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vtoles lo que habian visto. San Marcos lo dice al contrario, que aterrorizadas por el angel se fueron sin hablar á nadie."

Las santas mugeres aturdidas de la aparicion de un angel se fueron al instante, y aunque hallaron en el camino sugetos conocidos no les dijeron lo que acababan de ver; pero cuando á continuacion de su camino vieron y reconocieron al mismo Jesucristo, restablecidas del espanto, y á mas recibiendo su órden, fueron á encontrar á los Apóstoles y á instruirles de la resurreccion.

9º Segun san Mateo, Jesucristo hace decir á los Apóstoles por las mugeres, que se va á Galilea, y que les manda vayan tambien allá. Segun san Juan, les hace anunciar por Magdalena que se vuelve á encontrar su Padre."

Ninguna contradiccion se halla en estos dos avisos que succesivamente manda el Salvador á los Apóstoles, Diciendo: vuelvo á encontrar mi Padre; no declara que suba alli en aquel mismo momento. Es un modo de hablar en nada impropio, y admitido en todas partes el que uno diga voy á tal parte, cuando debe ir dentro un breve tiempo.

11º ¿Que prueban, continuan los in-crédulos las apariciones en que Jesucristo no ha sido reconocido al instante? Magdalena lo cree un hortelano, y los discí-
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pulos de Emaús viajan con él sin conocerle."

No es de admirar que Magdalena turbada y suspensa con la aparición de un ángel, y advertida de que habían robado á su señor, no lo haya conocido al instante que se volvía: puede ser aun que no le mirase de frente; pero este momentáneo error se disipó luego que Jesús la llamó por su mismo nombre.

En cuanto á los Discípulos de Emaús, Jesucristo tenía la intención de instruirles, antes que se diese á conocer por ellos, y enseñarles por las escrituras que debía resucitar antes de hacerles testigos de la resurrección.

1º. "Dice positivamente S. Marcos que la aparición, por la que Jesucristo se dejó ver de los Apóstoles, fué la última en que le vieron. Pero san Juan, san Pablo y san Lucas hablan de muchas otras apariciones. San Mateo dice que esta última aparición sucedió en una montaña de Galilea. San Marcos y san Lucas la suponen en Jerusalén, y añaden que Jesucristo inmediatamente después fué transportado á los cielos. Con todo dice el mismo san Lucas (Act. 1.) que Jesús continuó durante 40 días á dejarse ver por sus discípulos. San Mateo y san Marcos dicen que Jesús hizo
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mandar á sus discípulos que se encontrasen en una montaña de Galilea. San Lucas al contrario, dice que les prohibió de salir de Jerusalén."

Es falso que ningun Apóstol haya dicho que la primera aparición de Jesucristo á sus Apóstoles reunidos fuese al mismo tiempo la última. Es verdad que los sagrados escritores en general no distinguen las varias apariciones del Salvador. Juntan cosas que ha dicho en diferentes ocasiones. No se limitan ni á relatar todos los hechos, ni colocarlos en el orden que han sucedido. Es aun cierto que san Marcos dice que por último Jesucristo se apareció á los once; mas habla de la última aparición que sucedió en el mismo dia de la resurrección. Es después de haber contado las hechas en el mismo dia á Magdalena y á los discípulos de Emaús, que dice se demostró por fin Jesús á los once que se hallaban en la mesa. San Mateo recuerda particularmente la aparición de la montaña de Galilea: san Marcos y san Lucas refieren la que hizo en el cenáculo, pero ninguno dice que la que refiere fuese la única. Según los incrédulos tres Evangelistas hablan tan solo de una aparición; contradicen pues el cuarto que nos habla de muchas: ¿Es esto un argumento propio de filósofos?

