la intercesión de la Inmaculada Madre de la gracia: Ave María.

PRIMERA PARTE.

Hermosa y terrible llamó á la Iglesia en su Epitalamio el mas sabio de los Profetas: hermosa por los esplendores de los Santos, y terrible por la armadura de los fuertes. Y es así, que es cosa bellísima ver á los varios egércitos que componen el campo general de la Iglesia puestos en orden, al mismo paso que espantosa, verlos á todos ceñidas espadas y para la pelea diestrísimos.

(1) En las Apologías que escribieron contra Guillermo de San-Amor, Avurebille, y otros de este juez.
(2) En un Breve dirigido á los Prelados de la Asamblea Constituyente.
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Yo (ya lo habeis oido) me he propuesto hoy dia hablaros únicamente de unas Legiones nobilísimas que pelearon siempre valerosamente por la Religion y por el Estado. ¿Pe- learon digo?... Vencieron, triunfaron. Pero ah!... ¡Que haré O. M.!... Decidimelo vosotros: porque yo os aseguro ingenuamente, que me hallo embarazado en abundancia tanta, en tanta inmensidad de cosas... Pues que me aconsejais?... Tal vez será buen medio que partamos el trabajo. Yo delinearé en la breve tela de mi Oracion de algunos pocos solos los nombres y las hazañas mas selectas; y vosotros por ellos, como por índice ó dibujo, os esforzareis á ver de otros las imágenes.

Abrid pues los fastos de la historia. Contemplad á los soldados Evangélicos, que reputándose por nomadas, pelean con valor, con inteligencia, con magisterio. Vencen al fuerte armado, vencen los alhagos del mundo, triunfan de sí mismos. Todo el orbe aplaude á los Benitos, Bernardos, Dominicos, Franciscos, Ignacios, Antonios, Luises, Vicentes: los reciben con el mismo alborozo, que á un General triunfante, concluida la guerra. Y ello es así, que dentro de los Claustros se ha hallado en todos tiempos la inocencia de Abel, la limpieza de Enoch, la esperanza de Noé, la obediencia de Abraham,
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EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 47.

TRIMESTRE: MES DE JULIO AÑO 1831.

Barcelona; En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomil.

Véndese en la misma imprenta.
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sentimientos de este Padre sobre la Gracia, emprendió restablecerlos en un libro que tituló Augustinus, como no conteniendo más que la pura doctrina de este santo. Murió el 6 de mayo de 1638 en Ipres, de donde había sido hecho obispo, y protestó al mostrar que sometía su libro y su doctrina al juicio de la iglesia romana. Cerca de dos años después de su muerte se imprimió y publicó su libro. Algunos doctores de París se manifestaron favorables á esta obra, de la que se hicieron sucesivamente muchas ediciones; pero también la impugnaron otros teólogos; y entonces se empezó á dar á los partidarios del Augustinus el nombre de Jansenistas, así como éstos dieron á sus contrarios el de Molinistas, queriéndolos hacer pasar por discípulos de un Jesuita, que había publicado al fin del siglo precedente un libro sobre el modo de concordar el Libre Albedrío con la Predestinación y la Gracia, y cuyo sistema estaba no obstante muy lejos de ser adoptado por todos los que impugnaban el Augustinus. Esta última obra, que después ha hecho tanto ruido, fué desde luego prohibida por una bula de Urbano VIII del 6 de marzo de 1641 por renovar muchas de las proposiciones ya condenadas por Pío V y Gregorio XIII. En 11 de diciembre de 1643 el arzobispo de París ac-
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denó la recepción de esta bula en su diócesis. La facultad de teología de París prohibió defender las proposiciones censuradas, y la universidad de Lovaina, aunque después de muchas dilaciones, recibió la bula. Mas los partidarios del obispo de Ipres no se mostraban dispuestos a seguir las intenciones de este prelado moribundo. Entre ellos se distinguían en Francia Verger, abad de S. Ciran, y el doctor Arnauld muy joven aún. El primero, amigo íntimo del obispo, trabajaba con mucho ardor en esparcir la doctrina de su libro, y efectivamente la introdujo en Port-Royal, casa inmediata á París, de la cual era director.

