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decir, la moral y la física. Es moralmente imposible que los Apóstoles lo hayan intentado; es físicamente imposible que lo hayan ejecutado.

Hemos hecho ver de paso que es un absurdo imputar una acción tan atrevida á unos hombres tan tímidos como hasta entonces se manifestaron los Apóstoles. Pero supongamos por un momento todo lo contrario, y veamos cuantas imposibilidades habrían necesariamente impedido el golpe, aun cuando hubiesen tenido el atrevimiento y la temeridad de intentarla.

Solamente el número de los cómplices en semejante empresa presenta la imposibilidad. En efecto, es menester contar en este número no solamente los que habrían ejecutado el robo, si que también todos aquellos que declararon haber visto á Jesucristo resucitado, tanto hombres como mujeres. Precisamente debieron entrar todos en esta confianza, ¿y cuando se la hubieran hecho? ¿Antes del robo? Mas, ¿desde el entierro y el momento en que se halló vacío el sepulcro pasó bastante tiempo para concertarse con más de quinientas personas? ¿Después del robo? Pues que antes de ejecutar un golpe tan atrevido, ¿no es menester estar seguro de los mismos á quienes se confía el secreto? Uno solo que no hubiese
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tra madre (1). No las trateis pues con aspe-
reza, sino con amor (2). La obligacion que
el cristianismo impone á los amos, es que
suministren á sus siervos cuanto pide la jus-
ticia y equidad: por lo que deben tratarlos
con amor, no valerse de rigores y amenas-
zas, teniendo presente que hay otro Señor
que está en los Cielos, y lo es igualmente
de amos y de criados, ni hace acpcion de
personas (3). Pero los siervos ó criados de-
ben en todo obedecer á sus señores, no solo
cuando estos lo vea para ganar su voluntad,
sino siempre, con respeto, con sencillez de
corazon, y por temor de Dios. Deben hacer
de buena gana cuanto se les mande, como
que sirven á Dios, y no á los hombres.
Atiendan que sirven á Jesucristo, que los
admitirá á su herencia, por mas que sean
siervos, en premio de sus buenas obras (4).
Por tanto denles gusto en todo, no les repli-
quen, ni defrauden nada (5); y portense asi
no tan solo con los señores buenos, sino tam-
bien con los de fuerte condicion (6). Los en-
cargados de la cobranza de tributos deben
ser exactos en no pedir mas ni menos de lo

(1) Ephes. 5. 25. (2) Colos. 3. 19.
(3) Colos. 4. 15. et Ephes. 6. 9.
(4) Ephes. 6. 5. 8. et Colos. 3. 22. 24.
(5) Tit. 2. 9. (6) 1. Pet. 2. 18.
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podido ganarse, ó que se hubiese arrepentido, no hubiera no solamente hecho abortar la empresa, pero á mas entregado los autores á los mas rigurosos suplicios.

"El robo, dicen, fué ejecutado mientras dormian los soldados.

Que! No se oponen otros testigos contra los Apóstoles, que hombres dormidos. ¿No es físicamente imposible que en este estado viesen lo que se hizo, y quien lo hizo? De otra parte era menester que estuviesen ciertos de hallar los soldados durmiendo; luego que no despertará ninguno, de que pudiesen romper el sello, de levantar la enorme piedra que cerraba el sepulcro, de llevarse el cuerpo con tal destreza, que no despertará ningun soldado con el movimiento, ni con el ruido. Ya hemos dicho que no fué Pilatos, sí que los judíos que escogieron los guardias que se colocaron al sepulcro. Tomaron esta precaucion precisamente, temiendo que los discípulos de Jesucristo robasen su cuerpo. ¿No debe pues, presumirse que escogieron los soldados mas adictos á su partido, y los mas dispuestos á evitar el fraude que temían? Su encargo era breve, y no debía durar mas que hasta el tercer dia: en una palabra, solo debian guardar el sepulcro todo el sábado y la noche del domingo. Sobre todo en esta noche
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debían vigilar por su custodia. ¿Es penoso á los soldados velar una sola noche? y á todo rigor ¿no bastaba que uno solo vigilase? y con todo se supone que se durmieron todos sin excepción, y tan profundamente, que el grande ruido que por precisión debieron hacer á su lado, no pudo despertar ni siquiera uno!

