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El 31 de octubre segundo mandato para obligar á la signatura pura y simple del formulario. M. de Gondrin arzobispo de Sens firmó tambien al mismo tiempo, declarando expresamente que las cinco proposiciones son condenadas y heréticas en el sentido del autor, que no es el de S. Agustín. Es verdad que los amigos del prelado pretendieron que él no había mudado por eso de sentimiento. Debemos notar en esta ocasión que el partido se dividió en tres diferentes dictámenes sobre el formulario: los unos decían que se podía firmar aunque no se creyese el hecho interiormente, y Arnauld confiesa que esta era la opinión de un gran número de personas de sabias comunidades. Hay no obstante motivo para admirarse que unos celosos discípulos de S. Agustín, unos enemigos de la moral relajada, y unas gentes que gritaban contra las restricciones mentales, hayan podido persuadirse que podía firmarse que se cree una cosa cuando realmente no se cree. Así es que este dictamen fue refutado por Arnauld y sus amigos, quienes sostienen, y es la segunda opinión, que no se podía firmar el formulario sin restricción, cuando no se estaba persuadido que las cinco proposiciones son del obispo de Ipres. Pero la tercera opinión es la más singular: esta era la de Pascal y algunos otros que pre-
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tendían que el sentido de Jansenio era una verdad de fe, que los papas habían errado condenándole, y que en conciencia no se les podía seguir en este punto. Este sentir no era generalmente el más adoptado. Aun no había llegado el tiempo en que se podía chocar de frente la enseñanza de la iglesia: no se hacia aun, por decirlo así, mas que atacarla oblicuamente.

