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diera tratar á una gavilla de bandidos. En el diario constitucional de 25 afirma que no ha habido escena alguna ó muy pocas dirigidas á la suversión de nuestro actual gobierno, en que no se habían visto mesclados algunos de esos ministros del Dios de paz. Bien va Sr. Jacchetano. De aquí á poco hallaremos que en pocas los ha habido de cierto. En el constitucional del diez decía que en todas los había habido, y ahora á de confesar (á pesar suyo) que en algunas no los ha habido. En todas las escenas decía, y lo decía tres veces en un solo período. Verdad es que en el período siguiente decía: Si en todas ó casi todas &c. Pregunto yo ahora; cuando dijo que en todas las escenas habían contribuido los eclesiásticos, lo creía ó no lo creía? Si lo creía se desdice. Si no lo creía ponderaba insidiosamente los hechos para hacer mas grave la calumnia. No extraño lo segundo pues que hablándose de conspiraciones en el diario de 25 saca para su apoyo inobediencias de algunos prelados que nada vienen al caso. Pero falta probar que en los casos en que se supone que han intervenido eclesiásticos, realmente los haya habido. No bastan los dichos del diario constitucional. Una queja tan formal contra un clero tan numeroso de-
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bias estas más bien fundada. Pero qué? No es V. inconsecuente en todas sus partes? Demos que sea verdad lo que ha dicho la maledicencia. Podía V. tratar tan mal al clero? Ya que para justificarse en cuanto al caso de Zaragoza tiene á bien citar los artículos 287, 290, y 298 de la Constitución, podía haber leído el 6 y al le tiene respeto, tal vez se hubiera contenido; sin duda la lee V. al revés pues que vé los últimos artículos y no advierte los primeros. Pero vamos al caso. No deben pagar todos el delito de pocos. Acaso no se han contado militares en todas ó casi todas las conspiraciones? No se han contado paisanos? Nieguelo V. si se atreve, que se lo probaré por conductos mas ciertos, que el diario constitucional. Mas diré, En algunas ha habido militares y no eclesiásticos. Ahora pues Sr. Jaccelano., si su corazón arde tanto en amor á la patria, porque no declama igualmente contra todos? Porque se dirigen sus quejas únicamente contra el clero? Confiese de buena fé que se ha dejado dominar de la pasión. Pero pasemos adelante. Acaso sería justa una recovención Jaccelana contra los muy nobles y distinguídos militares? Hay motivo para enviarlos á las regiones polares? Acaso se les puede decir
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que son unos altaneros y orgullosos, una gavilla de militares sedientos de oro &c.: unos sanguinarios? Serán estos, hijos espurios de la patria, unos desnaturalizados y desapiadados parricidas, unos seductores e inhumanos, unos indignos de pisar nuestro venturoso suelo? Que se diría del delirante que después de haber visto militares en las escenas atroces pretendiese tener el justo desahogo de deplorar en estos términos su conducta anticonstitucional (como se dice de los eclesiásticos), sin hacer distinción de grados, batallones, regimientos ni compañías, ni de los que asistieron o no á tales desatinos? Ni el caso de Zaragoza ni los de otras partes bastaban para declamar con tanta insolencia contra el clero en general. Debía declamarse contra los delincuentes, y aun verificado la falsedad del caso, la franqueza, los nobles sentimientos, y la cordura del Sr. Jaccetano, la misma justicia exigía imperiosamente una pública satisfacción. Dice el Sr. Jaccetano en el constitucional de 26 que cuando me calme, vuelva á leer su discurso del diez en el mismo constitucional y veré que sus quejas solo son contra los fanáticos ministros intemperados y egoistas &c., en una palabra que no reconviene á todos. Lo he leído Sr. Jaccetano y antes
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de dirigirle mis quejas en el diario de Barcelona del dia 16 de enero, lo había leído muchas veces, y siempre me ha parecido mas indigno de un militar como V. Nunca he visto que se dirigiese á una pequeña parte del clero, ni es posible que lo sea el que esté sano de juicio. Porque, que significan aquellas proposiciones indefinidas que maliciosamente están sembradas en todo el discurso ¿Que quiere decir aquel volved los ojos á tres partes, en todas las escenas se han visto sacerdotes? En estas y otras expresiones que allí pueden verse y en las proposiciones indefinidas de que usa, se vé que ataca al clero en general. En buena logica las proposiciones indefinidas suponen por la mayor parte y únicamente la mayor parte constituye clase ó estado. Pero tiempo es de declararlo de una vez. Que significa aquella argullosa exclamación ¿O altanería eclesiástica! No se dice esto al clero en general ¿No puede negarlo. Eclesiástico significa cosa perteneciente á la Iglesia. No lo dice V. á la congregacion de los fieles porque así le alcanza V., sino á los ministros como se puede ver. Luego la altanería y demas epítetos que siguen á este según su concepto pertenecen á los eclesiásticos; no á pocos, no á los culpados como dice
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V. en el constitucional del 16 porque la clase se compone de los mas ó del mayor número, luego no á aquellos solos sino á todo el clero en general se dirigen sus abominables sarcasmos. Vea V. si un hombre que no haya perdido el seso podrá decir lo contrario. Pero si: hay quien manifiesta sentirlo: Los Sres. editores del constitucional lo dan á entender en pocas palabras: Dicen pues estos Sres. que la malignidad que se trastoca en mi papel del 16 en el diario de Barcelona, le hace indigno de aquel periódico. Desprecio altamente éstos dichos, y sólo diré para su confusión, que el espíritu de santidad que se observa en el papel del Sr. Jaccetano le ha hecho digna de insertarse en un periódico como el diario constitucional. Volvamos al Sr. Jaccetano. Este Sr. fiado en débiles fundamentos dice, que no se arrepiente de haber dicho cuanto dijo en el diario del diez, y lo que es más lo ratifica. No lo dudaba yo cuando dije entre parentesis si es capaz de ello. El público habría visto la malicia que se descubría en aquel papel, por lo que ha sido mirado por todos los buenos como un aborto de la matemática. Queda pues el Sr. Jaccetano con sus reconvenciones que yo sin hacer caso de ellas ni responderle me quedará.—Pactio J.M.D.
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cilio ó en su cabeza visible, que es el romano pontífice, no tiene facultad para concederlas; pero como ya se ha manifestado, que no carece de ellas, pues Dios se la ha dado, sobre lo que hay inmensos tratados, se dejará al juicio de la suprema junta de censura en este estado, para que juzgue como mejor le pareciere. Sigue la censura: la exención de los monges de la autoridad de los obispos debe atribuirse en el principio a los obispos, que sufrieron la diminución de su autoridad: pastores de primer orden abandonaron el cuidado de ovejas, que se daban la porción más elegida de su rebaño. Si conservando la obligación y el cuidado de apacentar estas ovejas, y de luchar noche y día contra los lobos que intentan devorarlas, hubieran perdido la autoridad, ó poder de servirse de ellas en los casos necesarios; no hay duda que este sufrimiento hubiera sido muy digno de notarse. Solo unos obispos, continua la censura, que habían sido monges, y no teniendo una idea justa del obispado cedieron á sus ruegos, á sus manejos, no siendo en las exenciones que les concedían, mas que una prueba de su alta consideración ácia unas instituciones destinadas
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¿Dar á mantener el espíritu de la propiedad cristiana. Esta doctrina acaso no se halla, ni aun en los almacenes de Isidoro Merca- der, por que estas exenciones estaban concedidas siglos antes que aquel naciese.