El modo con que se pretende que los Apóstoles ejecutasesen su golpe, supone en ellos dos cosas contradictorias, una destreza admirable para llevarse repentinamente el cuerpo, y una torpeza estremada en sus medidas. Se quiere que perdieron la noche del viernes al sábado en cuyo tiempo todavía no había guardas en el sepulcro, y que vinieron la noche siguiente cuando el sepulcro estaba rodeado de soldados. Es menester se diga también que habiendo logrado el llevarse el cuerpo en lugar de retirarse prontamente se han entretenido á depositar y ordenar la ropa.

Es menester tragar todavía otras necesidades para sostener la fabula del robo. Si este hecho hubiese sido verdadero había dos especies de culpados á quienes los judíos no podían escusarse de castigar: á saber los soldados y los apóstoles.

Conviniendo los soldados en que habían permitido se llevaran el cuerpo, estaba,
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convencidos de una falta gravísima por su propia confesión. Sabemos cuán severas son las penas contra los militares que faltan en el servicio. Muy poco tiempo después vemos que Herodes manda al suplicio á los soldados á quienes había confiado la guardia de S. Pedro (Act. XII, v. 29.) Aunque este Apóstol fuese librado miraculosamente. El robo del cuerpo de Jesús era de otra consecuencia; el delito de los soldados más grave; el Sanhedrín había de estar muy irritado contra ellos. Estaba en su mano y en sus facultades el aplicarles un castigo tan bien merecido, y con todo nada de esto ejecuta, ni les castiga, ni les da la menor reprehensión.

Los Apóstoles eran todavía más criminales: tampoco se les dice nada; ni se les busca, ni se les juzga, ni se les castiga. Que se nos diga pues lo que ha privado de perseguirles en un crimen tan capital, y tan interesante para el consejo de la nación. Ciertamente es imposible de indicar otra causa que la certeza en que se hallaba el consejo de la falsedad de la voz que había hecho esparcir, y su persuasión, de que si emprendía un juicio criminal recaería contra él mismo.

Aún más: los Apóstoles después de algunas semanas predicaban en Jerusalén la re-
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surreccion de su Maestro. Hacen innumerables conversiones: el Sanhedrin se aturde de este prodigioso suceso, y se determina á llamar á los Apóstoles. Sin duda van á ser interrogados sobre el delito del robo. Solo el honor de los individuos del consejo, acusados de Deicidios, hace indispensable una informacion juicial. Convenciendo los Apóstoles de este único hecho, se cambia su predicacion y se atraen de nuevo á los que han podido seducir. Pero no: ni una palabra se dice de este pretendido delito; se permite que su noticia circule por un publico, donde no podía averiguarse; ni se habla de él en un tribunal que tenía los medios, el derecho, y el interes de hacerlo justificar.

Mas no debemos admirarlo. Es evidente que el Sanhedrin no creía en la fábula que él mismo había hecho correr. Juntado este consejo determina en otra ocasion dar muerte á los Apóstoles. El fariseo Gamaliel, hombre acreditado les opone esta reflexion, (Art. V.) cuidado con lo que vais á ejecutar, si el proyecto de estas gentes viene de los hombres, el mismo se estrellará como el de otros impostores; si viene de Dios sucederá á pesar vuestro, y no habreis hecho mas que cometer un crimen inutil. El consejo fué de su parecer: ¿Si los Apóstoles
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hubiesen sido realmente culpados del robo del cuerpo de Jesus, hubiera dado Gamaliel semejante dictamen, y el Sanhedrín hubiera sido tan insensato en seguirle? Este hecho es una justificación entera, completa, é irrecusable. (Se continuará.)

Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

Sigue el Himno 2º.

