ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 24

de sus culpas. Saulo persigue á la Iglesia, y en el momento de su mayor furor y rabia contra Cristo, un rayo divino penetra su alma, confunde su espíritu, y elevándole al tercer cielo, ve Pablo lo que no vieron los ojos, ni oyeron los oídos, y desde entonces fué Pablo una de las columnas mas firmes de la Iglesia. Agustino, aquel filósofo atrabilario según la carne, convertido por Ambrosio, fué una roca firmísima en la que se estrellaron todos los embates de la furiosa filosofía, y las crueles novedades de los herejes de su tiempo.

Así, no viniendo el Salvador á este mundo á buscar justos sino pecadores, ni queriendo la muerte del pecador, sino que se convierta y viva; supo la divina Providencia disponer, como suele, del modo mas suave mi conversion, llamandome visiblemente á sí; pues no quiso mi perdición eterna, la que en el dia sería segura, si me hubiese muerto antes del dia 17 de mayo. Sepan todos mis lectores, que ya desde primeros del presente año tenía proyectado mi viaje á Madrid, y cuando á primeros de mayo todo estaba preparado, como que ya se iban á buscar las mulas para marchar,
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 25

un pequeño incidente detiene mi marcha; y cuando en el dia 15 de este mes debia mancharme á la Coruña, la cosa mas frívola impide el viage, hasta que llegó el tremendo dia de mi desengaño, cual fué el 17 en que buscándome no me hallaron, y pasando por medio de las gentes no me distinguieron. Salvo del primer peligro, ya empecé á conocer visiblemente la mano benéfica de mi Dios que me salvará, y no pude méños de darle algunas gracias, aunque tibias, porque mi corazon corrompido aun no veía la verdadera luz sino entre tinieblas. La divina Providencia que queria conducirme al puerto de mi salvacion, inspiró á un padre amoroso el pensamiento de que me retirase á un convento; palabra que al primer momento me hizo temblar; pero ya que me entregará con resignacion en los brazos de la suma Bondad, instado y rogado, accedí gustoso, no tanto para convertirme, pues era en lo que méños pensaba, mas si para hallar un refugio. Pero ¡ó tú mi Dios que todo lo gobiernas en número, peso y medida! dispusiste tan maravillosamente mi conversion, que no hallo palabras con que poder ponderar tu inmensa bondad. Pensando hallar en los frái-
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 26

les unas fieras que con sola su vista me devorasen, hallé la mansedumbre, la dulzura, y la caridad mas acrisolada de los primeros siglos de la Iglesia. Me recibieron como el padre al hijo pródigo, y encantado de sus virtudes dirigí mis ojos al cielo, dandole algunas gracias, vuelvo á decir tibias, porque mi corazon aun no se formara. Llevé aquella noche y aun el dia siguiente con mucha turbacion, y mi corazon lleno de zozobras, congojas y tribulaciones, no sabia á que atender: soñaba en peligros y en la muerte, y nada habia en mí mas que carne y nada de espíritu; pues si alguna vez recordaba el triste estado de mi alma, era con la ligereza del rayo. En este estado, animado por un padre á que me dirigiese á la sacratísima Virgen nuestra Señora y le pidiese sus auxilios: hícelo así, y comencé á sentirme con deseos de arrepentirme. Sufri esta suave lucha hasta la tarde en que pedí un libro, y se me trajo ejercicio de perfeccion y de virtudes cristianas, en el cual habiendo hallado indecible uncion y sabiduría, no pude menos de verme allí retratado como el mas ieo y abominable monstruo que sostiene la tierra. Pido en seguida auxilios á Dios por medio de
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 27

la Virgen Santísima; y si no logré hacer un verdadero acto de contrición de mis innumerables pecados, cobré á lo menos una fortaleza que muchos años había no sentía mi corazón para arrostrar la muerte, pues la merecía á los ojos del Señor que hasta aquella hora me conservará la vida por su infinita misericordia para la salvación de mi alma. Desde entonces cada momento recibo especiales dones del Padre celestial, y si aun lucha la carne por ser flaca, el espíritu cada día se conforta en el Señor; y espero vivamente que me ha de perdonar, y tanto mayor es mi esperanza, cuanto conozco que el Señor me arrancó de un peligro, en el que si hubiera muerto, perecería un alma para siempre.

