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pero mas de una legua, y hacer un puente sobre el rio Cayumba.

Por este nuevo camino se facilita el mas breve transporte de todos los efectos de las montañas desde el Maratón á Huánuco; pues sin embargo de no estar conclusa la obra, vinieron ya desde Lamas algunos comerciantes por el rio Huallaga hasta el pueblo nuevo; y salieron por el dicho camino á Huánuco con varias cargas de tacuyos, lienzos pintados, y otros preciosos efectos. Los Misioneros, que en su tránsito desde Oropa á las conversiones de Cajamarquilla, empleaban mas de tres meses por la ría de Huamalies, y entraban en Guando, colgados de un palo, en hombros de Indios, por mas de 40 leguas; llegan por el referido camino y ríos en 18 días de Oropa á Pajaten, que es el último pueblo de aquellas conversiones.

La correspondencia de Lima con España puede lograrse por este rio en menos de tres meses, en esta forma: De Lima á Huánuco, ocho días; cuatro al pueblo nuevo: siete por el rio Huallaga en canoas hasta Lamas: trece á la gran Cocama, por él mismo: ocho por el Maratón á Tefé, que es el lugar de la línea divisoria de España y Portugal: quince á la ciudad de Belen del gran Pará; desde la cual en un mes puede llegarse por
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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Las islas terceras á España. Casi en el mismo tiempo podrá venirse de España á Lima, por no haber obstáculo en la subida por el Marañón; pues las aguas corren mansas en las orillas: se sube por éstas á remo y á vela, y la marea favorece hasta el fuerte de Pauxis; y reyna generalmente el viento Leste, según Mr. de la Condamme.

En las mismas montañas de Huánuco logró el P. Alvarez en el año de 88 reducir á vida civil y cristiana á muchos Indios Neófitos, que vivian apóstatas de las conversiones, y congregándolos en un pueblecito, á quien puso el nombre de S. Francisco de Monzon, por haberse establecido en las riberas del rio de este nombre; lo dejó subordinado, como los demas pueblos conversos, á la direccion espiritual del P. Fr. Juan Sugrañez, á quien en virtud de un oficio, que con fecha de 18 de Abril de 89 me dirigió el Señor Gobernador Intendente de Tarma, institui Cura conversor del expresado pueblo.

IIº

Progresos de las Misiones de las montañas de Cajamarquilla.

En el mismo año de 87 me embarqué con los PP. Alvarez y Gomez en el rio Huánuco ó Huallaga, por el que bajé en canoas.
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conducidas de los Indios de Playa-grande. Visité los pueblos Cajamarquilla; y mandé á todos los Curas, que enseñasen la Doctrina en lengua castellana dos días en cada semana, y á leer á los niños en la misma lengua. Que los pueblos distantes del rio Huallaga se trasladasen á sus riberas, en las que podían formarse dilatadísimas Chacras de cacáo, café, canela, cascarilla, algodón &c. Que estimulasen á los Indios al comercio y tráfico de tan apreciables frutos; pues podían subirlos en canoas hasta el pueblo de Playa-grande, y sacarlos á mula por el nuevo camino. De todo lo cual se sirvió V. E. dar parte á nuestro Soberano; y S. M. se dignó manifestarse complacido: como consta de Real orden de 13 de Noviembre de 88, aprobatorio de la visita que hice á las conversiones de la frontera de las montañas de Huánuco y Cajamarquilla.

Para solidar y aumentar mis ideas, mandé al P. Alvarez volviese en el año de 88 á visitar las mismas misiones, y logró en ellas los ventajosos efectos que manifiesta en su diario. Con la noticia de que algunos Indios neófitos se habían separado de las conversiones de Cajamarquilla, y vivían sin pasto espiritual en un sitio de la montaña llamado Jucus-bamba, distante de la montaña 14 leguas de la soledad de Parcoy,
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partido de Patas; determinó el Sr. Gobernador Intendente de Truxillo D. Fernando Saavedra, que con los dichos y algunos fronterizos, se formase un pueblo en el indicado sitio; y habiendo concurrido su Señoría, acompañado de cuatro Misioneros, se abrió el camino, delineó el pueblo, titulándole el Infante de Jucusbamba, y para el cuidado de su dirección y aumento, destitúe con el empleo de Cura, al P. Fr. Cristobal Gonzalez, quien me avisa con fecha de 18 de Noviembre de 89 tiene ya formada la Capilla.