§ VI. Con solo leer el dictamen de los dos sabios juríconsultos (1), del parlamento de París citados en la primera contestación, se persuadirá cualquiera, que desde el principio, que se establecieron los institutos regulares, fueron los monges los que más cultivaron las ciencias; y los monasterios, las universidades, de donde salían los mejores profesores de la sabiduría, de la religión y del estado; pues dieron honor, no solo á las sillas episcopales, sino á la cátedra misma de san Pedro, como dice Fleuri (2) cuando todo el mundo cristiano estaba sepultado en la oscuridad de la ignorancia que le ocasionaban las guerras desoladoras, como advierte Cirilo Mango: (3) se conservaba en

(1) Dissert. Apolog. del estado Relig. cap. 4.
(2) Hist. Ecles. t. IX. 17. &c. disc. sob. la hist. ecles.
(3) Epist. ad Rangul. Abb, pro instil. Scol. t. II.
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los monasterios la preciosa luz de la verdad, que después se dilató prodigiosamente por todas las clases; pero conviene recordar un testimonio, no menos glorioso, que irrecusable, por ser de la autoridad del señor Pío VI, quien por todas sus circunstancias sabía bien la consideración que se merecen y han merecido los regulares, por su ciencia y virtud. "Con efecto", dice este respetable papa (1), todos los padres de la iglesia, sin haber colmado de elogios las órdenes regulares, entre ellos san Juan Crisóstomo, ha compuesto tres libros enteros contra sus detractores, filósofos de aquel tiempo, y san Gregorio el grande, después de haber advertido á Mariniano, arzobispo de Ravena, que no ejerciese alguna vejación contra los monasterios, antes bien los protegiera como debiera, y procurase con el mayor respeto reunir en ellos á los religiosos, convocó un concilio de obispos y sacerdotes, en que dió un decreto, que prohibe, así á los obispos como á los seculares que por ningún pre-

(1) En su breve dirigido al cardenal de Rostefoulcat de 19 de marzo de 1791
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resto, sorpresa, irrupción, o de cualquier otro modo causasen el mayor daño en las rentas, bienes, casas de los monasterios, celdas y lugares que les pertenezcan. Apacreció después en el siglo trece, Guillermo de san Amor, quien en el libro de los peligros de los últimos tiempos, se empeñó en aterrar á los hombres apartándolos del camino de la conversión, y de la entrada en el claustro; pero examinado este libro por el pontífice Alejandro IV, fue declarado por inicuo, criminal, impius, sceleratus, execrabilis, nefarius."

§. VII. Escribieron contra el dicho Guillermo, y refutaron sus calumnias los doctores de la iglesia santo Tomás de Aquino y san Buenaventura; y por cuanto Lutero renovó los mismos errores ya condenados en Guillermo, fue igualmente condenado por el sumo pontífice León X. Asimismo, el concilio de Roan celebrado en mil quinientos ochenta y uno, recomienda á los obispos que protejan y amená los regulares como á cooperadores suyos en el ministerio, los asistan como á sus coadjutores, y rebatan todas las inju-
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