Hice toda esta relación para que se publique, y para que mis lectores se convenzan que no hay verdadera salud sino en la Religión de Jesucristo, y que esta es la católica apostólica romana. La romana, digo, porque esta es el centro de unidad en la creencia pura y santa, y porque el sumo Pontífice, como sucesor de S. Pedro, á quien Jesucristo entregó las llaves del cielo, y sobre Pedro fundó su Iglesia, es el vicario de
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 28

Cristo en la tierra. Como he sido uno de los redactores de la gaceta Marcial y diario general hasta últimos de marzo del presente año, desde cuya época no volví á escribir nada; quiero que cuantos españoles me hayan leído, si acaso entibiaron algo en la fé, vuelvan en sí, y no se estravien en nada de cuanto Dios tiene revelado á su Iglesia, y crean cuánto contienen el Credo y los artículos de la fé, así como cumplan con los preceptos de la ley de Dios y con los de la santa madre Iglesia; pues si estamos ciertos (cuanto cabe en la certeza humana) que nada escribimos contra la fé y los dogmas, y sino nos arrepentimos muy de veras, como que ha sido contra nuestra conciencia, sin embargo por el modo chocarrero y chocante con que habré presentado ciertos puntos eclesiásticos, alguno habrá habido que enfriase en la fé, y habrá sacado consecuencias absurdas y erróneas, lo que Dios no permitiese. Por lo mismo, aunque las materias fuesen opinables, en no haber presentado mis ideas con moderación, decoro y magestad, antes bien en haberme mostrado pertinaz y con empeño particular de quererlo lucir con mi vano saber, y no en provecho del próji-
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 29

mo; me pesa infinito, y pido con la debida humildad cristiana perdón, y que de aquí adelante se me tenga por un necio y atrevido, y lleno de soberbia infernal. Como muchas veces por mi credulidad y falta de criterio creía cuanto me decían de los eclesiásticos, así regulares como seculares, y así lo estampaba en mis papeles, añadiendo cuanta hiel podía derramar sobre su conducta &c.; pido perdón, y espero de tan buenos cristianos que se dignarán perdonarme, acordándose de aquellas divinas palabras: perdonadnos, Señor, nuestras deudas, así como nosotros perdonamos á nuestros deudores; pues que aunque los hechos que expresasen mis papeles fuesen ciertos, falté á la caridad, que á mas de ser paciente, sabe ocultar las faltas de su prójimo. Pido mil y una veces perdón al Excmo. Señor Arzobispo; lo pido igualmente á los dos padres Gayoso y Negueruela, así como en general á los canónigos de la iglesia catedral de Santiago; y en particular al cura de S. Benito D. Manuel Chantre, D. Manuel Freyre Castri-llon, al P. Ventín, al Dr. Cabrera, y aun al P. capuchino por el motivo de la estampa de la Trinidad, no en razón de la materia,
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 3

BREVE EXORTACION PASTORAL,
que el Ilmo. Sr. D. Juan Miguel Perez Gonzalez obispo de Gerona dirige á sus diocesanos, inculcándoles la estrecha obligacion, en que están, de denunciar á su Ilustrísima, ó á sus inmediatos pastores toda proposicion, que oigan contraria á nuestra santa fé y buenas costumbres, y lo mismo los libros que de semejante clase circulen entre ellos.

Nos D. Juan Miguel Perez Gonzalez por la gracia de Dios y de la santa sede apostólica obispo de Gerona, del Consejo de Su Magestad &c.

A nuestros venerables hermanos los párrocos, ecónomos, vicarios, y demas clero de nuestro obispado, y á nuestros muy amados hijos residentes en él; salud en nuestro señor Jesucristo.

