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El Amigo de la religión (1821-05-22 00:00:00), página 29

Ana Rosa; pero está ya tan contento, que no quiere separarse de nosotros. Hemos determinado llevarlo á la expedicion, y cuando nos aproxiemos á sus tierras, le enviaremos solo, pero desnudo, para que sus parientes no le estrañen cuando llegue á darles la embajada de nuestra parte. Esperaremos que regrese con sus Curacas á un sitio señalado: les ofreceremos nuestra amistad, y les regalarémos algunas bujerías que no conocen. Esperamos en Dios el feliz exito de esta expedicion, pues aunque es nacion numerosa, es muy dócil, según nos han informado los Panos.

La cosecha es muy copiosa, pues los Gentiles son infinitos. Una parte de la mies está en sazon, y otra se vá sazonando y proporcionando: para lograrla toda, se necesitan muchos operarios, tiempo y regalos, especialmente de herramientas y chaquiras, pues todos tienen fundada en estas friole ras su mayor felicidad; por lo que es preciso que esta nueva conquista y conquistadores seamos socorridos con larga mano, como conoce la alta comprension de V. P., y si se hallará en nuestro lugar, la experiencia le enseñaría mucho mas de lo que decimos.

La escasez de alimentos, nos tiene disminuida la robustez, y durará la necesidad.
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RELIGION.
PROPAGACION DEL CRISTIANISMO
en las Persecuciones y Triunfos
de la Iglesia.

Satisfecho Pablo con haber provisto á las necesidades de la iglesia de Tesalónica, y con haber sembrado en Atenas la semilla evangélica entre los frondosos, estériles y numerosos prados de la filosofía que dominaba en aquella ciudad; sale de ella, y pasa á Corinto. En esa metrópoli de toda la Acaya y emporio de toda la Grecia animado el Apóstol del zelo en que ardía por la estension del cristianismo predica todos los Sábados en las Sinagogas, procurando atraer á judíos y gentiles al conocimiento y amor de la verdad. Noticioso de la fé, paciencia, caridad y constancia de los fieles de Tesalónica (1), les escribe dos cartas en las cuales vá enérgicamente pintado el gozo

(1) I. Thes. 3. V. 1. &c.
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por espacio de un año. Dicha escasez no ha provenido del contagio que padecieron los Panos, sino de su desconfianza y refinada malicia, pues hemos sabido por el apostata de la Laguna, que después del regreso del P. Girbal, les sugirió el demonio, que tal vez habría ido á engañarlos, y que subiría con soldados de Maynas para llevarlos á la expedición con grillos. Este recelo movió á muchos para que destruyesen sus chacras, y botasen el mucho cacao que habían recogido, á fin de que no hallando los soldados que comer, se viesen precisados á regresar prontamente. El viaje del Curaca á Cumbasa, ha disminuido la confianza de algunos que todavía estaban temerosos, pues les refirió el trato que les hicieron los nuestros, y que no había soldados en los pueblos de Cumbasa y Tarapoto. Con esta relación se han movido algunos Comibos, y nos han pedido carta para pasar á visitar dichos pueblos. Encargamos que los traten con amor, porque de lo contrario lo perderemos todo, pues ellos son bestias en figura humana, y solo se amasan con el cariño y regalo.

Las escopetas nos sirven mucho. Con ellas hemos muerto dos Caymanes que se desvergonzaron á llegar á este puerto: guardamos los colmillos que remitiremos en otra
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ocasion. Si la plata del relevo no se ha enviado á Cumbasa, es preciso se remita con tiempo anticipado, porque de lo contrario pensarán que los engañamos.

Sabiendo D. Francisco Requena la escasez de alimentos en que nos hallábamos, nos envió arroz y fariña. Dios y N.P.S. Francisco le paguen su caridad. Fr. Juan Dueñas, y el hermano Baltasar están buenos, y todos saludamos á V. P. cuya vida guarde Dios muchos años. = Manca 3 de Abril de 1792. = B.L.M. de V.P. sus mas humildes súbditos. = Fr. Narciso Girbal y Barceló. = Fr. Buenaventura Marques.

