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vana sabiduría, se reduce á substituir las opiniones en lugar de las verdades, las pasiones en lugar de los deberes; y tanto en el estado, como en las familias la agitación del desorden y la fiebre de la licenciosidad á la tranquilidad y al orden, de suerte que podemos afirmar que los mayores males, que han afligido en cualquier época al género humano, provienen de constituciones arbitrarias, ó de religiones arbitrarias.

(Se continuará)

Concluyen las instrucciones contra las herejías en Autor S. Vicente Lárinense.

Conforme á lo que queda dicho, luego que la podredumbre de algún error pestilencial empezare á salir á luz, y á hurtar para su apoyo algunas palabras de la Sagrada ley esponiendolas falaz, y fraudulentamente; al punto mismo se han de juntar las sentencias de los mayores para la interpretación del Sagrado cánon, á fin de que la novedad, y por tanto profanidad, que se levanta, sea mantida festada sin la menor duda, y condenada para siempre sin retracción alguna. Pero se han de unir solo las sentencias de aquellos Paí
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que viviendo, enseñando; y permaneciendo santa, sabia, y constantemente en la fe, y comunión católica, tuvieron la dicha de morir fielmente en Jesucristo, ó de ser muertos por su amor. Ahora respecto de estos Padres se ha de observar esta ley, que tengamos por cierto, e indudable, y rato todo aquello, que ó todos, ó muchos mas establecieron, ó bien recibiendo lo, ó teniendo lo, ó enseñándolo, á manera de un concilio conforme de Maestros. Mas cualquiera cosa, que sintiere alguno fuera de todos, ó contra todos los demás, aunque sea santo, y docto, aunque sea obispo, confesor, y mártir, es necesario computarla entre las opiniones particulares y propias, separada de la autoridad de una común, pública, y general sentencia, y no imitar con sumo peligro de su salvación eterna la costumbre sacrílega de los herejes, y cismáticos, los cuales siguen el nuevo error de un hombre dejando la verdad de un dogma universal.

Cap. XXXIV. Ahora para que nadie juzgue temerariamente, que debe despreciarse el santo y católico consentimiento de los bienaventurados Padres, conviene atender lo que dice el Apóstol en su primera carta,
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á los de Corinto cap. 12 por estas palabras: ,, Y á algunos verdaderamente los puso Dios en la Iglesia primeramente apóstoles (de los cuales él era uno), en segundo lugar profetas (cual leemos en los actos apostólicos, que fué (1) Agabo), en tercero doctores" que ahora son llamados expositores, y tratadistas, á los cuales llama también aquí profetas alguna vez, porque manifiestan á los pueblos los misterios de los profetas. Así que habiendo sido estos hombres dados por Dios, á la Iglesia en diferentes tiempos, y lugares, es claro, que aquel, que desprecia su sentir ananíme en Cristo en cuanto el sentido de algun dogma católico, no desprecia á ellos, sino á Dios. El apóstol á fin de que nadie discrepe de unidad tan verdadera, conociendo su importancia, lo pide así con el mayor encarecimiento por estas palabras. (2) ,, Ruego mas á vosotros, ó hermanos, que todos digais una misma cosa, y no haya cismas entre vosotros, mas seais perfectos en un mismo sentido, y en una misma sentencia." Pero si alguno se apartare de la comunión de

(1) Act. II.
(2) I. Cor. I.
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la sentencia de estos, oirá aquello del mismo Apóstol (1): "no es pues Dios de disension, sino de paz." Esto es, no es Dios de aquel, que se ausentare de la unidad, que consiente; sino de aquellos, que permanecieren en la paz del consentimiento. "Como enseño, añade el Apóstol, en todas las Iglesias de los Santos." Esto es de los católicos, los cuales son santos, porque permanecen en la comunión de la fe. Y á fin de que alguno no se arrogara, que él solo, omitido los demas, debía ser oído, y creído, dice poco después: "¿acaso la palabra de Dios procedió de vosotros? ¿ó á solos vosotros llegó?" Y para que nadie tome esto dicho por descuido, añadió: si parece á alguno, que es profeta, ó espiritual, esto es maestro de cosas espirituales, procure venerar con sumo cuidado la igualdad, y la unidad, de tal manera, que no prefiera sus opiniones á las demas, y jamás se aparte del sentir de la universidad. En la inteligencia, que el que ignora estos preceptos, esto es, el que no sabiendolos no trata de aprenderlos, ó sabidos los desprecia, será

