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de una felicidad de la otra vida, siempre que habla del sumo bien del hombre se quedan esta vida.

Así el error de todos los filosofos es que la felicidad ó bienaventuranza de cualquier hombre pende únicamente de si mismo. Ciceron se vale de este principio que supone admitido hasta de los Epicuros, para probar que los placeres no son el último fin del hombre, pues que estos las mas veces no dependan de el. (1) ,, Es cosa vergonzosa, dice Séneca, (2) cansar á los dioses. ¿ Paraque necesitas de súplicas? hazte feliz tu mismo. ,, Nadie jamas, dice Ciceron, (3) ha reconocido la virtud como un don de Dios. Y á la verdad con razon; pues se nos alaba por la virtud y nos gloriamos de poseerla; lo que no sucederia si fuese un don de Dios" ¡Estraño discurso! esclama justamente el autor del juicio de la moral pagana (4) en el cual no es menos asombroso el principio en

(1) De fin. 2. c. 27.
(2) Epist. 32.
(3) De nat. Deor. 3. cap. 36.
(4) Lib. I. cap. 19.
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que se funda, que la prueba con que se apoya. Uno y otro manifiesta claramente el carácter de los filósofos, y el pasmoso orgullo de que estaban poseídos S. Agustín en su carta á Macedonio (1) refiere é imponga esta quimérica é impia pretension de los filósofos que se quieren fabricar ellos mismos su felicidad, ó que no quieren alcanzarle, sino hacerse la. Asimismo en la ciudad de Dios demuestra igualmente cuanto contradicen á la razon, á la experiencia, y á sus mismas opiniones, pretendiendo que los sabios gozan de una verdadera felicidad en esta vida (2).

Si tanto erraron los filósofos en la felicidad del hombre aun los mas defensores de la inmortalidad del alma; no erraron menos en el último fin ó paradero de los malos, y en el juicio de los meritos y demeritos. En cuanto á lo primero fué demasiado comun el error de que después de esta vida, ya no habia penas ni trabajos para nadie., ¿Tan loco me juzgas, decia Ciceron, (3) que crea es-

(1) Epist. I55. al. 52.
(2) Lib. 19. cap. I. et seq.
(3) Tuscal. Quest. I. Cap. 6.
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tas cosas? „¿Quien es tan tonto que haga caso de ellas? O el alma, dice, sobrevive al cuerpo, ó mueve con él. Si sobrevive, sin duda será feliz: si muere, ya no puede padecer." Así el consuelo que comunmente dan los filósofos contra la muerte, viene á parar á dicho dilema, que Ciceron (1) reduce á esta sentencia: Si manent, beati sunt: y Séneca á dos palabras aut beatus, aut nullus. Este dice, „que los muertos no padecen ningun mal: que es cuento ó fábula todo lo que se dice, para inspirar terror despues de la muerte: que ella es el término de todos los dolores: que ninguno de nuestros males pasa mas allá de la muerte: y que esta nos vuelve á aquella tranquilidad en que estabamos antes de nacer. (2) El alma, dice él mismo, (3) con la muerte, ó pasa á mejor vida, ó alomenos queda sin incomodidad, volviendo á mezclarse con su naturaleza, y á reconcentrarse con el todo" Ciceron en una de sus oraciones (4) habla al

(1) Ibid. cap. 2.
(2) De Consol. cap. 19.
(3) Epist. 71.
(4) Pro A. Cluent. n. 61.
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pueblo romano de un cierto Opiánico que acababa de morir: le pinta el peor de los hombres, manchado con la sangre de sus propias mugeres, y parientes mas cercanos, y reo de los atentados mas atroces; y con todo añade:
"Ahora pues, ¿que daño le ha causado la muerte? A mémos que dejándonos llevar de patrañas y fábulas, pensemos que está en los infiernos, sufriendo los suplicios de los impios, y que allí encontró mas amigos que dejó aquí; y que sus delitos contra su suegra, sus mugeres, sus hermanos é hijos, le han precipitado á la region de los impios. Mas si estas cosas son falsas, como todos conocemos, ¿que le ha quitado la muerte, sino el que sienta dolor?"
Juzga pues Ciceron que en el concepto de los jueces y del pueblo romano, ni un monstruo de iniquidad como Opiánico, tiene que temer nada después de la muerte.