Escribíase en pro y en contra, cuando el 1º de julio de 1649 Cornet, doctor y síndico de la facultad de teología de París, representó á su cuerpo que en él se introducían opiniones nuevas; y pidió se examinasen algunas proposiciones que daban lugar á turbaciones y disputas. Nombráronse comisionados. Siete fueron las proposiciones desde luego delatadas: pero toda la ocupación se redujo después á las cinco primeras, que Cornet y otros doctores habían extraído del Augustinus. Agitándose mucho los partidarios de este libro para impedir la censura de las proposiciones, conocieron los doctores que era necesario recurrir á una auto-
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ridad que impusiese mas. Muchos obispos fueron del mismo parecer, y se determinó remitir el asunto al Papa. Era entonces Inocencio X. Ochenta y cinco obispos, á quienes se juntaron después otros tres, firmaron una carta común, en la que suplicaban al soberano pontífice que hiciese cesar las disputas por medio de un juicio solemne. Inocencio X estableció el 12 de abril de 1651 una congregación de seis cardenales y doce teólogos para tomar conocimiento del asunto.

Entre tanto, once obispos de Francia, que no habían firmado la carta precedente, escribieron otra particular al papa para empeñarle á que no pronunciase sobre ello. Al mismo tiempo enviaron á Roma cuatro doctores encargados de tomar la defensa del libro. Entonces creyeron los ochenta y ocho obispos deber enviar también diputados cerca del papa para proseguir su demanda. Escucháronse á unos y á otros; recibíronse sus escritos; hubo frecuentes asambleas; y en fin, después de dos años de discusion, de escámen y de conferencias, Inocencio X expidió el 31 de mayo de 1653 la bula cum occasione, por la cual condenaba las cinco proposiciones. Vedlas aquí con la nota aplicada á cada una de ellas.

1º Algunos mandamientos de Dios son imposibles á los justos que quieren cumplir,
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Los, y que se esfuerzan á hacerlo: ¡éstos son imposibles; digo, respecto á las fuerzas que tienen entonces; y les falta la Gracia por la cual se les hagan posibles. Esta proposición se declara temeraria, impía, blasfema, herida de anatema y herética.

2º En el estado de la naturaleza caída jamás se resiste á la Gracia interior. Declarada herética.

3º Para merecer y desmerecer en el estado de la naturaleza caída no hay necesidad de una libertad esenta de la necesidad de obrar; basta tener una libertad esenta de violencia. Declarada herética.

4º Los semipelagianos admitían la necesidad de una Gracia interior y previamente para cada acción en particular, para el principio de la misma, eran herejes en cuanto pretendían que esta Gracia era tal, que la voluntad del hombre tenía el poder de resistir ó consentir á ella. Declarada falsa y herética.