Que Cristo resucitó,
son muchos lo que lo afirman;
quinientos á un mismo tiempo
lo vieron y lo atestiguan.
Si esto no fuera verdad,
ellos nunca lo dirian;
pues los judíos mataban
á cuantos esto decian.
Sin embargo confesaron,
aun á costa de sus vidas,
que Cristo resucitó,
y le vieron muchos dias.
No cabe mas evidencia:
es pues mas claro que el dia,
que Jesucristo era Dios,
y su doctrina divina.
Unos pobres Pescadores
por discípulos tenia,
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y estos vencieron al mundo con los milagros que hacían:
Estos eran necesarios,
pues chocaba su doctrina;
y si vencieran sin ellos,
¿qué más milagros querías?
No vencieron con la espada como Mahoma lo hacia,
si no de un modo admirable,
dando por ello su vida.
Los Filósofos, los Reyes,
y todo el mundo quería acabar con los cristianos;
mas fue vana su osadía.
Cuantos mas ellos mataban,
mas los cristianos crecían,
y en poco número de años ya todo el mundo creía.
Ni solamente los necios abrazaron su doctrina,
sino los hombres mas sabios;
y que todo el mundo admira.
Solo pues el libertino,
de una vida corrompida,
quisiera no fuera cierto lo que de Cristo se afirma.
Pero á su pesar el mundo todo entero lo confirma,
porque no se halla rincon en que cristianos no vivan.
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Todo cuanto nos opone
la falsa filosofía,
mil veces se ha desatado
en nuestras apologías.

Los desórdenes que alegan
Ateístas y deístas,
solo están en su cabeza,
que ciertamente delira.

A formar el universo
bienes y males caminan:
le lo que parece errado
hace Dios cosas que admiran.

Mas que le pese al demonio
Cristo es Dios; y su doctrina
hasta los mismos Roseaus
y los Voltayres la admiran.

Es digno de un Dios su dogma,
su moral es nuestra dicha;
y en sola su Religión
todo nuestro bien se cifra.

Hay por ella un Pastor solo,
y un Rebaño que lo siga:
estos son Cristo y su Iglesia,
fuera de aquí todo es ruina.

Al subirse Cristo al cielo,
dió á Pedro su Vicaría,
y á los Obispos de Roma,
que suceden en su silla.

(Se continuará.)
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que se les manda (1): y los Soldados deben estar contentos con sus estipendios, y no atropellar ni calumniar á nadie (2).

No están menos animados del espíritu de Jesucristo los preceptos que prescribe nuestra Religion santa á los fieles de los otros estados. La Religion prohibe la vanidad y arrogancia á los ricos; y les manda que no pongan su confianza en las riquezas perecederas, sino en Dios que es quien la dá; como igualmente que procuren ser ricos en buenas obras, y que sean fáciles en dar y prontos en socorrer, pues que de esta manera asegurarán buenos fundamentos para alcanzar la vida eterna (3). Los sábios han de acreditar que son tales, con su buena conducta, y con una prudente mansedumbre. Entiendan los dominados de un zelo amargo ó de la envidia, inquietos y rencillosos, que su sabiduría es terrena, brutal, y diabólica. Aquellos cuya sabiduría viene de lo alto, son puros, pacíficos, modestos, persuasivos; se avienen con los buenos, y promueven las cosas buenas; están llenos de compasión y de obras piadosas, y muy distantes de todo juicio temerario, de toda ficción é hipocresía (4). La Religion encarga particu-

(1) Luc. 3. 12.   (2) Ibid. 14.
(3) 1.Tim. 6. 17, 19.   (4) Jac. 3. 13-16.
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jarmente á los jóvenes la sobriedad (1), así como el respeto y sujecion á los ancianos (2). Estos han de ser sobrios, puros, prudentes, sinceros en la fe, caritativos, pacientes: y las ancianas han de mostrar santidad en sus trages, no han de ser bachilleras, ni maldicientes, ni beber mucho vino; han de servir de edificación en cuanto hablen, y enseñar á las casadas jóvenes á portarse con prudencia y amor á sus maridos é hijos, ser castas, sobrias, cuidadosas de casa, afables, y subordinadas á sus maridos (3). Las viudas que tengan hijos ó nietos, estense con ellos, inspirenles con su prudente conducta la piedad que los hijos deben á los padres, pues esto es lo que quiere Dios (4). Vale mas que se casen las jóvenes viudas, que todo el dia andan, sin hacer nada, llenas de curiosidad, y hablando mas de lo que conviene (5). Pero las, que son verdaderamente viudas, y quedan desamparadas, pongan su confianza en Dios: dediquense á la oracion de dia y de noche, y lleven una vida irreprehensible (6).