No solo negando las penas de la otra vida para los impios quitaros los filósofos de la antiguedad los poderosos frenos del vicio, sino que en la felicidad que algunos admitian para después de la muerte no dejaron un eficaz estímulo á la virtud. En efecto la felicidad que mas encarecen le ponen premio de
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la ciencia, ó del amor á la patria, no de la virtud moral. Pitágoras solo concede que algunas almas de un temple especial, permanecen siempre las mismas, cuales son las de los genios ó hombres deificados, y que las demas siguiendo varios cuerpos vivos, se reunen por último al alma del todo (1). Platon que en sus libros de república habla de premios para los buenos después de la muerte; en su diálogo Phaedon, manifiesta cuan baja idea tenia de estos premios, y como los distinguia de la felicidad de la otra vida. Hace decir á Socrates cosas muy excelentes sobre la felicidad de la vida venidera; pero la supone recompensa ó privilegio especial de los que se dedican al estudio de la filosofía. Dice que las almas después de la muerte pasan á otros cuerpos correspondientes á sus primeras costumbres. Así las de los tiranos, ladrones, deshonestos, pasan á cuerpos de lobos, de tigres, ó de perros. Las de los que han practicado las virtudes civiles, la templanza, y la justicia, entrarán en animales de una especie mas benigna y sociable, como de abejas ó de hormigas, ó tal vez en

(1) Diog. Laert. 8. §. 9. et 20.
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otros cuerpos de hombres para dar al mundo nuevos ejemplos de virtud. Pero solas las almas aficionadas á saber, serán en la muerte admitidas en la compañía de los dioses. En compañía de estos y en el número de los genios tutelares, pone el mismo Platon, á los que mueren en la guerra, después de haberse distinguido con hechos de valor y heroísmo (1). Y Ciceron quiere esta felicidad eterna para todos los que hacen algun servicio singular á su patria (2).

De aquí se infiera claramente que en la opinión de estos y demas filósofos la felicidad eterna que conceden solo á algunas almas es solamente un privilegio particular, y de ningun modo un premio de la virtud; pues los aficionados á saber, los valientes, y los bienhechores de la patria pueden estar dominados de las mas viles pasiones y manchados con los crímenes mas degradantes.

No deliraron méños los filósofos mas sabios en órden al origen, y al remedio de nuestras malas inclinaciones. La mayor parte de ellos conoció y pintó con viveza el de-

(1) De Repub. 5.
(2) Somn. Scip. n. 3.
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sarreglo de nuestras pasiones, y demas miserias á que estamos sujetos; pero todos distaron mucho de conocer la causa y su remedio. Ciceron culpa á la naturaleza de que trata al hombre como madrastra y no como madre. Y como la naturaleza en este lugar no es sino Dios viene aquel filósofo á tratarle de injusto y cruel. Tulio, dice S. Agustin (1) no tenia noticia del pecado original y así ignoró la causa, porque es tan pesado el yugo de los hijos de Adan, desde el dia que salen del vientre de sus madres. Casi del mismo modo que Ciceron pensaron los demas filósofos; á excepcion de los pitagóricos y platónicos, que las miserias del hombre las reputaron castigo de los delitos cometidos en una vida anterior: así los antiguos poetas é interpretes de la mente divina y de las cosas sagradas dijeron que solo nacemos para pagar en la cárcel del cuerpo y con los trabajos de esta vida las penas que merecimos en otra precedente (2).