5º Es un error de los semipelagianos decir que Jesucristo derramó su sangre por todos los hombres sin excepción. Se declara falsa, temeraria, escandalosa, y si se entiende en este sentido, que Jesucristo murió solamente por la salud de los predestinados; impía, blasfematoria, injuriosa, derogante á la bondad de Dios, y herética.
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Esta Constitución fue recibida en Francia el 11 de julio siguiente por una asamblea de treinta obispos tenida en París. La facultad de teología de esta ciudad la registró. Las universidades, los cuerpos eclesiásticos, las órdenes religiosas se sometieron; y aún en Flandes, en donde la bula de Urbano había hallado tanta oposición; ésta fue publicada y aceptada inmediatamente. En cuanto á los que habían adoptado los sentimientos del obispo de Ipres, su sumisión á este inicio puede parecer un problema. Por una parte protestaban que subscribían á esta decisión, y que ya no querían defender las proposiciones condenadas: por otra no cesaron de quejarse de la bula, llevando á mal que el papa no hubiese especificado los sentidos en que condenaba las proposiciones, como si no fuese el sentido natural que ellos presentan; y reprochándole también el haber dado á entender que ellas eran acordes de Jansenio, cuando según ellos eran forjadas arbitrariamente, y estaban muy distantes de los sentimientos de este obispo, quien no había esgrimido sino la pura doctrina de S. Agustín: y ved el origen de la cuestión de hecho, que después ha venido á ser la principal; pretendiendo desde luego los opositores que la doctrina condenada de suscin-
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segundo lugar que esto no era sino un hecho sobre el que no siendo infalible la iglesia no se debía á su decision mas que un silencio respetuoso. Como estos subterfugios iban á eludir la bula, los obispos que se hallaban en París se congregaron en 9 de marzo de 1654, y se ocuparon de los medios que debían tomarse para asegurar la autoridad del juicio de la santa Sede. Nombróse una comisión, la cual tuvo muchas sesiones, examinó los textos del Augustinus que decían relación á cada una de las proposiciones, y leyó diferentes memorias que se le presentaron. Ella hizo su relación el 26 de marzo, y en consecuencia la asamblea declaró que la constitución de Inocencio había condenado las cinco proposiciones como siendo de Jansenio y en el sentido de este autor. Escribió al papa para informarle de ello, y el S.P. en su respuesta la felicitó por su celo, le aseguró que él había condenado en las cinco proposiciones la doctrina enseñada por Jansenio en su libro, y al mismo tiempo le dijo parte de que acababa de condenar diversas obras en favor del obispo de Ipres.

(Se continuará.)
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PASEO ASCÉTICO.

Advertencia de los Editores.

El Abate Anibaly, dominado por los años de 1794 de un humor melancólico que le deterioró no poco la salud; para sacudirse de él, ó corregirle al menos un tanto, arbitró, no entregarse á la lectura de las Noches de Yung, sino escribir algunos volúmenes, cuya tarea le sirviese de delicioso entretenimiento, y fuese al mismo tiempo útil á sus hermanitos, que deseaban fuesen todos sabíos en Cristo. Para dar alguna amenidad á sus instrucciones, acordándose del célebre dicho poético: Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci; las dispuso en forma de Diálogo con este título: El Cándido: ó sean; Diálogos filosóficos, que escribía en Barcelona el Abate Anibaly. En el prólogo dá razón del blanco que se propone, empezando así: Desterrado de mi patria sin delitos conocidos, me hallaba un día en la playa del mar barcelonés desahogando mi corazón por los ojos con tanta copia de lágrimas &c. Concluido el primer volumen, le sujetó á la censura de un su Amigo de no vulgar literatura, para que le diese francamente su parecer: lo que hizo en una carta que tenemos á la vista, y juzgamos digna de la luz pú-
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Ética: Sin embargo, nos abstendrémos de ponerlo en continuación: porque nuestro ánimo es, que los Lectores se aprovechen de las doctrinas que dá el Autor de los Diálogos; y hecho esto, importa poco que cada uno haga de él el concepto que quiera. No todos los diálogos que escribió pueden tener lugar en este periódico: ya porque unos versan meramente sobre ciertos ramos de literatura profana; lo que, como es patente, es muy ageno de nuestro propósito: y ya porque otros no convienen con las circunstancias del día. Con que solo insertarémos por ahora el primero, el cual por ser largo dividirémos en varios, y todo él es relativo á las buenas costumbres, ó á formar jóvenes políticamente virtuosos.

DIÁLOGO.

TUDELA, URBINA, RISUEÑO, AROUET.

