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gun los testos canónicos que declaran esta dispensación; se sigue de aquí, que no sucediendo estos desordenenes, y por solo el capítulo de la permanencia en la infidelidad, no puede el consorte fiel pasar á otras bodas, desatando el vínculo conque se había ligado primero.

La opinión no obstante, de que por sola esa razón sea libre al Neófito casado pasar á segundo matrimonio, la defienden Solo (1), Dicastillo, el cardenal Belarmino, otros varios: y su fundamento es, el que la misma obstinación en la infidelidad es bastante injuria al Criador, que llama piadosamente á este consorte pertinaz, y lo provoca con el ejemplo del marido ó mujer ya convertidos. A más de que, no siendo ya hoy permitido al bautizado el permanecer en sociedad con su consorte que se queda infiel; no dándole á aquel licencia para que pase á otras bodas, se le obligará á vivir en celibato, lo que es un grande inconveniente, el mismo que señala Inocencio III (1), para probar que el hombre hecho cristiano, puede casarse con otra, repudiando su primera mujer, cuando esta no quiera cohabitar, ni vivir con él en paz. Esta razón es muy fuerte; y sea la

(1) In 4. Dist. 39.
(2) C. de Divortiiis.
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RELIGION.

EL CRISTIANISMO VINDICADO
por la divina Justicia en la horrorosa destrucción de Jerusalén, y dispersión de los Judíos.

A pesar de la barbarie con que los sediciosos atormentaban á los que sorprehendían huyendo al campo de los Romanos, eran tantos los que lo intentaban, que lo conseguían muchos. Pero como el vaso de la ira del Señor estaba derramado sobre los que moraban en Jerusalén, los que escapaban de la fiereza de los Zeladores, caían en la inhumanidad de los Siros. Estos que estaban fuera de Jerusalén como auxiliares de los Romanos observaron que uno de estos infelices Judíos que habían escapado de la ciudad recogía pedacitos de oro de entre sus escrementos; pues en efecto muchos antes de salir se lo tragaban para que no se lo hurtara.
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que fuere de la verdad de estas opiniones, respecto de los Indios es incontestable, que el que se hace Cristiano, por solo el que su consorte se quede en la infidelidad, puede pasar á otras nupcias: porque así lo ha declarado la Silla Apostólica en la facultad que ha concedido á los Sres. Obispos del Brasil (y es transcendental á los demas de las Américas), para que puedan dispensar en semejantes matrimonios, como refiere el Padre Marquez (1).

Y sea el último caso el que pone V. P., cuando un Infiel indio se casó en su infidelidad con dos, tres, ó mas mugeres; y no con una sola, como hemos dicho. Para cuya resolución se ha de considerar en primer lugar, cual de aquellos matrimonios fué el legítimo y verdadero, según las leyes que se prescribieron en lo escrito atrás; y que de allí mismo se saque, cual haya sido la primera mujer: no la primera en tiempo, sino en derecho, como se advirtió igualmente. Hecho pues este juicio, es fácil determinar

(1) En el lib. cit. cuyo contesto dice:
"Facultatem dispensandi cum gentibus et infidelibus plures uxores habentibus, ut post conversionem et baptismum, quam ex illis maluerint, si etiam ipsa fidelis, retinere possint, nisi prima voluerit converti."
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Lo que se ha de hacer en el caso figurado: á saber; ha de ser una sola la muger con la que el Indio bautizado ha de quedar por via de matrimonio, repudiando las demas. Si la muger que se ha juzgado ser su primera legítimamente, se convierte y bautiza juntamente con el Indio, sola esta ha de tener; porque no hay motivo por el cual se pueda desatar con segundo matrimonio el vínculo que contrajo en el primero. No queriendo convertirse esta primera legítima muger, podrá el Indio convertido, después del bautismo, tomar otra en matrimonio; ora de aquellas varias con quien casó en la infidelidad, ora con otra cristiana que lo quisiese: porque entonces se hace ya participante del privilegio de que se habló poco ha.