La transmigracion era para los antiguos un alambique en que las almas pasando su-

(1) 4. C. Jul. cap. 12. n. 60.
(2) 4. C. Jul. cap. 15. n. 78.
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ciosos, á que no podria ocurrirse por la ignorancia de su origen; hemos resuelto dirigir esta breve exhortacion pastoral á nuestros venerables hermanos, los párrocos, ecónomos y vicarios, y á todos nuestros amados diocesanos, paraque con el zelo que tienen acreditado aquellos, hagan entender á todos sus feligreses, la estrecha obligacion en que están de denunciar á sus inmediatos pastores, toda proposicion que oigan, contraria á la doctrina de la Iglesia.

Cuando se ignora la gravedad del mal, y no se penetran sus perniciosas resultas, ó se desprecian, se habrá de perecer en él. Amados hijos separarse un cristiano del sagrado depósito de la fé de Jesucristo, no apartarse del peligro de perderla, ó mirar con indiferencia, que la pierdan sus hermanos, es la mayor de todas las desventuras que debe temer.

Es la heregia un crimen horrendo, un delito de lesa magestad divina y humana, en nuestra España directamente opuesta á la primera ley fundamental, ataca el mayor de todo los bienes que ha recibido el hombre de la inmensa bondad de Dios, quien por una predileccion no concedida á otros inu-
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cesivamente por innumerables cuerpos, iban purificándose de las faltas antes cometidas. A mas de esto el estudio de la filosofía, los sacrificios magicos, y la correspondencia con dos dioses inferiores eran dos únicos medios que sabian para purificar el alma y aliviarla de las miserias. Aunque ni Porfirio (1) zeloso defensor de la Teurgia juzgaba estos remedios muy eficaces; pues confesaba que no conocia ningun camino general ó ningun medio para librar las almas de todo el mundo; siendo así que estaba muy persuadido de que la divina Providencia no podia haber dejado al género humano sin un remedio y un socorro tan necesarios.

(Se continuará).

Sobre la necesidad de que sea conocida la dignidad sacerdotal, y los peligros de no ser conocida.

Por preciosa que sea una alhaja, no es estimada ni apreciada, sino es conocida: el conocimiento de su preciosidad la eleva á una suprema estimacion; y por esta falta se pierde todo su mérito. Así sucedió al hom-

(1) De Phil. ex Orac. Ep. ad Aneb.
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bre dice David (Psal. 48.) El hombre estando sublimado á una grande honra no se conoció. ¿Y que sucedió de no conocerse? el mismo real Profeta lo dice: Fué comparado á los jumentos y hecho semejante á ellos. De una suprema dignidad descendió á una grande ignominia. Esto mismo sucede á la dignidad sacerdotal, cuando no se conoce el grado tan alto de honra á que Dios la ha sublimado: se desprecia y se reputa en nada por no ser conocida. Digna cosa es, dice S. Ambrosio (de Dignit. Sac. c. 2.) que sea conocida la dignidad sacerdotal, para que sea estimada y reverenciada: mas propongamos primero los daños que ocasiona el que la desprecia.

El primero es, que quien desprecia, ó no respeta al sacerdote, falta á la obediencia debida á Dios, pues manda en el cuarto precepto que se hobre á los padres, y por tales son reputados los sacerdotes, pues son padres espirituales y vicarios de Jesucristo. Humilla tu alma al sacerdote, dice el eclesiástico (cap. 4.) que es decir: que en tu interior le tengas reverencia, y de allí nasca el respeto exterior. Y en el cap. 7. dice: En toda tu alma teme á Dios, y santifica á sus
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sacerdotes: con toda tu virtud ama y sirve á tu Criador, y no dejes á sus ministros. Honra á tu Dios con toda tu alma, y tambien á los sacerdotes. Aquí tres veces propone que ame y sirva á su Criador, y que le honre, y otras tantas que veneré á los sacerdotes: que es como si dijera, que cuantas veces honrare al Señor, otras tantas quiere que reverencie á sus ministros. Aquí si trató de la honra que debe dar á Dios, á ella juntó y repitió la que se debe mostrar á los sacerdotes. Aquí, dice un expositor sagrado, enseña á honrar al Padre espiritual principal, que es Dios, primero en sí, y después en sus vicarios que están en su lugar; de modo que quien honra á estos, honra á su Criador.