Deseando mantener en nuestra diócesis, en toda su pureza el depósito inestimable do
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 30

sino en razon del disgusto que le habré causado, y porque algunos se habrán escandalizado. No dejo en olvido á varios Sres. diputados en Córtes, como el Sr. Tenreyro, Gonzalez Montaos, Ostolaza, Hermita &c., y aun algunos otros particulares á quienes hubiese ofendido, no solo por escrito, sino aun de palabra, pues no quiero por cuanto yo haya dicho que ninguno pierda de su buena opinión ni fama; pues como el hombre es embustero, aun aquellos hechos que se presentan á la vista mas ciertos, suelen ser negras calumnias y falsos testimonios. Así que aunque mi ánimo nunca haya sido mentir, como que aborrezco la mentira, pudieron muy bien engañarme, ó yo padecer gravísimo engaño.

Espero que publicándose todo esto para edificación de las almas, no se crea que es un golpe de hipocresía, ni aun temor de la muerte, que me merezco muchos años ha á los ojos de Dios. No lo hago por temor, sino por conciencia; pues si pienso salvarme, no podrá lograr lo que desea mi alma, sin que de este paso tan esencial en la religión, cristiana, la que siendo toda ella fundada en la caridad, me dicta este porte, que si á los ojos de los mundanos es vil y bajo, á los de
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 31

Cristo nuestro bien es lo que debe ser. Estoy tan convencido de la verdad de este hecho, que aunque viva muchos años, no ansiaré riqueza, honores, aplausos ni dignidades, sino que solo buscaré á mi Dios, le glorificaré, y ensalzaré su nombre, ya que por tantos años le exacré en mi corazon. Ya no deseo ni bienes temporales, ni conveniencias para mi cuerpo, sino la salvación de mi alma, teniendo siempre presente en mi espíritu aquello de S. Mateo: ¿Que aprovecha al hombre que logre el universo entero, si pierde su alma? Muy bien con el tiempo podrá ser un perverso; no obstante créase por todos que en este momento me hallo penetrado íntimamente de estas sublimes verdades; las que espero hagan fruto en todos los gallegos, especialmente los santiagueses, para que unidos con los dulces lazos de la caridad fraternal que tanto encomendó Cristo á sus discípulos, y después los santos apóstoles á los suyos, vivan en aquella suave y encantadora paz que pidieron los ángeles al Señor. = A veinte y cuatro de mayo de 1814. = Juan Caamiña.
(Estafeta de Santiago.)
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 32

Continua el discurso sobre la divinidad del cristianismo: prosigue el estado del mundo al tiempo de nacer Jesucristo.

La perfidia pues, la corrupción, la inhumanidad eran los caracteres principales de los lacedemonios, y como el blanco de la constitución política de un pueblo, al cual la antiguedad pagana miró como modelo de virtud y sabiduría (1); de un pueblo, cuyas leyes debían preferirse (2) á las de todos los demás estados de la Grecia; de un pueblo, cuyo legislador fué la norma de Platon, Diogenes, Zenon, y demás sabios legisladores y políticos. Tal era generalmente el distintivo de la legislación griega, la cual jamás llegó á prohibir una detestable abominación, una deshonestidad horrorosa, una de aquellas abominaciones, á que según S. Pablo (3) fueron abandonados los gentiles en pena de su idolatría: hablo del amor nefando de los jóvenes reinante en toda la Grecia principalmente en Atenas.

(1) Véase Gog. Orig. t. 3.
(2) Lycurg. pr. fin.
(3) Rom. I. v. 22. ad 31.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 33

Pero pasemos ya á examinar si las leyes y costumbres políticas de Roma fuéron fundadas sobre las ideas verdaderas de lo justo y honesto; y veremos que los romanos no méños que los griegos dejaron á la posteridad un testimonio triste de los delirios á que se precipita el hombre con demasiada frecuencia una vez ha desconocido el verdadero Dios. La legislacion romana no solo condena los deudores á perder la vida, ó ser vendidos por esclavos, sino que cuando son muchos los acreedores les permite que hagan pedazos el cuerpo del deudor, y se lo repartan (1). Romulo manda a los padres que crien á todos sus hijos, y la mayor de las hijas, permitiéndoles abandonar todas las demas que tuviesen; que puedan matar á los hijos feos ó monstruosos habiéndolos presentado antes á cinco de los parientes mas cercanos (2). Tanta inhumanidad supone Ciceron (3) autorizada por las doce tablas. Y siendo tan barbara la ley para con los hijos y deudores ¿que cruel no seria con los

