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abilidad; y seoplan las falsas; al modo que en los tiempos caballerosos se traían con moneda falsa á salón de la Balsa. El Pagan no se atreve á cometer un delito por miedo de que no le castiguen los dioses falsos. El Mahabar teme que su Dagodo le castigue, y dándose cuenta que haya sociedad firme y estable, es necesario que haya Religión. Las Leyes están sobre los delitos públicos, la Religión sobre los pecados secretos (1). La ignorancia del verdadero Dios es la peor mas peligrosa en todas las sociedades y repúblicas; porque desecha la Religión quita sus poderosos talcros (2). El pronto fin de donde emanó toda felicidad es la misma Religión; y la cual nada debe anteponerse (3). Comienzase el débil otro de los esclarecidos ingenios de Roma, comience a persuadirse á los ciudadanos que los Dioses son los Señores y moderadores del universo: que ellos presiden en todos los acontecimientos que suceden en él; que conocen lo que es cada particular, lo que hace, lo que piensa, y la intención que se propone en la práctica de Religión, y que disciernen las personas piar-

(1) Voltair. Sobre la tolerancia. cap. 10.
(2) Plato, lib. 10. de legib.
(3) Florus, lib. 1. ret. Roman. cap. 15.
Kylen. Max. lib. IV. cap. 1. de Relig.
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dosa de las impías (1). En una República bien gobernada no se debe permitir jamás las disputas contra Dios ni contra su providencia; porque siempre es una mala costumbre el disputar contra la Divinidad, sería ó no seriamente de cualquiera manera que se haga (2). El primer cuidado ha de ser establecer una Religión verdadera, no una falsa ó fabulosa, y de escoger para gobernarla el que haya sido educado en ella desde su infancia. El verdadero culto es el apoyo de la sociedad (3).

El imperio Romano tan político como prudente empezó con este sistema. Los Emperadores abrazaron la misma política; y en la prudente deliberación, en que se trataba de reformar los abusos del Gobierno, uno de los principales reglamentos, que Mecenas propuso á Augusto, fue impedir las novedades en la Religión, que siempre causaban peligrosas alteraciones en los Estados. La máxima era verdadera; ¿pues qué cosa hay que más violentamente mueva los ánimos, y conduzca á los más extraños excesos? Así es que se permitía en aquel imperio, que fueran adorados los Dioses de los bárbaros, co-

(1) Cic. de leg.
(2) Plato, lib. 1. de leg.
(3) Plato, lib. 2. de Repub. et 4. de leg.
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no los hubiere adoptado; queriendo así mostrar su equidad no menos con los Dioses que con los hombres (1).

Mas ¿a que sirve amontonar palabras, y citar las ideas que tuvieron etnicos y paganos por la Religion? ¿Que importa hayan ellos juzgado que tanto es su interés? ¿por que hacer una reunion de los pareceres que no en los Heterodoxos solamente, pero principalmente en los Ortodoxos estan suficientemente esplícados? La idea del discurso lo esigia. No se puede persuadir la lectura de los buenos libros, sin expresar primero las ventajas que resulta de abatir la impiedad. Es constante que los escritos corresponden a las ideas, ¿y cual será el libro cuyo autor manifieste abiertamente sus ideas equivocadas cuando no erróneas? ¿Qué provecho pue de sacar la sociedad, de un entendimiento que absorbe con el mayor gusto un pensar extravagante? ¿Como podrá poner en sus labios como el Duque de Vivence, aquella expresion que las lecturas aprovechan al alma? ¿Como será un Aristóteles que alimentaba su espíritu con los libros que le proporcionaba su discípulo el grande Alejandro? un Platon que leía de continuo los escritos de los sabios sus predecesores?, un Caton de

