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Y en primer lugar; diganme estos señores, que es el derecho canónico? ¿No es aquel derecho que ha establecido y aprobado de la Iglesia por medio de los obispos, y principalmente por el sumo pontífice, para instruir á los cristianos en las reglas de fé, de costumbres y de disciplina? (1) Digáme mas: las reglas de fé y de costumbres de donde repiten su origen, sino de la santa Escritura y tradición. ¿Diganme por último: ¿quien promueve con mas ahínco que Roma este estudio de las ciencias sagradas? Sin contar con el universo entero católico; sin hacer mención de las demas provincias de España; en solo el principado de Cataluña hay un monumento irrefragable que garantiza en esta parte á los Romanos Pontífices. Así que en la Real (digáse ahora Nacional) y Pontificia Universidad, de Cervera hay fundadas varias cátedras de Jurisprudencia canónica, una de sagrada Escritura, otra de moral especulativo, otra de práctico, y muchas de teología escolástico-dogmática, y lo que hoce mas á mi propósito,

(1) Selvag. Instit. Canonic. tom. 1. lib. 1. tit. 1.
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todas están selladas con el anillo del pescador. ¿Como hay valor pues para escribir y publicar, que Roma ocupa con exclusiva á los jóvenes españoles en el estudio de los grandes bularios ? (1) Y no hay porque distinguir de siglos; porque Roma siempre ha conservado el mismo espíritu. Oigase sino á

(1) "En el librejo reimpresso poco ha en Barcelona, cuyo título es: Pan y Toros, se leen los mismos ó semejantes rasgos con que se pretende infamar á Roma y aun á la sabia nación española. Entre nosotros (dice el autor) ha estado por muchos siglos en un miserable abandono el estudio de las santas escrituras, que son las fuentes y el cimiento de nuestra creencia. Las antigüedades eclesiásticas han yacido bajo la lápida de los decretales... En cuanto toca á la Iglesia se ha tenido por incompetente al tribunal de la razon, y se ha tratado de herético todo aquello que no se acomoda con las máximas de Roma... El rebaño de los fieles ha sido apacentado por rabadanes introducidos sin autoridad de los pastores que el Espíritu Santo puso para regirle... Millares de obispos ha
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S. Gregorio papa. „Ruegote, dice (1), que estudies, y que cada dia medites y consideres las palabras de tu Criador. Aprende de el corazon de Dios en las palabras de Dios: para que mas ardientemente suspires por las cosas eternas: y tu alma se encienda con mayores deseos, para alcanzar los gozos celestiales, para que fué criada." En otro lugar (2) dice el mismo pontífice santo; „que la santa escritura se nos visto España, que muy cargados de decretales y fórmulas forense, jamas han cumplido el objeto de su mision, que no fué otro que predicar el Evangelio á todo el mundo, dirigiendo á los hombres por la via de la paz, y no por la de los pleitos. = Tendremos ocasion de hablar otra vez de este envenenado librito, sin otro fin, que el de manifestar á los españoles ser dignísimo de que sea llevado á los pies de los sucesores de los apóstoles, y de allí al quemadero. Adviento sin embargo, que no trato aquí sino de los puntos relativos á la Religion: en lo demas no me meto.

(1) In Registro l. 4. indict. 13. cap. 14.
(2) Lib. 2. Mor. cap. 1.
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propone delante á los ojos de nuestro entendimiento como un espejo, para ver en él claramente el rostro interior de nuestra alma; porque allí conocemos como en un espejo lo que hay hermoso en nosotros; allí sentimos y vemos cuanto hemos aprovechado: y allí se nos enseña cuan lejos estamos del aprovechamiento. Allí hallamos con qué desterrar la ignorancia, con qué informar la fé, con qué robustecer la esperanza y con qué encender el fuego de la caridad. Ella es el libro en quien, como dice Esquiel, están escritas lamentaciones, cánticos y amenazas; porque á los penitentes se enseña como han de llorar, á los justos como han de alegrarse en Dios y cantarles alabanzas, y á los ostinados como han de temer á quien con tanta desvergüenza ofenden. Ella es la escuela de las buenas costumbres, principio de los buenos deseos, semilla de los pensamientos santos, y despertador de los amorosos y divinos efectos.

(Se continuará.)
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un estado de imperfeccion y el error de desorden, son contrarios á la naturaleza de un ser inteligente é incompatibles con la felicidad.

Así como lo verdadero es el objeto de la inteligencia, del mismo modo lo bueno es el objeto del amor, y este se deriva de la inteligencia, porque es preciso conocer el bien antes de amarle, y el amor no es otra cosa que el placer interior, que tiene nuestro espíritu de una verdad conocida.