(1) 1. Cor. 14.
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ignorado; que es decir: será juzgado indigno de ser mirado por Dios entre los unidos por la fé, e igualados por la humildad, mal tan grande, que no se pueda escogitarse otro mas acerbo, y que vemos haberle comprendido según el amenaza del Apóstol al Pelagiano Julián; porque despreció incorporarse al sentido de los compañeros, o porque presumió salirse del cuerpo. Mas ya es tiempo, que manifestemos el ejemplo prometido, en donde, y como estén congregadas las sentencias de los santos, paraquá según ellas sea fijada la fé de la Iglesia por decreto, y autoridad del concilio. Para ejecutarlo con mas comodidad concluyo aquí la primera Instrucción para tomar de otro principio las demas cosas, que seguirán.

Continuaba aquí el Autor su segunda Instrucción, pero se perdió.

Cap. último. Siendo así todas estas cosas es hora que repitamos compendiosamente lo que se ha dicho en las dos Instrucciones contra las heregías. Dijimos arriba, que fue siempre, y es tambien la costumbre de los católicos aprobar la verdadera fé de dos modos. El primero es con la autoridad de la divina Escritura. El segundo con la tradi-
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cion de la Iglesia, no porque aquella no baste para todas las cosas, sino porque interpretando muchos á su voluntad las palabras de Dios conciben varias opiniones, y errores; por lo que fué necesario que la inteligencia de la Escritura celestial sea dirigida por la única regla del sentido de la Iglesia, principalmente en aquellas cuestiones, en que estriban los fundamentos de todo el dogma católico. Tambien dijimos otra vez, que en la misma Iglesia conviene mirar el consentimiento de la universidad, y de la antiguedad igualmente, para que no seamos desatados de la integridad de la unidad, y pasemos al cisma, ni tampoco seamos precipitados de la Religion de la antiguedad á las novedades de las heregias. Tambien espresamos, que en la misma antiguedad de la Iglesia se han de observar dos cosas con el mayor cuidado, á las cuales deben siempre estar enteramente adheridos los que no quieran ser hereges. La primera es ver, si el asunto está antiguamente decretado con autoridad de concilio general por todos los sacerdotes de la iglesia Católica. La segunda es, que si se levanta alguna nueva cuestion, sobre la que no se hubiera
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determinado en algun concilio legítimo, y ecuménico, se ha de recurrir á las sentencias de los santos Padres; pero de aquellos Padres tan solamente, que permaneciendo cada uno en sus tiempos, y lugares en la unidad de la comunión, y de la fé; fuéron maestros dignos de aprohacion; y hallándose que convinieron en un sentido uniformemente, y que así tubieron alguna cosa, se ha de juzgar sin escrúpulo, que es verdadera, y católica para la Iglesia.

EPILOGO

de la segunda instrucción.