Mientras que los opositores disputaban entre sí y con los obispos sobre la signatura del formulario, hubo algunas esperanzas de ver terminarse las querellas. M. Coiseul, obispo de Comminges; que pasaba por ser unido de afición y sentimientos con Port-Royal; y el P. Ferrier, jesuita, habiéndose hallado juntos en Tolosa, un amigo común les empeñó á buscar de concierto algún medio de finalizar las contestaciones. Reuniéronse, y convinieron en un proyecto. Después pasaron á París, y el P. Ferrier entró en conferencia con los señores de Latane y Girard, nombrados á este efecto por el partido. Hubo cinco conferencias entre los tres y en presencia de M. Coiseul: pero en nada pudieron acordarse. Los amigos del Augustinus rehusaron, se dice, subscribir al proyecto determinado en Tolosa, y después de algunas otras tentativas se rompieron las conferencias. Poco después M. de Coiseul
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persuadió á los doctores de Port-Royal que habian sido de la negociacion, que se refiriesen al juicio de tres obispos, á saber: él, M. de Perefixe después arzobispo de París, y M. d'Estrées, obispo de Laon. Este medio tambien fué inútil. El obispo de Comminges todo lo ponia en obra para procurar un acomodamiento; pero todo lo que pudo escar de los opositores fué una procuracion para escribir en su nombre al papa, y asegurarle de su sumision. En este acto con fecha de 7 de junio decian ellos que su intencion jamás habia sido de herir la santa Sede: que estaban prontos á prestar á sus constituciones todo el respeto que la magestad y la autoridad suprema de la santa Sede exigian de ellos; y que si el papa deseaba aun alguna cosa mas para dar testimonio de su fidelidad, estaban dispuestos á obedecerle. Al mismo tiempo enviaron á Roma cinco articulos de doctrina que habian formado, y que correspondian á las cinco proposiciones Habiendo recibido el papa todas estas piezas encargo á los teólogos examinarlas. Despues que estos dieron su dictamen tuvo el 21 de julio de 1661 una congregacion extraordinaria, en que se resolvió no responder cosa alguna sobre los cinco articulos por cuanto estaban concebidos de una manera ambigua, contradecian en ya
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lugar lo que parecían conceder en otro, por cuanto el designio que se había tenido en componerlas parecía haber sido obtener alguna respuesta de que pudiese sacarse ventaja contra las constituciones. Resolvióse que S. S. escribiría á los obispos de Francia en común para felicitarles por su celo en hacer observar las constituciones, manifestarles su gozo de que muchos mostraban sentimientos ortodoxos sometiéndose á ellas, y eshortarles á continuar sus cuidados para atraer á los demás. El secretario de estado tuvo orden de escribir una simple carta de urbanidad á M. de Choiseul, de quien no estaban contentos en Roma á causa de la conducta que había tenido con ocasión de la bula de Inocencio X. Cuando el breve hubo llegado á Francia, el rey encargó al obispo de Comminges obligase á los signatarios del acto del 7 de junio á la ejecución de lo que habían prometido en este escrito. Después de haber trabajado en ello algunos días, no pudo sacar de ellos el prelado mas que una declaración en que distinguían aun el hecho del derecho. Entonces se vió que nada había que esperar de ellos, y se rompieron las negociaciones. Sin embargo los obispos que se hallaban en París se congregaron por orden del rey para recibir el breve del papa, y examinar la declaración remitida á M. Com-
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ninges. Túvose esta asamblea el 1 de octubre. Los obispos en número de quince declararon que este último acto era capcioso, y concebido en términos llenos de artificios: que no había medio mejor para hacer observar las constituciones que el formulario prescrito por las asambleas precedentes, y que se suplicase al rey interpusiese su autoridad para hacerle subscribir. En efecto poco después dio una declaración registrada en el Parlamento el 29 de abril de 1664 por la cual se ordenaba á todos los eclesiásticos bajo la pena de privación de sus beneficios firmar el formulario prescrito. Al momento no se vio mas que signaturas dice el P. Gerberón; pero como había aun refractarios y se esperaba que una constitución solamente podría tal vez reducirlos, Alejandro VII emitió el 15 de febrero de 1665 una bula que prescribia el formulario siguiente; el mismo en cuanto al sentido que el de los obispos: "yo el infrascrito me someto á la constitución apostólica de Inocencio X del 31 de mayo de 1653, y á la de Alejandro VII del 16 de octubre de 1656; y detesto y condeno sinceramente las cinco proposiciones extraídas del libro de Cornelio Jansenio intitulado Augustinus, en el propio sentido del mismo autor, como la Sede apostólica las ha condenado por las mismas consti-
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El rey ordenó en seguida la ejecución de esta bula por una declaración registrada en el Parlamento el 29 de abril. Todos los obispos publicaron sus mandatos sin ninguna distinción de hecho y de derecho. No hubo sino cinco que enunciaron esta distinción y que limitaron la sumisión en cuanto al hecho al silencio respetuoso; y aun uno de estos cinco, el obispo de Noyon, retractó poco después su mandato. Los cuatro que perseveraron fueron los señores Pavillon, Arnauld, Caulet, y Buzambal, obispo de Alet, de Angers, de Pamiers, y de Beauvais. Su resistencia les ha hecho famosos en la historia eclesiástica de aquel tiempo. Particularmente el primero era considerado como el jefe de los otros tres, que siempre le siguieron ciegamente. El había creído por mucho tiempo que debían someterse sin restricción, y el abad de Rancé manifestó después que él sabía alguna cosa de los medios y de las intrigas puestas en obra para hacer mudar á este prelado, cuya autoridad podía ser de un gran socorro para el partido. El dio su mandato en 1º de junio, el cual fue copiado al pie de la letra por el obispo de Beauvais, y seguido en cuanto al sentido por los otros dos. El obispo de Angers era
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El hermano de Arnauld, antiguo doctor, debía esperarse ver su nombre en la lista de los opositores. Sus mandatos fueron tachados en Roma, y declarados nulos por un decreto del consejo. No paró en esto el asunto, suplicaron al papa nombrase doce obispos para juzgar cuatro pertinaces. Mientras se negociaba sobre el número y elección de los comisarios, murió Alejandro VII, y esta causa quedó suspendida hasta la exaltación del cardenal Rospigliosi al pontificado. Clemente IX (este es el nombre que tomó) confirmó la comisión dada por su predecesor contra los cuatro obispos. Al mismo tiempo su nuncio procuraba reducirlos. Empezaban á apercibirse que esto sería dificultoso. Ellos habían tenido tiempo de formar un partido. Una mujer de una clase ilustre en la corte les favorecía públicamente, y muchos ministros hacían lo mismo en secreto. Los cuatro obispos tenían amigos en las comunidades, en el Parlamento y entre sus colegas. El 1º de diciembre de 1667 diez y nueve prelados, á cuya cabeza estaba M. de Gondrin arzobispo de Sens, escribieron al papa en favor de los cuatro opositores. Otra carta que estos habían enviado al rey fué mal recibida de este príncipe. Los cuatro obispos por su parte dirigieron á todos sus colegas una circular del 25 de abril de 1668, esci-
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tándolos á tomar su defensa. Esta carta fué suprimida por un decreto del consejo; pero lo que más sirvió á estos prelados fué una negociacion que M. de Gondrin entabló con el nuncio. Hízole especular cuan honroso sería para él y ventajoso para la iglesia el terminar esta contestacion amistosamente. Ocupóse en ello el nuncio. M. de Gondrin convino con M. de Vialart, obispo de Châlons, prelado también fuertemente adicto á los cuatro obispos, en que estos sin revocar sus mandatos ni retroceder harían hacer una nueva subscripcion del formulario en procesos verbales que quedarian secretos. Se ha pretendido que el papa y el nuncio consintieron en que fuese anunciada la distincion del hecho y del derecho en los procesos verbales; pero esta asercion está evidentemente desmentida por los hechos. Por esta distincion tambien eran inquietados los cuatro obispos: ¿como hubieran ellos podido volver á entrar en gracia haciéndolo aun? Todo demuestra que ellos prometieron firmar el formulario pura y simplemente, ó á lo menos que se prometió por ellos, y que el papa no les perdonó sino suponiendo que lo habian hecho. Lo que hará ver la seguida.