La orden dada á los Apóstoles de tras-
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o la palabra del Señor, que la oyeron todos los habitadores del Asia, tanto judíos como gentiles (1). Un solo lienzo ó faja que hubiese tocado Pablo bastaba á curar enfermedades, librar de los espíritus malignos á los poseídos (2): y aun su sola sombra triunfaba de la muerte y de la enfermedad (3). Mas el milagro que hizo mayor impresión á judíos, gentiles, y cristianos fué el castigo que envió Dios á los hijos de Sceva Príncipe de los Sacerdotes judíos porque intentaron con sacrílega profanación invocar como Pablo el nombre de Jesús para conjurar á los malignos espíritus; permitiendo el Señor que los tales fuesen maltratados con varias heridas por el mismo, poseído el cual al momento de querer libertarlos los hijos de Sceva se echó sobre ellos con la mayor furia. Este egemplar castigo penetró de un santo temor á todos los habitantes de Efeso, de modo que muchos que habían creído ya en lo que Pablo les predicaba confesaron y declararon sus hechos y pecados, y otros dados á varias curiosidades, llevaron sus libros, y los quemaron en presencia de todos, computándose su valor á cin-

(1) Act. 19. v. 8. &c.
(2) Ibid. v. 11.
(3) S. Chrysost. in Rom. hom. 8.
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jadarse á una montaña de Galilea, fue en el mismo dia de la resurreccion. La de no salir de Jerusalen fué en el dia de la Ascencion. La primera tenia por objeto que los Apóstoles viesen á Jesucristo. El objeto de la segunda era de reunirles para que recibiesen el espíritu santo. Lo ejecutó la primera antes que se diese la segunda.

12º. "Los Evangelistas dicen, que la aparición en la noche de la resurreccion se hizo á puertas cerradas: Jesucristo tenía pues un cuerpo incorporal ó inmaterial." (Hist. crit. c. 16.) Que se nos diga lo que significa esto. Con todo este espíritu era palpable, tenía llagas, tomaba alimento. No podía ser pues mas que un ser fantástico, y sus operaciones, unas puras ilusiones de los sentidos."

¿Acaso Dios no tiene el poder de hacer pasar un cuerpo por medio de otros, de un lugar á otro? Para explicar este prodigio no es menester recurrir á la idea tan absurda de un cuerpo incorporeal. El poder de Dios, ved ahí la sola y única razon de un hecho milagroso. Hemos demostrado ya que los Apóstoles no vieron una fantasmas, y que si al pronto tomaron á Jesucristo por un espíritu, no tuvieron esta opinión cuando le hubieron tocado, que les hubo enseñado sus llagas, y que comió y bebió con ellos.
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"Las apariciones de que habla san Pablo (ibid.) no las vio él mismo, sólo las sabía de oídas; por lo mismo habla de ellas con poca exactitud. Dice que Jesucristo se dejó ver por los doce Apóstoles, cuando después de la muerte de Jesús no había más que once. Sorprende al ver tan poca exactitud en un autor inspirado. La misma puede hacernos sospechar de lo que dice acerca la aparición de Jesús a quinientos de los hermanos. Se sabe por el mismo que solo vio á su Maestro en una visión; tal vez se podrá decir otro tanto de los demás Apóstoles y Discípulos: eran judíos entusiasmados, y profetas, por consiguiente espuestos á soñar aunque estuviesen despertos."

El que sueña es el historiador crítico contradiciéndose tan groseramente. Ha pretendido persuadírnos que los Apóstoles habían robado el cuerpo de Jesús, forjando en seguida la fábula de la resurrección; si esto es así ¿han podido soñar que le veían, le tocaban y conversaban con él? Tan presto siguiendo este sofisma son los Apóstoles unos tramposos, tan presto sueñan aun despertos, puede que nos engañen, puede que han sido engañados. Ved ahí el resultado de tantas objeciones.

San Pablo sabía las apariciones de Jesús.
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por declaracion de los demas Apóstoles que fueron testigos de vista. San Pablo dice positivamente (1. Cor. 15. v. 5.) que Jesús se dejó ver de Cephas, luego á los once y no á los doce. Cuando este Apóstol vió, y habló á Jesucristo iba con otros sujetos, y el no lo vió (Act. 9. v. 8.) de consiguiente no fué un sueño.

