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videncia ha destinado para que sirva á los hombres de regla positiva y comun; — la debilidad de aquellas razones, que ya no se representan revestidas del sofisma, los aterra y nada (si conservan el juicio) es entonces capaz de apartarles la idea congojosa de la cuenta que van á dar al autor de la misma revelacion.

Esta es la debilidad real de los gefes anti-cristianos; es preciso descubrirla en la historia, para bien de los que, sin exámen, se dejan seducir de unos hombres que no son capaces de persuadirse lo que dicen y enseñan á los otros. Es preciso, digo, y esencial manifestar que estos hombres no han tenido, y que sus imitadores y seguidores no tienen persuasion real; que sostienen las quimeras fatales, solo por un efecto narcótico, que les causa el incienso de sus admiradores. Por esto me he propuesto publicar, con la posible brevedad, en confirmacion de lo que habeis dicho de Voltaire, lo que bajo de este aspecto me han hecho conocer las relaciones, que en otro tiempo tuve con él. El tiempo en que nos hallamos, precisa á cuantos han visto de cerca la trama, que urdió la secta contra la revelacion, á rasgar el ve-
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas cuya subscripcion (á 24. reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, calle de Cotoners n.º 5º. en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de Mariano Oliveres, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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lo que cubría la atrocidad, y manifestar las circunstancias infames, que muchos voluntariamente ignoran. Esto es, señor, lo que me precisa á tributaros con todos los verdaderos amigos de la humanidad, la admiracion y agradecimiento, que se os deben por vuestra noble ocupacion en esta carrera tan caritativa. Soy &c. Windsor 23 octubre de 1797. Vuestro muy humilde servidor. = firmado= De Luc." Después de este testigo que vengan aun á hablarnos de Voltaire que muere á lo heroico.

Las persecuciones y triunfos de la Religion cristiana demuestran no ser ella invencion de los hombres, sino obra del mismo Dios.

A no estar fundada nuestra católica Religion sobre un fundamento tan sólido y estable cual es el mismo Dios, no hubiera podido estenderse por todos los climas y continuar por diez y nueve siglos, como cuenta dende su fundacion, sino que en su mismo origen se hubiera enteramente desvanecido. Para cerciorarse de esta verdad basta retroceder hasta los tiempos de su fundacion, y reflexionar con imparcialidad sobre las cir-
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cunstancias, que acompañaron el establecimiento de una Iglesia, que de parte de los hombres no podía contar sino con estorbos, contrariedades, y repugnancias; de manera que la sola consideración del portentoso modo con que esta Iglesia nació, y se propagó, saliendo siempre triunfante de cuantos enemigos se le opusieron, convence á cualquier hombre que no haya perdido el sentido común, de que la mano del Omnipotente trazaba, dirigía, y gobernaba el magestuoso edificio de la Religion, contra la cual se mancomunaron los hombres para derribarlo. En efecto, una Religion fundada en la grande Jerusalen, en medio de la Sinagoga, en un siglo de corrupción y desenfreno de todas las pasiones, en una época en que los filósofos y sabios de Atenas y Roma la contrariaban, en que los emperadores romanos dueños de todo el orbe conocido la perseguían, en que los israelitas enemigos implacables del cristianismo hacían todos los esfuerzos para aniquilarla, en que la idolatría entronizada en todas las naciones le hacia la guerra más cruel; una Religion cuyo autor fué el escándalo de los judíos y la burla de los gentiles, cuyos apóstoles, ninguna circunstancia los
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hacia recomendables, pues todos eran pobres, ignorantes, de bajo nacimiento, sin connexiones, sin armas, sin ilustracion y poquísimos en número, pues que solo eran doce; una Religion, cuya doctrina sujeta al entendimiento humano, reprime la voluntad, y léjos de secundar encadena las desenfrenadas pasiones, y precisa al hombre á obrar de un modo que siempre ha de estar en continua vigilancia consigo mismo, y en perpetua contradiccion entre las dos partes superior e inferior; una Religion en fin que no presenta á sus profesores sino la cruz, la mortificacion, y sufrimiento mientras están sobre la tierra, propagarse con la rapidez del rayo por todas las naciones del orbe á pesar de la contradiccion de los hombres y de todo el esfuerzo del abismo; es una prueba convincente de que una virtud superior obraba en favor suyo, y de que era un hombre Dios ó Dios hecho hombre el autor de ella, como el mismo durante su vida lo había varias veces asegurado. Consideraremos pues detenidamente todas las circunstancias que acompañaron el nacimiento, propagacion, continuacion, y existencia de la Iglesia cristiana, á fin de que se manifiesta á la vista aun de
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los mas ignorantes la divinidad del cristianismo.