(1) Bossuet, Hist. Univ. cap. 26.
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Unica que siempre llevaba consigo un libro, por no perder el tiempo en discursos inútiles; un Plinio que ni aun en la más interrumpida la lectura me engañaba, la lectura ocupa mucho, para la lección es que se lee muchas veces sin haber aprendido bien nierto como se ha de leer, lo que se ha de leer, y saber juzgar de lo que se ha de leer. Cuantos leen, y no pueden decir con el joven Plinio (1): Yo había comido misma y con mis libros, que así ingente! O dulce y tan negro rabo! que todos los negocios del mundo. La lectura toca a la retórica, solo es la que insensiblemente contrae la ponzona, exalta las pasiones, y son color de inspirar la virtud hasta el vicio, tan al rivo que aquella apenas se descubre. Prende de el fuego impuro, y para corregir la ociosidad, se aplica una mortal medicina. Así sus ocasionalmente se tienen por melancólicos los libros que para hacer almas perfectas entran por el horror del crimen, por la hermosura y belleza de la virtud. Así se escogieran los libros cuántos serían los que experimentarán sentimientos nobles, como la Mariscala, teniendo Nicole en sus manos. Cuantos detestarian libelos, que ofenden la sublimidad de la filosofía, aplicando este

(1) Lib. I., epist. ad quinquennium
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respetable nombre a la falsedad y al engaño! Entonces deben lo mismo que Patendor, sean castigados con todo rigor tales autores, y estos sufrirían la misma pena que Protagoras entre los Ateneos, y los Epicuros entre los Romanos. A imitación de los antiguos sabios detestaban obras y autores, sería cada particular en L. Petilio (1) que condenó al arrojar una porción de libros Griegos, cuyo contenido era perverso. ¡Ojalá que el idioma de la Religion fuese conocido por todos los hombres, ¡que felices épocas no se disfrutarán! ¡Un libro cuyo contenido con tono burlesco presenta lo que es la Religion, es un libro interesante; el que con términos escogidos describe unos pensamientos perversos recibe aplausos, tienen de aquí origen las persecuciones malignas, y se olvida la Religion.

Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

Concluye el Himno primero.

Abrahan, cual otro Noé,
fué de todos separado,
y elegido para Padre
de un pueblo santificado.

(1) Valer. Max. Lib. I. cap. I. n. 12.
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A este pueblo le dio Dios sus leyes y sus mandatos que dirigen la razón del hombre mezquino y ciego.

Es preciso pues que el hombre se someta á estos mandatos, cautivando su razón, y Dios le dará el guardarlos.

Prudente es quien se gobierna por lo que está revelado; quien de él mismo se guía, es loco destinado.

En prueba de ello ha nacido el error filosofando:
los sabios se pervirtieron,
los humildes nunca erraron.

Esto nos muestra la historia, y es un escarniemento raro:
seamos pues muy humildes, y todo saldrá acertado.

Dios Uno y Trino, terrible, seais por siempre alabado:
haced que por vuestras leyes los hombres guíen sus pasos. Amen.
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pues de la venida del Espíritu Santo pros-
mueve, la fé en Jerusalen y Samaria junto con el Príncipe de los apóstoles san Pedro. Separado de este coopera con sus palabras, escritos, milagros, y tormentos á la esten-
sion de la Iglesia en varias regiones. La va-
lerosa nacion de los Partos, al tiempo mis-
mo que estaba disputando con el pueblo
Romano, el imperio del mundo, fué uno de
los pueblos que por la predicacion de Juan
rindieron la cerviz y se sujetaron al imperio
de Jesucristo (1). El Asia menor fué el lugar
donde Juan, fijada su ordinaria residencia
en Efeso, manifestó con mas especialidad
hasta en su estrema vejez su zelo por la es-
tension de la Iglesia, corriendo las provincias
del Asta, ya para formar y arreglar igle-
sias enteras, ya para establecer obispos, ya
para introducir en el clero aquellos varones
que le inspiraba el Espíritu Santo (2). La
fama de este insigne apóstol no podía me-
nos de llegar á la capital del mundo; así
en el año 95 de Jesucristo y 15 de Domi-
ciano fué llevado el Santo á Roma, y por
orden sin duda de este tirano y cruel per-
seguidor de la Iglesia fué el Santo sumergi-
do en el aceite hirviendo, del cual sin re-