(1) Tert. apol. cap. 4.
(2) Dion. Halic. rom. antiq. lib. 2.
(3) De leg. lib. 3. cap. 8.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 34

esclavos? Cuando estos infelices ó por la vejez ó por la enfermedad se inutilizaban y se hacian gravosos, los dueños tenian libertad de transportarlos á una isla del Tiber, en donde perecian de hambre. ¿Que mas? impunemente se echaban en un estanque á los esclavos robustos y sanos para que ahogados sirviesen de pasto á los peces, que con esto se figuraban mas sabrosos. ¡Monstruosa union de la crueldad mas inhumana con la mas afeminada delicadeza sensual!

No procuró mas á remediar los desórdenes de la nefanda torpeza la legislacion romana que la griega; y así la pederastía, ó sea el execrable amor de los jóvenes no fué méños frecuente, ni méños público, ni ménos libre de nota de infamia entre los romanos que entre los griegos. Seneca (1) lamentándose del lujo y desórdenes de su tiempo, supone que habia grande multitud de jóvenes, divididos en varias clases, segun su nacion, color, y disposicion de cuerpo destinados á tan detestable abuso. S. Justino (2) hablando con Antonino Pio emperador de los

(1) Epist. 95.
(2) Apol. I.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 35

romanos asegura que tan infame práctica era común á todas las naciones paganas. Lactancio Firmiano en sus divinas instituciones se lamenta con especialidad de que los impíos parricidas, que destruyen y corrompen la juventud con el torpe abuso de su propio sexo, con todo tengan por bagatela ó por cosa indiferente tan horrenda maldad: Haece tamen apud illos levia, et quasi honesta sunt (1). Ciceron nos representa á Cotta confesándose él mismo culpable de este vicio, suponiéndole común en los romanos (2).

Mas donde escedieron sin duda en la crueldad los romanos á todas las naciones de su tiempo fué en los espectáculos ó gladiadores. Causa horror la descripción que de estos espectáculos hace Justo Lipsio. (3) Aunque la mayor parte de los gladiadores fuesen esclavos ó cautivos, con todo los había también libres: hasta hombres de la primera nobleza tomaban este oficio á veces solo para complacer á los príncipes. Y lo que asombra todavía más es que el sexo débil y compasi-

(1) Lib. 6. cap. 23. Vid.S Hier. Isaiae 2.
(2) De nat. Deor. I. cap. 28.
(3) Saturn. Serm. lib. I.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 36

vo le abandonó tanto á la infamia y furor de derramar su sangre en los anfiteatros, que fué preciso al Senado prohibirles pelear con espada (1) Tan bárbara locura se estendió á todos los lugares, así como se apoderó de toda clase de gentes. Los sepulcros, las plazas grandes, los circos, los anfiteatros, los patios de las casas y los destinados para las juntas del pueblo, las calles espaciosas, no solo en Roma, sino en las ciudades, y hasta en los lugares de las provincias, todo era campo de batalla, en que los conciudadanos se mataban cruelmente para divertir á otros conciudadanos (2). Las salas de las casas, los comedores, hasta las mesas, se veian con frecuencia regadas con sangre humana, contribuyendo á hacer más esplendido el convite el mayor número de gladiadores (3). Así aunque parece que este fiero combate se introdujo para inspirar horror y sentimiento en los funerales, primero de los insignes capitanes, ó personas muy distinguidas, luego de gente rica, y después en la muerte de al-

(1) Ibid. 2. 3. 4.
(2) Ibid. I. cap. 17.
(3) Ibid. I. cap. 6.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 37

gunas mugeres (1), no obstante lo que hizo mas frecuentes estas funciones fué el deseo de lisongear el gusto del pueblo, pues los concursos de Roma en que se veian gentes de todas clases que asistian con mucho gusto, eran los espectáculos de los gladiadores (2).