En el mismo año de 89 vistás unas representaciones y súplicas de los pueblos de Tarapoto y Cumbasa, en la Doctrina de Lamas, Intendencia de Truxillo, sobre que se proveyese de Sacerdotes, que les administren el pasto espiritual, de que carecían; se sirvió V. E. ordenarme en 7 de Octubre del propio año enviase dos Misioneros de mi Colegio, que se encargasen precariamente de la dirección espiritual de aquellos remotos e incultos vasallos de nuestro Soberano; y en su obediencia mandé á los PP. Fr. Manuel Ochoa, y Fr. Narciso Girhal, de cuyo celo y religiosa conducta espero los mas felices efectos.
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IIIº
Progresos de las Misiones en las montañas de Tarima.

Teniendo noticia, que los fronterizos de las montañas de la Provincia de Turna, deseaban con ansia que se levantasen y repoblase los pueblos de Colla y Pucará, que existieron en el Valle de Vitoc, y fueron arruinados en el año de 746 por los bárbaros, con motivo del alzamiento de Juan Santos Athualpa; y considerando la felicidad general que iba á seguirse de su repoblación, y que podían servir de escala la más segura para la restauración de las Misiones perdidas del Cerro de la Sal, mandé al Procurador General de Conversiones Fr. Martín de Martín lo hiciese presente al Sr. Gobernador Intendente de Tarima D. Juan María Galvez. Enterado S. S. de las ventajas de la empresa, y ansioso de estender los dominios de nuestro Soberano, y de proporcionar á los Misioneros un nuevo camino esento de los riesgos, peligros, e invasiones de los bárbaros, á que iban expuestos por el antiguo de Palca á Chancahmayo; determinó asistir personalmente, y dirigir por sí mismo la expedición. Y sustanciado el expediente por todos sus trámites, entró en el año 87 acompañado del P. Misionero Fr. Gá-
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briel Gonzalez, al registro y rumbéo de nueve leguas de camino de montaña que debían desembarazarse y abrirse para internar hasta el enunciado Valle. Prosiguió en el de 88 la apertura, y dirigiendo por sí mismo, con el mismo activo y distinguido celo, á los operarios en todos sus trabajos; logró poner corrientes á mula las nueve leguas expresadas. Y habiendo fabricado un hermoso cuartel y un fuerte en el dicho Valle; dejó establecidos en él á muchos fronterizos que voluntariamente quisiéron avecindarse.

Para la referida expedición subministré víveres y herramientas de las limosnas de mi Colegio, para 200 hombres operarios, á que correspondió S. S. agradecido, dándome gracias á nombre de nuestro Soberano, en sus oficios de 21 de Abril de 87, y 2 de Mayo de 88. En este mismo año visité personalmente los indicados pueblos nuevos, fabríqué Capilla y casa para dos Misioneros; á quienes, obtenidas las licencias necesarias, dejé empleados con el destino de Curas. Ansiioso el Sr. Gobernador Intendente de felicitar á los nuevos Colonos, que voluntariamente se habían avecindado en los referidos pueblos, proyectó, y principió en el año de 89 la apertura de un nuevo camino, por la quebrada nombrada Maynioc, con ahorro de cinco leguas de las 18 que hay por el
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antiguo, desde Tarma á los enunciados pueblos. En vista de un oficio que S. S. se sirvió dirigirme, con fecha de 22 de Junio de 89 pidiéndome le acompañase en la expedición, y contribuyese con herramientas y algún auxilio de boca para la manutención de los trabajadores; subministré víveres y herramientas como en los años anteriores, y acompañé á S. S. con la mayor complacencia. Concurrieron al trabajo cerca de 500 hombres operarios; trabajóse por espacio de 16 días; y habiendo llegado ya con la apertura del camino á unas dos leguas de Vitoc, nos obligó á levantar la mano de tan importante obra, la fatal desgracia de haber caído un arbol sobre el Sr. Intendente, con golpe tan sensible, que lo puso en los brazos de la muerte.

(Se continuará.)

Sigue la impugnacion á los sofismas de los herejes contra la autenticidad de los milagros de la Religion de Jesucristo.

Concluye la Resurreccion de Jesucristo.

14º "San Pablo es un embusteror, según los incrédulos, cuando dice (1. Cor. n 15. v. 6.) que Jesucristo después de su
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resurreccion apareció á mas de 500 personas á un mismo tiempo; que no apareció á todo el pueblo, si únicamente á los testigos escogidos de Dios, á nosotros que hemos comido y bebido con él desde su resurreccion."

