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¿No es bastante el silencio que sobre estas materias y otras de igual naturaleza se observa en los escritores de obras declamatorias contra la actual disciplina de los monjes, para conocer que no es bueno, espiritual ni sabio celo, quien les anima (1)?

El general reconoce, dice la censura, en su respuesta, que los lazos que unen los capuchinos con su general pueden romperse por la autoridad suprema eclesiástica, al desconociendo por respeto de esta dominio toda potestad en la autoridad civil. Se ha dicho, ya que á diferencia del dogma y moral cristiana que no puede sufrir variaciones por ser de verdad eterna, y siempre obligatoria, la disciplina eclesiástica puede ser substituida por otra enteramente distinta; aunque se ha probado que, entoncan, podido hacerlo la autoridad de la Iglesia, con respecto al gobierno secular, sin que se dé la censura por satisfacta de este principio de derecho, atribuye esta facultad como propia, á la autoridad civil ó á aquellos en los que según dice reside el poder supremo de un,

(1) Thomas tom. I. lib. 1. cap. VI. Hist. Ecles. discipl.
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chado; por no haber nacido esto en la iglesia, sino esta en el estado; añadiendo que este es un principio de derecho público eclesiástico que no puede ser contradecido; pues el artículo de exención de que se trata es de pura disciplina.

§. XI. Aunque el General no esté versado en la lección de los multiplicados testimonios de sabios de piedad bien probada, con que la Censura apoyaría su principio de que es un derecho propio de los príncipes y gobiernos civiles, disponer sobre la disciplina, & polieta de la iglesia; variándola ó anulándola; sin embargo; no está tan escaso de doctrinas opuestas á las de tan decantados sabios, que necesite valerse para sostener sus principios de las reprobadas decretales de Isidoro mercader, ó pecador. Si éste se ha merecido tantos desprecios de la piedad bien probada de tantos sabios, el general no es del partido del uno; ni de los otros; su doctrina puede decirse (1) que no es suya; sino de la Iglesia católica, apostólica romana, y esto lo probará hasta la evidencia.

§. XII. Por decentado; la proposición

(1) Evang. Joann. cap. VII, v. XVI.
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asentada de que es propio de la autoridad civil el derecho de disponer de la disciplina exterior, ó política de la iglesia, como dice la censura, está en contradicción con lo observado en España hasta nuestros días; pues no solo para la secularización de los regulares, sino que aun para que estos sin dejar de serlo, puedan obtener beneficios eclesiásticos, y ser curas de almas por oposición, que son punto de disciplina que llaman exterior, se han solicitado bulas de la silla apostólica, como consta de los decretos de su Magestad (1) comunicados á los prelados regulares, y firmados por el excelentísimo señor ministro actual de gracia y justicia D. Manuel García Herreros, y esto es tan conforme con la verdadera ciencia de la disciplina eclesiástica, como se advierte por las pruebas siguientes.

§. XIII. No hay quien dude que Jesucristo no entregó á los emperadores y reyes de la tierra, como pudo, los derechos de su iglesia, ni la potestad de regirla, y gobernarla sujetándola á su imperio; eligió sí, apóstoles, profetas y doctores, dándoles la

(1) De 3. de abril de 1820.
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potestad de las llaves, como tambien la de atar y desatar, enviandolas á todas las gentes, y aun á los reyes y emperadores para anunciarles su venida y que se sujetasen á su ley, dando potestad sobre los que la recibiesen, á esos mismos profetas y doctores, y la direccion y gobierno interior y sensible de la iglesia que les dejaba encargada. ¿ A qué soberano dijo Jesucristo (1) á ti te daré las llaves del reino de los cielos (2) apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas? A esta potestad están sujetas todas las potestades de la tierra en todo lo relativo á la religion que es su especial atribucion, porque su imperio como procedente de Jesucristo, ó mejor dicho, como que es el imperio mismo del Hijo de Dios vivo, es superior á todos los imperios del mundo. Jesucristo trasmitió en el principe de los apóstoles, y por su medio en estos toda la jurisdiccion para que á ella se sujetasen los ciudadanos de su reino, y de aquel la recibieron el romano po-