Cap. XXXVI. Y para que no parezca, que hemos hablado en esta materia mas por presuncion nuestra, que por la autoridad de la Iglesia, trajimos el ejemplo del santo concilio, que há cerca de tres años, fué celebrado en Éfeso, ciudad del Asia, en el consulado de los muy esclarecidos varones Baso, y Antíoco. Tratándose pues allí por los Padres de restablecer reglas de fé á fin de evitar que por ventura no se introdujese alguna novedad profana á manera de la perfidia
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Ariminense, pareció á todos los sacerdotes consagrados, que eran casi doscientos, que nada podía hacerse mas católico, mas feliz, y mejor, que poner de manifiesto las sentencias de los santos padres, de quienes consta-se, que fueron, ó mártires, ó confesores, y que todos fueron, y permanecieron sacerdotes católicos, á fin de que por su decreto, y consentimiento se confirmase válida, recta, y solemnemente la religión del antiguo dogma, y fuera condenada la blasfemia de la novedad profana. Y habiéndose ejecutado así; con mucha razon fué juzgado aquel Nestorio, como contrario á la católica antiguedad, y el bienaventurado Cirilo como conforme á la sacrosanta ancianidad. Y para que nada faltase al verdadero crédito, aunque por olvido omitimos el orden, dimos á luz el número, y nombres de aquellos padres, por cuya conforme sentencia fueron espuestas las palabras de la sagrada ley, y establecida la regla del dogma divino, los cuales volveré á referir aquí para fortalecer la memoria. Los varones pues, cuyos escritos fueron leídos en aquel concilio según el orden, que les correspondía de jueces, ó de testigos, son los siguientes: San Pedro, obispo de Alejandría,
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doctor excelentísimo, y martir beatísimo: San Atanasio prelado de la misma Iglesia; maestro fidelísimo, confesor eminentísimo: San Teofilo también obispo de la misma Iglesia, varón muy esclarecido por la fe, por su vida, y ciencia, á quien sucedió el venerable Cirilo, que ahora ilustra la Iglesia Alejandrina. Y para que no se juzgase, que la doctrina de los expresados era de una ciudad, ó Provincia, se añadieron también aquellas luces de la Capadocia S. Gregorio Obispo, y Confesor de Nazianzo: S. Basilio, Obispo, y Confesor de Cesarea de Capadocia: S. Gregorio Niceno, hermano dignísimo de San Basilio por el mérito de su fe, de su conversación, de su integridad, y de su sabiduría. Mas, para que se echase de ver, que no solo la Grecia, ó el Oriente, sino también el Mundo occidental, y Latino sentía de la misma manera, fueron leídas también en el Concilio ciertas cartas de S. Felix Martir, y de S. Julio, Obispos de Roma. Y para que no solo la Cabeza del Orbe Cristiano, sino también los costados, dieron testimonio para aquel juicio; se añadió del Medio dia el Beatísimo Cipriano Obispo de Cartago, y Martir: y del Norte
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S. Ambrosio, Obispo de Milan. Todos estos maestros, y consejeros, todos estos testigos, y Jueces fueron producidos en Efeso, que componen el sagrado número del Decalogo, y reteniendo su doctrina aquel Bienaventurado Concilio, siguiendo su consejo, creyendo á su testimonio, y obedeciendo á su juicio, pronunció acerca de la fe sin teílo, sin presuncion, y sin gracia lo que era justo. Pudo añadir mayor número de Padres; mas no fue necesario; porque nadie dudava, que todos los demás Colegas habían sentido casi lo mismo, y así no convenía ocupar mucho tiempo con tal multiplicacion. A todo esto añadimos la feliz sentencia de Cirilo contenida en las Actas Eclesiásticas. Efectivamente leída la Epistola de San Capreolo, Obispo de Cartago, que no intentaba, ni pedía otra cosa, sino que se destruyese la novedad, y se sostuviese la antiguedad; habló el Obispo Cirilo, y definió en estos terminos al fin de los hechos: ,, y esta Epistola del venerable, y religioso Obispo Cartaginense Capreolo, que ha sido leída, la cual contiene una clara sentencia, se insertará á la fe de los hechos; pues quiere, que se confirmen los dogmas de la antigua fe, y que sean reprobados, y conde-
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nados los nuevos inventados superfluamente, y promulgados con impiedad." Entonces todos los Obispos por aclamacion dijeron: "estas son las voces de todos; estas cosas decimos todos: esto es el voto de todos."