Estado del mundo en el tiempo de nacer la Religion cristiana.

Si consideramos al hombre dotado de un entendimiento capaz de conocer á Dios, y de una voluntad propia para obedecerle y amarle; se nos hará casi increible el que la razon humana con sus discursos no haya hecho mas que ofuscar la antigua tradicion de una luz divina que enseñaba al hombre el único verdadero Dios y el modo de adorarle, e introducir al mismo tiempo los desvaríos mas monstruosos en los preceptos de la moral. Pero las historias sagrada y profana nos atestiguan esa triste verdad para humillacion del hombre soberbio, que juzga no necesitar de luces superiores á su razon en la direccion de sus acciones.

No hay duda que la primera religion del hombre fué la que manda dar culto á un solo Dios, y que la idolatria no se introdujo hasta que las mas sanas ideas de la Religion primitiva llegaron á corromperse. Y empezando por los antiguos persas, siendo estos
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como atestigua Josefo (1) los mismos Elamitas ó descendientes de Elam nieto de Noé por Sem (2) es muy natural no se les olvidaría prontamente la idea de un solo Dios al que debían adorar, en vista del castigo general del diluvio con que Dios castigó á todo el linage humano, cuyas señales encontrarían á cada paso, y cuya memoria les renovarian de continuo sus mayores Noé, Sem, y Elam, especialmente siendo como eran entonces los hombres de larga vida. En testimonio de lo mismo nos conserva Eusebio (3) un testo de Zoroastes, en que á excepcion de una ó dos espresiones obscuras, habla de Dios con mucho decoro. Y el ingles Hyde en la historia de la antigua Religion de los persas, juzga que aun cuando adoraron á los astros conservaron el conocimiento y culto del verdadero Dios,

En la Caldea por mas que en tiempo de Abraham dominase la idolatría autorizada y admitida por los que mandaban, como se deduce del cap. 24. de Josué, no obstante

(1) Ant. Judaic. lib. I. cap. 6. núm. 4.
(2) Gen. X. v. 22.
(3) Præp. Ev. lib. I. cap. 7.
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mucho tiempo después, cuando Jacob estuvo en casa del idólatra Laban, se conservaba en la Mesopotamia el conocimiento y culto del verdadero Dios, aunque mesclado con el culto de los ídolos. Así es que Lia y Raquel reconocen siempre un solo Dios y Señor (1), le imploran y le dan gracias; el mismo Laban confiesa que Dios le ha llenado de bendiciones por razón de Jacob (2); le dice que el Dios de su Padre le amenazó y mandó que no le hiciera daño (3), y jura por el Dios de Abraham y de Nacor (4).

