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siendo entre los filósofos máxima universal que no existe principio alguno fijo, o cuya verdad sea absolutamente inconstante; de aquí proviene que entre ellos todo es arbitrario, de suerte que la verdad misma no puede ser siempre el objeto de nuestra inteligencia, sino una operación o producción abstracta del espíritu, una propiedad por decirlo así individual. Así las voluntades particulares reemplazan a las inmutables del orden; y el hombre independientemente de todo; abandonado por sus anteces, separado de su autor, se jacta de ser árbitro de creer; amar y obrar según su arbitrio.

Todas los placeres de esta vida, por mas que se varien, por mas que se multipliquen, son inconstantes y perecederos; y aunque ellos no lo fuesen, lo es el hombre que los disfruta. Esto solo basta para detestarlos, porque el valor de los demas depende no solamente de su naturaleza, sino tambien de su duracion. Hay poco gasto en disfrutar lo que se acaba pronto. Por esto basta el hombre cuantos árbitrios son dables para prolongar su existencia. La misma filosofía viendo que no puede destruir
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este deseo, que tiene el hombre de perpetuar su ser se ha visto precisada por una débil condescendencia á prometer la inmortalidad, dejando á la posteridad la ejecución de esta promesa (1).

(1) Léase la obra de Condorcet titulada Excelencia de una descripción de los progresos del espíritu humano. Allí descubrió este filósofo el célebre sistema de la perfeccitiblidad del hombre hasta lo infinito, y anuncia á las generaciones futuras... una felicidad, de que no se puede formar idea; en fin él promete al hombre la duración indefinida de existencia. En medio de estas locuras es un consuelo para la fé el ver que un filósofo antes se ha visto precisado á confesar que la felicidad de los seres consiste en su perfección, que el hombre es llamado á una perfección infinita, la cual no podrá obtener, si no á fuerza de una sucesión indefinida de tiempo. Este solo principio bien entendido debe convertir á lo Religión á todo incrédulo, que raciocina. ¿Qué tal señor filósofo tenía razón el apóstol cuando dijo "que por el pecado entró la muerte?" Per unum hominem peccatum intravit in mundum, et
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Es pues necesario que el hombre busque su felicidad en Dios, en el mismo, o en los objetos, que le rodean. Si docil á los preceptos de la Religion le busca en Dios la virtud, que no es otra cosa que el amor del orden, se identifica por decirlo así el amor del sumo bien; pero si busca en sí mismo la felicidad, tiene que colocarla en la inteligencia, o en el cuerpo, y entonces viene infaliblemente á ser escravo del orgullo ó del deleite; el mas estremado egoísmo es un efecto, ó resultado inevitable de una filosofía irreligiosa; así como la irreligiosa conduce á todos los vicios, la frecuencia de estos conduce á la irreligión. La misma filosofía cuando procede de buena fé, nos advierte que no hay felicidad fuera de la Religion, porque no hay tampoco fuera de ella certidumbre, ni esperanza. "Si yo quiero imitarme dice Maupertuis acerca de la naturaleza de Dios; acerca de la mía, del origen del mundo y de su fin, mi razón se confunde. Y en per peccatum mors, et ita in omnes homines per tranciit, in quo omnes peccaverunt.
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esta confusión ¿no deberé yo preferir el único sistema, que puede satisfacer los deseos, que tengo de ser feliz? ¿No deberé tenerle por verdadero? ¿No deberé creer que aquel que me conduce a la felicidad, es que no sabe engañar?"

En efecto toda verdad divina de Dios, que es la verdad infinita. Ubic! Deus non est dice Tertuliano de praescript, nec veritas ulla est. Dios no existe en la inteligencia del acto, y este, si es consiguientemente desecha todas las verdades, aun las físicas, y se deja arrastrar del pirtonismo universal. Dios está solo imperfectamente en la inteligencia del Deista; y este estando indeciso no posee sino verdades imperfectas, obscuras e inciertas, que sirven solo para dejar nuestro espíritu en la duda. Así no hay felicidad, sino en la posesión de la verdad infinita o del bien infinito, porque el bien y la verdad son una misma cosa. Luego la felicidad consiste en la posesión de Dios; y la vida eterna consiste solo en conocer á Dios, y á Jesucristo, que es el enviado. Si Dios es el sumo bien del hombre. Luego el ateísmo, que negando á Dios separa al hombre de la bondad infinita y,
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EL AMIGO DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat; et intellectum dat parentibus. Psalm. 118.