No. 24

DEL 3.º TRIMESTRE DE ENERO AÑO 1821.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la librería de Sellent plaza del Angel.
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puso destruir el divino edificio de la gerarquía, y por desgracia no fué, sino demasiado feliz en su infernal proyecto; la autoridad episcopal fue degradada; el obispo de Roma que siempre fué el primero, vino á ser el solo; pronunciaba ex cathedra, y no restaba al cuerpo de obispos otra atribución que escuchar el oráculo de Roma y ejecutar sus ordenes; entre los medios que la curia romana empleó para consolidar su imperio fue el primero probar su plenitud de poder por privilegios de toda suerte concedidos á los monges, y mas aun á los mendicantes que se miraban desde el principio como tropa á las ordenes de la curia: no se debe pues extrañar, que en un tiempo en el que todos creían que el Papa era el obispo de los obispos, superior á los concilios, que podía edificar, destruir con derecho ó contra derecho, en este tiempo las exenciones de los frailes se miraban como legales, teniendo por principio la voluntad de quien se creía que Jesucristo había dado la facultad de trastornar por su buen placer todo el sistema del gobierno eclesiástico: se conocía la utilidad: se conocían los males que había acarreado, pe-
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ro se sufría la herida que se suponía no tener remedio, por que la maxima tan conocida de la antiguedad, que la autoridad del jefe ministerial de la iglesia era limitada por los cánones, había sido enteramente olvidada; el general reconoce en su respuesta, que los lazos que unen los capuchinos con su general pueden ser rotos por la autoridad suprema eclesiástica, desconociendo por respeto de esta desunión toda potestad en la autoridad civil; para demostrar las ideas equivocadas sobre este punto bastará observar que en la Religion se han de considerar el dogma, el moral y la disciplina, ó sea policía exterior de la iglesia; el pronunciar sobre él, ó la declaración de las verdades comprendidas en el cuerpo de la revelación pertenece exclusivamente á la autoridad eclesiástica, el moral cristiano está fundado sobre los principios esternos de justicia, explicados por la revelación; el dogma y el moral son inviolables; no están á circunstancias de tiempo ni á lugar; mas hablando de la disciplina, es de una naturaleza enteramente diferente; todo lo que es del resorte de la disciplina es variable; puede haber causas razonables para
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hacer un reglamento disciplinar y otros que no los sean...... Para abolirle la potestad civil, que no puede estender su mano hasta el santuario del dogma y moral, tiene un derecho incontestable para sancionar, confirmar, anular y derogar todo lo que toque á la policía exterior, este derecho no lo recibe de la iglesia; le es propio; el estado no ha nacido en la iglesia, sino está en el estado; no es lugar de hacer un traslado; nada mas facil que el convencer por multiplicados testimonios de sabios, de piedad bien probada esta verdad: á saber que aquel ó aquellos, en los que reside el poder supremo de un estado tiene facultad propia de hacer en la disciplina exterior las alteraciones que juzgue convenientes; principio este de derecho público eclesiástico, que no será contradecido, sino por quienes viviendo en el siglo diez y nueve quieren pertenecer al trece, pues el artículo de exencion del que se trata, es de pura disciplina; el general conviene, y convendrá todo el que no haya perdido el sentido comun: porque el general no advirtió que su esposicion era dirigida á un congreso cuyos individuos han leído
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otras cosas que las decretales; los capuchinos, dice el general, hacen voto de obediencia al general; así no pueden ser desobligados de su obediencia, sin cometer un pecado mortal de sacrilegio; los capuchinos serán obligados por esta obediencia al general, mientras que este exista, mas abolida esta autoridad superior general quedan disueltas todas las relaciones de subordinacion y de obediencia, ¿Como el general quiere hacer parecer ignorar principios reconocidos por todos los moralistas! ¿Quien no conviene que toda promesa cesa por la cesacion del objeto, ó como dicen los escolásticos, por la cesacion de la materia? ¿Si una persona hubiese hecho una promesa de visitar una iglesia en determinados dias y esta viniese á desplomarse ¿se diria que esta persona no podria faltar al cumplimiento de su voto sin cometer un pecado mortal de sacrilegio? ¿Cuan cierto es que las preocupaciones obscurecen la razon hasta no ver los objetos que se tocan! Si el general hubiese mirado el proyecto de ley sobre los regulares por el prisma de la razon, se hubiera guardado bien de decir, que por él los capuchinos eran reducidos á la cruel al-