Serian tambien unos sueños singulares que habian tenido al mismo tiempo, en el mismo momento, en el mismo sitio y con las mismas circunstancias; tan presto uno, tan presto dos, tan presto once y tan presto quinientas personas. La suposición de tanto soñar uniforme, no es un sueño ridículo.

Con todo concluye el autor: "Que es imposible admitir un hecho tan increíble y maravilloso como la resurrección de Jesucristo, apoyado en tan débiles pruebas, en relaciones tan contradictorias, en testimonios tan sospechosos como nos presentan los Evangelistas."

Sin duda la resurrección de Jesucristo es un hecho maravilloso, pero no increíble. Dios ha podido obrarlo; luego es posible según lo dispuesto por la providencia, necesario para demostrar la venida de Jesucristo predicho por los profetas, por el mismo Jesucristo, temido por los judíos, pre-
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parado con los milagros precedentes, y confirmado con los de los Apóstoles. ¿Que más se requiere para hacerlo creible? Lo es, pues que ha sido creido y no lo ha sido sin pruebas.

Estas pruebas son débiles. Se conocen de más fuertes que la declaración de los testigos de vista, apoyada por otros que podían justificar el hecho en el mismo sitio; fortificada por las reprehensiones de los judíos, y sellada con la sangre de los testigos. ¿Se prueban los hechos de otro modo?

Sus relaciones en nada se contradicen, pues que no han podido los incrédulos con todos sus esfuerzos hallar contradicción alguna. Jamás se hará ver que estos testigos sean sospechosos, á menos que les supongan interesados en despreciar la cólera de los judíos en sufrir muerte, en hacer traición á su conciencia, para gloria de un maestro que les habría engañado. Jamás podrá persuadirse esto á hombres sensatos.

(Se concluirá.)
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Continúan los fundamentos de la Religion Cristiana.

Sigue el Himno primero.

Quisieron ser como Dios,
y tan horribles quedaron,
que no hay cosa más horrible
en todo cuanto hay criado.
Desde el cielo á los infiernos
fueron al punto arrojados,
donde arden, rabian y penan
por aquel solo pecado.
Fué el hombre en el paraíso
grandemente afortunado,
pues naturaleza y gracia
sus dones le dispensaron.
Su razón era muy recta,
sujeta á Dios sin engaño,
y á la misma sus pasiones
también sujetas quedaron.
Dueño el hombre de sí mismo,
y del mundo que habitamos,
estaba lleno de bienes,
y libre de los trabajos.
No moriría jamás
por un privilegio raro,
é iría derecho al cielo,
pasados algunos años.
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Le era muy fácil hacer
lo que Dios le había mandado,
pues su gracia le asistía
en todo lo necesario.

Mándole Dios no comiese
el solo fruto de un árbol;
mas comieron Adán y Eva,
y todo lo trastornaron.

Son indecibles los males
que les causó este pecado,
pues perdieron gracia y gloria,
quedando esclavos del diablo.

Perdieron ser inmortales,
les vinieron los trabajos,
quedó su razon enferma,
y el hombre desordenado.

Les quedó el libre albedrío;
pero ha quedado muy flaco,
porque todas las pasiones
también se le rebelaron.

Enfermo en lo natural
quedó Adán por el pecado,
y en el orden de la gracia
destruido, aniquilado.

Esta culpa y su castigo
á todos nos ha llegado,
como herederos de un padre
delincuente y condenado.

Aunque usó de su justicia,
Dios con los ángeles malos,
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son el hombre de clemencia
eso, porque era mas flaco.
Le prometió un Redentor,
que destruyendo el pecado,
le volvería la gracia
aun en muy superior grado.
Mas nunca en lo natural
quiso del todo sanarlo;
para qué fuesen semillas
de virtudes sus trabajos.
En vista del Redentor
prometido y esperado,
Adan, Eva, y otros muchos
del infierno se libraron.
Pero fueron muchos mas
los que no se aprovecharon,
porque en su razón y fuerzas
confiaron demasiado.
Por esto vino el diluvio,
en qué todos naufragaron;
solos el justo Noé
y siete mas se salvaron.
Volvió á corromperse el mundo,
y el Señor quedó olvidado;
solo en alguna familia
fué servido y adorado.