(Se concluirá.)
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PASEO ASCÉTICO.

Continúa el Diálogo filosófico.

Risueño. Pero al menos me valdrá á mí el parentesco, y á vd. el sagrado del Sacerdocio. Visitaremos pues no más que á algunos de mis parientes, y ya sabe vd. que estoy emparentado con lo mejor y mas ilustre de Barcelona.

Urbina. Oh! ¿Del parentesco quiere vd. fiar?... Sé que los parientes de vd. son doctos, son ricos, son nobles: pero me consta igualmente, que el diablo es un diestro alfarero, y que sabe labrar de la tierra mas fina, vasos de contumelia. ¿Que están por demás los egemplos en la Escritura? ¿Es vd. mas allegado á esos parientes, que Loth á sus hijas, y Amón á su hermana Thamar?... ¡Y fiaré yo mas del Sacerdocio? ¡Olvidaré á los hijos de Helí?... Sí, los olvidaré; y suplicaré á las mugeres que no acudan á velar en la entrada del Tabernáculo.

Risueño. Hará vd. bien de borrar de su memoria los escándalos de unos mozos que eran gravísimos. Sin embargo, no por esto debe temer quien junta una ancianidad venerable con la mas sólida piedad.

Urbina. Permitiendo por ahora que soy tan piadoso como vd. indica; con todo afir-
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripción (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustín Figueró y Oliva; en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubi, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullán.
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mo, que nada me aprovechará la piedad, si no me voy á la mano. Piadoso era Enéas; y en el libro cuarto de la Eneyda se nos avisa hasta que punto. Ni me servirá mas la ancianidad: pues está escrito, que ciertos Viejos togados se manifestaron mas débiles de la mente que de la carne, en vista de la hermosura de Susana.

Risueño. Amigo, voy á darle el último ataque que será terrible: y si vd. triunfa, le declararé un buen General de las armas de la Iglesia. Digo pues que al menos me ha de admitir un partido en que no reconozco tropiezo. No quiero que vd. venga sino en casa de unas señoritas tan feas, que mueven la risa con solo mirarlas. Son el divertimiento de los concurrentes; porque de cuando en cuando se dejan caer algunos chistes tan graciosos como sus rostros. Con que nosotros podremos divertirnos un ratico sin hacer ni pensar mal de nadie.