¡Y que eran las voces, y votos de todos, sino que se retubiese lo que antiguamente se habia enseñado, y que publicamente fuera condenado lo que se habia inventado de nuevo? Conducta, que nos admiró verdaderamente, y que nos movió á predicar la grande humildad, y santidad de aquel Concilio; pues sin embargo de que se componia de tantos Sacerdotes, casi en la mayor parte, Metropolitanos, tan doctos, y tan eruditos, que casi todos eran capaces de disputar sobre los dogmas, y que la circunstancia de estar congregados en un Concilio, parece que añadia confianza para atreverse por sí mismo á establecer alguna cosa; no osaron, no presumieron, nada enteramente se arrogaron: antes bien precavieron por todos los medios, que no se transmitiese á la posteridad cosa alguna, que ellos no habian recibido de los Padres de la Iglesia: en lo cual no solo obraron loablemente, sino
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que tambien dieron un admirable ejemplo á los venideros, para que venerasen los dogmas de la Sagrada ancianidad, y condenasen las invenciones de la profana novedad. Al mismo tiempo no pudimos dejar de perseguir con nuestras invectivas la malvada persecucion de Nestorio; pues se jactaba, de que el era el primero, y solo, que entendia la Sagrada Escritura, y que todos aquellos Maestros, que la espusieron antes de él, la ignoraron: conviene saber todos los Sacerdotes, todos los Confesores, y Martires, que ó habian esplicado la Divina ley, ó habian consentido, y creido á los que la esplicaron. Finalmente afirmaba Nestorio, que entonces erraba, y que siempre habia errado la Iglesia; pues habia seguido, y seguia unos Doctores ignorantantes, y erroneos.

Cap. XXXVII. Aunque lo dicho hasta ahora podia bastar llena, y abundantamente para suplir, y extinguir las novedades profanas; no obstante para mayor complemento me pareció añadir dos autoridades de la silla apostólica, la una del papa San Sixto, que hoy ilustra la Iglesia Romana y la otra de su predecesor de feliz memo-
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el Pontífice Celestino. Dice pues el papa San Sixto en la epístola que envió al concilio Antioqueno en la causa de Nestorio: "luego; porque como dice el apóstol, la fé es una, creamos que se han de decir, y creamos que se han de tener aquellas cosas, que ella evidentemente obtuvo." Finalmente prosigue: aquella es la que se ha de tener, y creer: nada mas sea lícito á la novedad, porque nada conviene añadir á la antiguedad. La fé, y creencia de los mayores no sea enturbiada con alguna mezcla de cieno. Estilo enteramente apostólico, pues adorna la creencia de los mayores con la luz de claridad, y descubre las novedades profanas llamandolas mezcla de cieno.

El Sumo Pontífice Celestino se explica del mismo modo pues en la carta que dirigió á los sacerdotes de Francia reprehendiendo la indulgencia de aquellos, que desamparando por su silencio la fé antigua, permitian, que se levantaran las novedades profanas, dice: "con razon nos comprende la causa, si fomentamos el error con el silencio. Corrijanse pues semejantes, no les sea libre, hablar á su voluntad." ¿Acaso dudará alguno, quienes son estos, á los que se prohibe ha-
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PERIÓDICO TITULADO
EL AMIGO DE LA RELIGION

Concluyase el discurso sobre que la Religion cristiana es la única revelada.