N° 21

DEL 2.º TRIMESTRE DE ENERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.
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que le dió; y por eso dice san Mateo que es más fácil que entre un camello por el ojo de una aguja que no que un rico se salve.

Los cuidados y trabajos de la vida presente vienen á ser también ocupación útil, pues preservan al hombre de ociosidad; lo defienden de los vicios, que ella produce; y entran por esto mismo en las benéficas atenciones de la providencia: mas los trabajos fatigan, y la pereza, que se escusa, ve tarde ó temprano la indigencia, que llega como un hombre armado á su puerta. Resulta pues de todo lo dicho que los deberes del hombre para consigo mismo se reducen á una sola máxima es á saber procurar por cuantos medios sean posibles lograr el fin último, para que fué creado. Ese fin es la felicidad eterna; pero debemos cuidar de no engañarnos en los medios, que busquemos para obtenerla; porque, si nos equivocamos en la elección, no tiene enmienda la equivocación. El hombre será feliz ó infeliz por toda la eternidad. Esta verdad tan importante está gravada en lo íntimo de nuestro corazón de modo, que es imposible que se borre.
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Quedemos pues en que siendo precepto de Dios los deberes del hombre para consigo mismo, el amor de Dios debe servir de norma para cumplirlos exactamente. Así el amor, que nos conduce al sumo bien, tiene ciertos caracteres, que le distinguen. Este amor, cuando es el principio de todos nuestros pensamientos, acciones y afec- tos, trata siempre de ilustrar el espíritu por medio de el conocimiento de la verdad; de rectificar el corazón por medio del amor á la justicia, y de santificar el cuerpo por medio de la castidad. Cuando este amor reina en nosotros, evita todo cuanto puede ofender á la verdad, á la justicia y á la pureza. El nos hace huir de las ocasiones, y vencerlas cuando no podemos evitarlas. Cuando este amor reina en nosotros, sucede al temor servil una confianza filial. Consideramos entonces á Dios no como un juez severo, sino como un padre lleno de bondad. Así la Religión cristiana enseñando al hombre los deberes para consigo mismo le abre la puerta á la felicidad eterna.
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De los deberes para con el prójimo.

No es menor calumnia la que el impio Rusó levanta la Religion cristiana, cuando dice que nos inspira sentimientos de aversion para con el prójimo. Se conoce que este impio no habia leido el evangelio; ó que su presuncion le hizo esperar que con un estilo mágico y elocuente lograria persuadir las paradojas mas increibles, porque hay espíritus superficiales, que aplauden toda cuanto oyen contrario á la Religion. Lo que no sucede con los espíritus juiciosos, que saben apreciar las razones.

El hombre parece en el mundo al lado de sus semejantes, en el seno de una familia, en medio de una grande sociedad y rodeado de una inmensa poblacion, que cubre la faz de la tierra. El debe cumplir primeramente cuanto toca al orden público, al interes del estado, á la autoridad de las leyes: al poder del gobierno, á la persona sagrada del príncipe; porque la salud de todos descansa sobre el orden público. El hombre como miembro de otra menor familia, tiene, desde que nace, cier-
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deberes para con sus parientes y amigos, después para con sus conciudadanos; y finalmente para con los demás hombres.

La ley natural nos manda amar á nuestros semejantes y hacerles bien; pero nunca faltan pretextos al amor propio para eludir este mandamiento. Jesucristo á fin de impedir nuestros errores coloca este mismo amor propio en los intereses del prójimo, y le constituye protector, e intérprete de los derechos sagrados, que tienen sobre nosotros los demás hombres; mandándonos amarlos, como á nosotros mismos. Según esta regla bastará preguntarnos á nosotros mismos, ¿qué nuestra conciencia ¿qué es lo que queríamos que hiciese el prójimo con nosotros? y tomándola por árbolito de lo que debemos hacer, no hay que temer que dejemos de obrar bastante por él. Jesucristo conocía nuestra debilidad y cuanto nos domina el amor propio; y por eso estableció sobre tal base el precepto del amor al prójimo.