Urbina. ¿Este es el furioso ataque?.. Oh! Pero no, no es menester Aquiles para rebatirle. Pregunto solamente: ¿son tan feas esas señoritas, como la infame Maliarda, que se acostumbra pintar en los cuadros que representan á santa Rosa de Viterbo?..

Risueño. No tanto; pero aseguro á vd. que no harían mal papel al lado de aquella famosa echicera.
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Urbina. He vencido pues: porque me dijo no ha mucho un Religioso fidedigno, que entrando en el claustro de su Convento donde se halla ese retrato, un mancebo, se dejó superar de tanta fealdad: tan imbele era. ¿Nos juzgarémos nosotros mas fuertes?.. El fuego es activísimo; mas entrando en el fierro y unido con él, obra con mas presteza y violencia.

Rinseño. Pero, ¿que fuego, ó que demonio podía entrar en aquella pintura?..

Urbina. Entró uno y otro: señal cierta que podía. ¿Y esa pintada la maldita, disforme, y capaz de escitar vómito en ayunas?... Así es: y se debe notar juntamente, que las señoritas de que se habla, son del mismo metal que vd. fabricadas, y sirven, como dice, á la diversion de los concurrentes.

Rinseño: Confieso que ya no sé que contestar, si nos atenemos precisamente á las fatales catástrofes citadas: pero aseguraré (si no ha de ser jactancia), que jamás caminé, gracias al Cielo piadoso, en tan infusta noche. De lo que infero, quasi es verdad que uno lo que acaba de proclamar vd., será por mil falso. Bebí (es cierto) bebí, digo, en otro tiempo el agua, pero de mi cisterna; y los manantiales, pero de mi pozo: y después, para el provecho y aun ornamento
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de la ciudad; mis fuentes se derivaron fuera, y dividi mis aguas en las plazas.

Urbina. Conozco finalmente que no tiene vd. experiencia en este punto, y que juzga de la rectitud de corazon de los demas por el suyo propio. No quiero por esto que piense mal de nadie sin gran fundamento; y menos pretendo que sea vd. como Neron, que sumergido del todo en los deleytes torpes, no acababa de persuadirse que alguno fuese casto. Lo que digo es, que aunque por dicha nuestra hubiesemos conseguido una completa victoria de los enemigos caseros (lo cual apenas se puede alcanzar en esta vida); no por esto deberíamos dormir un momento: porque los enemigos de fuera están siempre desvelados, y uno de ellos, que es el demonio, es incansable. Este es el que cerca una y otra vez el castillo, reconociendo las entradas y salidas; porque no hay en él puerta ni postigo de que no tenga noticia; Y como sabe que esta fortaleza no se puede tomar por fuerza; no tanto aprovecha de tiros gruesos que la combatan, cuanto de dádivas y cohechos, para que voluntariamente se tinda.

Risután. Pues ¿que hacen las centinelas?

Urbina. Qué!... Sobornalas el taymado, para que le den libre entrada, ofreciendo á cada una lo que es mas agradable á su gust-
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Así que, á los ojos les presenta la hermosura y buena gracia de las cosas criadas: procura que les den dulce acogida: méte las dentro con maña: y conquistan aquí al corazón descuidado. Pone atentos á los oídos con la suavidad de la música, así de voces, como de bien acordados instrumentos: añade las conversaciones discretas y regaladas palabras, enemigos disfrazados que nos hacen guerra con mucha blandura. En fin, procura tener propicios al olfato con suaves y odoríferos ramilletes de flores: al paladar con esquisitos manjares y vinos puros: al tacto con finísimas telas de Holanda.

Risueño. En este caso ya sé lo que debo hacer: levantaré un antemural que detenga lejos al enemigo.