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ternativa, ó de ser sacrílegos, ó de resistir abiertamente á su ejecucion: ¡no por la aprobacion del proyecto los capuchinos se hallarán en tan triste estado! se les ofrecerá antes bien una ocasion de dar un ejemplo de sumision, y merecer así del estado que les protege: otros, se dice, han representado al congreso sobre el mismo objeto, si; es verdad; pero lo han hecho con la moderacion debida á la dignidad de la representacion nacional; si la esposicion del general de los capuchinos hubiera respondido á su nombre, nadie le hubiera hecho un crimen; est modus in rebus, sunt certi denique fines.

El general respondiendo á la aclara-cion de la junta sobre el sentido de la palabra subversivo, presenta algunos capitulos del concilio de Trento, que ban á mantener la regularidad de los regulares, cuyos de-cretos eran muy convenientes á la disciplina de aquel tiempo, é insiere de ellos que to-do lo que disponga la representacion nacio-nal que esté en oposicion con los reglamentos del concilio, no puede llevarse á efecto sin destruir el artículo de la Constitucion que declara la Religion católica la única de la nacion española: no se concibe cierta-
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mente, como el general no ha visto la absurdidad de esta consecuencia: los monges, como consiente el mismo, estuvieron en los primeros siglos sujetos á los obispos; en seguida esta disciplina varió por privilegios que les sustrajeron de la autoridad episcopal; es, pues, incontestablemente este punto de pura, purísima disciplina, pues ¿quien ha podido decir seriamente que la Religion católica, invariable esencialmente en sus dogmas y moral, es destruida por la reforma de uno ó muchos artículos de disciplina siempre variable? La Iglesia, Roma misma ha reconocido el derecho de la potestad civil para aceptar, desechar ó reformar las leyes eclesiásticas que miran la forma ó policía exterior, sean ellas del concilio de Trento; la iglesia de Francia jamás las aceptó; Roma lo ha sufrido, ha pedido, ha instado por la aceptacion del concilio, mas jamás se ha olvidado así misma, hasta pretender que la conducta de la Francia podía mirarse como la destrucción de la Religion; en España fué recibido; pero ¿quien no sabe que la autoridad suprema de un estado no prescribe? ¿Qué después de la autorización dada á una ley eclesiástica, esta puede
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ser reformada y abolida? Así no es difícil comprender como la junta de censura pudo censurar la exposición de subversiva de los artículos de la Constitución, que señalan las facultades de las cortes y del rey; del art. II. en el que se declara que la soberanía reside esencialmente en la nación, y por lo mismo pertenece á esta exclusivamente establecer las leyes fundamentales: art. 7; todo español está obligado á obedecer las leyes, y respetar las autoridades establecidas: en el cap. I. del rey, se señala la facultad décima quinta: retener los decretos conciliares y bulas pontificias; en el art. 12: la nación promete proteger la Religión por leyes sabias y justas; pudiendo asegurarse que nada puede ser más útil, ni más sabio, que el restituir los antiguos e imprescriptibles derechos del obispado; y poner término á los trascendentales males, que los privilegios y exenciones de los regulares han producido: por las razones es- puestas la junta de censura, previa votación nominal, juzga por unanimidad que ni debe, ni puede moderar su primera censura— Y para que conste y obre los efectos convenientes, doy la presente de orden de la
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mismá junta en Madrid á 21 de octubre de 1822. = Antonio Osteret y Nario.