(1) Baron. ann. 44. §. 30.
(2) Euseb. Hist. Eccle. 3. c. 23.
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elbir la menor incomodidad (1), salió como remozado y muy vigoroso (2). De esta manera Jesucristo, que durante su vida había manifestado á Juan mas afecto que á los demas apóstoles, quiso distinguirle en no permitir que los hombres le abreviasen la vida, y que sin embargo bebiera el culiz de su pasion, y lograra la gloria del martirio. Después de tan glorioso triunfo fue desterrado por Domiciano á la isla de Patmos en el Archipiélago, entre Nicaria y Samos, donde separado del trato de los hombres, participó de los mas elevados secretos de los ángeles, teniendo las misteriosas revelaciones que nos dejó escritas en el admirable libro del Apocalipsis. Murió Domiciano, y sucediéndole Nerva, Juan quedó libre por haber el Senado concedido la libertad á todos los injustamente desterrados, y volvió á Efeso, ciudad de su domicilio, teniendo ya mas de 90 años. En tan abanzada edad no dejó de cooperar en cuanto estuvo de su parte á extender el imperio de Jesucristo: así que implorada primero con ayunos y oraciones públicas la asistencia de Dios, lleno del espíritu del Señor, escribió el sagrado Evangelio, dando principio á él después de

(1) Tert. Praescript. c. 36.
(2) Hier. in Jovin. Lib. 1. c. 24.
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una altísima contemplación con las expresiones más sublimes, que le merecieron el sobrenombre de Teólogo. Por fin en todos sus escritos, tanto en la carta dirigida á los Partos, como en otras dos se descubre á primera vista el zelo de la salvación de las almas. Después de varias peregrinaciones emprendidas en la última vejez, murió reinando Trajano en la misma ciudad de Efeso, cerca los cien años de su edad, y en el ciento y cuatro de la era vulgar.

En el repartimiento que hicieron los apóstoles antes de salir de Jerusalén, tocó al apóstol Stó. Tomás sembrar la palabra evangélica entre los Partos, cuyas vastas regiones sujetas á aquel imperio, en particular los Medos, Persas, Carmanos, Hircanos, Bactrios, y Magos; y según algunos antiguos los Etiopes é Indios oyeron anunciar por el Apóstol el camino de la salvación eterna, y entraron por medio del bautismo al gremito de la Iglesia Santa. Completada la larga carrera de su apostolado, y seguidas las dilatadas provincias de una y otra parte del Ganges y de la verdadera Etiopia; llegando su voz á penetrar hasta á los Bracmanes, acabó como los demás apóstoles derramando su sangre por la religión del Crucificado. Por rumbo muy diferente del que siguió Tomás, promovió la gloria del nom-
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bre de Jesus Santiago el Menor, pariente cercano del Señor. Encargado de la Iglesia de Jerusalen, ó hecho Obispo de ella, llevó una vida la más santa, y tan admirable que se concilió una autoridad y estimación extraordinaria de toda clase de gentes, siendo respetado hasta de los mismos judíos. Conservó siempre la virginidad; nunca bebió vino, casi nunca comió más que vegetales, andaba descalzo y pobemente vestido; posiblemente con frecuencia en tierra para hacer oración, de modo que el pellejo de las rodillas y de la frente se le había endurecido como el de un camello. Siendo su vida en un todo tan austera, que sus miembros más parecían vivos que muertos; y anunciando con la vehemencia de su zelo y deseo de la salvación del próximo la nueva ley de gracia, cogió copiosísimos frutos para la viña del Señor en los judíos, no solo de Jerusalén y de toda la Palestina, sí que también de todas las partes del mundo, que en aquellos años acudían á aquella capital con más frecuencia y particular ansia de saber del Mesías, por la común creencia en que estaban de que había llegado ya el tiempo de darse á conocer el Redentor de Israel. Tan gloriosos triunfos escitaron el odio y furor de Anano sumo Sacerdote, hombre intrépido y atrevido, y valiéndose del ardid man
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 43