La inteligencia, pues es principio del amor, y por eso se dice en la moral ignoti nulla cupidó; y el amor que es principio de la acción tiene fuera de nosotros su objeto, es decir el bien ó la verdad; y por eso se dice de la verdad suprema revestida de nuestra naturaleza por un efecto de amor infinito que pasó haciendo bien, transitit beneficiendo. Art. X. 38.

Pero el hombre activo por sus sentidos, e inclinado por ellos ácia los objetos materiales, dividido por decirlo así entre dos amores á dos voluntades, que le arrastran violentamente á dos fines opuestos, no puede disfrutar de la paz sin establecer cierto orden entre sus potencias,
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sujetando sus sentidos á la ley de la inteligencia ó de la verdad, la cual en sus relaciones con las acciones de los seres libres no es otra cosa que la justicia inmutable. Luego no puede haber felicidad sin virtud, ni virtud sin un amor predominante de los bienes intelectuales, ó sea de la justicia y de la verdad.

Quitad esta union y dependencia, que hay entre nuestras potencias, y el desorden producirá inmediatamente tal afliccion, que no cesará sino cuando él. El hombre en el estado de la ignorancia vive y obra por casualidad, no sabe lo que debe amar, lo que se puede permitir, ni lo que el orden exige que se prohiba, y si la ignorancia es absoluta, como sucede en el idiota, entonces no hay amor, ni accion, y el individuo pereceria, si otro ser intelligente no le conservase. El error corrompiendo el amor desareglia nuestras acciones, y pone al hombre en unas relaciones falsas y por consiguiente sensibles con sus semejantes. Entraviese el amor y quede la verdad en nuestra inteligencia, inmediatamente se establecerá una guerra terrible entre la razon y las pasiones, ó sea los remordimien-
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tos con su terror y agonía intolerable. Si los sentidos ó órganos destinados á servir á nuestro espíritu llegan á mandar en él, el desorden llegó á su colmo (1), todo perece. Cuando estábamos sujetos dice el apóstol á la ley de la carne, las pasiones desarregladas obraban en nuestros miembros y producían frutos de muerte. Quum enim essemus in carne, passiones peccatorum operabantur in membris nostris, ut fructificarent morti.

La primera condición de la felicidad es que las diversas potencias del hombre estén arregladas entre sí, y que cada una disfrute del objeto, que la es propio. La segunda es que cada potencia logre un perfecto desenvolvimiento, ó disfrute del objeto que la corresponde, según toda la extensión de su capacidad. Ahora bien los deseos son una prueba de esta capacidad; y en efecto el hombre, que siente en sí mismo un deseo infinito, de conocer y de

(1) Bien sabida es la definición, que dió del hombre Mr. de Bolnad, cuando dijo, "El hombre es una inteligencia servida por órganos"
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amar, porque puede y debe conocer la verdad infinita y amar el bien infinito, no está atormentado de un deseo infinito de obrar, porque su acción como facultad física está limitada natural y necesariamente. El sabio, que trata de conocer las leyes de los movimientos celestes, y trabaja y ve la por descubrirlas, no piensa jamás en someterlos á su voluntad, porque su acción está limitada; pero no su inteligencia.

Sentados estos principios consideremos. La Religión y la Filosofía según sus relaciones con la felicidad. Empezando por la Filosofía ¿cuáles son las verdades, que nos revela? ¿Cuáles los bienes, que nos ofrece? ¿Cuáles los deberes, que nos prescribe? ¿Que es lo, que nos enseña acerca del lugar, que ocupamos en el orden de los seres, acerca de nuestro origen, de nuestra naturaleza, de nuestro fin último? Mas insuficiente que presumida ella seduce ó degrada todas nuestras facultades. Figurémonos un hombre, á quien el amor á la verdad propio de todo ser inteligente excite á buscarla, y que guiado por su razón emprende al intento examinar los sistemas filosóficos. ¡Qué contradicciones! ¡qué dudas!
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¿Qué mar inmenso en el cual ninguno ha podido llegar al puerto! Oígame la voz de uno, que formó este proyecto, y quedó desengañado; hablo de Ruse, el cual en el artículo tercero de su Emilio pág. 27 dice: "He consultado á filósofos, manejando sus libros, y examinado sus opiniones; y á todos los he encontrado orgullosos, tercos y sectarios aun en el mismo ascépticismo, todo lo ignoran; nada prueban, se burlan los unos de los otros, y solo en este punto comuná todos ellos creo que tienen razones. Muy orgullosos cuando impugnan, carecen de energía para defenderse. Si per- samos sus razones, advertiremos que saben solo destruir; si contamos sus votos, cada uno está reducido al suyo: están concordes tan solo en disputar."