Corresponde con su original que queda unido al expediente; y para que conste y entregar al excelentísimo y reverendísimo P. General de capuchinos pongo el presente que signo y firmo en Madrid á 24 de octubre de 1822. = Angel Maria Palacio.

Satisfaccion y mejora de la apelacion.

El general de capuchinos, mejorando en la suprema junta de censura la apelacion interpuesta á la dada en veinte y uno del corriente por la junta provincial, de esta capital, pide la revocacion de la primera censura estendida en la junta extraordinaria de veinte y ocho de setiembre último, según certificación del secretario de la misma, y que se declare que la segunda censura sea ampliacion ó contestacion dada al juez de primera instancia, satisfaciendo á la duda que la propuso, está fuera de los términos de la observación respetuosa, es ilegal, y contiene proposiciones muy abanzadas, así como la primera es provocativa de la subversion en el claustro: todo lo cual, como
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lo demas que resulta de las tres notas de la censura, pide que la suprema, tome en consideracion para su resolucion; dejando el general la facultad de juzgar á la junta suprema de censura sobre las razones en que haya podido apoyarse la de censura provincial para honrarle con los títulos de ignorante y demas, pasa á mejorar sus contestaciones, y al mismo tiempo satisfacer á la segunda calificacion de estas.

§. I. Ha dicho y repite que la disciplina regular, como la eclesiastica de toda la Iglesia ha variado, según la diversidad de los tiempos, y que aun puede variarse ¿pero quien presumirá tanto de sí mismo, que se juzgue en libertad de poderse prescribir las reglas nuevas de disciplina que hayan de regular su conducta pública, diversas de las que actualmente tiene la Iglesia ordenadas y sancionadas? Como esto no puede concebirse sino por un espíritu insubordinado, y enemigo de la dependencia, tampoco se comprende como el general de capuchinos, para obrar como hombre de buen juicio, según dice la censura, deba preferir la disciplina de la antiguedad á la actual: para que esto pudiera justificarse era preciso negar,
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que hay en la Iglesia una autoridad puesta por Jesucristo, á quien compete, y de quien es propio regir y gobernar á todos los fieles que la compone; ó creer con los calvinistas, que como á todos, y cada uno les es dado el espíritu de entender, é interpretar las sagradas escrituras, así el de no reconocer sino su propia voluntad, por regla de sus opevaciones. La Iglesia ha sido quien ha variado su disciplina, por que ella sola ha podido hacerlo, y los que en los tiempos de su diversa forma han regulado por ella su conducta, han llenado sus deberes, á no ser que se quiera decir, que desde que comenzó á variarse la disciplina, é introducirse la exención de los institutos regulares de la jurisdicción de los obispos, no ha habido en la Iglesia, y especialmente entre los profesores de la vida regular, quienes hayan merecido el glorioso título de héroes de la religión, y observadores los mas rígidos del cristianismo; pero como esto es herético, y está condenado como tal en las proposiciones 21, 22 y 23 de Wiclef por el concilio Constanciense (1); no debe admitirse:

(1) Ses. VII. juxta Harduin. in Summ. Concil.
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PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripción (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5°. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.