Las sublimes expresiones con que en el sagrado libro de Job hablan de Dios el Santo Patriarca y sus amigos, nos demuestran cuán vivo se mantenía en la Arabia el conocimiento y culto del verdadero Dios, aunque empezaba ya á introducirse la adoración de los astros. Entre los Fenicios y Cananeos en tiempo de Abraham encontramos á Melchisedech, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, y reconoce y alaba al Dios escelso

(1) Gen. cap. 29. v. 32. 33. 35.
(2) Cap. 30. Gen. v. 27.
(3) Gen. eap. 31. v. 29.
(4) Gen. cap. 31. v. 49. et 53.
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criador del cielo y tierra (1): vemos á Abimalec Rey de Gevara, avisado por Dios, temeroso de Dios, en quien Dios ve un corazón sencillo, y á quien guarda para que no le ofenda: (2) vemos que Abraham lejos de ser perseguido ó despreciado como contrario á la Religión del país, los reyes le respetan y buscan su amistad, porque Dios está con él en todas las cosas; (3) y los ciudadanos de Hebron le dicen: tu Señor eres un príncipe ó profeta de Dios entre nosotros. Consta también que en el Egipto Faraón á impulsos del temor de Dios, (4) castigado por Dios, y según parece avisado también por Dios, de que Sara era mujer de Abraham, se la vuelve y trata á estos consortes con mucho favor. Llega Josef á Egipto, y su amo Putifar hace de el mucha confianza, porque conoce que el Señor está con Josef, y dirige todas sus acciones (5). El sueño de Faraón enviado sin duda por el mismo Dios; la confianza

(1) Gen. cap. 14. v. 18. et seg.
(2) Gen. cap. 20 v. 3.
(3) Gen. cap. 21. v. 22.
(4) Gen. cap. 12. v. 18. et seq.
(5) Gen. cap. 39. v. 3.
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que aquel rey hace de Josef, y el agrado con que recibe á sus gentes; la distincion que hace Josef á favor de los sacerdotes de Egipto, dejando sus tierras libres de tributo, y el haberse casado con una hija de un sacerdote (1), prueban que en el Egipto era aun conocido y adorado el verdadero Dios. Aun la Grecia, que parece debia recibir la idolatria con sus pobladores, en sus primeros tiempos conoció y adoró un solo Dios eterno, criador y soberano dueño del universo, como solidamente se prueba en el tercer tomo de las memorias de la academia de las inscripciones, y en el origen de los Dioses del paganism del Dr. Bergier, cap. I. Decia pues con razon Teofrasto, citado por Porfirio, (2) que la Religion en sus principios estaba fundada sobre máximas muy puras. Entonces, dice, no se adoraba ninguna figura sensible, ni se ofrecia ningun sacrificio sangriento: aun no se habian inventado los nombres y las genealogias de la multitud de los dioses, que han sido venerados despues. Se tributaban homenages inocentes al

(1) Gen. cap. 41. et 47.
(2) De abst. lib. 2. §. 6.
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primer principio de todas las cosas, presentándole yerbas y frutas, para reconocer su dominio soberano."

Pero la corrompida razon del hombre desterró poco á poco la primitiva pura Religion, y colocó en su lugar el politeismo é idolatría. Esta es una verdad reconocida por los hombres sabios en cualesquier sistema que se admita del origen de los Dioses; pues ya se siga la opinion de Pluche (1) que atribuye la invencion de varias fabulas, y de estas la turba de las divinidades de Egipto, á los varios geroglíficos que en falta del uso de las letras, servian para representar el aumento y disminucion de las aguas, la variedad de tiempos y razones, y los conocimientos naturales que deseaban conservar; ya se atienda al sistema del abate Bannier (2); que señala por causa de la idolatría el justo respeto de los mayores, y agradecido recuerdo de los difuntos, pasando de esta veneracion y memoria de los padres, de los fundadores de los pueblos, de los inventores de las artes, de los reyes ó conquistadores famosos,