4.º TRIMESTRE: MES DE JUNIO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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erigieron un altar en honor de Calígula; mas los judíos, no pudiendo sufrir tanta profanación de la tierra santa, derribaron el altar: enfurecido el Emperador luego que supo que su altar había sido derribado, mandó que se colocase un coloso dorado en el mismo templo de Jerusalen; y que á este fin pasase allí Petronio gobernador de la Siria con la mitad del egército que tenía en las orillas del Eufrates. Es imponderable la consternación de los judíos al saber la orden de Calígula. Millares de Israelitas acuden luego á Petronio suplicándole no hiciera tan enorme violencia á sus leyes; pero que si estaba del todo resuelto á erigir la estatua, siquiera antes les quitase á todos la vida. Conociendo Petronio que sería indispensable derramar mucha sangre para dar cumplimiento á la orden del Emperador; escribió á este notificándole que los judíos desesperados abandonaban el cultivo de los campos, y que era de temer que los mismos quemarian sus casas y árboles, alegando para diferir el cumplimiento de su orden varios pretestos, entre ellos que se necesitaba más tiempo para hacer una estatua bien hecha. Irritóse sobremanera Calígula al recibir esta carta; pero temiendo á los Gobernadores de las provincias grandes por la mucha tropa que tenían á su mando, disimuló con Petronio, le res-
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pondió alabando su prudencia, pero mandándole otra vez que su primer cuidado fuese la pronta colocación de la estatua. En esta disposición de ánimo encontró Agripa al Emperador, lo mismo que cinco diputados de los judíos enviados desde Alejandría á Roma á causa de los crueles escesos cometidos contra los Israelitas; el semblante irritado de Calígula y la severa reconvención de este contra el Rey hacen caer á Agripa en un fuerte deliquio de modo que estuvo casi dos días sin conocimiento. Vuelto el Rey en su acuerdo, escribe al Emperador con cuantas razones supo para moverle á dejar á los judíos la libertad de su religión: dá muestras de ceder el Emperador; mas arrepentido luego, manda hacer en Roma otra estatua con el ánimo de hacerla meter en el templo de Jerusalén cuando nadie lo supiese (1). Los Diputados cumpliendo con la comisión á que habían venido se presentaron varias veces al Emperador; mas siempre fueron despreciados, ultrajados y atropellados por Calígula y los áulicos; en tanto que Filon, uno de los diputados, para consolar á los demas, les dijo: No desconfiemos; ya que el Emperador se esplica tan irritado, Dios

(1) Phil. De Leg. pág. 1028. &c.
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Pero no conocía Filon, que todo esto no era más que un preludio de las desgracias que habían de oprimir la nación maldita, que había muerto á su Redentor.

(Se continuará.)

MISIONES.

§. XII.
Carta de un Misionero Catalan en que expone el martirio que padeció en odio de la fe uno de sus hermanos y conterráneos, fecha en Chillán á 20 de Octubre de 1792, y dirigida al P. Guardian de Villafranca.

R. P. Guardian del Convento de Villafranca: No puedo dejar de participar á V. R. la dichosa muerte del P. Fr. Antonio Cuscó, natural del pueblo de la Granada poco distante de esa Villa; á fin de que V. R. la comunique á sus padres (si viven aun) ó á sus mas cercanos parientes, para que se alegren en el Señor, y se den el parabién ellos mismos de tener en su linaje á un martir, que murió en manos de unos

(1) Philip. De Leg. pág. 1040. &c. Jos. Ant. Lib. 18. cap. 9. at 10.
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Indios bárbaros en odio de la fe. Sucedió del modo que ya refiero.