(Se continuará.)
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cuenta mil denarios (1), ó sea á unos ciento y cuarenta mil reales de vellon. De este modo se iba engrandeciendo y era mas alabado todos los días en Efeso el nombre de Jesucristo. Este mismo engrandecimiento del cristianismo y de consiguiente la ruina de la idolatría escitó contra Pablo tan cruel persecución de parte de los plateros de Efeso, y en especial de un tal Demetrio principal de los que trabajaban adornos para el templo de Diana (2); que confiesa el Apóstol que los trabajos padecidos en el Asia escedían sobremanera sus fuerzas, de modo que llegó á fastidiarse de la vida, y que él mismo se daba ya por muerto (3).

Salió finalmente Pablo de Efeso para Macedonia, corriendo muchas y muy grandes provincias, fortificando las iglesias establecidas, y erigiendo otras muchas, en cuyos viajes no llegó á tener una hora de descanso, y sufrió toda suerte de trabajos, en lo exterior combates, en lo interior aflicciones, persecuciones de parte de los infieles y judíos, temores de parte de los fieles (4). Como el zelo de la gloria de Jesu-

(1) Act. 19. V. 18. &c.
(2) Ibid. V. 23. &c.
(3) 2. Corint. 1. V. 8. &c.
(4) 2. Cor. 7. V. 5.
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cristo en que árdia Pablo", iba acompañado de la mayor caridad para con los prójimos, animaba á los fieles de las Provincias por donde pasaba á fin de recoger una buena cantidad de limosnas para socorrer con ellas á los pobres fieles de Jerusalén y Palestina. Así recogida una suma considerable con tan piadoso objeto resolvió emprender su viaje á Jerusalén embarcándose en derechura, y viajando desde Céneres para la Siria: mas sabida la emboscada que le armaban los judíos volvió por la Macedonia, llegando á Troade, donde resucitó á un muchacho llamado Eutico que dormido cayó desde el tercer alto de una casa. De Troade pasó á Ason, y de allí á Mitilena, después á Chio, un dia después á la isla de Samos, y á Trogillo, llegando por último á Mileto, ciudad de la Provincia de Caria. Dende allí envió á Efeso á buscar á los ancianos de la Iglesia, y teniéndolos juntos en su presencia los exortó á cumplir exactamente con su ministerio pastoral, animándolos á trabajar con actividad en estender la fé, y defenderla contra sus enemigos. Acompañado de los mismos hasta la playa del mar, se embarcó con dirección á Coo, pasando después á Rodas, y de allí á Patara, avistó á Chipre, y llegó á Tiro. Detuvose siete días en esta Ciudad, después navegó á Tolémai-
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da, pasó á Cesarea, y se hospedó en casa de Felipe predicador del evangelio, y uno de los siete diáconos. Por fin partió á Jerusalen, en donde recibido muy bien de los fieles, acompañado de ellos fué á visitar á Santiago, en cuya casa se juntaron todos los ancianos. Por consejo de los mismos Pablo se purifica con cuatro Nazareos, desvaneciendo así la calumnia de los que pretendían aun necesaria la ley antigua, los cuales para desacreditar al Apóstol le atribuían que tenía á la ley por mala, y publicada por Moisés sin órden de Dios (1).