(Se continuará.)

CARTA CUARTA

DEL FILÓSOFO ARRINCONADO.

Ha hecho bien, mi caro amigo, muy bien lo ha hecho V. en haber constantemente reusado leer ese maldito libro del Citador, por mas que se haya visto instado á ello. O yo me engaño mucho, y no conozco bien á V., ó le hubiera sido imposible continuar su lectura sin que á pocas páginas, irritado, hubiese hecho mil pedazos del libro, y echádole á las llamas. Yo menos delicado, ó mas atrevido lo he leído;
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pero, gran Dios!... que sentimientos se suscitaron en mi corazón!... religión sacrosanta; y su adorable autor!... así se escribe!... se lee esto en idioma español ya!... le confieso amigo, que me fué forzoso hacer varias interrupciones en esta lectura por los ayes y suspiros que era imposible ahogar.

Sabe V. que no he leído poco, y que se me ha precisado á revisar muchos escritos perversos, pero nunca, nunca, mi amigo, nunca había visto una producción tan completamente mala como lo es este Citador, ni creo ni puedo persuadirme que antes de el hubiese visto el público una cosa semejante, ni que se vea después especialmente en idioma español... Ah! Jesucristo, si, Jesucristo providenciará, y tendrá compasión de nosotros. Ahora sí quiere V. una breve descripción de ese papelucho monstruoso é infando, hele aquí muy genuina, y en cuanto yo entiendo ni quito, ni añado. "Un tejido de embustes, errores, é ignorancias crasísimas; de falsedades y calumnias atroces; de ironías, sarcasmos, contumelias y blasfemias contra lo más santo y sagrado de los cielos y la tierra; de petulancias descaradas, y un impudor, una impudicicia y una desvergüenza sin fin ni límites." Esto es y nada más el Citador, y desafío á todo el mundo á que no hallará en él otra
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cosa. Pero en recompensa está bien prensado como todas las producciones de esta especie. ¿Como las contrarias, y que son favorables á la religion no tienen la misma suerte? Hallo tambien en ese folleto un estilo seductivo y una dicacidad rápida que no da lugar á los incautos é ignorantes á reflexionar, los cuales se ven preocupados aun antes de imaginar que puedan estarlo. Oigo decir que se vende impunemente en Barcelona y otras partes, y que se lee con gusto y placer por personas de cierta clase, y lo creo, amigo, lo creo, porque sobran los motivos para creerlo... ¡Pobres jóvenes de uno y otro sexo! eso si que es tragar realmente, tragar, y engullirse el mortífero veneno; (miseros!) cuyo resultado será infaliblemente una infelicidad temporal y eterna.

Condeciendo pues con mucho gusto á sus ruegos, amigo mio, y voy á manifestar clara y sucintamente la perversidad y malicia sin igual que se hallan en ese endiablado libro. Puede ser que á esos míseros y miserables que imprudentemente devoran ese veneno, puede ser digo que esta carta les sirva de algun antidoto, si es que se dignen leerla, en caso que V. la publique como lo ha hecho de las otras.

Vean ellos y ellas los embustes solem-
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nes y crasísimas ignorancias, vean las contumelias y las blasfemias mas sacrílegas, vean en fin la mas abominable petulancia, impudicicia, y desverguenza que son el todo constituyente de ese su favorito folleto. Separen de él estas abominaciones, y verán que queda en blanco su libro.

Para prevenir toda equivocación pongo aquí su título por entero. Es este: =el Citador, escrito en francés por Mr. Pigault-Lebrun, y traducido al castellano por el R.P. M. Fray N. Alvarado. Londres en la imprenta de Davidson 1820.= Hasta parte por lo menos del título, creo que deberia borrarse, pues huele también á mentira. Pero ecsaminemos el cuerpo de la obra, que es lo que mas importa.

Embustes clásicos y crasísimas ignorancias del Citador.