El gobierno supremo de una Nacion, como no puede hallarse en todos los pueblos, nombra sus tribunales que son sus vicarios y hacen sus veces, y quien los venera, en ellos reverencia al gobierno supremo Dios es invisible, y como en cuanto humano se subió á los cielos, por eso en su lugar ha dejado á los sacerdotes, que son sus vicarios, y quien los honra, reverencia á Dios en ellos. Y así el papa Hormisdas Epist. 74. dijo:
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Que la honra que se dá al sacerdote es culto dado á Dios. Y el emperador Constantino promulgó una ley, que ordenaba, se diese á los sacerdotes mas honra que á los reyes y emperadores. (Theat. vitae hum. V. Religio) Y dá la razon porque en ellos es honrado Cristo, cuya persona representan. Dios lo dijo por S. Mateo 10. El que recibe á vosotros, á mi me recibe. Pues si quien honra á sus ministros, en esto le dá culto, por que los honra por su respeto; ¿habrá quien se atreva á negarles esta veneracion tan debida? Si en tu casa dijes órden que viniendo á ella tal persona, tus criados la honrasen y respetasen; y ellos la ofendiesen y perdiesen el respeto: si esto llegase á tu noticia, ¡cuanto lo sentirias! ¡O cuanto ponderarás esta falta de obediencia y el desacato hecho! Pues si Dios te ha mandado que reverencias á sus sacerdotes, que representan su propia persona, y tu faltas á esa obediencia, y les pierdes el respeto: ¿cuales deberán ser sus justificadas quejas?

El segundo daño es, que el agravio hecho á sus ministros redunda contra Dios, y como á tal le recibe. De su pueblo se quejó diciendo. (Num. 14) ¿Hasta cuando has de
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murmurar de mi? Y debe advertirse que la murmuración fué contra Moisés y Aarón. ¿Pues como el testo dice que murmuraron de Dios? porque la ofensa hecha contra sus ministros es contra sí, y la recibe como agravio propio. En otra ocasión el pueblo murmuró de Moisés y Aaron, y Moisés les dijo: (Num. 16.) Vuestra murmuración no es contra nosotros, sino contra Dios. Cuando Ananías mintió á la pregunta de S. Pedro, este le dijo: (Act. 5:) que la mentira no había sido contra él, sino contra Dios. Cuando los judíos no quisieron que les gobernase el sacerdote Samuel, les dijo Dios: (I. Reg. c. 8.) No despreciaron á ti, sino á mí. Uno muy noble respetá, y no se atreve á ofender á un ministro de Justicia, aunque sea de muy baja esfera; ya hecho ministro le venera, no por sí, sino por la autoridad suprema que representa. De un leño no hacemos caso, y tal vez le despreciamos; pero si de él se hace una imagen de Jesucristo, pondremos gran cuidado en que se le dé veneración. Es verdad, dirémos, que antes era un madero vil y despreciable; pero ya se ha mudado, ya representa á la persona de nuestro Redentor, y por lo mismo la deshonra que se le hace,
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es contra el mismo Cristo, cuya persona representa. Así los sacerdotes son hombres de mil barros pero sublimados al sacerdocio representan á Dios. Luego quien los desprecia, Dios injuria y ofende. El que deshonra á los sacerdotes, dice S. Ignacio (Epist 10.) deshonra á Dios y á nuestro Señor Jesucristo. Y el mismo Señor dice por San Lucas: (cap. 10.) Quien á vosotros os desprecia, á mi me desprecia. Si el gobierno supremo se reputa por ofendido cuando es injuriado algun tribunal ó persona que en cierto modo le representa; ¿que mucho que Dios reciba por injuria propia la que se hace á sus ministros y vicarios? ¿Y habrá quien murmure, injuria ó haga algun daño á los sacerdotes, sabiendo que esa injuria es contra el mismo Dios?