La amonestacion que previene el Derecho se haga á la muger para esplorar su voluntad, ó contradiccion, se puede escusar en varios casos. Primero: si dicha muger se hubiere retirado á lugares remotos, donde sea difícil requerirla: si se hubiese casado ya con otro infiel, y metídose entre rebeldes y bárbaros; tomada una tal cual informacion sobre estos hechos. Cuando el Indio duda, cual de las mugeres fué la primera (legítima); porque para este caso lo enseña espresamente el Concilio Limense. Segundo:
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cuando el Indio Neófito, aunque hubiese tenido muchas mujeres en su infidelidad, con ninguna contrajo conforme á sus ritos, ceremonias, y legítima costumbre; pues en estos términos, según las leyes que se prescribieron atrás, el matrimonio es ninguno. Lo mismo cuando hubiese contraído con personas prohibidas por derecho natural, como padre con hija &c. (Se concluirá.)

DISCURSO
DEL CONDE DE MARCELLUS,
Sobre el proyecto de ley acerca del aumento de Diócesis en Francia, pronunciado en la Cámara de los Diputados en la sesión del 14 de Mayo de 1821: extractado de varios periódicos de Paris del 16 de Mayo de 1821.

"Señores, dijo, si se puede y si se debe hablar de religion, no menos á los hombres de Estado que á las almas piadosas; si la religion es para estas un manantial de paz y de consuelos, así como para aquellos uno de los medios mas poderosos para gobernar, consiste, señores, en que es verdadera, y esta es la causa porque hace tanto bien á los hombres. La verdad está en ella, y no
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mas que en ella. Por todas partes podemos engañarnos y abrazarnos con la sombra, creyendo así la realidad; pero aquí estamos seguros de encontrarla, porque tenemos por garante la palabra del que es la misma verdad. Entre los pueblos que no disfrutaron de esta inapreciable ventaja, aunque la religión estaba degradada por el error, era no obstante un beneficio político y moral, porque en medio de las fábulas y de las mentiras, tristes hijas de la ignorancia y de la imaginación de los hombres, esta hija del cielo había trasmitido y conservado á la tierra la mayor, la más augusta, la primera de todas las verdades, la existencia de un Dios vengador del crimen y remunerador de la virtud, padre y protector de las sociedades y de los hombres, de un Dios que manda á los Soberanos reinar y á los pueblos obedecer, y que por expresarme en el noble lenguaje del más sublime de nuestros poetas, conservando la santa e independiente autoridad de los Reyes, sus imágenes vivas, hacen resplandecer en su corona un rayo secreto de su divinidad.

"Nada es provechoso sino lo que es verdadero, ni nada es útil si no es justo. He aquí, señores, en dos palabras toda la moral y toda la política. Las naciones que han permanecido fieles á estos principios son las
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que han disfrutado de una prosperidad mas brillante y duradera. Las que se han apartado de ellos han hallado el castigo de sus errores en los desastres de la anarquía: y sería muy fácil demostrar por el testimonio de la historia que tanto mas poderoso y feliz ha sido un pueblo cuanto ha habido mas verdad en los principios de su Gobierno. Este es el motivo porque la Francia, cuyo reino fundó, por decirlo así, esta religión de verdad, la Francia que nació bajo sus auspicios, y que hasta nuestros días se había mantenido siempre fiel á sus leyes, ha sido entre todos los imperios del mundo la que ha tenido suerte mas brillante, y la que por mas espacio de tiempo ha sido feliz, floreciente y gloriosa. Cansada y desvanecida de tanta prosperidad, la Francia abandonó la verdad que constituía su fuerza, y permitió al error que se introdujese en sus leyes, y dirigiese su conducta; renunció al Dios y á los Reyes de sus padres, y cayeron sobre ella todas las desgracias. La mentira con el séquito de calamidades que la acompañaban ocupó el lugar de la verdad, hermana inseparable de todos los bienes, y dió al universo la lección mas terrible y el ejemplo mas formidable. La Francia, tan cruelmente castigada, llegó á conocer su imprudencia, abjuró el error e imploró la verdad..."
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"¿Nos toca á nosotros por ventura, dijo entre otras cosas, el graduar las necesidades espirituales de la Francia? ¿Nos toca á nosotros decidir si los fieles que habitan á las márgenes de tal río ó en tal sierra son ó no bastante numerosos para cansar el cayado de un solo pastor? Confesémoslo, señores, y como legisladores cristianos tengamos á mucha gloria esta confesión; nosotros carecemos absolutamente de esta facultad. Lo mas que podemos hacer es limitar la dotación; pero hablando de buena fé, ¡sería una acción generosa, sería un procedimiento respetuoso hácía nuestro Rey, cercenar de antemano las dádivas de su piedad, de su amor á sus pueblos, y hacerle impracticables sus mas apreciables beneficios?