Urbina. Ese reparo le tiene vd. en mis consejos, y en ellos solos: porque si el demonio rompe y gana esta primera defensa, está más cerca de ganar la segunda; y si en esta hace portillo, ya tiene más fácil y seguro el asalto del reyno interior del alma, y de sujetarle y oprimirle sin resistencia.

Risueño. Pues que?.. ¡Me estaré siempre en lo interior del castillo cerradas puertas y ventanas, y palpando sombras como un Mamaluco?...

Urbina. No pretendo tanto, Estén muy
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enhorabuena cerradas las puertas: pero para reconocer la gente que llega á ellas, antes que se les dé libre entrada. Y luego regulará vd. sus operaciones por el siguiente plan. Primero, entregue su corazon vacío de todo amor profano al Señor, suplicándole se sirva de que esté por él esta fuerza, y que corra á su cuidado: porque si él no la guarda, por demas valen las Centinelas. Cuando empero sea necesario abrir alguna puerta al enemigo, por conservar el derecho de gentes; atienda al momento la razon, y vele sobre lo interior del castillo, acompañando perpetuamente á los que hubieren entrado. Y echando de ver, que quieren apoderarse del corazon, intímeles impávido, que no está por ellos la tenencia, y que tiene su Magestad Celestial ocupada la fortaleza. Si en fin contra todo derecho recalcitran, arrójelos vd. del castillo con violencia, y cierre otra vez sus puertas.

Risueño. Después de todo, me parece será lo mejor, que salga yo de mi tierra, deje mi parentela y la casa que heredé de mi padre, sí, sí; iré en busca de algunos Ángeles, ya que no estoy seguro entre los hombres.

Urbina. Si vd. cumple esta fuga, no ponga en olvido las pretensiones que tuvieron los ciudadanos de Sodoma con los Espíritus
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celestes, y que los hijos de Dios no tuvieron reparo en entablar correspondencia con las hijas de los hombres.

Risueño. Yo ya sé que los necios (por desgracia son sin número) faltos de la ciencia de Dios, pueden abusar de las cosas más santas, y aun destinar de la luz de la máxima razón natural. Pero de aquí no se sigue, que hayámos de quedar todos envueltos en esas tinieblas. Si esto no se me concede, está vd. privado por el mismo hecho de salir al paseo del campo: porque debe confesar de buena fé, que escaparía de unos enemigos, por dar en manos de otros. Lo duda vd.?... Todas las criaturas por el pecado fueron hechas como tropiezo para los pies de los hombres, y ratoneras para los de los insipientes. Así que, tropezarón en realidad unos en el Sol, en la Luna otros, otros en las estrellas, y lo que mas admira, otros hasta en los puerros y cebollas del huerto, á quienes zahiere graciosamente el español Juvenal (1). Encerrémonos pues, ó Sr. Carónigo, en algun sepulcro, si queremos verdaderamente huir los peligros del mundo.

Urbina. No amigo, no soy tan malo que quiera á vd. enterrarle en vida. Solo deseó

(1) ¡O sanctas gentes quibus haec nascentur in hortis Numina!
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que cubra de tierra sus desordenados afectos; y si puede ahogarlos enteramente, tanto mejor. Distinga pues vd. de peligro á peligro; y tendrémos el asunto en la debida luz. Hay peligro remoto, y otro que no lo es tanto. Cierto, si vd. de dos caminos, de los cuales el uno es estrecho, lleno de precipicios y falto de luz, y el otro ancho, despejado, y lleno de claridad: si vd., digo, de estos dos caminos escoge el primero para divertirse, será una especie de portento si no dá una fatal caída con que quede descaballado, por mas que sea cierto, que puede salir ileso de la senda. Por el contrario, nadie admirará que quede íntegro eligiendo el segundo, por mas que sea verdad, que también hay en él algún peligro. Ello es, que fueron inescusables los Gentiles adorando á la criatura, y confundiéndola con el Creador; pero nosotros ilustrados dichosamente con las luces de la fé, y perfeccionada por consiguiente la humbre de la razón, no corremos tanto riesgo en esta parte. Solamente hay que prevenir; que jamás hemos de mirar cosa alguna, que no nos sirva de despertador para acordarnos de nuestro buen Dios.