Tres años después de haber llegado al Colegio Apostólico de Propaganda-Fide de la ciudad de Chillán el P. Fr. Antonio, viendo los Prelados los progresos que hacia en la virtud, le destinaron á las misiones vivas de los infieles, en las que no se hace otra cosa que catequizar, instruir, bautizar, y predicar á los Gentiles. Después de ocho meses de estar en la Mision que se llama del rio Breno, 30 leguas distante de la plaza y ciudad de Valdivia, se alzaron los Indios de aquella Mision y alancearon al dicho Padre. Para darle mayor tormento; empezaron dándole una cruel lanzada en un brazo, y al cabo de dos días le acabaron de matar, descargando en su cuerpo con suma barbaridad todo el furor de sus lanzas. Luego toman el cuerpo del P. Antonio, le despojan del todo, y sin que les causasen horror las heridas y la sangre en que estaba bañado, le arrastraron en la cola de un caballo hasta un rio algo distante de la Mision, y le arrojaron á las corrientes. Fué sin duda por especial providencia de Dios; porque no merecía la tierra de aquellos bárbaros tener encerrado en sus entrañas el cuerpo de nuestro martir.

Esto lo comprenderá mejor V. R., si
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atiende, que en los dos días que estuvo herido, permaneció agarrado de un Sto. Cristo, haciendo muchos actos de Religión y de conformidad, y esforzándose á sí mismo, preparándose para la acerba muerte que esperando estaba, sin dejar de predicar á los Indios que le habían herido, para que se convirtiesen á la fé, y dejasen sus errores. Ofreciase en sacrificio para la conversión de aquellos bárbaros, sintiendo mas que sus heridas, el que se quedasen sentados en las tinieblas de la infidelidad; y vertiendo copiosa sangre, mostrábasela al Santo Cristo, y tiernamente le decía: Ofrezcoos, misericordioso Señor, esta sangre, por la conversión de los Idólatras que me han herido, así como vos derramasteis y ofrecisteis la vuestra por redimirnos á todos en el ara de la Cruz. Hizo finalmente aquel acto tan heroico del cual Jesucristo nos dió el primer ejemplo estando agonizando en la Cruz, cuando lleno de amor, intercedió con su Eterno Padre para que perdonase á los que le crucificaban, alegando que no sabian lo que hacian. Del mismo modo se hubo el P. Antonio, y con estos actos tan cristianos acabó felizmente su vida, coronándola, como piadosamente pensamos, con la preciosa muerte que el Cielo tiene reservada para sus escogidos.
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Ninguno ha habido en esta tierra que no haya sentido entrañablemente su muerte; y no se habla de otra cosa que de su gran valor para morir aun en medio de tantas heridas y entre la barbarie y furor de aquellos Indios, de que no había ejemplo en estas tierras del Reyno de Chile; pues naturalmente nos tiene mucho respeto. Pero la envidia de algunos Indios, al ver que se iban convirtiendo casi todos á la fé, dejando el paganismo, les movió el furor de atacar estos dichosos adelantamientos, y para estorbarlos, les pareció el mejor medio matar al padre que los convertía, y así lo ejecutaron con la barbaridad que ya dije. Parece podemos estar moralmente seguro que reyna en el Cielo, y que tenemos en él un poderoso intercesor que ruega á Dios por nosotros. El Señor nos conceda gozar-nos algun dia con él en el Cielo. Amen. = De V. R. S. S. Q. B. S. M. = Fr. Antonio Domenech.

§. XIII.