San Pedro no ha dicho que Jesucristo no apareció más que á los apóstoles, pues que él mismo supo la resurrección del Salvador por las santas mugeres. Dice expresamente en la asamblea, donde se eligió á san Matías, que hubo discípulos del Salvador distinguídos de los apóstoles que le siguieron hasta su Ascensión, y que por consiguiente le vieron resucitar. De aquí se sigue con evidencia que el pueblo excluido del privilegio de haber visto el Salvador resucitado, es el pueblo judío, del que no se dejó ver el Salvador, y no el pueblo fiel ó sus discípulos, á los que se demostró en su última aparición en un monte de Galilea, donde les hizo advertir que se hallasen.

"Pero, replican los incrédulos, cuando Jesucristo se hubiese demostrado á todos sus discípulos, no podría esto disimular la mentira de san Pablo, pues los discípulos del Salvador no eran 500, solo se contaban 120 (Act. 1. v. 15.)."

No es en la asamblea donde se eligió á san Matías, que se deben contar los discí-
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pulos de Jesucristo, porque reuniéndose en Jerusalén no asistieron mas que los fieles que habitaban en esta ciudad. Es en la asamblea que se reunió en la montaña de Galilea, á donde se trasladaron los discípulos del Salvador de todas partes de Judea y Galilea, que debemos contar su número. S. Pablo supo que eran más de 590 por los mismos apóstoles que se encontraron allí.

159. "No es probable que los Príncipes de los Sacerdotes, y todo el Sanedrín, á estar convencidos del milagro de la resurrección, no se hubiesen penetrado de él.

"Suponiendo que todo el grande Consejo hubiese sido tan malo, que de este modo obrase contra su conciencia, no es creíble que hubiesen sido tan necios de imaginarse que los soldados lo callarían.

"Tampoco puede uno imaginarse que los soldados tan sobresaltados; se dice, de la aparición de un ángel; hayan consentido en recibir dinero para esparcir una mentira; rara. Si en efecto hubiesen visto un ángel, le hubieran temido mas que al Sanedrín; ved ahí lo que probablemente habrá sucedido. Los discípulos habrán venido de noche; y habrán atemorizado la guardia; y y esta para borrar su cobardía; habrán encontrado refugio con la fábula del ángel.

"Es demasiado común el ver hombres ha-
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llados entre un interes temporal y la voz de su conciencia, preferir lo primero á todo, particularmente cuando hay grandes sacrificios que hacer. Que no sorprenda pues la obstinacion de los Príncipes de los sacerdotes ni de los demas individuos del Sanedrin. Confesando la resurreccion del Salvador, se confesaban culpados ellos mismos de una injusticia enorme por la muerte del Mesías. Habian manifestado ya la misma obstinacion con respeto á los demas milagros que vieron con sus propios ojos, y de los que se hallaban ciertamente convencidos. ¿Que efecto produjo en ellos la resurreccion de Lázaro? Resolvieron su perdida con la de Jesucristo.

Conceptuamos tambien, que mas temieron los guardias la cólera de los judíos y del Gobernador, que la del angel. Este estaba lejos, y el Sanedrin delante de ellos. Era incierto el castigo de parte del angel; y es de hecho que no les hizo ningun daño. Hallaron mas conveniente el recibir dinero, que esponerse al suplicio con que en la actualidad se les amenazaba.

El Sanedrin creyó naturalmente que los soldados que aceptaban su dinero le guardarían el secreto. Había reunido los motivos mas propios para decidir los hombres al mal; de un lado una recompensa, de otro
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grandes castigos: motivo tenia para contar con ellos.

No es menos fuera de razon el suponer que los apóstoles se llevaran el cuerpo de su Maestro á la fuerza y á pesar de los guardias, que pretender lo robasen con sutileza mientras dormían los soldados. Es una salida muy absurda de cualquier modo que la presenten. La timidez de los apóstoles, el suplicio que naturalmente habrian sufrido por un crimen tan grande á juicio de los judíos; un crimen, cuya prueba se hubiera hallado tan facilmente; un crimen, cuyos jueces hubieran sido sus enemigos declarados, no da lugar á creer que hubiesen tenido el extravagante atrevimiento de cometerlo. ¿No habría castigado el Sanedrín semejante intentado? ¿Faltóle el interes, el deseo ó el poder? ¿No se habrían hecho mucho mas culpados los soldados, confesando que se durmieron sin embargo de la orden que tenian, que declarando que un tropel de gente, al que no pudieron resistir, les habia obligado á retirarse? En fin, los modernos incrédulos nos presentan muy tarde sus nuevas invenciones, como ya lo hemos observado.

Jesus predijo públicamente su resurreccion, debia pues resucitar públicamente: era preciso hacerse ver de los Sacerdotes;
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RELIGION.

EL CRISTIANISMO VINDICADO por la divina Justicia en la horrorosa destruccion de Jerusalen, y dispersion de los Judíos.