Veamos por fin los preceptos que im-

(1) Tit. 2. 6.    (2) 1. Pet. 5. 5.
(3) Ibid. 3.      (4) Tim. 5. 4.
(5) Ibid. 2.      (6) Ibid. 5. et 7.
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pone el cristianismo á los Ministros de la Iglesia. Los Diáconos han de ser varones de buena fama, sábios, y llenos del Espíritu Santo (1); han de ser libres de vicios, de modo que conserven una fé sincera, con una conciencia pura (2). Los Presbíteros y Obispos deben ser irreprehensibles, y de buena fama; prudentes y que procedan con decoro; benignos y que ejerzan la hospitalidad; libres de todo resabio de soberbia ó ira, y de toda sospecha de afición al vino, ó de avaricia (3). Ellos han de ser el modelo y egemplar de los fieles con sus palabras, con el tenor de su vida, con su caridad, con su fé, y con su castidad (4). Ellos han de ser sábios y aficionados á la doctrina conforme á la fé, para poder instruir en la sana doctrina, escortar á su práctica, y defenderla contra los que se atreven á contradecirla (5). Ellos han de leer, escortar, é instruir (6). Ellos han de ser fieles en guardar el depósito de la fé, que se les ha encargado; evitando toda novedad hasta en las voces, y todo falso conocimiento.

(1) Act. 6. 3.
(2) I. Tim. 4. 8.
(3) I. Timot. 3. 2. Tit. 1. 5.
(4) I. Timot. 4. 12.
(5) Tit. 1. 9. et I. Tim. 3. 2.
(6) Ibid. 13.
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que se le oponga (1). ¿Que mas? no se han de precipitar en la eleccion de los ministros del altar, para no hacerse cómplices de las faltas de los que eligieren (2). No han de comunicar las cosas santas á los indignos, ni esponer voluntariamente la palabra de Dios, y sus ministros, á las burlas de los impíos, ó insultos de los obstinados (3). Incumbe tambien á los Presbíteros y Obispos apacentar á su rebaño, proveer á sus necesidades, no por fuerza, sino de muy buena gana, sin resabio de interes, sin espíritu de dominacion entre los fieles (4). No han de portarse como los príncipes y magistrados que gobiernan con imperio y arrogancia. Los que tienen la preferencia en la Iglesia han de imitar á los que sirven: esto es, se han de reconocer como siervos de los fieles, y el que sea el primero de todos, se ha de confesar siervo de todos; el mayor, como si fuere el menor (5). Deben estar desprendidos de los negocios del mundo, deben pelear como soldados valerosos enviados para estender el imperio de Jesucristo Salvador nuestro y es-

(1) Tim. 6. 20.   (2) Ibid. 5. 22.
(3) Mat. 7. 6.     (4) I. Pet. 5. 2.
(5) Mat. 20. 25. et Marc. 10. 41.
El Amigo de la religión (1821-04-22 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 37

3º TRIMESTRE: MES DE ABRIL AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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medades espirituales: son los que nos franquian los tesoros de la Iglesia y nos enriquecen; y son finalmente los que nos administran el pan de la vida, y nos encaminan después de la muerte al eterno descanso. El mas poderoso de los Monarcas no puede arrogarse títulos tan magníficos, ni blasonar de una autoridad comprensiva de tanta y tan admirable estension. No se halla, pues, autoridad en la tierra que no ceda á la del Sacerdote en razon de sus oficios y dignidad.

(Católico de Murcia.)

RELIGION.

DIVINIDAD DEL CRISTIANISMO.

Prosigue la doctrina de la Iglesia cristiana.