Relacion sumaria de los progresos de los Misioneros del Colegio de Propaganda-Fide de Santa Rosa de Ocopa, en el Valle de Huaja Arzobispado de Lima, Reyno del Perú en los años de 1787, 88, y 89, en las montañas de Caxamarquilla, Huánuco,
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Tarma, Jauja, Huanta, y Archipiélago de Chiloé: siendo Guardian el R. P. Por. Fr. Manuel Sobreviela, dirigida al Escmo. Sr. D. Teodoro de Croix, Caballero de Croix, del orden Teutónico, Teniente General de los Reales Ejércitos, Coronel del Regimiento de Reales Guardias Walonas, Vi-rey, y Capitan General del Reyno del Perú, Tierra firme, y Chile, Superintendente general de Real Hacienda, y Presidente de la Real Audiencia de Lima; año 1790.

Escmo. Señor:

Desde el 12 de Febrero de 1787 en que fui electo Guardian del Colegio de Misioneros de Santa Rosa de Ocopa, y sus conversiones, reconocí la gravísima necesidad que había de entablar un gobierno pacífico, y reparar las Misiones encargadas por nuestro Soberano. Arreglado á las sabias determinaciones de V. E. de 24 de Mayo de 874 de 30 de Abril de 88, y de 28 de Marzo de 89, conseguí establecer y conservar la más amable y constante paz. Y dejando el cuidado de esta y del Colegio al P. Fr. Manuel Perez su Vicario, y á todos mis subditos empleados con fervor y celo en el cumplimiento de sus respectivos ministerios Apostólicos,alentado y fortalecido con los supe-
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riores órdenes de V. E. de 27 de Agosto de 87, y 23 de Mayo de 88: visité en los tres años de la Guardianía todas las conversiones de mi cargo. Y aunque he ido dando sucesivamente parte á V. E. con diarios, planes Geográficos, y otros documentos, de todo lo acacido y obrado en las visitas y entradas á las montañas de Huánuco, Cajamarquilla, Jauja, y Huanta: me ha parecido estrictar en la relación siguiente, los citados justificados documentos, y formar el plan que acompaña, comprensivo de todos los pueblos de Misiones, para que V. E. pueda informarse brevemente de sus progresos, y registrar de un golpe de vista los lugares de nuestras expediciones Apostólicas.

Iº

Progresos en las Misiones de las montañas de Huánuco.

En 25 de Julio de 87 parti del Colegio, acompañado de los PP. Fr. Francisco Álvarez de Villanueva, y Fr. Vicente Gómez, para visitar, y procurar por cuantos medios me fuesen posibles, el reparo y arreglo de las conversiones de Cajamarquilla. Con este fin dirigí mi rumbo á la ciudad de Huánuco, en donde examinadas las grandes utilidades y ventajas que podían seguirse á las
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dichas Misiones; al público, y á la Corona, si se abría un camino á mula desde Huánuco, al pueblo nuevo ó Playa-grande, situado en las márgenes del río Patay-trondo, (pues por este y por el Huallaga podía navegarse hasta el Marañón, ó Amazonas) pasé con los nominados Padres al registro y rumbéo de 19 leguas de montaña, que para la consecución del proyecto debían abrirse. Prevenidas todas las cosas, el P. Alvarez y yo dimos principio en el mismo año, á su apertura; y le prosiguieron con infatigable celo en el 88 y 89 los PP. Fr. José López, Cura conversor de Playa-grande, y Fr. Luis Colomer, Presidente de aquellas conversiones, á que contribuyó no poco el P. Alvarez. El primero vino trabajando con sus Indios conversos de nación Cholona, ácia Huánuco: el segundo dirigió sus operaciones con el auxilio de ciento y catorce fronterizos, desde las montañas de Huánuco, ácia el enunciado pueblo; y el tercero dió en el año de 38 el preciso orden que debían observar en el trabajo, según la última carta del P. Presidente de 10 de Octubre de 89, que original presenté á V. E., podrá concluirse en el siguiente año de 90 tan interesante obra; pues asegura que solo se necesita recorrer el camino, ensanchar dos pasos con algunos barrenos, abrir