Y para que llegue á comprenderse la frecuencia de esos espectáculos horrorosos, copiaremos las palabras de Justo Lipsio ponderando los estragos que en ellos se ejecutaban (3). "Con razon comenzó en las esencias un divertimiento que fué la peste y la muerte del orbe de la tierra. Creo y aun sé que ninguna guerra ha hecho tantos estragos en el género humano, como estos juegos de placer. Contad el número de los dias y de los hombres que he dicho; miento si no hubo meses que costó á la Europa veinte ó treinta mil hombres: y á esto llamaban delicias. Esto se hacia no por desenfreno de algun particular, sino como por ley y decreto público." A tal

(1) Ibid. I. cap. 8.
(2) Ibid. I. cap. 7.
(3) Saturn. Serm. lib. I. cap. 12.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 38

esceso de barbarie condujo á los romanos su política con el fin de inspirar valor en los combates y quitar el horror de la sangre y de las heridas.

Tales fueron los monstruosos desórdenes en que tropezaron los egipcios, griegos, y romanos en puntos de honestidad, humanidad, y justicia; por lo que se ve que los legisladores mas sabios de la antiguedad sin las luces de la fé no pudieron arreglar las costumbres de los hombres por una sana moral; y siendo estos legisladores famosos filósofos se colige, que la sola filosofía es inútil ó insuficiente para dirigir el hombre faltándole una luz superior que lo ilumine en sus operaciones. De aquí es que la filosofía de los paganos fue ciega en los principios de la ciencia moral, y desatinada en los preceptos de la misma. Dos proposiciones que vamos á demostrar brevemente, y que junto con lo demas harán ver el estado en que se hallaba el mundo cuando vino Jesucristo, y la necesidad que tenian los hombres de que un divino legislador les mostrase la senda de la verdad.

Los principios de que la ciencia moral debe sacar los preceptos y las razones que
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 39

nos inciten á practicarlos, miran á Dios, ó al hombre mismo. Tocante á Dios es necesario no solo presuponer sus existencias, si que tambien sus infinitas perfecciones ó atributos. En cuanto al hombre es preciso manifestar su origen, su fin, su flaqueza y la causa de sus miserias. Respeto á la primera parte que es la que mira á Dios, cuanto hasta ahora hemos referido en orden al culto que los pueblos mas sabios y civilizados dieron, no al verdadero Dios, sino á los dioses falsos, nos eximen de manifestar que los filósofos erraron torpemente en este punto. Veamos si erraron méños en la parte que mira al hombre.

Gran Dios ¡que delirios tan absurdos enseñaron los filósofos hablando del origen del hombre! Aristoteles con sus peripatéticos y los últimos pitagóricos y platónicos creyendo que el mundo era eterno ó que había existido siempre, enseñaron que los hombres desde la eternidad se sucedian unos á otros por una infinita multitud de generaciones, sin que esta reconociese uno que hubiese sido el primero de todos los demas. Platon no quiere al hombre hechura del Dios supremo, sino de unos dioses inferiores; y que el cuer-
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 4

la fé que Ntro. Sr. Jesucristo, Dios y hombre verdadero, nos enseñó, publicaron los apóstoles sus discípulos, confirmaron los mártires, y ha conservado hasta nuestros días la verdadera Iglesia católica apostólica romana asistida del Espíritu Santo; queriendo cumplir esta primera y más principal obligación, de nuestro ministerio pastoral, apascentando la grey, que nos ha sido encomendada, sin mérito nuestro, en los pastos saludables que conducen á la vida eterna, y separarla de los venenosos, que le causarian la muerte para siempre, tanto más inminente, cuanto más se multiplican los peligros de tan lamentable mal, por las proposiciones que frecuentemente se enuncian, y libros que circulan, ya pública, ya privadamente, contrarios á los dogmas de nuestra santa Religión, sana moral, y buenas costumbres; y constándonos que muchos de nuestros diocesanos se retraen, por infundados temores, de denunciarnos, ó á sus inmediatos pastores, las proposiciones y doctrinas que oyen contrarias á la fé católica, y moral evangélica, procedimiento culpable, perjudicial á los que las oyeron, y de cuyo silencio, pueden resultar males muy perni-
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 40

