Archivo diplomático y consular de España (1891-09-30 00:00:00), página 6

arsenal civil, á cargo de los Sres. Volghemuth y Compañía.

Representa al ilustre poeta en actitud correcta, noble y expresiva.

En la mano derecha tiene una pluma, y en la izquierda, que descansa sobre el corazón, un libro de papeles.

El pedestal consta de cuatro cuerpos ó mesas en forma circular, de mayor á menor, terminando en la columna sobre la cual se ha colocado la estatua. Tiene de perímetro 8 metros, de alzada 1,20 y de emplazamiento 1,40.

En lápidas de mármol, adheridas á la columna, se leen las siguientes inscripciones: De frente: «Al Excmo. Sr. D. Nicomedes Pastor Díaz.» Al lado derecho: «El Centro Gallego.» En la parte posterior: «D. L. Pastor Díaz nació en Vivero el 15 de Septiembre de 1811. Fué Rector de la Universidad Central, Académico de la de Ciencias morales y políticas, Ministro de España en Turín y Lisboa, Ministro de Comercio y de Instrucción y Obras públicas, de Estado y de Gracia y Justicia. Falleció el 22 de Marzo de 1863.» Las musas le lloran, la poesía bendice su recuerdo. Al lado izquierdo: «Su país natal, la provincia, el Estado y sus admiradores le dedicaron este monumento.»

Una verja de hierro, con las armas y escudo de la ciudad de Vivero, circunda el monumento.

DOCUMENTOS

CARTA

DE

NUESTRO SANTÍSIMO PADRE LEÓN XIII
PAPA POR LA DIVINA PROVIDENCIA
SOBRE
LA MALA COSTUMBRE DEL DUETO

A nuestro querido hijo Francisco de Paula Schoemborn, Cardenal de la S. I. R., Arzobispo de Praga; á nuestro venerable hermano Felipe, Arzobispo de Colonia, y á los otros venerables hermanos, Arzobispos, Obispos y Ordinarios del Imperio de Alemania y de Austria-Hungría.

LEÓN XIII, PAPA

Nuestro querido hijo, venerables hermanos,

SALUD Y BENDICIÓN APOSTÓLICA

Obligados por el sentimiento del deber pastoral y por el amor al prójimo, creísteis oportuno en el año último enviarnos una carta, donde referíais la repetición frecuente en vuestro pueblo de los combates singulares llamados duelos. Hacíais constar, no sin dolor, que aun entre los católicos era aceptado este combate como un derecho establecido por la costumbre, y nos rogabais al mismo tiempo que nuestra voz se esforzase para apartar tanto error á los hombres.

Son ciertamente éstos errores muy fu- nestos; pero no existen sólo dentro de los límites de vuestras ciudades; se extien- den mucho más lejos, de tal modo, que apenas es posible encontrar nación algu- na que se libre de esta plaga.

Por eso os felicitamos de vuestro celo, y aunque las enseñanzas de la filo- sofía cristiana sobre esta materia, que es- tán de acuerdo con la ley natural, son manifiestas y conocidas, ya que la mala costumbre suele alimentarse principal- mente con el olvido de los preceptos cris- tianos, es conveniente y útil que Nos re- cordemos en breves palabras tales ense- ñanzas.

De dos leyes divinas, tanto aquella que emana de la luz de la razón natural, como la que han promulgado los escritos inspirados por el soplo divino, prohíben formal y categóricamente que ninguna persona, á no ser por causa pública, pue- da matar ó herir á su semejante, á menos que esto no ocurra por defender su vida ó se vea obligado por la necesidad.

Por lo tanto, los que provocan á com- batte privado, ó lo aceptan cuando se les ofrece, tienden y se proponen, sin ser obligados por la necesidad, á arrancar la vida á su adversario, ó por lo menos herirle.

Las dos leyes divinas prohíben expo- ner temerariamente la vida armando un peligro grave y manifesto, sin que invite á ello alguna causa de heroica ca- rácter ó algún motivo de deber; hallase, por lo tanto, en la naturaleza del duelo una desagradable tentación que despre- záis la ley. Por lo tanto, no se entienda por dudoso ó oscuro que los duelistas incurren en el delito de asesinato, expe- riendo al mismo tiempo su propia vida. No hay corriente más contraria á la dis- ciplina de la vida social, ni que más atropello y destruya el orden público, como este permiso y licencia concedida á los ciudadanos para que cada uno por su propia autoridad, y con su propia mano, venga á convertirse en el defensor del derecho y en vengador del honor que crea ultrajado.