Este libro se compone de diez capítulos que no son otra cosa que los diez cuernos de la bestia infernal, por los cuales el enemigo del linaje humano vomita la mentira, la blasfemia, y la hediondez para atosigar á todos los mortales. En todo el capítulo primero se propone (no probar porque nada prueba jamás el Citador) sino propalar la mentira monstruosa de que los cristianos
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tomaron los misterios, los sacramentos, las ceremonias, sus heroes, y hasta su mismo Dios de las fábulas de los gentiles. Embuste el mas disparatado que pudo concebir una imaginacion desvariada, refutado por todos los monumentos históricos, opuesto á la misma evidencia, y que no es dable tenga cabida en ningun entendimiento sano.

Confunde por egemplo lo que pertenece á Moisés con lo del primer Baco de los egipcios (1), y á Jesus resucitado, con el Adonis de Fenicia, el Osiris de Egipto, el Atis de Frigia (2). ¿Merecen refutacion estas locuras? ¿Que hombre, en quien no se hallen todos los síntomas de furioso, podrá mezclar con lo fabuloso la existencia real, y fama constante del legislador de los Hebreos? ¿Y quien sino un frenético en el mas alto grado de su frenesí podrá confundir con las deidades gentílicas aquel hombre llamado Jesus muy célebre en el reinado de Tiberio, cuya resurreccion se predicó poco después de su muerte, y que llegó á ser el objeto de la fé del universo?

Si estos hechos pueden obscurecerse entre las fábulas, y si se puede dudar racionalmente de ellos, á Dios verdad de hecho; ya nada habrá de cierto. No lo será por

(1) Pág. 11. y 12. (2) Pág. 21.
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egemplo que hubo un Alejandro conquistador del Asia, ni que hubo un César vencedor de las Galias, y de Pompeyo. Estos dos hechos no tienen mas clara la marca de la evidencia que los dos primeros; y para poder dudar de ellos y mezclarlos con lo fabuloso, es preciso carecer totalmente del uso de la razon, así como es necesario carecer absolutamente del sentido de la vista para poder dudar de la existencia del sol. Pero no se pára ni se detiene por eso el autor del Citador. Hasta la existencia del sol negaría si le fuese conducente para trastornar la religion de Jesucristo, contra cuya adorable persona muestra á cada paso una rabia infernal y un odio impotente como se verá despues. Vea entretanto todo el mundo de lo que es capaz la ceguera, y el frenesí antireligioso.

En lo mas fuerte de su desvarío se le ofrece á este desdichado haber de hablar de algunos hombres predilectos del Sr.; como dice él (advierto aqui de paso que estos nombres Sr. Dios &c. &c. son de continuo profanados con una ironía burlesca por este energúmeno) habla pues de aquellos hombres, y cata ahi que hace á Moisés anterior á Abraham y á Noé. Este es un disparate increible, ya se ve, pero para que nadie piense que yo lo finjo, pongo sus mis-
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mas palabras; son estas: —así es que por espacio de uno ó dos días quiso (el Sr.) á Adan.... Después de Adan, tuvo sus amores con el amable Moisés.... Después de Moisés tuvo su entusiasmo por Noé.... A Noé le sucedió Abraham—(1) así lo dice literalmente, de modo que no tan solamente hace nacer á Moisés antes de sus visabuelos sino que también lo hace antidiluviano. Pregunto yo ahora ¿es esto ó no de loco arrebata do? Pregunto mas todavía: sería mayor locura negar la luz del sol?

Habla después de los libros de Moisés, y sabiendo todo el mundo los cinco que corren en nombre de este profeta, cuenta él seis añadiendo de su capricho el de los Reyes como si corriese también en nombre de Moisés, y no para aquí, sino que el tontazo habla del pentateuco como de un libro particular, y distinto de los cinco (2). Disparate el más disparatado; pues es como si dijese: la terna se compone de tres, y de otro que se llama terna. Y ¿no es esto desvariar á mas no poder? Después dice que ni Salomon, ni Jeremias, ni Isaías, ni ningun otro profeta, ni aun el mismo Salmista

(1) Página 62.
(2) Pág. 89, 90. y 91.
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hablan de los libros de Moisés (1). Embuste el mas chabacano y manifiesto, como puede verlo facilmente cualquiera que lea los profetas, y en especial el Salmista quien en sus salmos hace como una recapitulacion perfecta de cuanto contienen los libros de Moisés.