(1) Histoire du ciel.
(2) Explic. Hist. de fables.
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á tributarles algunos de los obsequios y cultos que se daban al verdadero Dios, transformándose poco á poco aquellos héroes en otros tantos dioses, hasta hacer perder casi del todo la memoria del Dios primitivo; ya se quiera seguir la hipótesis de Bergier (1), que hablando de los dioses de la Grecia dice: que habiendo conservado por tradición la idea de una divinidad, le daban el nombre de Ser Supremo semejante al que usa la escritura del Altísimo; y considerando que la materia por sí misma no puede moverse, y de consiguiente que es movida de algún espíritu, deducieron que varias partes de la naturaleza estaban animadas por inteligencias, á las que confesaron un poder superior á los hombres, y dieron luego el nombre de dioses, ocupados en dirigir las diversas partes del mundo, como Júpiter animando el cielo, Juno causando agitaciones al aire, Neptuno dominando sobre el mar y las aguas, Minerva inventando las artes, Ceres dirigiendo la agricultura &c. &c. en cualesquiera de esas hipótesis, y de otras ingeniosas que han ocupado el talento de los sabios dedicados á la

(1) Discours &c. eap. I.
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TRIUNFO Y MUERTE

de Voltaire.

(Traducido del francés.)

Se hallaba ya Voltaire en la edad de ochenta y cuatro años. No podía volver á París, después de su largo destierro, sino para justificarse de las impiedades, que habían ocasionado la sentencia, que fulminó contra él el parlamento. D'Alembert y su academia secreta se resolvieron á vencer este obstáculo. A pesar de algun miramiento, que aun se tenia á la Religion, les fué fácil obtener, que el primer autor de sus conjuraciones viniese al fin á ponerse en medio de ellos para gozar de los resultados, y recibir los homenages, que todos le debian. Los ministros, que la mayor parte eran iniciados, rodearon el trono de Luis XVI. Este monarca siempre religioso, y que siempre se incli-
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historia de la antiguedad; se hallará siempre que la razon del hombre viciada fué la que introdujo la idolatría.

Y lo que es todavía mas, los filósofos mas sabios fueron los promotores y abogados de la idolatría; así como no nació tan horrendo monstruo de la razon, mientras aun inculta habitaba entre selvas y en pobres barracas, sin otras artes que las de primera necesidad. Pero esta razon dejada la sencilla credulidad de su niñez, empezó á pulirse y cuidarse ella misma; y cuando estuvo civilizada é ilustrada con las ciencias naturales y artes de comodidad y lujo, llegó entonces la idolatría á su mayor aumento.

Para formar justo concepto del modo con que los sabios gentiles pensaron de Dios, basta leer los libros, que compuso Ciceron de la naturaleza de los dioses. En ellos nombra á Tales, Anaximandro, Anaximenes, Alcmeeno, Crotoniates, Pitágoras, Xenófanes, Parménides, Empédocles, Anaxagoras, Demócrito, Diógenes de Apolonia, Antistenes, Xenócrates, Heraclides del Ponto, Estrabón, Platon, Xenofonte, Espeusippo, Aristóteles, Teofrasto, Zenon, suponiendo que hay aun otras opiniones y dictámenes, los cuales
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pensaron tan desatinadamente de Dios, que el mismo Ciceron se vé precisado á decir, que sus sentencias mas parecen sueños de delirantes, que dictámenes de filósofos (1): Exposui non philosophorum judicia, sed delirantium somnia. Esta, como observa un autor moderno, es una de las pruebas mas tristes de la flaqueza del entendimiento humano, abandonado á sus propias luces en materia de Religion.

Hasta los filósofos mas sabios que por haber conocido la unidad de Dios y otros de sus atributos, han merecido los elogios de los siglos posteriores, se figuraban por lo comun un Dios que era el mismo mundo, ó el alma del mundo, y así susceptible de division y multiplicidad. Pero no eran mémos insoportables que en las opiniones en el modo de hablar y obrar especialmente con el pueblo, pues en sus escritos se descubren á veces verdades sublimes, mas en sus palabras y en su conducta no vemos sino un constante politeísmo y la mas grosera idolatría. En las obras originales de los filósofos mas recomendados, especialmente en las de Ciceron,