"¿Nos toca á nosotros poner obstáculos á la ejecución de un tratado ajustado solemnemente entre el gese supremo del Estado y la cabeza de la Iglesia? No, señores, no tengamos reparo en decirlo, pues la sinceridad es el primer deber del legislador en este recinto, y del orador en esta tribuna; la ejecución de este tratado es el mayor deseo de la Francia, y seguramente los diputados de la Francia están aquí para manifestar sus deseos.

"¿Quiénes somos nosotros, dijo, quiénes son todas las potencias terrestres para dar
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órdenes y señalar límites á la autoridad que se reservó sobre las almas aquel cuyo reino no es de este mundo? ¿Acaso será la vana presunción de los hombres la que diga á este soberano Señor de los corazones: no pasareis de aquí? No, señores, no. Toda supremacía de la jurisdicción espiritual pertenece á la cabeza visible de la Iglesia, única arca de salvación, fuera de la cual es inevitable el naufragio; de esta Iglesia que adora, como dice Pascal, al que ha sido adorado siempre. La Francia se gloria de reconocer esta suprema potestad y de respetarla; esta sumisión filial ha sido siempre su mayor laurel y el más hermoso de sus privilegios. Desde los primeros tiempos de la monarquía fue este el carácter propio y distintivo de la nación, y por valerme de las expresiones de un talento célebre, "este carácter es manifestamente el de la verdad." En este gran principio han estribado siempre la fuerza y la tranquilidad de nuestra venturosa y fiel patria. Sí, la fé, y solamente la fé puede eternizar la duración de este hermoso reino, fundado por la fé; de este reino, cuya divisa fue y será siempre la de aquel gran obispo (S. Paciano), una de las lumbreras de los primeros siglos de la Iglesia, el cual decía con una noble arrogancia: "Cristiano es mi nombre, católico es mi apellido."
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PRESERVATIVO DE LOS ESTRAGOS que causa á la Religion y al Estado la lectura de los malos libros.

Non delectent verba nostra, sed prosint.

Oid con atencion, Cristianos Católicos, el consejo saludable, que dá Jesucristo á sus discípulos, y tomadlo para vosotros mismos: guardaos, les dice, de los falsos profetas, que se os presentan con la piel de oveja, porque interiormente son unos lobos rapaces. Esta maxima no nos apartaria de la instruccion sólida que, en materias de Religion, se desprenden en los libros Sagrados. Que cosa hay mas interesante entre los Católicos que saber la historia que nos recuerda como empezó, y se propagó el linage humano? ¿que cosa mas instructiva que descubrir las varias sucesiones de los tiempos, los premios y promesas hechas á los Justos, las amenazas y castigos verificados en los perversos? ¿Que cosa mas util que hallar unas expresiones sublimes, unos afectos los mas vivos con que se eleva nuestro conocimiento á registrar en cierta manera los arcanos de la sabiduría eterna? ¿que cosa mas deliciosa que tomar aquella carta del Omnipotente á su criatura, en expresion de S. Gre-
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gorio Magno? ¿que medio mas proporcionado para repeler la ignorancia que registrar aquellas páginas en las que se hallan las palabras de aquel Ser supremo, que no es, como el hombre espuesto á mentir, ni capaz de mutacion, como los hijos de los hombres (1): cuya palabra es una lámpara que dá luz, y una luz que muestra las sendas por donde se ha de caminar (2); que es penetrante sin hacer ruido, obra sin hablar, é hiere, no á los oidos, sino al corazón (3)? ¿que cosa mas segura que habitar en aquella torre, de la cual están pendientes los broqueles de los mas valientes y esforzados guerreros que pretendieron combatirla dejando á sus pies todas las armas como en señal de las victorias que había reportado de ellos mismos?