Por estas razones, la iglesia de Dios, guardiana y protectora, no solamente de la verdad, sino también de la justicia y de las buenas costumbres, que son los factores de la paz y del orden público, ha condenado constantemente á los due- listas y ha tratado de impedir la realiza- ción de los duelos por medio de los casti- gos más severos. Las Constituciones de nuestro predecesor Alejandro III, repro- ducidas en los libros de Derecho canóni- co, repudian y condenan estos combates por palabra. El Concilio de Trento procede con un rigor particular contra los que se afrentan ó en ellos tienen participación de algún modo; las marcas con nota infamante, y arrojándoles del seno de la Iglesia, les declara, en caso de percibir en el combate, indignos de los honores de la sepultura eclesiástica. En la Constitu- ción De Testabilium del 10 de Noviembre de 1752, Benedicto XIV, nuestro prede- cesor, ha ampliado y explicado las deci- siones del Concilio de Trento. Y en los últimos tiempos, Pío IX, en su Carta apostólica Apostolicæ Sedis, donde limi- ta las censuras latæ sententiae, ha decla- rado abiertamente que incurrían en las penas eclesiásticas, no sólo los duelistas, sino también los llamados padrinos, así como los testigos y los que tienen cono- cimiento ó noticia del duelo.

La sabiduría de las leyes resulta mu- chísimo más si las comparamos con la mani- festa ligereza á los argumentos que ge- neralmente se aducen para excusar ó jus- tificar la horrible costumbre del duelo. Se dice ordinariamente que este género de combate se ha organizado para lim- piar las manchas que la calumnia y el ultraje arrojan sobre el honor de los ciu- dadanos; tal argumento no puede engar- dar más que á insensatos. Aunque que- dase vencedor en el combate el ultrajado que lo provoque, la opinión de todas las personas sensatas se creará que haya triunfado por tener el poder de su parte, sino por su superioridad de fuerzas en la lucha ó por su mayor destreza en el ma- nejo de las armas. Y si parece, ¿quién no encontrará irreflexiva, y absurda seme- jante manera de defender su honor? Pero aún es poco; supongamos que cometan este crimen engañados por error de juici- cio; sólo el deseo de venganza, pone á los hombres frente á frente; si quisieran re- frenar su soberbia y obedecer á Dios, que ordena á los hombres que se amen con fraternal cariño y prohibe hacer da- ño á nadie, que condena muy severa- mente entre los particulares la pasión de la venganza, reservándose para sí solo el poder de castigar, renunciarían facil- mente á la espantosa manía del duelo.

Los provocados á singular combate no pueden aducir como legítima y racional excusa la observación de que van á pa- sar plaza de caballeros no aceptando el reto. Porque si las falsas opiniones de las muchedumbres, y no la ley eterna, han de ser la regla á que deben ajustarse los deberes del hombre, se seguirá el absur- do de admitir diferencia alguna entre las acciones honestas y las depravadas. La misma salubridad de los pueblos llegó á comprender y á enseñar que un grupo de ánimos valientes y generosos el des- preciar los engañosos juicios de la muchedumbre. Y en verdad que es justísimo y santo aquel temor que aparta al homb- bre y le libra de un fin desastroso y cri- minal, y engendra en su ánimo una ra- cional solicitud por la salvación de su vida y la de sus hermanos.

Y es así que el que, despreciando la vana opinión del vulgo, prefiere cargar con la penosa cruz de los oprobios y des- precios de la opinión antes que violar los deberes naturales, da señal de ser de templo más vigoroso y de ánimo más es- clarecido que el que se lanza á las armas agraviado por la injuria recibida. En aquel es, hablando en justicia y en ver- dad, en quien resplandece y brilla el ver- dadero valor, aquel valor que se llama realmente fortaleza de ánimo, y el cual siempre tiene que corresponder á la verda- dera, á la legítima gloria, y nunca falza- ni mentiroso. La fortaleza, en efecto, que es una de las virtudes cardinales, ha de- fundarse, por esta razón, en algún bien racional, y á toda otra fortaleza no apro- bada por la ley eterna no puede aco- pañar otra gloria que no sea estúpida y banal.

Finalmente, tan á las claras aparece el sello criminal del desafío, que los mismos legisladores modernos hánse visto preci- sados á castigar con penas este delito, no obstante la opinión errónea de las mayorías, en las que tanto patrocino encuen- tran aquellos gobernantes. Pero ¡cosa singular y deshonrosa! las leyes escritas son barriendas casi por completo en la práctica, y esto á ciencia y paciencia de los mismos encargados de castigar á los criminales y de dar cumplimiento á las leyes. De donde nace que casi siempre quedan impunes los desafíos, con notable menosprecio de la majestad de las leyes.