Pero el hombre no nació para disputar, sino para conocer la verdad y obrar según ella, y por consiguiente para creer; no obstante esto suele ir con la duda hasta el sepulcro. "Yo conozco", añade Raso leo. cit., que la insuficiencia del espíritu humano es la 1.ª causa de esta prodigiosa variedad de opiniones, y el orgullo la 2.ª nosotros no tenemos las medidas de
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EL AMIGO DE LA RELIGION PERIÓDICO

Que sale por semanas cinco veces al mes, cuya subscripcion (á 24. reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la librería de José Sellent plaza del Angel n°. 5°. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.

N.º 19.
DEL 2.º TRIMESTRE DEL DICIEMBRE, AÑO 1820.

Barcelona: En la Imprenta de la Viuda Pla.

Véndese en la Librería de José Sellent plaza del Angel.
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mision los misterios mas profundos y mas incomprensibles á nuestro espíritu, bien persuadido de que sería una locura disputar con Dios para saber si nos hemos de atener á la suprema rason, que es Dios mismo, ó á nuestro limitadísimo entendimiento. El bendice á Dios porque ha querido dar á nuestro espíritu medios de hacer sacrificios, exigiendo de él que creyese misterios, que parece desmentir la evidencia. Lejos de extrañar la obscuridad de los dogmas, que la Religion enseña. Obligado el hombre en confesar que no comprende lo que está debajo de sus pies, y que el grano de arena le presenta cuestiones indisolubles ¿como podrá conocer la naturaleza de Dios, juzgar de su poder y de las reglas de su justicia? Desde que sabe que Dios ha hablado debe callar, adorarle y despreciar las burlas del soberbio, que le echa en cara la sencillez de su fé, el sabe de quien se fía, y camina con la luz de Dios; la misma nube, que le cubre, le ilumina; al mismo tiempo que ciega al insensato; que negándose á prescindir asenso no da paso alguno, que no tropieza y se esponga á caer en el abismo.

... Así la fé del justo, no es una fé indivi-
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creta, sino racional; porque es guiada por la misma razon, la cual le dice que puede creer sin temor todo lo que Dios nos ha revelado. Así lejos de renunciar á su razon adorando misterios que no comprende, se sirve de ella misma para saber si debe ó no creerlos. Siguendo el dictamen de la razon empieza á asegurarse de si es Dios quien ha hablado, pero no se constituye juez de su palabra. La razon dirige al humilde hasta el pórtico de la Religion; allí le entrega á la revelacion, que es la única capaz de introducirse en el santuario. La razon pues lejos de creer que se degrada sometiéndose á la palabra de Dios pone su gloria en seguir sus pasos, y conoce la debilidad de sus luces para querer marchar sola en materia del culto, que debe darle. Ella sabe que sus conocimientos con relación á los objetos sensibles son muy limitados; que no conoce la causa de la estrecha union de nuestro cuerpo con el alma; que no tiene ideas exactas de todas las propiedades de nuestro espíritu. La razon se contiene dentro de la esfera de sus conocimientos y admite con gusto lo que Dios tiene á bien revelarla. Reflexiones de sobre los estravíos, en que han caldo cuantos filósofos
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han querido gobernarse por su propio espíritu en los juicios, que han formado de Dios y del hombre, se tiene por feliz con poder caminar por tal laberinto guiada del hilo de la fé.

Esta fé sencilla y humilde es una adoración de nuestro espíritu, y con este culto honramos á la Divinidad. "Muchísimas verdades nos ha revelado Dios por medio de sus profetas, y principalmente por boca de su hijo Jesucristo y de los apóstoles; verdades de las cuales unas miran á los infinitos atributos de Dios y á la vida de nuestro Salvador, y otras tocan á las acciones humanas con respecto á su bondad, ó malicia. Todo esto debe creer el cristiano en la forma, que se nos propone por la Iglesia católica, y creerlo, porque Dios, que es la suma verdad e infalible nos lo ha manifestado. Nos ha dado por su benignidad (1) esta fé, sujetando con humildad nuestro entendimiento y voluntad á la revelación aun en ciertos puntos, que,

(1) Por eso dice el Apóstol non est volentis, neque currentis, sed miserentis Dei, y en otra parte corde creditur ad iustitiam: ere autem confessio fat ad salutem.
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aunque no contrarios á la recta razon, esceden á nuestro entendimiento logramos gran mérito para con Dios. Por tanto nuestro Señor Jesucristo llamó según S. Juan. ,, Bienaventurados á todos aquellos, que no vieron, y sin embargo han creído"; lo que especialmente se dijo de nosotros, que hemos nacido en tiempo tan distante de la predicacion y de los milagros.