(1) Evang. Matth. cap. XVI, v. XIX.
(2) Evang. Joann. cap. XXI. v. XV. y XVI.
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tífice y los obispos. "A mí les dijo (1), se me ha dado toda la potestad en el cielo y en la tierra: id, pues, enseñad á todas las gentes en mi nombre; y decidles que el que creyere, será salvo." Que fué lo mismo que decir: no tenéis que desear potestad de otros, yo la tengo toda, con ella os envío, mi nombre solo os da la autoridad, y con el oficio llevais cuanta hubéis menester para disponer lo necesario al régimen de la iglesia, que dejo á vuestro cuidado, sin necesidad de recurrir á los príncipes seculares por las facultades propias de vuestro ministerio pastoral: ni ¿cómo en los primeros siglos de la iglesia podía combinarse la sujeción que ahora se pretende, cuando en ellos, si fue el tiempo de la mayor gloria de la iglesia militante, lo fue también de la mayor persecución? Además, si la iglesia como reino de Jesucristo es la obra del poder, bondad y sabiduría de Dios, según dicen los padres, ¿cómo puede imaginarse que este Señor, que á los reinos e imperios de la tierra dió todos los poderes y facultades para regirse y gobernarse en sí

(1) Matt. cap. VII. v., XXVIII.
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orden civil independiente de otros, habia de haber dejado su sacerdocio real, gente santa y pueblo de adquisicion, privado de los poderes necesarios para gobernarse, y dependiente de autoridades diversas y distintas en sus fines y objetos?. Esto seria sujetar lo mas á lo menos, lo principal á lo accesorio, y hacer á la esposa de peor condicion que á los domesticos. Dos cosas son (1) decia san Gelasio papa, al emperador Atanasio, con las que principalmente se rige el universo, la autoridad sagrada de los pontifices, y la real potestad, entre las cuales es tanto mas grande el peso de los sacerdotes, cuanto que hasta de los mismos reyes han de dar cuenta en el divino juicio. Y Gregorio II, escribiendo al emperador Leon (2) como los pontifices puestos para gobernar las iglesias no se mezclan en los negocios civiles; del mismo modo los emperadores no deben mezclarse en los asuntos eclesiasticos, ni en

(1) Cap. VIII. tit. IV. concil. pág. 1182.
(2) Epist. ad Leon. Aug. VII. sinod. act. apud Labb. in summ. concil tit. VII. col. XVIII.
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la administracion que les ha sido confiada. Todo esto sostenido por los padres y doctores de los primeros siglos, lo confirma en concilio Senonense (1) celebrado el año de mil quinientos veinte y ocho, por estas palabras. „Claramente se manifiesta por las sagradas letras, que la potestad que tiene la iglesia de establecer leyes eclesiásticas de disciplina, no la ha recibido de los príncipes, sino que la compete y es propia de derecho divino."

§. XIV. Aunque deducida esta verdad de fundamentos tan sólidos, ha tenido en todos tiempos algunos impugnadores, que han sostenido lo contrario, que ella enseña, persuadidos de que nada se ofendía al dogma. La asamblea de Francia en su constitución civil del clero no pensaba de otro modo. „Sus decretos, decía, miran á la disciplina que en otros tiempos se ha variado y ahora puede variarse también." Así lo refiere el sumo pontífice Pio VI, de feliz memoria en su breve dirigido al cardenal Rochefoucault y demás arzobispos y obispos diputados de dicha

(1) J. Hard. tit. IX. pág. 1925.
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asamblea; y con esta ocasion, despues de haber observado el santo padre, que entre los decretos relativos á la disciplina se habian introducido tambien muchos destructores del dogma, prosigue: "Mas para no hablar aqui sino de la disciplina: ¿quien hay entre los católicos que se atreva á sostener, que la disciplina eclesiástica pue- de ser mudada de los legos?" Cita sobre esto á Pedro de Marca, nada sospechosó de parcial, quien afirma absolutamente; "Que la disciplina eclesiástica es de la com- petencia de la Iglesia y subordinada á su jurisdiccion." Lo mismo dice el abate Pey (1) añadiendo como verdad de fé, que de ningun modo depende de la autoridad civil. En esta, "añade aquel, las leyes ci- viles han seguido, y jamas precedido;" pero es muy notable y muy decisivo lo que refiere inmediatamente el mismo pontífice.

§. XV. En el año de mil quinientos sesenta, habiendo examinado la facultad de Paris muchas aserciones de Francisco Grimaudet abogado del rey, presentadas á los estados generales de Francia, reunidos en

(1) Tomo III. cap. V. §. III.
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PERIÓDICO

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Angers, entre las muchas proposiciones condenadas se nota la siguiente al número sexto. "El segundo punto de la religion consiste en la policía y disciplina sacerdotal, sobre la cual los reyes y príncipes cristianos tienen potestad para establecerla, ordenarla y reformarla. Esta proposición dice la Sorbona, es falsa, cismática, eberisiva de la potestad eclesiástica y herética y sus pruebas son impertinentes." Así pensaba la asamblea de París, cuando al trastornar la disciplina y doctrina de la Iglesia por la constitución civil del clero, decía: esta constitución es puramente civil, el dogma no está en peligro; ningún artículo de la fé católica ha sido atacado, nosotros los respetamos todos. Así se explicaba también Enrique VIII, en tiempo en que protestaba que bien lejos de atacar los dogmas fundamentales de la religión. "Quería conservar en su reino todos los artículos de la fé á costa de su vida y su corona:" pero bien sabido es el catolicismo que tenían la asamblea de París, y Enrique VIII, con la reina Isabel de Inglaterra, cuando hacían semejantes protestas.