En el mismo acceso de locura dice que Abraham tenia ciento y sesenta años cuando el Sr. le prometió el nacimiento de Isaac (2) siendo así que se dice, y se repite en el sagrado texto que no tenia mas que ciento. Despues añade que á poco tiempo de haber intentado inmolar á su hijo; murió aquel patriarca (3); cuando es constante que vivió todavia unos cuarenta años por lo menos. Despues hablando de David dice: que el Sr. ni aun desplegó sus labios para reprehenderle el adulterio y homicidio (4). Mentira, pues saben aun los niños que por medio del profeta Natán le conminó severísimos castigos, de los que parte se verificaron en el momento, y parte despues. Afirma tambien que David tuvo por competidor en el trono á Mifiboset, y que este fué asesinado (5). Embuste, y mentira tambien, porque no hubo tal competencia, ni tal asesinato.

(1) Pag. 92. (2) pag. 66. (3) pag. 68.
(4) Pug. 74. (5) pag. 38.
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Después amontona prodigiosamente las falsedades, ó diganse, si se quiere, ignorancias crasísimas en toda especie. Crasísimas ignorancias de cronología: pone el concilio Niceno primero trescientos veinte y cinco años después de la muerte de Jesucristo (1). Y ¿no saben las viejas más chochas que aquellos no se cuentan sino desde el nacimiento del Sr.? Pone á S. Ambrosio en el siglo sexto (2). Ahí es nada el error de este insensato, siendo S. Ambrosio del siglo cuarto. Pone los Gnosticos posteriores á los Socinianos (3). Es una friolera este error de cronología, cuando los Socinianos son posteriores á los Gnosticos un poco más de mil años. ¡Y á un loco de esta especie se le da crédito!

Ignorancias sobre los hechos y escritos de los Apóstoles: dice que S. Pablo no bautizó á nadie (4), y con todo S. Pablo cuenta determinadamente varias personas á quienes bautizó. Dice que este mismo Apóstol no reconocía á Jesucristo por Dios (5). Seguramente no había visto este topo los varios pasajes del doctor de las gentes, en los cuales da á Jesucristo el nombre, y propieda-

(1) Pag. 134. (2) pag. 124.
(3) Pagin. 141, y 142. (4) pag. 190.
(5) Pagin. 131, y 132.
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en que reboza su alma. En medio de este gozo experimenta la mayor contradiccion de parte de los judíos de Corinto, en tanto que le arrancaron de su boca estas terribles palabras: Caiga vuestra sangre sobre vuestra cabeza; yo no tengo la culpa: desde ahora me voy á los gentiles. Tan abatido estaba su ánimo por la flaqueza, y mucho temblor y temor (1); que el mismo Jesus se le apareció una noche, y le dijo: Nada temas: habla, predica, no calles; pues yo estoy contigo: nadie llegará á maltratar-te; pues en esta Ciudad tengo yo un pueblo numeroso. El fruto que cogió Pablo en Corinto es indecible, convirtiendo continuamente á muchos á la fé de su divino Maestro, entre otros á Crispo, arquisinagogo ó príncipe de la Sinagoga, y á Sostenes cabeza tambien de los Judíos.

Habiendo recorrido Pablo las Provincias del Asia mas distantes del mar, y dejando á Apolo en Acaya, vuelve á Efeso, bautiza á cuantos encuentra bautizados solamente en el bautismo de Juan, les administra la confirmacion, obra milagros, les comunica el don de lenguas, y el espíritu de profecía, y desciende sobre ellos visiblemente el Espíritu Santo. Dende Efeso hace resonar tan-

(1) 1. Corint, 2. X. 3.
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des privativas de Dios. Dice que los otros apóstoles tampoco reconocian la divinidad de su Maestro (1)... ¿No es esto querer hacer pasar las mentiras por verdades á despecho de lo que dicen los apóstoles mismos, es á saber que llamaban á su maestro su Dios, y que como tal era adorado? Dice que la creencia en la divinidad de Jesús empezó como inspirada en el concilio Niceno (2): ¡tonto malicioso! si no empezó sino entonces ¿porque pues se levantó escandalizada la iglesia la primera vez que oyó negarse expresamente aquella divinidad antes del referido concilio?