Desde la muerte de nuestro divino Redentor Jesucristo, á proporcion que se iba estendiendo por todo el mundo la Religion cristiana por medio de los apóstoles y discípulos del Señor con una rapidez portentosa capaz de desengañar y hacer volver sobre sí á la pésida nacion Judaica; los obsceca-dos Israelitas no solo permanecieron en su incredulidad, si que tambien cada dia iban concibiendo mayor odio y un rencor indecible contra los adoradores del Crucificado. Cuantos cristianos podian ellos coger, eran víctimas de su furor (1); y á conservar el

(1) S. Just. Dialog. cum Triph. n. 95.
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de los fariseos, de los Doctores judíos, del Sanedrin de Jerusalen; el testimonio de estos hubiera sido de más peso que el de un puñado de discípulos, seducidos, demientes, incapaces de racionar con lucimiento demasiado limitado para evitar los lazos preparados á su sencillez. Un Gobernador romano, un Tetrarca; un gran Sacerdote judío, convertido con la aparición de Jesucristo, habría hecho más impresion en hombres sensatos, que la populosa ignorante que se supone convertida con las prédicas de san Pedro."

De mostrándose públicamente á toda la Judea, á todos los que le vieron morir, Jesucristo habría llenado su objeto. No de mostrándose mas que á un corto número de discípulos, la ha errado absolutamente: Una resurrección pública habría impuesto silencio á todos los opositores: habría obligado á creerla á todo el universo. El objeto era de hacer que creyeran los que no creían: era pues á ellos sobre todo á quienes debía demostrarse, y no únicamente á los que ya creían. El pueblo judío ha tenido razón de permanecer en su incredulidad, pues que no se practicó lo que era necesario, y tan fácil para sacarle de ella. Todos los motivos convidan á Jesucristo á que resucite publicamente. ¿Que
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¿razaon se puede dar para resucitar secretamente? En una palabra, si hubiese resu- citado públicamente hubiera destruido la incredulidad de los judíos. Su conversion sería seguida de la de los incrédulos, ¿pero como hacerse cristiano bajo la fé de un acontecimiento que no ha podido convertir a los mismos entre los que se pretende haya sucedido?

Ved ciertamente en todo su vigor la grande objecion. La objecion triunfante de los incrédulos. Antiguos y modernos judíos y paganos, todos se han valido de ella.

Sostenemos 1º Que esta objecion se funda en un principio falso. 2º Que ella supone como seguras las cosas mas inciertas: La primera que semejante aparicion hubiese convertido el Sanedrin y todo el pueblo judío. La segunda que la conversion del Sanedrin hubiese acarreado la de los incrédulos modernos.

1º La objecion pretende en este falso principio, que Dios debe hacer absolutamente lo que puede para conducir los hombres á la verdad y á la virtud: no puede darse proposicion mas absurda que esta: Dios podría dar pruebas mas convincentes de tal y tal verdad cuando las que ha dado no fuesen suficientes. Que ¿porque Dios tiene el poder para ello se concluye que tenga
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¿una obligación? Porque Dios tiene el poder de persuadirnos de su religión, sin medio alguno exterior, y con una sencilla inspiración, se pretenderá que esté obligado á ello? Se rechazarán pruebas convincentes y decisivas bajo pretexto que estaba en su mano el dar de mas fuertes? ¿No es esto poner un muro contra toda suerte de pruebas, pues que Dios puede aumentarlas hasta lo infinito? Se podrán también rechazar todas las que dé diciendo, que puede dar todavía de mas fuertes.

Examinemos la fuerza del raciocinio que se nos opone: Jesucristo después de su muerte no se dejó ver del público; pues no ha resucitado. No le han visto los judíos; pues no le han visto sus discípulos. Un tal hecho no ha sido justificado por tales testigos; pues no es probado. ¿Quien se había intentado antes de los incrédulos, revocar una verdad dudosa, porque le faltaba un género ó grado de prueba que se imaginaban? Era, dicen, muy fácil á Jesucristo hacer mas pública su resurrección: Convenimos en ella. ¿La resurrección hecha pública, sería probada con mas abundancia? Lo confesamos también, pero sostengamos al mismo tiempo, que no por esto sería mas cierta, pues que las pruebas existentes dan de ella una completa certeza y excluye absolutamente toda.
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especie de duda. Entre todos los hechos que los hombres sensatos; y aun los incrédulos miran como ciertos, ninguno hay que se haya demostrado mas completamente como la resurreccion.