§. XVI. El general de capuchinos se persuade que los autores de la censura tienen
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distintos, y aun contrarios sentimientos; pero para conocer mas en claro la doctrina de la Iglesia sobre tan importante materia, de que depende su gobierno, no menos que los principios de la observacion respetuosa, se hace preciso añadir pruebas á las insinuadas, llevando por guia al referido sumo pontifice en su breve citado que dice: "antes de llegar al examen de estos articulos (los de la asamblea) es oportuno observar desde luego la conexión íntima que tiene frecuentemente la disciplina con el dogma, y y cuanto contribuye á conservar su pureza. En seguida recuerda que en el concilio de trento hay escomuniones impuestas contra los que combaten, y se oponen á la disciplina eclesiástica, de las cuales y otras pronunciadas por los sumos pontífices infiere: "Que la Iglesia ha creído siempre que la disciplina estaba estrechamente ligada con el dogma, y que jamás puede ser variada sino por la autoridad eclesiástica." Porque á la verdad, prosigue: "¿qué jurisdiccion puede pertenecer jamás á los legos sobre las cosas de la Iglesia?. Ninguno que sea católico puede ignorar que Jesucristo al
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instituir su Iglesia ha dado á los apóstoles y á sus sucesores una potestad independiente de otra cualquiera, que todos los padres de la Iglesia han reconocido unánimamente con Ósio, y san Atanasio, quienes decían al Emperador: no os mezcleis en los negocios eclesiásticos: no os pertenezcanos preceptos sobre este artículo: vos debeis al contrario recibir de nosotros las instrucciones: á vos os confió Dios el imperio, á nosotros las materias eclesiásticas."

§. XVII. De este modo hablaba el pastor universal de la Iglesia escribiendo á los obispos de Francia, y en ellos á todos los obispos y autoridades de la cristiandad, y en su comparación ningún aprecio ni estimación debe, ni aun puede merecerse cuanto digan en contra los Febronios, los Pereyras, los Grimaudet, los Cestaris, Filangieris, los doctores de Pistoya, ni otros que quieran seguir sus caminos. ¿Qué voz han de escuchar y seguir las ovejas? No hay otra, entre todos los que hablan, más dulce, sana, y segura, que la de su pastor supremo. Bien persuadidos estaban de esta verdad treinta obispos diputados en la asamblea de Paris
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cuando escribiendo al sumo pontífice (1) decían: "Si hay un principio consagrado por la fe de todas las iglesias católicas, es que Jesucristo ha dado á su Iglesia todos los poderes necesarios para gobernarse por sí misma; la sucesión, habían dicho poco antes, de tantos concilios generales y particulares demuestra todos los progresos de la disciplina de la Iglesia establecida por sí misma." Estas palabras debían ser bastantes para disipar las cabilaciones de los que se atreven á impugnarla contra los verdaderos principios de la doctrina, con que está estrechísimamente unida, según que ya se ha dicho con el santísimo P. Pío VI.

§. XVIII. Lo mismo y con respecto á distintos puntos de pura disciplina eclesiástica se ha acordado, y determinado en varios concilios de España: en el Ilerdense celebrado en mil ciento veinte y nueve; en los de Toledo cuarto, y sexto celebrado en los años de seiscientos treinta y tres, y seiscientos treinta y cinco: en el Ilíberitano, y Bracarense segundo,

(1) Cart. en resp. al Brev. de X. de Marz, de 1791.
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año de quinientos sesenta y dos, y antes en los de Cartago (1) era cuatrocientos veinte y ocho, cuya doctrina fué repetida (2) en los de Valladolid, Alcalá de Henares, Toledo, y Salamanca. Cuanto en confirmacion de esta verdad pudiera decirse, con este género de pruebas lo han sancionado antes Nicolao primero, y el concilio calcedonense en su acta cuarta por estas palabras: "contra los cánones nada pueden las pragmáticas sanciones; "pero mas particularmente por el ya citado papa Pio VI, que en el breve dirigido al meneionado cardenal Rochefoucault, y otros prelados dice así: "si se lee el concilio senonense (3) de mil quinientos veinte y siete contra la heregia de Lutero, no podrá parecer exento de la nota de heregia el error, que sirve de base al decreto nacional de que se trata. Así se explicó el concilio: en seguida de estos hombres ignorantes apareció Marsilio de Pádua, cuyo libro emponzoñado intitulado Baluarte de la Paz ha sido últimamente impreso por diligencia