(1) De nat Deor. lib. I. cap. 16.
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nunca se recomienda el culto del solo verdadero Dios, sino de los dioses, dando á muchos el honor debido á uno solo; si se arguye contra los ateistas, se prueba la existencia, no de un Dios, sino de los dioses: los dioses son los que lo saben todo, los que lo gobiernan todo. Socrates envía publicamente á consultar los oráculos; tiene singular veneración al de Delfos; sacrifica á los dioses en su casa, y en los altares públicos de la ciudad; y llama calumnia á la acusacion de que no daba culto á los dioses. Platon alaba el oráculo de Delfos, porque ha enseñado el culto de los dioses. Ciceron quiere consagrar un templo á su hija Tulia, para que fuese venerada como diosa. Todos aconsejan, exhortan, e instan el culto de los dioses del propio país. Tal era el zelo de los filósofos más sabios á favor de los dioses y de los ritos idolátricos, que en los tratados de leyes nunca se olvidaban de mandar su culto y observancia.

Los famosos legisladores Zeleuco de Locres, y Arquitas Pitágorico advierten que el primer cuidado de las leyes ha de ser el establecimiento de lo que toca á los dioses, á los genios, y á nuestros padres. Todos los
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codices de las leyes civiles comenzaban de la misma manera; según observa el autor de la divina legislación de Moisés (1). La primera ley universal recibida de todos los hombres, decía Socrates (2), es adorar á los dioses. Platon tan celebrado legislador, comienza el libro octavo del tratado de leyes, previniendo que la Religion, las fiestas, los sacrificios, y los dioses, que se han de adorar, todo debe arreglarse según dijere el oráculo de Delfos. Propone doce dioses; habla de los celestes y terrestres; y atribuye divinidad á los astros: declara al sol y á la luna por dioses grandes, y en consecuencia les determina sacrificios y fiestas. Ciceron manda que se dé culto á los varios dioses celestes y heroicos; habla de los sacerdotes, de los sacrificios, y de los juegos públicos, que quiere se hagan en obsequio de los dioses; de los oráculos y varios adivinos; y para decirlo en una palabra, quiere que hasta las leyes autorizen no solo el politeísmo, sino también las ridículas supersticiones de los idólatras.

De aquí es que cooperando el ejemplo,

(1) Varburion; tom. I.
(2) Xen. Mem. Soc. lib. 4.
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Las exhortaciones, y los discursos de los filósofos á que el pueblo se aficionase mas y mas á sus dioses y ritos, se multiplicaron los excesos al paso que los pueblos se hacían mas cultos; y así la idolatría mas detestable fué la de los siglos y pueblos mas sabios y cultos. Los hechos confirman tristemente esa verdad.

Cuanto los egipcios comenzaron á cultivar la astronomía, y aplicarse al estudio de la naturaleza, la admiración con que observaron los astros, sus arreglados movimientos y á su influjo sobre los elementos y demás cuerpos del globo terráqueo, les hizo creer que los astros eran los únicos dioses que se debían adorar. Esta fué la primera idolatría de los primeros físicos y astrónomos, según vemos en Diodoro Sículo citado por Eusebio.

(1) Mas al paso que la ciencia y cultura del Egipto iba creciendo, no satisfecho ya con la divinidad de los astros, iba añadiendo dioses nuevos todos los días, de manera que este país que parece la patria de las ciencias humanas, era el teatro de la idolatría más grosera y más ridícula. En tiempo de Moisés, cuando lograba especial renombre la.

(1) Eus. Præp. Evang. lib. I. cap. 6.
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ciencia de los egipcios, vemos muy abominable su idolatria; de modo que dando Farao permiso, para que los Israelitas sacrificen á su Dios en la misma tierra de Egipto se escusa el legislador de Israel, con que han de sacrificar los mismos animales que los egipcios adoran, y que así se espondrian á que estos viéndolo, los matasen á pedradas (1). ¿Quien, pregunta Juvenal, (2) quien ignora cuantas monstruosidades adora el loco Egipcio? Diodoro Sículo (3) asegura; que nada iguala la locura del culto religioso que dan á los animales sagrados. El ibis, el ichneumon, el cocodrilo, el buey, el perro, la serpiente, todo género de bestias, peces, aves, y según algunos, hasta los ajos, cebollas, y otras plantas, todos son dioses en una u otra de las ciudades de Egipto; del Egipto que hizo tantos adelantamientos en la política, aritmética, astrología medicina, y otras facultades, según Herodoto, y Diodoro Sículo.