A los deberes que nos impone la Religion de Jesucristo en orden á Dios, es consiguiente el debido respeto á sus templos, á su iglesia, y á sus ministros. El mismo Salvador inflamado en zelo del decoro de la casa de Dios arroja del templo á los que venden y compran, acordándoles que el templo ha de ser casa de oracion; y el que se atreviere á profanar ó violar el templo de Dios, dice S. Pablo, Dios le perderá (1). Quien no

(1) I. Corint. 3:7.
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se enmendare con las correcciones de la Iglesia, y no hiciere caso de sus avisos, debe ser tenido por gentil (1). Cristianos, á los ministros de la Iglesia debeis obedecerlos, y estarles sujetos: ellos velan por vosotros; habiendo de dar cuenta de vuestras almas; por lo tanto debeis por agradecimiento y utilidad procurar lo hagan con gusto y no con sentimiento (2). Debeis nunca olvidar las instrucciones que os han dado, debeis imitar su fé (3). Y si alguno en sus obras se desviase, como los escribas y fariseos, no hagais lo que ellos hacen; pero haced lo que os digan (4), pues son los ministros de Dios y de la Iglesia. Quien oye á ellos, oye á Jesucristo; y quien desprecia á ellos desprecia á Jesucristo y á su Padre que lo envió (5).

Este es el lenguaje de la Escritura santa en orden al respeto que se debe á los ministros de Jesucristo; y siendo los Soberanos ministros de Dios, como dice S. Pablo, porque no hay poder que no venga de Dios, escuchemos los deberes que el mismo Santo nos inculca. Todo hombre, dice, esté sujeto á las potestades supremas, y conozca que quien les hace resistencia, resiste á lo que

(1) Mat. 18. 17. (2) Hebr. 13. 17.
(3) Ibid. 7. (4) Mat. 23. 2. (1)
(5) Luc. 10.
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Dios ordena, y es digno de castigo ó condenacion. Quien obra bien, no tiene que temer á los Soberanos; pero quien obra mal, entienda que son ministros de Dios para castigar al que obra mal. Por tanto es necesario que les esteis sujetos, no solo por temor de su castigo, sino tambien por conciencia. Por conciencia debeis pagarles los tributos, pues son ministros de Dios, á quien en esto mismo servís. Cumplid pues con todos en lo que les debais: pagad los tributos y alcabalas á quien deba cobrarlos: tributad vuestra obediencia, respeto y veneracion á quien corresponda (1). Tal fué la instruccion que dió el Apóstol á los fieles de Roma, conforme á lo que practicó el Señor en su vida mortal, obrando un milagro para hallar moneda con que pagar el tributo, y respondiendo á los judíos, que procuraron inducirle á que dijese que el tributo no debia pagarse, con aquella famosa sentencia: Dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios. Temed á Dios, y venerad al rey (2). Encarga S. Pablo á Tito que prevenga á sus fieles, que esten sujetos á los príncipes y soberanos, obedeciendo á sus órdenes (3); y á Timoteo que en las oracio-

(1) Rom. 13. 1. ad 7.   (2) Ibid. 17.
(3) Tim. 3. 1.
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mes de la Iglesia se ruege con especialidad por los reyes, y por todos los que esten en puestos eminentes (1).

¡Cuan amable se presenta la religion de Jesucristo! Después del precepto de amar á nuestro Dios con todo nuestro corazon, con toda nuestra alma, con todo nuestro entendimiento, y con todas nuestras fuerzas; ella nos impone un segundo precepto semejante al primero, que es de amar á nuestros prójimos como á nosotros mismos. El amor es el alma del cristianismo. Este nos enseña que nuestros prójimos son todos los hombres de cualquiera nacion, aunque enemigos nuestros. Y Dios al paso que nos manda que le amamos, nos manda tambien que amemos á los demas hombres (2). Si alguno dice que ama á Dios, y aborrece á su prójimo, miente (3); y quien ama como debe al prójimo, ha cumplido la ley (4). La medida de este amor ha de ser de amar á los otros, como á nosotros mismos (5), y tratarlos del modo que queremos que los otros uos traten (6). Así debemos no juzgar mal de nuestros prójimos (7), ni murmurar de sus defectos (8).