po humano es una cárcel en donde estos mismos dioses meten el alma en pena de los delitos que cometió cuando estaba con los dioses celestes. Los demas filósofos por lo comun creen y enseñan que los primeros hombres habian nacido de la tierra como hongos ó viles gusanos, atribuyendo su origen á la fecundidad de la tierra y calor del sol, sin mentar una causa superior ó inteligencia. De aquí es que los griegos se glorian de que su tierra ha producido los primeros hombres. Anaximandro pretende que la tierra y el sol produjeron unos peces grandes, en cuyos estómagos se habian formado niños de ambos sexos, y que éstos fueron los primeros pobladores de la tierra. Empedocles hace producir á la tierra aquí pies, allá manos, mas allá cabezas, muslos &c. y que juntadas estas partes por casualidad se formaron los hombres. Epicuro siguiendo el sistema de su maestro, añade que de unos tumores cubiertos de pieles, y arraigados á la tierra salieron muchos niños, los mas sin pies, sin manos, sin cabeza, sin boca, ó sin algun otro miembro necesario; pero que salieron tambien otros bien formados mantenidos con leche de la tierra que manaba de todos sus po-
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 41

ros (1). Los estoicos atribuyen la formacion de los hombres en su origen á ciertas partículas ó chispas que de los astros cayeron á la tierra (2), aunque á los astros según Lactancio dan el nombre de dioses ó sustancia divina (3). De esta enumeracion de opiniones se colige, que el origen del hombre es de aquellas materias en que no hay sueño ni delirio, que no haya sido opinion de algun filósofo.

En cuanto á la inmortalidad del alma, ó la negaron ó la confundieron con varios errores. Lucrecio quiere que el alma se pierda, maera, y acabe del mismo modo que el cuerpo Aristóteles parece haber negado la inmortalidad, ó á lo menos no se halla que la aplicase á la doctrina de sus costumbres. Los estoicos, aunque concedian alguna vida por limitado tiempo á las almas de primer orden despues de separadas de los cuerpos.

(1) Lucr. 5. Diod. Sic. 1. Lact. 2. cap. 22. Cens. de die nat. 4.
(2) Cic. de leg. 1. cap. 8. et de nat. Deor. 1. cap. 14. 15. de somn. Scip. n. 3. Senec. ad Helvid. cap. 6. &c.
(3) Div. Ins. 2. c. 2.
El Amigo de la religión (1821-03-08 00:00:00), página 42

con todo, no conceden que estas sean inmortales. Ciceron que en el tratado de la vejez, en el sueño de Scipion, y sobre todo en el libro primero de las cuestiones tusculanas habla de la inmortalidad del alma con mas aseveracion de lo que podia esperarse de un nuevo académico; en sus cartas familiares se consuela á veces en términos poco exactos, de que con la muerte se le acabarán sus trabajos; (1) dejando su sentencia de la inmortalidad del alma sin fuerza para influir en las costumbres ni de los buenos ni de los malos. El mismo Ciceron en los cinco libros de Finibus examina de espacio las opiniones de los filósofos sobre la felicidad del hombre ó su último fin, y es fácil observar que todas suponen que el último fin, al cual debe ordenar el hombre todas sus operaciones, es algo que consigue en esta vida; y ni siquiera hacen entrar por parte de la felicidad de esta vida la esperanza de ser felices en la otra. Lo mismo se puede observar en el libro de Séneca de la vida bienaventurada y feliz. Hasta Platon que habló tan magnificamente

(1) Lib. 6. Ep. 3. et 4.