Perdemos pues el pleito en el tribunal de este juez imparcial, que todo lo pesa, y todo lo examina. ¿Pueden estar más patañares la amplitud y la mala fé? En primer lugar quisiera yo que nos dijese en que se funda esta distinción entre la Religion mas segura y la mas consiguiente. Yo creo que la mas consiguiente es también la mas segura; pero este es uno de los absurdos, en que cae á cada instante Ruso; y que no merecen ser impugnados. ¿Es proceder de buena fé separar la revelación hecha á los judíos de la que se ha hecho á los cristianos, oponer la una á la otra y decimos, "que se detestan y maldicen mutuamente?" Este hombre que se jacta de saberlo todo, ignora que entre
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blar á su voluntad, esto es, si son los predicadores de la antiguedad, ó los inventores de la novedad? Responda el mismo Pontífice, y disuelva la duda de los mismos lectores por sí. "Deje dice, si la cosa es así, esto es, si así es, como algunos acriminan ante mí vuestras ciudades, y Provincias, que con vuestro nocivo disimulo haceis, que consientan algunas novedades: deje pues, dice, si es así, de acometer la novedad á la antiguedad": luego la feliz sentencia del Beatísimo Celestino no fué, que la antiguedad cesase de enterrar la novedad; sino que la novedad cesase de oponerse á la antiguedad. Ahora pues, es necesario, que cualquier, que resista á estos apostólicos, y católicos decretos, insulte la memoria del papa Celestino, el cual decretó, deje de acometer la novedad á la antiguedad: que se ría de lo definido por San Sixto, quien juzgó, que en adelante nada mas sea lícito á la novedad; porque conviene, que nada se añada á la antiguedad: que desprecie los decretos del bienaventurado Cirilo, que llenó de loores el zelo del venerable Capreolo; porque deseaba, que se confirmasen los antiguos dogmas de la fé, y que fueran condenadas las nuevas invencio-
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ños: que conculque al concilio Efesino, esto es, los juicios de los obispos de casi todo el oriente, á quienes pareció bien, y divinamente, decretar, que ninguna otra cosa había de creer la posteridad, sino lo que hubiere tenido la Sagrada, y asimismo conforme en Jesucristo antiguedad de los Santos Padres, los cuales hablando en grito, y aclamando testificaron á una voz, que esto decían, y juzgaban todos, para que así como habian sido condenados todos los heréges antes de Nestorio, que despreciaban la antiguedad y afirmaban la novedad; así tambien fuera condenado el mismo Nestorio, autor de novedad, é impugnador de la antiguedad, cuyo consentimiento inspirado por el Espíritu Santo, y don de su gracia celestial, si desagrada á alguno, es claro, que tal hombre afirma, que no fué condenada con razon la profanidad de Nestorio.

Finalmente es necesaria: que semejante contradictor desprezicé como á unas inmundicias á toda la Iglesia de Jesucristo, y á sus Maestros los apóstoles, y profetas, y principalmente al apóstol S. Pablo. A la Iglesia con sus maestros; porque nunca se apartó de la Religion de cultivar, y adornar la fé,
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que una vez se le entregó: y al apóstol; porque escribió de esta forma (1): "O Timoteo guarda el depósito de la fé evitando las profanas novedades de las voces." Y también: (2) "si alguno os anunciare contra lo que habeis recibido, sea anatematizado." Mas sino han de ser violados los decretos apostólicos, ni las definiciones de la Iglesia, por las cuales fueron siempre condenados justamente todos los herejes y finalmente Pelagio, Celestio, Nestorío según el sacrosanto consentimiento de la universidad, y de la antiguedad; verdaderamente es necesario en adelante á todos los católicos, que quieran probar, que son hijos legítimos de su Madre la iglesia, que se alleguen á ella, se le unan, y mueran en esta union de consiguiente, que detesten, se horrorizen, urjan y persigan las profanas novedades, que quieran introducir los hombres profanos, y novadores.

Estas son casi todas las cosas que tratadas con mayor estencion en las dos instrucciones han sido resumidas con menos pala-

(1) I. Tim. 9.
(2) ad Gal. 1.
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bras en este Epilogo, á fin de que mi memoria, para cuyo auxilio las trabaje, sea reparada con la frecuencia de avisarla, y no sea oprimida por el hastio de la prolijidad.

Prosiguen los verdaderos lamentos de la Iglesia de España.