Donde puede hallarse mejor la verdad mas pura y permanente sino en las palabras de Jesucristo, quien enseñó á los Apóstoles todo cuanto le había declarado el Padre Celestial? ¿que expresiones mas fuertes y penetrantes que las de aquellos varones á quienes el Espíritu Santo iluminó y confirmó en la verdad? ¡O Libro admirable! » La sa-

(1) Núm. cap. 13. v. 81.
(2) Salm. 138.
(3) Bern. supr. cant.
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grada escritura, dice S. Agustin, es accesible á todos, aunque sean pocos los que la puedan penetrar: ella habla como un amigo en el corazón de todos, así ignorantes como sabios." Semejante á un río, cuya agua es tan poca en ciertos sitios que un corredito lo podría pasar y atravesar, y tan profundo en otros que un elefante podría nadar.

Engañame; quieren permanecer en la más estúpida ignorancia cuantos atribuyen á cierto capricho ó malicia, ó amago ó interés de los Ministros del Santuario el que no llegue á todos, y no se esplique en lengua vulgar lo contenido en la Escritura Santa. Son muy conocidos por poca instrucción que se tenga los muchos compendios de la Religión en que se tiene en resumen lo mismo que está en grueso volumen; y si todavía quieren imponerse más en las sagradas historias se tiene la traducción literal de toda la Biblia amplificada, con notas las más excelentes e instructivas, obra maestra del Padre Scio. Las Epístolas de S. Pablo, por el Padre Gabriel Quijano; los Salmos de David, por el R. P. M. Fr. Jayme Serrano, los trechos de Jeremías, y los cánticos de la Iglesia, por D. Francisco Gregorio de Salas, y otros muchos cuyos trabajos han contraestado vigorosa y magníficamente á las voces
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en los sediciosos. Corrió luego la voz por todo el campo, que los Judíos estaban llenos de oro, y esto bastó para que las tropas siras y árabes sedientos del oro sacasen las tripas á cuantos Judíos pudiesen coger, llegando á tanto el número de estos infelices sacrificados á la codicia soldadesca, que en una sola noche se hallaron dos mil de estos miserables destripados. Y á pesar de que casi nunca les encontraban el tesoro que les movía á tan fiera crueldad, y que el General Tito luego que supo tanta barbarie impuso pena de muerte á cualesquiera que se abandonase á tan escrutable fiereza; los Sirios y Arabes prosiguieron en destripar á los Judíos, siempre que podían esconderse de los Romanos. Así se vengaba en los Israelitas la sangre inocente que se derramó, y que pidió el pueblo judaico cayese sobre él.

Continuaban entre tanto los horrores que causaba la hambre en Jerusalén, y que hacía progresivamente más extraordinarios. De entre el estiercol de los bueyes echado en caballerizas y muladares se buscaban para comer, lo que antes no se habría podido mirar, migajas de paja y yerba: correas de sandalia, todo cuero, hasta el de los escudos, servía de alimento: padres e hijos, maridos y mujeres se disputaban un bocado como fieras: una guerra civil se encendía
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de unos ignorantes acalorados fanfarrones, que han tenido la osadía de echar á una seducción el que no se tradugera la Biblia sacra.