También dice que los cristianos por el espacio de quinientos años fueron de la opinión que el alma no es espiritual, ni inmortal (3). ¡O delirio extravagante! esto equivale á decir que en los cinco primeros siglos del cristianismo los cristianos no eran cristianos. Antes había dicho que según Moisés, Dios por su propia confesión no ha hecho nada bueno (4). ¡Embuste infernal! digno de tal autor, desmentido por el mismo Moisés: vidit Deus cuncta quae fecerat et erant valde bona. También había dicho que á

(1) Pagin. 133, y 134.
(2) Pag. 134. (3) pag. 124.
(4) Pag. 34.
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Dios le es imposible hacer milagros (1). Al que tal dice, según el mismo Rousseau, debe encerrársele por sus locuras.

En fin amigo, tantos embustes y falsedades dice, y tantas tonterías y absurdos mezcla, que me es imposible trasladarlos aquí todos. Sirvan de ejemplo los que van referidos, aunque no llegan á la milésima parte. Yo ciertamente me admiro y me paso de que un hombre haya podido escribir y publicar unos disparates y desvaríos tan clásicos y tan enormes. O este hombre estaba frenético, como ya he dicho, y de un género de frenesí que no conocen los físicos, ó bien quiso burlarse claramente de todo el linaje humano. Cuando publicó este su folleto fue lo mismo que si dijera así = allá va mortales: leed mi Citador lleno todo de necedades y de mentiras las mas chocantes, y sin embargo lo creereis todo sobre mi palabra. ¡O insolente hombre! veamos ahora su espíritu contumelioso y blasfemo.

(Se continuará.)

(1) Pag. 45.
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Sigue la impugnacion á los sofismas de los hereges contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

Continúa la Resurreccion de Jesucristo.

"Las precauciones de los judíos eran fundadas en el temor de que vinieran los Discípulos á robar su cuerpo: con todo vemos que discípulos y mugeres rodean de continuo el sepulcro, van y vuelven libremente; dos veces se presentan para embalsamar el mismo cadáver. Es menester convenir que todo corria de inteligencia."

Es falso que desde el momento en que fué colocado Jesús en el sepulcro, y embalsamado por José y Nicodemues, lo rodeasen ni discípulos ni mugeres, ni que se acercasen á él antes de la mañana del Domingo, ó sea antes de la resurreccion. Dice formalmente el Evangelio (Luc. 23. V. 56.) que las santas mugeres descansaron el Sábado, según la ley. Los Discípulos, consternados, hicieron lo propio; desde la tarde de este dia y la noche siguiente, se guardó el sepulcro constantemente por los soldados, y aunque los discípulos y las santas mugeres ignoraban el que hubiese tal guardia, ninguno de ellos tuvo tentacion de acercarse al
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sepulcro. Los mismos judíos lo han atestiguado, han dicho que los discípulos vinieron de noche, y durante el sueño de los soldados, á llevarse el cuerpo de su Maestro. No les acusaron de haber ido mientras era de dia, ni de haber dado vuelta al rededor del sepulcro. Los incrédulos siguen siempre su perfida marcha de falsificar el Evangelio para encontrar dificultades.

"San Mateo, añaden, refiere que solamente María Magdalena y otra María fueron al sepulcro. San Marcos dice que fueron tres. San Lucas cuenta que fueron todas las mugeres de Galilea, que siguieron á Jesucristo, y según San Juan no fué mas que Magdalena."

Es falso que digan los Evangelistas que solamente fueron al sepulcro las mugeres que indican los incrédulos. Dicen que allí fueron estas mugeres, lo que es muy diferente. Cada evangelista nombra algunas de ellas, y ninguno las nombra todas: tenemos la prueba en la relación de S. Juan; solo habla de María Magdalena, pero insinúa que no fué sola, pues que habiendo ido á decir á S. Pedro que habían robado el cuerpo de su Maestro: añadió (Joan. 20. v. 2.) y no sabemos donde le han puesto: estas palabras nos suponen con evidencia que eran muchas las que fueron.
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5º. Pretenden hallar otra contradiccion:
» Dice S. Juan que cuando la Magdalena fué
» al sepulcro era todavía de noche. Pero san
» Marcos dice que había ya salido el sol, y
» san Lucas dice que fueron las mugeres á
» punta de dia."