El daño tercero es, que quien los desprecia, ó pierde el respeto, de allí viene á caer en otros pecados. S. Juan Crisóstomo lo dice: (Hom. 2. de Thim.) El que honra al sacerdote, honra á Dios; pero quien lo desprecia, poco á poco viene á caer en pecados y ofensas contra Dios. De aquí procedió, dice el santo, que los judíos se atrevieron á ofender á su Criador, por que prime-
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re despreciaron á sus vicarios Moisés y Aaron. Asistidme, Señor, con vuestra gracia, para que yo no caiga en tantas infelicidades y desdichas.

(Se concluirá.)
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mérables, ha querido que seamos hijos de la verdadera Iglesia, que nazcamos en su seno, y seamos participantes de los privilegios, gracias y beneficios indecibles con que esta amorosa madre nutre á sus hijos.

El hereje intenta privarnos de este grande bien, apartarnos de la creencia y fé que nos enseñaron nuestros padres, y heredamos como el mas precioso tesoro de su paternal amor. Traigamos á la memoria cuales fueron sus desvelos para instruirnos en los artículos y doctrina cristiana; O y cuan penetrante dolor sentiria su corazon paternal al ver alguno de sus hijos separado de la Religion de Jesucristo, despojado de las prerrogativas de hijo de Dios y privado para siempre de su gloria!

El apóstol S. Pablo penetrado de las perniciosas consecuencias, y males incalculables, que en todos tiempos han producido en el rebaño de Jesucristo las máximas y doctrinas de los heresiarcas, dice, escribiendo á su discípulo Timoteo, que se estienden como el cancer; y siendo la malignidad de este tan fatal que ni el transcurso de los siglos, ni las mas esquisitas investigaciones humanas han podido fijar límites á sus pro-
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gresos, nos demuestra la vigilancia con que debemos preservarnos para no incidir en semejante desgracia.

Nuestra propia conveniencia, el interés personal, el amor al bien público y nuestra misma tranquilidad, nos empeña á contribuir cada uno, y todos en comun, á alejar de nosotros un veneno, que destruyendo nuestras mas dulces esperanzas, acaba con formar nuestra eterna infelicidad.

Cuando la sabia providencia de nuestro Dios, por altos fines que no nos es dado conocer, permite que se vean nuestras mas hermosas poblaciones, acometidas de fiebres contagiosas ¿Cuantos medios no discurre la prudencia humana, para sofocar el mal en sus principios, é impedir sus progresos? Nada se perdona en estos casos; se multiplican las disposiciones, se adoptan las medidas mas rigorosas de precaucion, y la sabiduría de los gobiernos, despliega en semejantes circunstancias toda la energía, que está á su alcanze para impedir la propagacion del contagio á los pueblos que gozan de la salud. ¿Y podrá creerse, que siendo nosotros tan solícitos para evitar los peligros, que pueden trastornar nuestras fortunas, y poner
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en contingencia nuestra existencia material, hayamos de ser tan indolentes, y no ha de ocupar nuestra consideracion la pérdida de un bien mas precioso que todas las grandezas de la tierra, y que nuestra propia vida? Si vivimos de la fé, y si aun nos lisongeamos de que nuestro mas distinguido blason sea el de cristiano ¿no nos esforzaremos con valor amados hijos á destruir y aniquilar cuanto pueda mancillar tan hermoso dictado?

La Religion y el estado se resienten recíprocamente de la trascendencia y fatales perjuicios, que ocasiona la tolerancia de las doctrinas heréticas, proposiciones obscenas y escandalosas; pues si bien estas, al parecer no atacan directamente el sagrado depósito de nuestra creencia; desmoralizando al hombre, y haciéndole perder aquellas virtudes que deben nivelar sus operaciones, le convierten insensiblemente en un agente tan enemigo de sí mismo, como de la sociedad, ó estado, á que pertenece.