Ello es que la Iglesia es un reyno indestructible (1), y el influjo y autoridad de su cabeza permanecerá á la par de él, á pesar de los esfuerzos contrarios del abismo (2). Vosotros, PP. conscriptos, lo vistéis, no sin admiracion y gusto, en nuestros días. Porque, ¡que no hicieron para socavarle nuestros vecinos en tiempo de su espantosa revolucion!... Sí, cumplieronse finalmente los votos de los Camus, de los Treillard, de los Martineaus, y de otros teólogos ilumi-

(1) Suscitabit Deus caeli regnum, quod in: xternum non discipabitur. Dan. c. 2.
(2) ¿ Hasta cuando serán inútiles las lecciones de la historia? Esta nos dice que en vano se han conjurado los hombres contra la obra de Dios; que todos los esfuerzos han sido inútiles; que todos los que
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nados, preconizadores de la antigua disciplina. Forjaron la Constitución que llamaron civil del clero: aborto de su impiedad, y caos de cisma y de heregías. Así qué,

"que han atacado la religión han perecido; que ella subsistirá como fundada sobre bases indestructibles, y que cuando la barca de S. Pedro parecía que iba á sumergirse á impulso de las mas desechas tempestades, el que manda los vientos con el imperio de su voz, ordenó la calma y el reposo al furor de las olas. Ella nos enseña que el arrianismo en una guerra de mas de sesenta años no hubo género de seducción y de violencia que no practicase para desplomar el edificio de la religión; y que aquella herejía se disminuyó poco á poco, á manera de una nube espesa que el sol embiste con sus rayos. La nueva secta de impiedad de pretendidos filósofos que se ha levantado en nuestros tiempos, correrá la misma suerte que las que la han precedido; añadirá nuevos testimonios de la perpetuidad de nuestra religión; será encadenada al carro de su triunfo." Cevalllos Polit. pecal. de Buonap.
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por uno de sus artículos se daban al pueblo las elecciones de los obispos; y las confirmaciones á los Metropolitanos: Temblaba yo (lo confeso) temerosa de que estas falsas doctrinas no fuesen inóculadas por la propaganda jansenística en algunos de mis incantos hijos propensos ya á las innovaciones eclesiásticas. Pero la verdadera Iglesia, que no puede jamás transigir con el error, detestó tan presto como apareció semejante constitución; y en especial el clero galicano dio en aquella ocasión un testimonio indeleble y eterno á la religión de sus padres (1)

¿Qué breves, qué decretos, qué oficios no empleó el venerable Pío VI. para sostener á los buenos, reducir á los estraviados, y contener el torrente del cisma!... Es de nuestra obligación, (respondía á un párroco que le había consultado, electo obispo según la constitución) no limitarnos á simples exortaciones, sino advertirte seriamente que te mantengas en tu primera resolución, sin permitir que obispo alguno te imponga las manos. Pues esto ni tú ni

(1) Barruel. hist. del Cler. en tiem. de la revol.
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otro ninguno puede solicitarlo, sin hacerse reo de un horrible sacrilegio, mientras que una iglesia no se halle legitimamente destituida de su pastor, mientras que no haya una eleccion canónica, cual no es ciertamente la tuya, y mientras no prece da nuestro mandato apostólico, de donde procede la mision canónica. Si la ordenacion se hiciere de otra manera, el que así fuere ordenado, ademas del sacrilegio en que incurre, se queda sin recibir potestad ni jurisdiccion alguna, y todos cuantos actos ejerza y dimanen de él, son nulos y de ningun valor. (1) El mismo santo padre espidió posteriormente una bula contra la citada constitucion, y contra los nuevos y supuestos obispos, creados en su virtud, (2) cuyo derecho privativo de la silla apostólica, ningun obispo ni arzobispo podia arrojarse, sin incurrir en la nota de cismático.

(1) Epist. Pii P. VI. ad Joan. Guegan. Rector Pontisvi.
(2) Litter. Pii P. VI. dat. 13. april. 1791. ad. S. R. E. Cardinal. Archiep. Episcop. &c. Clot. et Popul. Regn. Gallia.