La Escritura Santa es para todos. Este es un bien público al cual todos los cristianos tienen derecho. Quien osaria disputarse lo? los Apóstoles comunmente dirigieron sus epístolas á todos los fieles sin excepción alguna: á todos los que estais en Roma, escribe S. Pablo á los Romanos. A la Iglesia de Dios que está en Corinto; dice en otra parte el Apóstol: »A los santificados en Jesucristo llamados para ser santos, y á todos aquellos que en cualquiera parte invocan el nombre de Nuestro Señor Jesucristo que es tan Señor suyo como nuestro." Así habla el Apóstol de las gentes; pues conoce que sin máscara puede presentarse la Escritura Santa ante todas las naciones. Este es el carácter de la verdad que no teme el error. Si este no hubiera cundido tanto entre los mismos que se precian de ser verdaderos discípulos de la Religión diríamos con toda verdad lo que dijo S. Gerónimo de Neopatiano: había hecho éste de su corazón la Biblioteca de Jesucristo por una continua y larga meditación. Ser gran Geómetra, gran Astrónomo, gran Físico, gran Poeta::: é ignorar á su Dios, es el colmo de la locura:
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aprendamos en la tierra aquel conocimiento que perseverará con nosotros en el Cielo.

Es sin duda un célebre ingenio, dice, de la escritura: un cuerpo de obra bien singular aquel que principia por el Génesis y termina por el Apocalipsis, que se empieza á dar á conocer con un estilo mas claro y sencillo, y finaliza con el tono mas figurado; se podrá dudar que todo es grande y sencillo en Moises aquella creacion del mundo, aquella inocencia de los hombres primitivos que nos pintan? se dudará tampoco que todo es terrible y fuera del orden natural en el último profeta, como aquellas sociedades civilizadas y aquel fin del mundo que nos representa las producciones mas extrañas á nuestras costumbres, los libros sagrados de las naciones infieles, el Zen-Avesta de los antiguos, Párcis el Beidama de los Braunas, el Alcorán de los Turcos, las Recopilaciones de los Escandinabos, la maximas de Confuzio, los poemas de Sanscrit, son obras que no nos sorprenden, solo la Biblia es la que á ninguna se asemeja: este es un monumento que no tiene conexión alguna con los demas. Esplicadla á un Tártaro ó á un Otentote, á un Salvaje Americano, ponedla en las manos de un sacerdote Chino ó Maometano, causará igual admiracion á unos que á otros.
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¡Proeza milagrosa! veinte autores de edades y épocas remotas, y diferentes entre sí, han trabajado en los libros sagrados, y sin embargo de que han escrito en veinte estilos distintos, siempre han sido estos inimitables, y no se hallan en alguna otra composición. El nuevo testamento tan diferente del antiguo por el lenguaje, participa sin embargo como el de tan admirable originalidad.

Lo cierto es que en la escritura se hallan:
El origen del mundo, y el anuncio de su fin.
La base de todas las ciencias humanas.
Todos los preceptos políticos desde el gobierno del padre de familias hasta el despotismo, desde la edad pastoril hasta el siglo de corrupción.
Todos los preceptos morales aplicables á todos los estados, y á todos los accidentes de la vida.
Finalmente, toda especie de estilos conocidos, los cuales sin embargo de formar un solo cuerpo de cien trozos diversos, no tienen semejanza alguna con los estilos de los hombres.

(Se continuará.)
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Continúa el Artículo comunicado.

Iº Ecsiste un solo y verdadero Dios, creador de todas las cosas, y que las ha sacado de la nada.

II. Este Dios es un Ser perfectísimo, que encierra esencialmente en sí mismo todas las perfecciones.

III. El es la verdad misma por su esencia; de suerte, que no puede ser engañado ni engañar, ni decir nada falso, ó revelar alguna cosa contraria de lo que es ella, pues la conoce tal cual es en sí, ni la puede conocer de otra manera de lo que es en sí; por esto es esencialmente veraz tanto en el conocer, como en el decir.

IV. Este mismo Ser es omnipotente: así dice S. Mateo en el cap. 19. de su evangelio, que todo le es posible; y S. Lucas en el cap. 1. también de su evangelio añade, que á Dios toda palabra le es posible. Así es que Dios puede aun aquello, que no puede comprenderse por entendimiento alguno angelico ó humano.