¿Pero que no intenta el soberbio, ó débil entendimiento de algunos, ¿Sientan estos brotar en su corazon dificultades acerca de los misterios de la Religion. Aun las almas buenas y fieles al altísimo no pueden impedir en alguna ocasion la entrada á ciertos temores y dudas oportunas, sino para arrancar, á lo menos para enflaquecer su fé. En cuanto á estas (es decir en cuanto á los ignorantes, pero timoratos, los cuales sienten sin querer levantarse en su corazon molestas tinieblas acerca de la fé) es el modo mas fácil de libertarse rezar animosamente el credo, ó símbolo de los apóstoles, y formar un acto de fé. Les aprovecha tambien el reflexionar cuantos ingenios grandes, cuantos santos, cuantos bien instruidos en todo género de ciencias han creido vivamente por tantos
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siglos, y aun creen en el dia las verdades de la fé, y regulan su vida al tenor de ellas, ¿A que fin he de dudar yo ignorante de lo que hombres tan sabios han tenido y tienen por tan verdadero y tan sin duda? Mas los demás, aunque sean ingenios muy perspicaces, como estén libres de aquellas pasiones, que conducen al libertinaje, (1) esto es á sacudir el yugo de la fé (el cual sin estas pasiones es suave y razonable) para gozar una perniciosa libertad y satisfacer todos sus desordenados apetitos, no hallan trabajo alguno en reconocer los solidísimos fundamentos de la Religion natural y revelada.

Basta, aun omitiendo otras razones,

(1) He estudiado un poco el corazon del hombre, y no me cansaré de decirlo. La moral, que prescribe el evangelio, es la causa de que haya tantos apóstatas en los artículos de fé, porque "la fé sin obras es muerta." Si el evangelio permitiese, como el Mahometismo, dar rienda suelta á todas las pasiones, y entregarse impunemente á todos los vicios, el cristianismo no habría tenido herejes, ni apóstatas; pero ¿en qué nos diferenciáramos de los brutos?
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para asegurarnos de que la ley de Cristo viene del cielo, solamente el ponernos á considerar con buena intencion los milagros, y la admirable vida de nuestro legislador Jesus profetizada por tantos profetas, cuyas profecias se verificaron en él; en la conversion de los gentiles, y en la Iglesia, que instituyo y así mismo cuan pura, cuan noble y desinteresada sea la moral, que enseñó, en cuya comparacion desaparece la doctrina de todos los filosóficos del gentilismo; moral que se adapta á la capacidad de cada uno, y que puede llevar á todos á la felicidad posible en esta vida, y mas bien á la indecible y eterna en la otra. Añádase á esto que los apóstoles y sus discípulos, sin hacer mención de tantos otros sucesores suyos, derramaron la sangre para atestiguar y sostener la verdad de la fé cristiana.

"Si estos, ó contemporáneos, ó muy cercanos á nuestro Salvador estuvieron tan persuadidos, que no dudaron por ella morir, que fue lo mas que pudieron hacer; y si estos muriendo por Jesucristo tenian por cierto pasar á vivir en la eterna bienaventuranza con el mismo Cristo. ¿No es esto manifestar estos mismos, aun á nosotros
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que los dogmas, que los milagros del mismo Señor eran conocidos por sumamente ciertos, y provienen de Dios? Dije que debemos creer los dogmas de la Religión cristiana, según que nos los propone la Iglesia católica, á fin de que no caigamos en los errores de tantos herejes y cismáticos, los cuales interpretan las divinas escrituras, unos de un modo y otros de otro, y han formado tantas detestables sectas, aun siendo clara la interseccion de que sea una su iglesia, una su esposa, una la guarda de sus verdades, una la que interprete su doctrina y de la cual debe el pueblo fiel beber la leche de la verdadera enseñanza."