(1) I. Tim. 2. 2. (2) I. Joann. 4. 21.
(3) Ibid. 20. (4) Rom. 13. 8.
(5) Mat. 22. 39. (6) Luc. 6. 31.
(7) Mat. 7. 1. (8) I. Cor. 10. 10.
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ni darles ocasion de escándalo (1); antes por el contrario hemos de edificarlos con buenas obras (2), rogar á Dios por ellos si los viéremos caer en alguna falta (3), y corregirlos con amor para su enmienda (4); pues quien convierte á un pecador de sus estravíos, libra su alma de la muerte y hace desaparecer los muchos pecados (5), tanto del prójimo como suyos. El Padre celestial no nos perdonará á nosotros, si no perdonamos las ofensas que nos haga el prójimo (6): así debemos ratificar nuestra prontitud en perdonar á nuestros deudores, siempre que pidamos á Dios que perdone nuestras deudas (7). No basta pues amar, hacer bien, y saludar á los que nos corresponden con amor; pues esto lo hacen también los gentiles y pecadores: el amor que prescribe el Cristianismo es mas relevante. Amad, nos dice el divino Maestro, amad á vuestros enemigos, haced bien á los que os aborrecen, y rogar por los que os persiguen y calumnian: haced bien sin esperanza de recompensa de parte de los hombres. Así vuestra recompensa de parte de Dios será grande: seréis hijos del

(1) Rom. 14. 13.   (2) Ibid. 15. 2.
(3) I. Joann. 5. 16.   (4) Mat. 18. 6.
(5) Jac. 5. 19.   (6) Mat. 18. 35.
(7) Mat. 6. 12. 15.
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Altísimo, el cual es benigno con los ingratos y malos (1). Este amor semejante al que Jesucristo tiene á los hombres, es el que nos impone y manda el Señor y el que debe caracterizar á sus verdaderos discípulos para que sean conocidos en el mundo (2).

De este amor que debemos á nuestros prójimos, y hasta á nuestros enemigos, se deduce el que debemos tener una singular aversion á la venganza. Lejos pues de todo cristiano el injuriar y atropellar á nadie: pues no solo será castigado el que matare á otro, si que tambien el que insultare con palabras, y aun el que en su interior se encolerizare contra su prójimo. Dios desechará las ofrendas del que no se reconcilie con aquel á quien ofendió (3). La venganza jamás nos es lícita, por mas que nos haya ofendido el prójimo. Nuestro corazon debe estar muy ageno de todo espíritu de venganza, cuando se nos manda perdonar al que nos injuria, amar al que nos aborrece, y hacer bien al que nos persigue y calumnia. Así se nos manda que á nadie volvamos mal por mal, ni en obras, ni en palabras (4). Los cristianos debemos

(1) Mat. 5. 43. ad 47. et Luc. 6. 27. ad 35.
(2) Joann. 13. 34.
(3) Mat. 5. 17. Luc. 12. 58.
(4) 1. Petr. 4. 9.
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hacer todos los esfuerzos para vivir en paz con todos; jamás debemos intentar vengarnos, por el contrario hemos de ceder al que vemos irritado, dejando la venganza á Dios que se la tiene reservada; y nosotros entre tanto procuremos vencer al enemigo con beneficios; haciéndose los mayores que los agravios que nos ha hecho (1). Si alguno nos diere en la mexilla derecha, presentémosle tambien la otra, y al que quiere pleitear y quitarnos la capa, démosle tambien la túnica (2). Esta es la sublimidad del heroísmo á que solo pudo llegar la Religion de Jesucristo. Y si tal es la beneficencia que hemos de tener con nuestros enemigos, ¿cuál será la que nos impone la Religion para con los pobres? Nadie puede instruernos mejor que nuestro divino Maestro, cuya vida y muchas de sus instrucciones se dirigen á inspirarnos el desprecio de los bienes y honores caducos, y la estimacion de los que viven pobres y humillados; y en la relacion que nos hace del último juicio se demuestra la necesidad de la misericordia con los pobres.

"Cuando el Hijo del hombre, dice, vendrá en su magestad, y con él todos los ángeles, entonces se sentará sobre el trono de

(1) Roman. 12. 17. ad 21.
(2) Mat. 5. 38. Luc. 4. 29.