Nada mas facil de conciliar. S. Marcos
refiere que las santas mugeres compraron
sus perfumes pasado ya el sábado, es decir,
en la noche del sábado al domingo: dispu-
siéronse en movimiento antes que se hiciese
dia, para visitar el sepulcro; mas antes que
se juntasen, que fuese todo preparado, y
que llegasen, ya era de dia. S. Juan habla
del instante en que se marcharon, y los otros
dos del momento que llegaron.

6º. »Se objeta que S. Mateo y S. Mar-
»cos, solo hablan de un angel, llamado un
»joven por el último. Según san Mateo es-
»taba sentado encima la piedra que se qui-
»tó del sepulcro; según san Marcos estaba
»en el interior. San Lucas y S. Juan asegur-
»ran de positivo que había dos ángeles."

Refiere S. Mateo que el angel estaba sen-
tado encima la piedra cuando aturdió á los
soldados. S. Marcos dice que estaba en el
interior del sepulcro al llegar las mugeres.
¿Hay en ello alguna contradiccion?

Parece que los ángeles tan presto se de-
jaban ver, como se hacian invisibles, tan
El Amigo de la religión (1821-05-22 00:00:00), página 45

presto tomaban una figura como otra. Cuando el ángel se aparece á los soldados, es terrible su aspecto, dice san Mateo. Cuando se deja ver por las mugeres es, según S. Marcos, con la figura de un joven vestido de blanco. San Pedro y san Juan no vieron ángeles: en fin es posible que se presentasen tan pronto uno, tan pronto dos.

7º "San Marcos dice que Jesucristo prohibió á la Magdalena el tocarle, mientras que refiere San Mateo que Magdalena y la otra María le besaron los pies y le adoraron."

El segundo verso del capítulo sexto de San Marcos contiene dos épocas, la primera se expresa con estas palabras valde mano muy de mañana; la segunda con orto jam sole cuando había salido el sol. Estas dos épocas se refieren á dos viajes distintos, el primero de los cuales, empezado por María Magdalena, y María Madre de Jayme y Salomé no concluyó mas que con Magdalena sola, y el segundo lo hicieron las otras dos mugeres. Esta suposición cuyas partes se fundan en el mismo texto lo concilia todo. Las compañeras de Magdalena llenas de temor no se atreven ir al Sepulcro tan de mañana. San Matheo y San Marcos las presentan en efecto temblando y poseidas de temor á todo. Pero Magdalena las deja y se va.
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sola al Sepulcro, es lo que supone San Marcos diciendo en el verso noveno, que fué la primera á quien apareció el Señor; de este modo es claro que á ella tan solo dijo Jesucristo que no le tocase. Después de la aparición de Jesucristo corrió Magdalena á advertir á San Pedro y San Juan, de consiguiente ya no se hallaba con las otras mugeres cuando adoraron á Jesucristo y le besaron los pies. San Marcos no ha advertido que Magdalena no estuviese entonces, porque creyó que estaba ya bien prevenido en el verso noveno el que supone necesariamente que se hallaba separada de las otras dos que había nombrado en el principio del capítulo, y que ya no estaba mas con ellas.

No quiso Jesucristo que Magdalena le tocase, es decir que le detuviese, y la razón en que se apoya es que todavía no volvia al Cielo al lado de su Padre, queriendo entenderse con esto que tendría ocasión de volverle á ver. La precision que tenía de manifestarse á las mugeres que estaban en camino para volver á Jerusalen, dió motivo á no entretenese con Magdalena, tanto mas cuanto deseaba que le vieran aquellas mugeres antes que llegasen á Jerusalen, á fin de que lo refiriesen á los Apóstoles.

8º. » San Mateo y san Lucas dicen que » las mugeres fueron á noticiar á los Após-