(1) Carran. summ. concil.
(2) J. Hard. summ. concil. t. 7. part. 2.
(3) Ardum. tom. II.
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de los luteranos para la infelicidad del pueblo fiel. El autor insulta en esta obra con escarnecimiento de un enemigo, adula con impiedad á los príncipes de la tierra, despoja á los prelados de toda jurisdicción exterior, á excepción de la que el magistrado lego ha tenido: á bien permitirles... Mas el abominable furor de este hereje delirante ha sido reprimido por las santas escrituras, las cuales declaran que la autoridad eclesiástica es independiente de la potestad civil, que ella está fundada sobre el derecho divino, que la autoriza para establecer leyes concernientes á la salvación de los fieles, y castigar á los rebeldes con legítimas censuras. Las mismas escrituras enseñan que la potestad de la Iglesia es de un orden superior á la potestad temporal, y aun más digno. Mientras tanto el tal Marsilio, y los demás herejes ya nombrados, se desencandenan con impiedad contra la Iglesia, y se esfuerzan como á porra á despojarla de alguna parte de su autoridad."

(Se continuará).
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Prosiguen los verdaderos lamentos de la Iglesia de España.

Pero aunque los concilios no obligan á comulgar mas de una vez al año, no se ha de entender, que según el efecto se contengan con solo esto. No; el espíritu de la Iglesia es invariable: pero se modifica según las circunstancias, y se acomoda en lo posible á todos sus hijos, para salvarlos á todos. Oigase al concilio de Trento (1). "Bien quisiera, dice, el sacrosanto concilio, que los fieles comulgasen, no solo con el espíritu, sino también sacramentalmente, en todas las misas que oyen: para que gozassen mas copiosamente del fruto, que en la comunión sacramental se comunica." Y es tanta su caridad, que para mover á los fieles á la frecuente Comunión, los amonesta con afecto paterno, se lo pide, exorta y ruega por las entrañas de Jesucristo (2): ¡O corazones mas duros que el diamante, si no os liquidaís con palabras tan encendidas y tiernas!

(1) Sess. 22. cap. 6.
(2) Sess. 13. cap. 8.
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Y si comprende á todos los fieles esta doctrina: ¿que se dirá, ó que no podrá decirse de sus conductores los sacerdotes? ¿Dejarán estos de celebrar, porque algunos protestantes en el exceso de su delirio han escrito, que el sacrificio de la misa era un invento de los pontífices romanos? ¿Omitirán un sacrificio que alegra los cielos y la tierra, porque al jansenista filósofo se le antoja que ha venido de Roma el excesivo número de misas? No lo permitirá Dios, ni querrán privarse sus principales ministros de los singulares emolumentos que siguen á los que quotidianamente ofrecen, consagran y reciben el cuerpo y la sangre del Señor. ¡O si mientras estais en esta accion os abriese Dios los ojos del entendimiento, como los abría al glorioso S. Juan Crisóstomo! De este refiere S. Nilo (1), que vió muchas veces, cuando se celebraba la misa, que en el contorno del altar, asistía gran muchedumbre de ángeles, vestidos de estolas resplandecientes, y estaban á pies descalzos, con singular atencion, el rostro inclinado, con gran reverencia, quietud y silencio; en-

(1) In epist. ad Anastasium episcopum.
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señando con su ejemplo, de que manera se ha de asistir á las misas, mientras se ofrecé aquel sacrificio tremendo á la Magestad divina. Y añade, que en acabando la misa, iban discurriendo por la iglesia, animando y ayudando á los obispos y sacerdotes que administraban la sagrada Comunión.