Conoció por ejemplo que, aunque fuésemos enemigos de un sujeto, no querríamos que él nos aborreciese; ni que se vengase de nosotros, aunque le hubiésemos ofendido; sino que nos amase, porque siempre nos
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creemos dignos del amor, aunque no le merezcamos. Pues Jesucristo sujetándonos á la misma ley, que quisieramos imponer sobre esto á los que nos son iguales; nos recomienda especialmente á nuestros enemigos, para quienes el amor propio nos inspira mayor repugnancia; y nos ordena no solamente perdonarlos, cuyo acto habría sido ya el mayor esfuerzo de la sabiduría humana; quiere también que los amemos, que rogue mos por ellos, y que pongamos al mismo Dios por testigo de la sinceridad de nuestro amor. No contento Jesucristo con esto pasa mas adelante. Como el beneficio cuando va acompañado del desprecio, ó de la indiferencia, es un género de venganza, que humilla; quiere que haciendo nosotros bien á nuestros enemigos, les demos al mismo tiempo testimonio de beneficencia, y que nos esforzemos á vencer sus resentimientos por demostraciones de caridad. No nos permite acercarnos á sus altares hasta después de haber satisfecho el mandamiento, que nos impone (1) como tributo perpetuo que debemos incesantemente pagar, y que ha

(1) Math. V., v. 23 y 24
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de restar siempre á satisfacer; y si amamos al prójimo, como Jesucristo manda, todos los deberes de la sociedad quedarán cumplidos. "La caridad dice el vaso de eleccion san Pablo, es paciente y benigna, no es envidiosa, no obra precipitadamente, no se ensobrebece, no es ambiciosa, ni busca sus provechos, no se muestra á ira, no piensa mal, no se goza de la inquietud, sino de la verdad, todo lo soporta, todo lo cree, lo espera y lo soporta.

Si tales deberes prescribe el Evangelio respecto de nuestros enemigos, ¿cuales serán los que nos impone respecto de aquellos, con quienes tenemos mas estrechos vínculos de amistad, de parentesco, de obediencia, ó de sociedad? Es preciso confesar, aunque sea contra nosotros, la verdad en obsequio de la Religion cristiana. Si cuantos la profesamos, cumpliésemos exactamente con todos sus preceptos, no serian necesarias constituciones, que nos sujetasen, leyes que nos obligasen, ni autoridades, que nos contuviesen. "Si el hombre, que nació para vivir en sociedad dice D. Manuel Lardizabal y Uribe en su discurso sobre las penas capítulo
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primero, fuera fiel en cumplir con las obligaciones, que esta misma sociedad le impone; no sería necesaria una autoridad superior, que le compeliése á aquello, que voluntariamente deberia hacer." Así cuenta S. Lucas de los primeros cristianos que cumpliendo con todos sus deberes vivían tan unidos que parecían no tener sino un solo corazón y una sola alma.

Teniendo la caridad el amor de Dios por principio, la tiene también por reglas y al mismo tiempo que nos obliga á amar nuestros enemigos como á nosotros mismos, nos prohibe amar aun á nuestros parientes y amigos mas que á Dios; preferir la estimación ó la protección de los hombres y hasta la beneficencia de aquellos que tienen los derechos mas legítimos sobre nuestro corazón, al amor inviolable, que debemos á su divina magestad; y nos advierte que "el que ama á su padre ó á su madre, mas que á Dios, no es digno de él." Jesucristo mismo se hace aquí nuestro modelo, y en la inmensa caridad, que tiene para con nosotros, hallamos el ejemplo de lo que nos ordena con respecto á los demas. Sus apóstoles siguieron fielmen-
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de sus pisadas. El primer mártir del evangelio muere rogando por los que le hacen morir; y esta caridad, que ha tenido su origen en la sangre de un Dios, no se ha apagado después que él mismo la dejó en su muerte como por herencia á sus discípulos. Así es que los sabios predicen humanidad y beneficencia; pero sola la caridad hace las obras. (Se continuará).

Prosiguen los verdaderos lamentos de la Iglesia de España.

Antes de responder brevemente á ese mundo de cosas tan varias, nadie tendrá á mal que me solaze primero un tanto, cantando con un español antiguo:

Advierte, que la gloria
De quien tiene por hija el Rey del cielo,
Consiste en que memoria
De él tenga con desvelo,
Sus virtudes cubriendo con un velo:
Mas con obras mostrar puede el vestido,
Lo que en su corazón tiene escondido. (1)