La historia nos recuerda con dolor, las trágicas escenas, que han visto los pueblos y naciones, que se han mantenido indiferentes al ver el abandono de las costumbres públicas, y no haber acudido oportunamente
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á su remedio. El hombre que se acostumbra á estos escesos, no dejandole sus vergonzosas pasiones distinguir los estímulos de su conciencia, pierde el respeto á lo mas sagrado, y sin temor á nada, cuando insolente pone en sus labios el nombre consolador de nuestra Religion augusta, es solo para insultarla y combatir aquellos artículos, que chocan principalmente con sus inclinaciones mas viciosas.

La Iglesia depositaria fiel de las doctrinas de su Divino fundador ha adoptado las mas sanas disposiciones para atajar estos males, y muchos religiosos monarcas han eternizado su memoria sancionando leyes terminantes para auxiliar y proteger los derechos de aquella, y reprimir la audacia e impiedad de los que han procurado con sus perniciosas doctrinas socabar los fundamentos del santuario.

Los cristianos, los que gozamos la dicha de pertenecer á esta confederacion santa de los hijos de Dios, tenemos la sagrada y estrecha obligacion, tanto por derecho divino, como por civil y canónico, de delatar á nuestros legítimos pastores, todas las personas, que usen de proposiciones contrarias á
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EL AMIGO DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 33

3.º TRIMESTRE: MES DE MARZO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de la Viuda Pla, calle de Cotoners.

Véndese en la misma imprenta.
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cia (1), su indignacion (2), su bondad (3), todo, todo en Dios supera infinitamente la capacidad humana.

El incomprehensible misterio de la Trinidad de personas en un solo Dios se nos representa entre sombras en el antiguo, y se nos anuncia espresamente en el nuevo testamento. Hagamos al hombre (4) dijo Dios, hablando en plural, cuando formó á nuestro primer Padre. A Abraham se le aparecen tres; él se postra, y los adora como si fuese solamente uno (5). Los cielos son hechos por el Verbo del Señor, y el Espíritu de su boca es quien les dá fuerza (6). El Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo son tres, y los tres son una misma cosa (7). Los hombres deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (8) Un hijo de Dios es engendrado por Dios, y es dueño de todos los pueblos de la tierra (9). Un Señor de David está sentado á la diestra

(1) Luc. 11. 42.   (2) Apoc. 15. 7.
(3) Rom. 11. 22.   (4) Gen. 1. 26.
(5) Gen. 18. v. 2. et 3. (6) Psal. 32.v. 6.
(7) I. Joann. 5. 7.   (8) Mat. 28. 15.
(9) Psalm. 11. 7. Act. 13. 34.
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del Señor de David (1). Una sabiduría sale de la mente de Dios, antes que criase nada, y todo lo dispone con Dios (2). En el principio era el Verbo, estaba en Dios, era Dios, y hacedor de todas las cosas (3). El Espíritu Santo hace hablar á los profetas (4), hace predicar á los apóstoles (5), hace lijos de Dios á aquellos en cuyos corazones habita (6); á este Espíritu Santo se le dá el nombre de Dios (7), es uno en naturaleza con Dios (8), igual en dignidad, (9), y en sabiduría (10); á él se le debe el mismo honor que á Dios (11), él es el término de los deseos de los ángeles santos (12).

De esos testimonios de la escritura santa resulta el principal misterio de nuestra augusta Religión que es el de la Trinidad Santísima, esto es que en Dios hay una sola naturaleza, y tres personas entre si realmente

(1) Psalm. 109. 1. et Mat. 12. 34.
(2) Prov. 8. 12. (3) Joann. 1. 1.
(4) Act. 4. 25. (5) Act. 11. 4.
(6) Rom, 8. 11. et 14. (7) Act. 5. 3.
(8) I. Joann. ult. 7. (9) Mat. 28. 19.
(IO) I. Cor. 2. 10. (11) Ibid. 6. 19.
(12) I. Petr. 1. 12.