¿Por ventura la Sabiduría no está gritando; y la Prudencia dá su voz?... En lo alto y elevado de las cumbres sobre los caminos, en medio de los senderos puesta en pie, cerca de las puertas de la Ciudad, á la misma entrada, en las plazas, á la cabeza de los concursos habla, diciendo: ¡O Hombres!... ¡A vosotros estoy clamando, y
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mi voz á los hijos de los hombres. Aprended, ó Párvulos, la prudencia, y vosotros incantos prestad atencion. ¿Hasta cuando amaréis las niñerías, y codiciareís las cosas que os son nocivas?... Volveos á mis amonestaciones: ved que os daré mi espíritu, y os mostraré mi doctrina. De los capitul. 1. y 8. de los Proverbios.

§. Iº

SUMARIO.

No conviene el paseo de la Rambla, ni el de la Ciudad. Es cosa peligrosa visitarse, sin otro motivo que el de pasatiempo, los Ciudadanos, aunque sean parientes, amigos: &c.

Urbina. ¡O amigo Risueño!... Me alegro que vd. haya venido temprano, porque saldremos luego á dar un paseo general; pues la tarde es fresca, mas de lo que podiamos esperar en medio de tantos calores.

Risueño. ¿Y donde irémos á espaciarnos?..
Urbina. Saldremos al campo, que allí sin duda está el ayre mas purificado, y por consiguiente es mas sano.

Risueño. Si yd. no tiene otro fin, no es menester movernos de la ciudad: bastará que nos lleguemos á la Rambla, donde un
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cielo mas despejado que en lo interior, no promete hallar la atmósfera del todo pura.

Urbina. ¡Que dice vd.! ¿Le parece tal vez que basta la abertura del Cielo un poco mayor que en el resto de la ciudad para limpiar el ayre de que yo hablo? ¿Que engañado vive vd. si así lo cree?

Risueño. ¿Cómo engañado?... Si así esté, habrá padecido alguna metamorfosis la verdadera física. Pero no: aunque yo conceda, (como lo hago) la presion que causa el ayre superior al inferior por su gravedad, de modo que apenas le deja respirar; y que aprieta á este pobre, sin política, los sentuosos edificios que hay en aquel paseo público: siempre será cierto, que la mayor abertura de aquel sitio es causa ú ocasion de que se pueda purificar más el ayre: ya porque entran mas libremente y con mas copia los rayos del Sol, que se engullen; por decirlo así, las partículas estrafias, y disipan los vapores; ya tambien, porque la atmósfera está mas abatida de vientos que las llevan á otra parte: ¿Qué opondrá vd. á estas razones?

Urbina. ¿Qué? Le diré, sino me ha de incomodar, que no ha dado adiós en el hijo todavía. ¿Que le parece á vd., que la muchedumbre de gentes que pasea por allá, y mas hoy que es dia de fiesta, no es capaz
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripción (de 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto a la plaza del Régomí, en Gerona en la de Agustín Figueres y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigruhi, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullde.
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de empañar, y aun emponzoñar el ayre, por mas limpio que de antemano le supongamos?

Risueño: Bien lejos estoy, mi Sr. Canónigo, de creer esa paradoja. Antes tengo para mí, que hoy peligra menos el ayre de inficionarle: porque en esta Ciudad, apenas se hallará uno entre tantos millares de hombres que la componen, que en el dia de fiesta no se mude la ropa; y que no la trayga bien limpia. A más de que, el tiempo ha introducido el uso de aguas odoríferas que derraman por todas partes el nostraveneno, y no se percibe sino suavidad y fragancia. Así que, no tema vd. lo que puede darle la salud, en caso que la tuviése perdida.

Ni yo creo que estas niñerías merezcan nuestra atención, particularmente cuando hallaremos en aquel paseo infinitas ventajas. Y si no, digame vd. ingenuamente: ¿en qué otra parte hallaríamos un secreto mas agradable, mas vario, y mas divertido?.. Allí se ven mozos tan gallardos, tan despejados, y tan brillantes, como el Angel de Tobías. Allí no faltan Juditas tan adornadas como la antigua en el dia de su triunfo. Allí se presentan á cada paso doncellas tan especiales como las hijas de Job: por manera, que pueden llamarse también Dia unas, por su elegancia; otras Gasia, por el grato olor