(1) Omnis gloria ejus filia regis ab intut.
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¡Oh cuanto Roma dista de Roma!... En tiempo de los Escipiones, Metelos y Fabios, aquellas cultas gentes os transmitían las bellas artes, de que conservais aun infinitos monumentos: mas después que la verdad triunfó de la mentira, y sentó su trono magnificó sobre los escombros del capitólio, os vienen... ¿¿ Y es esto posible?... ¿Yo misma soy ajada, desnuda, oprobiada?... Ah!... Yo, dice Dios, perderé la sabiduría de los sabios y reprocharé la prudencia de los prudentes. Yo... ¿A que me detengo?... Alzaos de la tumba hijos en quien yo me complazco, y confundid á estos sabios de moda con vuestra basta estulticia. Tú urbano Guevara presentaste el Menosprecio de la corte, y alabanza de la aldea; Tu político Saavedra manifiestales en tu idea de un príncipe político cristiano, que la política y cortesanía no están reñidas con las prácticas más menudas de la Religión. Vosotros Siguenzas con vuestro estilo pintoresco haced una reseña de las muchas maravillas, prodigios milagros y virtudes de vuestros socios. No te ocultes
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Nuevo Tulio de la Iberia, pues con tu sublime Guía de pecadores eres capaz de convertir el universo entero. Yepes, comparece en el teatro, y no harás mal papel con la vida, virtudes y milagros de la heroína de Avila. Estella, comunicales el horror que se ha de tener á la vanidad del mundo. Luis de León, dibuja un plan para la perfecta casada. Finalmente Marquez, haz amable la tristeza misma con los dos estados de la espiritual Jerusalen. Todos, poned de manifiesto que el Rey pacífico engrandecido incomparablemente sobre los monarcas de la tierra, me regaló, no solo un vestido de gloria y magnificencia, que ojos no vieron, sino que también en el exterior me ha adornado de un ropaje entretejido de hilos varios y rapacejos de oro que añaden un gran brillo á mi hermosura, decoro y esplendor.

Abusaría sin duda, PP. CC., de vuestra paciencia, si después de haberos indicado en general mis sentimientos acerca de todos los artículos propuestos, quisiese ahora detenerme particularmente en exponeros las falsedades, imposturas y marañas que cada uno de ellos encierra. Lo que puedo aseguratos, es, que los dardos arrojados por mea
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PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripción (a 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5º. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullés.
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dio de ellos á mi buena Madre, paran en mi y en mi corazon se reciben, cuya indignacion absorve mi espíritu.

Demosles no obstante una vista rápida. El abuso de las indulgencias, dicen ha venido de Roma, y esta es una de las devociones estériles que no penetran el corazón. Ha sido siempre la creencia de los católicos, que el hijo de Dios ha dado á su iglesia la potestad de desatar al pecador penitente, no solo de los grillos de sus pecados, por los méritos de la pasion de Jesucristo, que se le aplican en el sacramento de la Penitencia, sino tambien de las cadenas de la pena que debe pagar en este mundo ó en el otro, para satisfacer á la divina justicia. Esto es lo que se llama indulgencia; y esta nunca se alcanza, sino satisfaciendo plenamente á Dios con el precio de los tormentos y sangre de su hijo, que se le ofrece en pago de esta deuda. Este es el modo con que san Pablo, á ruegos de los de Corinto, perdonó á aquel incestuoso, á quien había excomulgado; lo restante de la pena, que de-
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bia' padecer por tan grave delito (1). Este igualmente es el modo con que el apóstol san Juan, á impulsos de su caridad, perdonó plenamente á un joven ladrón y homicida (2). Los obispos de los primeros siglos daban la paz á los pecadores abreviando el tiempo de sus penitencias, y reconciliándolos con la iglesia. Este uso se hallaba autorizado por san Gregorio y por los concilios de Nicéa, Aquisgrán y Lądiceá: por el de Clermont, en donde se dió principio á conceder indulgencias para las cruzadas, y también en los de Letrán, León, Viena y Constancia. Clemente VI, en una Constitución, admitida de toda la Iglesia, declara, (esponiendo este dógma de fé) que Jesucristo nos ha dejado un tesoro infinito de méritos, y de superabundantes satisfacciones en su pasión y muerte; y en la de la Virgen Santísima, que fue la misma inocencia; y en los santos, que satisfacieron con sus penitencias voluntarias ó con sus martirios, muchísimo

(1) Apost. 2. ad Corint. c. 2.
(2) Devoti Inst. Canonic. tom. 2. lib. 2. sit. 3.
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mas, que las penas que merecían los hombres por sus culpas perdonadas en el sacramento de la penitencia. Y añade á esto, que siendo los pontífices soberanos dispensadores de este tesoro, le pueden aplicar á los vivos con la potestad de las llaves, y á los difuntos, por via de sufragios.

Mas ay! Como quiera que sea, el abuso de las indulgencias ha venido de Roma. Martín Lutero predicaba al principio contra el abuso de las indulgencias, y pasado algún tiempo, las combatió abiertamente: tan delicado es pasar poco ni mucho el término que os fijaron vuestros mayores. Le condenó León X sobre el particular; y los Sumos Pontífices San Pío V. Gregorio XIII. y Urbano VIII hicieron lo mismo en Miguel Bayo. (1) Pero sobre todo hay un decreto del concilio Tridentino, (2) sancionado por Pío IV., que no deja que desear á mis hijos:

(1) Ferrar. Bibliot. verb. Propos condem.