Es por demas el referir el zelo, ardimiento y constancia con que Pablo visitando tantas iglesias, y recorriendo tantas provincias del Asia procuraba arraigar mas y mas la religión del Crucificado y estender su doctrina entre judíos e infieles, siendo millares los que abandonando su antigua ley e idolátricas supersticiones abrazaron la fe, y recibieron el bautismo, pues nada menos debe presumirse de tantas peregrinaciones del Apóstol emprendidas por amor de su Maestro Divino. Este mismo amor, y el mismo fruto evangélico que tan abundantemente negoció, no podía menos de escitar el

(1) S. August. Epist. 32. al 19.
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furo de los obstinados judíos que moraban en Jerusalén: así es que alborotados viéndole con Tofismo que había sido gentil, y figurándose que le había hecho entrar en el Templo, se echaron sobre él, alarma do á toda la Ciudad, y Pablo cogido por el motín de las gentes fué sacado del Templo, y hubiera perecido inmediatamente en manos de los Israelitas, á no quitarlo de ellas Claudio Lisias Tribuno de la cohorte que estaba de guarnición en Jerusalén, alojado en la torre Antonia. A esta fortaleza fué conducido el Apóstol; y desde ella vuelto al pueblo judío que le iba siguiendo y pedía su muerte le declaró su milagrosa conversión, y el mandamiento de Dios para predicar á los gentiles. Esta última parte de su discurso enfureció sobre manera á los judíos, quienes empezando á gritar que debía morir, y arrojando sus vestidos y puñados de polvo al aire (1); si bien no lograron intimidar el Tribuno y que le diese muerte, alcanzaron no obstante el que en el mismo cuartel le azotasen y diesen tormento. Se declaró entonces Pablo ciudadano romano, y recon vino al centurion de haberlo hecho azotar sin respetar su privilegio, y sin forma al-

(1) Act. 22. N. I. &c.
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 42.

4º TRIMESTRE: MES DE JUNIO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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vil para hacer subir al Santo á lo mas alto del Templo le hizo arrojar desde allí por los escribas y fariseos; y el Apóstol rogando por sus mismos enemigos acabó soliamente la vida con glorioso martirio en manos de un batanero, que le dió en la cabeza con un palo de los que entonces usaban los de este oficio.

San Felipe y san Bartolomé lo mismo que los demás apóstoles desempeñaron con la mayor actividad el encargo de su apostolado, el primero en las Galias, en ambas Frigias, y en la Escitia; y el segundo en la India; en la Licaonia, Etiopía oriental, Arabia feliz, y en la Siria; muriendo Felipe probablemente martir en Hierápolis ciudad de la Frigia Pacaciana, y Bartolomé en Albano ciudad de la Armenia, habiéndosele quitado después de varios crueles tormentos, el pelojo, y últimamente la cabeza. Los frutos que cogería san Mateo en la Persia, país que Dios le abrió para sembrar la semilla evangélica, y en donde coronó su vida con la palma del martirio, pueden deducirse no solo de su tenor de vida en un todo áspera y penitente, si que también de su humildad profunda, de su vivo arrepentimiento, del desprendimiento de las cosas terrenas, de su fé sincera, de su prudencia, caridad, zelo de la conversión de todo el orbe, y santifi-
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acción de todos los siglos, de su fortaleza en sufrir los trabajos, y de su firme esperanza de sentarse algún día en alto trono para ser juez de todo el mundo; virtudes todas que brillaron en Mateo, y que vemos delineadas en el admirable evangelio que el apóstol ha dejado á la iglesia como preciosa tesoro. Cualesquiera sea el fundamento para creer que san Simón predicó la fe en Cirenaica, África, Mauritania, Libia, e islas Británicas; y que san Judas Tadeo recorrió la Libia, Judea, Galilea, Samaria, Idumea, Siria, y Armenia; lo indudable es que Simón sembró la fe en el Egipto, y Tadeo en la Mesopotamia, y que ambos en la Persia fueron martirizados, después de haber convertido á muchos á la verdadera Religión cristiana. Por último san Matías y san Bernabé después de haber cumplido como los demás apóstoles del Señor en la extensión del cristianismo, en la Palestina y en la Etiopía san Matías, y san Bernabé en compañía de san Pablo, en la mayor parte de las provincias que recorrió el apóstol de las gentes; acabaron su gloriosa carrera con la palma del martirio, el primero en la Judea, y el segundo en Chipre.