Resumen. Propongo seriamente, mi Canónigo, valerme de aquí adelante de los sublimes documentos de vd.; y deseo que se
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difunden tanto como el rocío de la mañana.
Urbina. ¡Ojalá que pudiese yo imprimirlos en láminas de bronce, y fijarlos en todos los cuarteles y barrios de esta ciudad!
Risueño. ¡Ojalá que yo pudiese grabarlos en los corazones de todos los mortales! Pero...

§. II?

SUMARIO.

Llega Tudela, y Risueño le indica la disputa que ha tenido con el Canónigo: salen juntos dirigiéndose á la puerta de Sta. Madrona, por la Rambla. No se debe reusar la compañía de un buen amigo. Salen al campo, y celebra Urbina las maravillas que desde luego se le presentan.

¡O mi caro Abate! Aseguro á vd. que llega en la mejor ocasión; porque á mas de que nos ahorrará pasos, pues estábamos ya en el punto de ir en busca de vd. para salir al paseo, ha un gran rato que yo anhelaba su presencia. Ha de saber, que el Sr. Canónigo me ha tenido hasta ahora como en prensa; y aunque yo hacía mis esfuerzos por librarme de esta violencia, confieso que no me era posible. Necesitaba sin duda del auxilio de vd., que como varon ilustrado su-
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piera dar salida á las dificultades que me apretaban bellamente. Con que, por mas que me vea cogido por los cabellos, espero hallar en vd. algun alivio. Diga pues vd...

Tudela. Amigo, conozco en efecto que van muy apretadas estas razones, pues tanto trabajo tiene vd. en desenvolverlas. Como quiera, permitame descansar un tanto, y despues un poco mas sosegado, esplicará vd. lo que le da pena. En el interin me alegró de ver á vds. buenos, y deseo que Dios esté especialmente con nosotros en este lance; porque donde él esté, no hay peligro de turbacion.

Risueño. Deponga esos temores, Sr. Abate: todo ha ido con paz, aunque hemos hablado mucho tiempo de guerra.

Tudela. Pues ¿por qué tanto aparato, para decirme al último que han hablado vds. de lo que hablan todos en esta ciudad, sin escluirla la mas insignia plebe?

Risueño. Ah! No es así, amigo; sino que hemos hablado de lo que habla ninguno: Nullus est qui recogitetur corde.

Tudela. Ola! ¿De quando acá el empezar las conversaciones por la mística?.. Me complazco no obstante infinito de que haya hallado vd. esa dragma perdida. No la dejo por Dios escapar de sus manos, porque es preciosísima. Pero digame vd. finalmente co-
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pocas palabras: ¿en que ha consistido esa disputa?...

Risueño. Esta es en suma la contienda que dividió por un rato nuestros pareceres: para tener un delicioso paseo; ¿debemos hoy ser campesinos, ó bien no pasar las puertas de la ciudad? Yo decía...

Tudela. No es menester mas. Conozco todo el fondo de la lid, aunque no sea causídico; y me atrevería á adivinar porque parte estaba el señor Canónigo. De muchos años que tengo sondeado su humor, y creeré que mas desea divertirse con los pastores, que con los ciudadanos.

Risueño. Mucho terreno descubre vd. ¿Con que tambien depende del humor el agradar, ó no la vida campesina?... Ya no admiro tanto, que el señor Canónigo, que tiene tantos ratos melancólicos, persuada con tanta eficacia la conveniencia mayor del paseo del campo sobre el de la ciudad.

Tudela. Amigo, no hablo tanto del humor del cuerpo, como de las afecciones del ánimo. Así que no consiste la alegría verdadera en lo que esteriormente se manifiesta, sino en los interiores sentimientos. Este es nuestro gozo, decía S. Pablo, el testimonio de nuestra conciencia. En fin salgamos ya sin mas demora; y si vd. tiene alguna otra dificultad, podrá proponerla por el camino.