(2) "Cum potestas conferendi Indulgencias, á Christo Ecclesiae concessa sit atque hujusmodi potestate, divinitus sibi
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para que conciban caen falsa y calumniiosamente atribuyen los protestantes y sus descendientes por línea recta, á la Iglesia Romana.

tradita, antiquissimis etiam temporibus, illa usi fuerit: sacrosancta Synodus, indulgentiarum usum, Christiano populo maxime salutarem, et sacrorum conciliorum auctoritate probatum, in Ecclesia retinendum esse docet, et praecipit, eosque anathemate damnat, qui, aut inuti-les esse asservunt; vel eas concedendi, in Ecclesia potestatem esse negant. In hie, tamen concedendis, moderationem, juxta veterem et probatam in Ecclesia consuetudinem, adhiberi cupit: ne, nimia facilitate, ecclesiastica disciplina enerve- tur. Abusus vero qui in his irrepserunt, et quorum occasione, insigne hoc indulgentiarum nomen ab haereticis blasphematurn, emendatos et correetos cupi- ens; presenti decreto generaliter satuit, pravos questus omnes, pro his conse- quendis (unde plurima, in cristiano po- pulo, abusuum causa fluxit) omnino abe- lendos esse. Caeteros vero, qui ex su- perstitione, ignorantia, irreverentia, aut
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na, el abuso de las indulgencias. Finalmen-
aliunde quomodocumque provenerunt,
cum ob multplices locorum et provinciarum,
apud quas hi committuntur, corruptelas commode nequeant specialiter prohiberi; mandat omnibus episcopis, ut diligentur quisque hujusmodi abusus Ecclesiae sua colligat eosque in prima sínodo provinciali referat, ut aliorum quoque episcoporum sententia cogniti, statim ad summum romanum pontificem deferantur; cujus auctoritate et prudencia, quod universalí Ecclesiae expediet statuatur; ut ita sanctarum indulgentiarum munus pié, sanctè et incorruptè omnibus fidelibus dispensetur." Concil. Trident. Sess. 25. in Decret. de Indulgentiis.

Quien quiera informarse de las bases en que estriba este decreto, lea los comentarios que hizo sobre él Miguel de Medina, que dedicó á los mismos padres del concilio, y se imprimieron en Venecia año 1564, con este título: Disputationum de indulgentiis, adversus nostrae tempestatis haereticos, ad PP. S. concilii tridentini, liber unus.
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el santísimo padre Pío VI, mágulló la cabeza de los recientes detractores de Roma con su celebre bula que principia Auctorem fidei (1).

(1) En ella condena las siguientes proposiciones extractadas del Sínodo de Pistoya:
40. La proposición que dice, que la indulgencia según su rigurosa noción no es otra cosa que la remisión de una parte de aquella penitencia, que se establecía por los cánones para el que pecase.
Como si la indulgencia además de la remisión de la pena canónica, no valiese también para el perdón de la pena temporal que se debe pagar á la divina justicia por los pecados actuales.
Censura. Falsa, temeraria, injuriosa á los méritos de Cristo, condenada tiempo hace en el artículo 19. de Lutero.
41. También en aquello que se añade, que los escolásticos envanecidos con sus sutilezas habían inventado un tesoro mal entendido de los méritos de Cristo y de los Santos, y que á la clara noción de la absolución de la pena canónica habían susti-
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No se me oculta, que los papas en los tiempos primitivos no eran tan frágiles como ahora en conceder indulgencias.

Tuido la confusa y falsa de la aplicación de los méritos.

Como si los tesoros de la Iglesia, de donde el Papa dá las indulgencias, no fuesen los méritos de Cristo y de sus Santos.

Censura. Falsa, temeraria, injuriosa á los méritos de Cristo y de los Santos, condenada ya antes en el artículo 17. de Lutero.

42. Tambien en aquello, que añade, que aun es mas digno de llorarse que esta quimerica aplicación se haya querido hacer pasar á los difuntos.

Censura. Falsa, temeraria, ofensiva á los oidos piadosos, injuriosa á los romanos pontífices, y á la práctica y modo de pensar de la Iglesia universal, inductiva al error censurado en Pedro de Osma con la nota de herejía, y otra vez condenada en el artículo 22 de Lutero.

43. Ultimamente en lo que dice con