Han venido de Roma las continuas nove-
nas. ¡Pobre Alonso Rodríguez! Ah! ¿Qué te ha aprovechado escribir aquel libro de oro intitulado: Ejercicio de perfección y virtudes cristianas? Dispensenle todos los sabios los mayores elogios, digan que siendo sus pala-
bras activas y penetrantes, como estímulos y clavos, traspasan los corazones, y tienen virtud y eficacia de hacerles rendir lágrimas de compunción; afirmen por último, que este español se ha hecho oír de toda la Europa con admiración y aplauso, y que son innumerables los que por medio de sus leccio-
nes llenas de unción, subieron como por grados de virtud en virtud hasta llegar á la cima del monte Sion, esto es, á la cumbre de la perfección cristiana. Sabe, que todo ese aparato se desvanece en un momento. Tu obra pasó á Roma, y ha vuelto de allí colmada de alabanzas y redicas, que á se-
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infejanza de Cristo, todo se ha de hacer bien, (1) aunque sean novenas continuas. Tú persuades, como todos los ascéticos y maestros de espíritu, que en el camino de Dios no hay estaciones, sino que el no ir adelante, es volver atrás. Tú en fin exortas á todos los cristianos, que si por su flaqueza les cansare la cruz de tantos trabajos, corran por la paciencia á la pelea que les está propuesta, poniendo los ojos para no desfallecer, en el autor y consumador de la fé Cristo Jesus (2); y que pidan á este soberano Señor que confirme sus corazones en la fé, que es la victoria que vence el mundo (3), y el escudo en que mueren y se embotan las flechas del enemigo (4). Todo esto se procura y se consigue por medio de los tríduos, quinarios, septenarios, octavarios, novenas, treceñas; y no obstante el jansenista filósofo no descubre en estas cosas sino esterilidad, porque han venido de Roma.

¡O insensato jansenista! ¿Quien te ha

(1) Benè omnia fecit. Marc. c. 7. v. 37.
(2) Apost. ad Hebr. c. 12.
(3) I. Joan. c. 5.
(4) Ad Ephes. c. 6.
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CONTINUASE LA APELACION DEL P. general de capuchinos, á la junta suprema de censura, y contestacion á la segunda calificacion ó respuesta de la junta provincial en mejora de la apelacion.

§. IV. La autoridad de san Bernardo, á la que pudieran juntarse algunas otras de otros padres, aunque tan venerable por todas sus circunstancias, no es traída con oportunidad, pues el general de capuchinos no ha negado que en algun tiempo hayan merecido los monges justas y severas reconvenciones; por que al fin eran hombres sujetos á la miserable condicion humana. En el tiempo de san Bernardo se abusaba de las exenciones, ó se hacía de ellas un uso inmoderado; y por eso no es de extrañar se quejase de ellas el santo doctor tan amargamente: veia el mismo (1), que no solo los monges, mas tambien los abades, rec-

(1) Lib. I. de Consideratione, Cap. 4.
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fascinado para no obedecer á la verdad? Los triduos se han inventado para que los fieles deseosos de su perfeccion, se preparen con ayunos, oracion, y limosnas, y solemnizan con mas devocion y fruto los misterios que celebra la Iglesia de Cristo y Maria. Casi en todas las parroquias de Barcelona se dedican ocho dias anualmente en obsequio de Jesucristo oculto en el SS. Sacramento del Altar, á fin de desagraviarle de las irreverencias que se le hacen en el decurso del año. ¿Puede haber cosa mas justa? No hagamosencion del quinario con que se escita á venerar las llagas de S. Francisco de Asis, ni del senario consagrado á S. Buenaventura, y pasemos al octavario que se hace en memoria del prodigiosísimo rapto que por espacio de ocho dias tuvo en Manresa, mi amado hijo S. Ignacio de Loyola: octavario que tiene por pauta el celestial libro de sus ejercicios: ejercicios, que desde un principio santificaron la juventud, enservorizaron los colegios y universidades, espiritualizaron las cortes, reformaron muchos monasterios de ambos sexos, llenaron las sagradas religiones de sujetos eminentes en letras y virtud, trocaron ejemplarmente las costumbres
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mas viciadas de las repúblicas, y en fin poblaron el cielo de no pocos nuevos colonos. ¿Puede haber cosa mas proficua? ¿Y cuantos adelantos no se hacen en la virtud por medio del septenario de los dolores de María, tan enlazados con los de su Hijo SS. que no pueden dividirse? ¿Cuántos bienes de cuerpo y alma no se alcanzan por el novenario de la Inmaculada Concepción de la Virgen: de este misterio que desde la más remota antiguedad ha sido las delicias de la península: de este Misterio cuya cofradía tenía establecida el rey D. Pedro en su palacio Barcelones, y hoy se halla trasladada en los claustros de la santa iglesia catedral? Ni es de admirar: porque, según los santos PP., María tiene la llave de los tesoros de la divina piedad, sin que haya para ella cosa imposible. ¿Que medio pues más eficaz para conseguir el alivio de vuestras necesidades, que acudir á la dignísima Madre de Dios, á quien no puede faltar el poder y voluntad de socorrenos (1)?

(1) El que quiera saber si lo ha hecho en todos tiempos, lea al P. Torres en el libro intitulado: Consuelo de los devotos de la Purísima Concepción.