Pasemos á contemplar los griegos y romanos, y se verá que su idolatría sino igua-

(1) Exod. cap. 8. v. 26.
(2) Sat. 15.
(3) Lib. I. cap. 84.
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ló á la egipciaca en lo ridículo, la escedió sin duda en lo perjudicial á las costumbres. Grecia y Roma que en sus principios reconocieron pocas deidades, fueron multiplicándolas poco á poco, aquella por la fecunda imaginacion de sus sacerdotes, poetas, y artífices, que continuamente daba á luz dioses y diosas; y esta con el recibimiento de ciencias y artes de varios pueblos; inventando una y otra algun Dios ó diosa para cualquier urgencia particular. Ciceron (1) nos recuerda los templos de la inteligencia, de la r é, de la virtud, de la salud, de la concordia, del honor, de la libertad. Huvo diosa del placer, diosa del gusto, diosa del libertinage (2). La sabia Atenas tuvo templo dedicado á la lujuria, y á la desverguenza (3).

De aquí nació la total corrupcion de las costumbres, viendo los pueblos autorizados en sus dioses los vicios mas abominables pues el dulce veneno de los corrompido;

(1) De nat. Deor. lib. 2. cap. 23.
(2) De nat. Deor. lib. 2. cap. 23. S. Aug. de Civ. Dei lib. 4. cap. 8.
(3) Cic. de Leg. lib. 2. cap. II.
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ejemplos, presentado con la adorada copa de la Religion, no podia menos de causar los mas funestos estragos. Los cretenses, segun Platon (1), abandonados al infame amor de la juventud, quieren autorizarse con el ejemplo de Júpier enamorado de Ganimedes: ni seria el solo joven de Terencio (2), el que tentado de cometer un crimen deshonesto, se resolviese con el ejemplo de Júpiter. Con razon esclama Arnobio (3): ¿Quien es el hombre tan bien educado y tan arraigado en los principios de honestidad y pundonor, que las máximas y ejemplos de los dioses no le provoquen á escesos semejantes? Aun mas los juegos y representaciones teatrales en que se cantaban, representaban, y aplaudian los crímenes de los dioses, no solo se hacian con gusto y aplauso del pueblo, sino con aprobacion, y á veces por orden del magistrado, á instancias de los pontífices y ministros de la Religion, y en fuerza de una persuacion firme, de que eran agradables á los

(1) De leg. lib. 1.
(2) Eunuc. Act. 3. Sc. 5.
(3) Arn. Adv. gentil. lib. 5.
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dioses, y de que con tales juegos se alcanzaba su favor y amparo.

Pero con mas desenfreno, que en los mismos teatros, se veía la disolución en varias solemnidades religiosas. En las fiestas de Baco celebradas en toda la Grecia, pero con extraordinaria solemnidad en Atenas, sede de la sabiduría y de la cultura de aquellos siglos, se veían personas de ambos sexos, que de día y de noche corrían por la ciudad con vestidos ridículos, y con ademanes los más indecentes, invocando á su Dios con alaridos y gritos á modo de locos. La borrachera era parte del culto que con estas fiestas se daba á Baco: había un premio para el que escediese á los otros en el arte de beber, y hasta el severo Platon, enseñando que no era decente beber con esceso, se creyó obligado á exceptuar las fiestas celebradas, en honor del padre del vino (1). Una quadrilla de mugeres jóvenes prostitutas, que corrían por la ciudad desnudas, ya bailando con ademanes indecentísimos, ya aparentando riñas, dándose golpes, y haciendo pantomimas las mas provocativas, se veía en una de

(1) Diog. Lacrt. lib. 3. §. 19.