A más de estos doce varones apóstolicos que en sus tareas, prodigios, y trabajos promovieron la extensión de la Iglesia
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de Jesucristo, cooperaron también al engrandecimiento del cristianismo los Discípulos del Señor, en cuyo número deben contarse san Bernabé ordenado después apóstol, Sostenes, Matías elegido después en lugar de Judas, José Barsabas, Tadeo, Aristion, Juan Andrónico, Junias, Ananías, Simón, Lucio Cirenense, Manahen, Judas Barsabas, Silas, y Mnason. Y aunque no deban contarse en el número de los discípulos de Jesús á san Lucas, ni á san Marcos; con todo hablando de la estension de la Iglesia, no se pueden pasar en silencio estos dos heroes del cristianismo, los cuales con su predicacion y con sus escritos llevaron á varias regiones la luz del evangelio. En efecto, Lucas compañero y discípulo de san Pablo, después de las largas peregrinaciones de este santo y de su glorioso martirio en Roma, predicó el evangelio en la Dalmacia, en las Galias, en la Italia, en la Macedonia, en la Grecia, en Egipto, en la Libia, en la Tebaida, en Alejandría, en Antioquía, y por fin en Patras de Acaya terminó su gloriosa carrera, no con muerte pacífica, sino en manos de los impíos, como víctima sacrificada á Jesucristo. No fué menos trabajosa la vida ni menos gloriosa la muerte de Marcos. Habiendo recorrido con san Pedro diferentes regiones plantando la semilla evangélica entre
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muchos trabajos; fué destinado por el apóstol para fundar la iglesia de Alexandria, donde inspiró á los fieles tal austeridad y severo de vida que fué el asombro de los judíos y gentiles en la prodigiosa multitud de los Terapentas. El número y virtud de los convertidos fué ocasión de que toda Alexandria se comoviese contra el santo, y se viese precisado, dejando su iglesia encargada á Aniano, á salir de aquella ciudad, dende la cual volvió á Pentapolis, donde estuvo dos años alentando los fieles, y estableciendo obispos, y otros ministros. Restituyóse por fin á Alexandria; y los paganos no pudiendo sufrir el desprecio que los cristianos hacían de los Dioses, ni los milagros y predicación de Marcos, se amontaron, y en un Domingo, al celebrar la fiesta de Serapis, con una cuerda que le ataron al cuello le arrastraron entre piedras y precipicios ácia un corral ó matadero de bueyes. Mañana y tarde fué la diversión de aquellos bárbaros con los golpes que daba el Santo, con la sangre que derramaba, y pedazos de carne que se le arrancaban del cuerpo. Repitió este tormento el día siguiente; y en tan penoso martirio alabando á Dios, y dándole gracias de que le hubiese juzgado digno de padecer por él, dió su alma al Criador á veinte y cinco de Abril. De
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este modo enriquecieron la cartera de sus días Lucas y Marcos, corroborando con su sangre la Iglesia que con su predicación estrenaron por tantas provincias, e ilustraron Marcos con su evangelio, y Lucas con el evangelio y hechos de los apóstoles. De este modo cumplieron los apóstoles y discípulos del Señor con lo que les mandó su Divino Maestro Jesús, entendiendo por todo el orbe conocido la Iglesia cristiana con su predicación, milagros, egemplos y martirios.

MISIONES

§. IX.

Utilidades que han seguido de estos viajes á la Religión y al Estado.

Las utilidades que han producido, y pueden derivarse de estos viajes Apostólicos de los PP. Misioneros, son manifiestas. Queda especializado el tránsito de Huarazco á Playa grande, explorada la navegación del Huallaga hasta la laguna de la gran Cocama; notados los escollos y bajíos, y el modo de evitarlos; y promovidos nuevos establecimientos á las márgenes del Huallaga, á fin de que el viajante encuentre diariamente donde repasar, y proveerse de vitualla. Por