V. El es fiel en sus promesas; sin iniquidad; justo y recto en todas sus acciones; Ícase el cap. 32. vers. 4. del Deuteronomio, y se verá verificado todo esto.

VI. El es inmutable: pues como dice él mismo en el cap. versículo del Ego Deus
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et non mutor: y en el cap. 23. vers. de los Números está escrito, que Dios no es como el hombre, para que mienta, ni como el hijo del hombre para mudarse. Y es tan cierto que en Dios no cabe mudanza, que el Apóstol Santiago en el cap. 19 vers. 16. asegura, que en él no hay mudanza, ni la menor sombra de vicisitud. Luego todo lo que Dios revela, es verdadero y posible; y todo lo que promete lo puede, y lo quiere hacer, y lo hará infaliblemente.

VII. El es muy sabio: porque como dice David en el salmo 146, su sabiduría no conoce límites: cujus sapientiae non est numerus.

VIII. Su misericordia es infinita: el Dominador Señor Dios misericordioso, clemente, paciente, y muy compasivo: así se lee en el Exodo, capítulo 34: de tal manera, que la tierra está llena de la misericordia del Señor, según el real Profeta en el salmo 118.

IX. Dios es remunerador de los buenos y castigador de los malos, porque es justo: O Señor, justo eres en todos tus caminos, exclama el Rey penitente en el Salmo 144, vers. 17, y S. Pablo hablando á los hebreos dice en el cap. 11, vers. 6: Al que se acerca á Dios le conviene creer que existe este ser, y que premia á los que le buscan.
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X. Dios es la suma bondad, la summa tantidad, y la summa benignidad: así en el Cielo lo ensalzan cantando, según Isaías capítulo 4, versic.: Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los egércitos: y es no solamente santo en sí mismo, sino aun en todas sus obras, en frase de David en el Salmo 144, versic. 17. Debemos pues creer, y no podemos dudar, que cualquier doctrina que afirmase alguna cosa repugnante á estas divinas perfecciones, es ciertamente falsa, y que toda secta que tuviere por dogma de su creencia semejante doctrina, no puede merecer el nombre de Religion, y que por tanto debe abandonarse, y no debe entrar en materia de discusion.

XI. El hombre tiene una sola alma espiritual é inmortal, la que por consiguiente es necesario, ó que sufra perpetuamente unas penas intolerables en el infierno, ó que disfrute por toda una eternidad de las delicias de la gloria, que Dios ha preparado á los buenos. Luego de que le servirá el ganar todo el mundo, como dice Jesucristo por san Mateo, si su alma ha de padecer unos tormentos interminables, ó que commutacion dará por ella.

XII. La eternidad es lo que carece de fin, que siempre dura, que no conoce otro tiempo que el infinito, y cuyo número de siglos
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Es sin término: oigamos á Boccio: Interminabilis vita tota, et simul perfecta possessio.

XIII. Que comparacion puede haber entre lo infinito y lo finito? La misma, y aun infinitamente mayor, que la luz con las tinieblas, el dia con la noche, lo blanco con lo negro. ¡O feliz eternidad la de los bienaventurados! ¡ó eternidad desgraciada la de los condenados! No hay remedio; una de estas dos eternidades nos espera: sin la verdadera fé no se obtiene aquella; porque sin fé como dice el Apóstol es imposible agradar á Dios. Que consecuencia pues, ó la eternidad feliz ó la eternidad infeliz.

Principios de prudencia proporcionados para escoger las cosas de mayor momento, cual es la de buscar la verdadera religion entre las muchas falsas que siguen en este mundo.

Iº En la estimacion mayor ó menor de alguna cosa, y en la eleccion de ella se han de preferir los mayores bienes á los menores, y aun de los males el mas tolerable, las cosas ciertas á las inciertas, las seguras á las dudosas, las verdaderas á las falsas, las perpetuas á las que duran muy poco tiempo, las eternas á las temporales, las mas conformes á la razon á la que son menos.