Es un principio incontestable que la divina sabiduría toma los medios mas propios para lograr sus fines; pero ¿está obligada á tomar la totalidad para llenar sus miras? ¿Está obligada á tomar mas medios que los precisos para producir este efecto? Esto es lo que sería menester probar, y lo que no se probará jamás. ¿Se dirá que á un hombre le falta la sabiduría porque no emplea diez grados de fuerza en lo que no se necesitan mas que cinco? La cuestion es de saber; no si la resurreccion podia tener mas numerosos y poderosos motivos de credulidad; si únicamente, si ha tenido suficientes para someternos á la creencia.

Haciendo su resurreccion tan pública como lo hubiera podido ser, Jesucristo hubiera llenado su objeto; esto es evidente; pero que no haciéndola tan pública lo haya errado; es falso. Con tal que los testigos de la resurreccion, por su número, cualidad ó circunstancias, reunan cuanto es menester para imprimir la veracidad de su relación, debemos dar crédito á ella, aunque hubiesen podido ser en mayor número.
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"Pero la resurreccion ha sido secreta."
¿Es acaso un hecho secreto el que han presenciado mas de 500 personas? La resurreccion ha sido tan pública, como un hecho justificado por 300 testigos de vista. La objecion de los incrédulos se reduce á preguntar porque no ha tenido mas publicidad.

En fin Jesucristo ha cumplido con toda la estension de sus promesas. No habia prometido resucitar en público y á vista de los judíos. Pero estos han resistido al testimonio de los soldados, al de los apóstoles confirmado con sus milagros, al ejemplo de ocho mil de ellos mismos convertidos por san Pedro, á la impresion que las virtudes de los primeros cristianos debia hacer en ellos, y á los terribles azotes que Dios envió á la Judea para castigar la muerte del Mesías.

2º: Suponen los incrédulos que una pública aparicion habria convertido al Sane-drin y á toda la nacion, ¡pero como se podrá pretender, que si los geses de los judios hubiesen sido testigos del milagro de la resurreccion se hubiesen convertido, mientras les vemos resistir por tres años consecutivos á todos los milagros que sin cesar obró Jesucristo? Ya les habia dado pruebas sólidas de su encargo celestial, mas ellos las alejaban de su vista, ni tan solo establaron la cuestion de si podia ser enviado de Dios
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un hombre que les quitaba la máscara de la hipocresía.

De tal manera les dominaba la pasión, que no solo les hizo olvidar lo que debían á la justicia, sí que también el respeto debido á ellos mismos. Habiéndoles Judas entregado Jesucristo le interrogan y le condenan; y antes que Pilatos ratificase la sentencia, se revisten del vil empleo de verdugo, le escupen al rostro, y le abandonan por fin á la brutalidad de los soldados que le maltratan con bofetadas, &c.

El haber arrancado de Pilatos el decreto de su muerte en el suplicio mas cruel y mas infame, aun fué poco para saciar su cólera; es menester que se complazcan sus ojos con el bárbaro espectáculo de sus sufrimientos, es menester que contemplen á Jesucristo en la cruz, que vean derramar su sangre de gota en gota, y que lean en su cara las angustias devoradoras que le conducen al sepulcro.... ¿Que decimos? En estos terribles momentos en que se compadece á los mas crueles asesinos, no se han conmovido sus bárbaras entrañas; ultrajan, arañan e insultan la víctima que se halla espirando. Pensese estas circunstancias y se juzgará si una aparición de Jesucristo resucitado hubiera sanado unos espíritus tan contrarios.

Si se hubiese presentado á su vista ha
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brian dicho es una fantasmas, es una figura que ha tomado el Demonio para engañarnos, ó bien si Jesucristo hubiese permitido que le tocasen para privarles de este efugio, habrian pretendido que era un embustero que se parecia al mismo que habian castigado y que se habia impreso las llagas para recoger el fruto de la trama urdida por Jesucristo, y recibir el cetro prometido al Mesías. ¿Quien sabe si todavia no habrian procurado á castigarle de nuevo? Si en verdad es hijo de Dios, habrian dicho, este Dios que le ha reanimado sabrá resucitarle de nuevo. No rodearemos el sepulcro con soldados capaces de corrupcion, de temor, ó de engaño, lo circuiremos nosotros mismos, y si sale de él victorioso, seremos los primeros en pres- tarle homenage. Llegarian á decir los incrédulos, que Jesucristo deberia haberse expuesto á una segunda pasion tan solo para complacerles.

"Pero añaden, los mismos incrédulos, la resurreccion no tenia otro objeto que el hacer que creyeran en Jesucristo los que no creian en él. A estos debia sobre todo manifestarse."

Si esta concepcion es justa, es menester admitirla en su totalidad. La resurreccion de Jesucristo no debia ser creida tan solo en Jerusalem, debia serlo por todo el