Si Dios ha dicho por boca del apóstol que la Iglesia es viva columna y firmamento de la verdad; si ha protestado en S. Mateo que la Iglesia edificada por Jesucristo sobre piedra de Pedro, y que las puertas del infierno (ó sean las persecuciones de los malos y los errores que los herejes) nunca prevalecerán contra ella. Y finalmente si según las promesas de Dios la Iglesia nunca ha de faltar; y es infalible, ó libre de error en su doctrina; es legítima consecuencia que el cristiano católico con su fé se ha de manee-
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ner tranquilo en cuanto le enseña sin recelo de poder errar. Al contrario convidados los protestantes por nuestros mejores controversistas á que den razon de como pueden creer que su Iglesia es la verdadera siendo cierto que ellos se han separado de nosotros, y dado principio á una nueva pretendida Iglesia, sin poder negar que todos sus mayores han vivido dentro de la Iglesia católica Romana y que antes de su separacion ninguna, sino esta, era tenida por la verdadera, no han sabido, ni sabrán jamas justificar su rebelion y novedad. Y si pretenden que la verdadera Iglesia puede errar y haya errado, se arruina todo el edificio. Si esto fuese así, ó si Dios no hubiese puesto en la Iglesia la autoridad necesaria para decidir las controversias, e interpretar las divinas escrituras, cuando dijo ubi duo, vel tres sunt in nomine meo, ibi ego sum in medio eorum; y si la inteligencia del verdadero sentido de los libros sagrados hubiese de depender del ingenio de los particulares; para siempre se habría quitado el modo de conocer cual fuese la verdadera Iglesia y la verdadera doctrina de Cristo, y cada secta de herejes podría gloriarse de ser la
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sola legítima, secuaz del evangelio, lo cual es un absurdo intolerable, y totalmente contrario á la espresa palabra de Jesucristo, que ha prometido estar en su Iglesia por todo el tiempo, que dure el mundo.

Por tanto todo católico Romano debe dar gracias á Dios por haberle concedido nacer y renacer en aquella Iglesia, que es la misma que la de los primeros siglos del cristianismo: y en la cual está libre de errores nuestra creencia. Es necesario que todos los fieles estén bien informados de todos los dogmas de nuestra santa Religion, y con este fin se han instituido entre los católicos tantas escuelas de doctrina; pero conviene advertir que entre la poca capacidad y mucha desatención de los niños y niñas no se saca aquel fruto que desearia la Iglesia. En algunas ciudades se explica la doctrina de los dogmas á los adultos, que la oyen atentamente y con gusto, y suelen aprovecharse de ella; ojalá Dios quisiese que este uso tan laudable se dilatase más. ¡Están obligados los Pastores de las almas, en especial los obispos y párrocos por razón de su ministerio á predicar, e instruir á los fieles en el conocimiento de la ley de Dios. Siendo como
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son sucesores de los apóstoles y de los 60, no pueden ignorar que los apóstoles tuvieron por tan inescusable la predicacion, que por no faltar á ella establecieron los diáconos, según consta de las actas de S. Lucas. (1)

En lo que llevamos dicho, se ve un pequeño retrato de la fé, que es la primera de las virtudes teologales; don que nos infunde Dios por medio del sacramento del bautismo, virtud que es el fundamento de las otras, y por la que empieza el hombre á llamarse y ser cristiano. Pero no basta tener la fé, como nos enseña el apóstol Santiago en su epístola, conformándose con otras máximas del evangelio, es preciso que á la fé acompañen las buenas obras, porque sin ellas es muerta, y mucho más, si se desmiente por las malas. Creemos que Dios debe ser honrado, y con todo hay quien blasfeme de su santo nombre. Confesamos que es la misma ver-

(1) No basta que los pastores se valgan para cumplir con esta parte de su ministerio de coadjutores. Si tal hacen, los responderemos con S. Bernardo, á quien ninguno se atreverá á tachar de Jansenista per vicarios ibunt ad inferos.
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dad, y se halla quien lo llama por testigo de la mentira. Tenemos por cierto que aborrece y castigará á los soberbios, murmura-dores, deshonestos &c; y sin embargo no falta entre los cristianos esta gente, que con la boca confiesan tales verdades, y con los hechos las niega. La verdadera fé, sin la cual ninguno puede llamarse verdadero cristiano, es según el apóstol aquella, que vá unida con el amor de Dios, quæ per dilectionem operatur; y este amor, como hemos dicho se conoce por las obras. Volvámoslo á repetir. Se ha de pedir á Dios continuamente que aumente y avive nuestra fé adormecida y enferma; que nos haga comprender verdaderamente su presencia en todo lugar, su penetración aun en los mas retirados escondrijos de nuestro corazón; su infinita santidad, por la que aborrece toda iniquidad; su suma justicia para castigar á quien se rebela á su santa ley y desprecia sus llamamientos amorosos. No puede decirse que habita en nosotros un verdadero temor de Dios, siempre que una viva fé no esté recordándonos con valentía, y especialmente en las tentaciones ó peligros de pecar, que este gran Dios terrible aun para los mismos Reyes,