Archivo diplomático y consular de España (1885-11-15 00:00:00), página 3

Ignoramos si tales declaraciones, lanzadas en vísperas de la lucha electoral, tienen otro valor que el de atraer posítiles á la causa conservadora, é ignoramos también de qué manera habrán sido acogidas por un pueblo donde el sistema del libre cambio tiene tantos y poderosos sostenedores.

Lo que creemos, sin embargo, fuera de duda, es que tales ideas no encarnarán, á lo menos por ahora, en Inglaterra, ni habrá que temer que en un período de muchos años puedan ser puestas en práctica por ningún Gobierno. Y la razón de nuestra creencia tiene un fundamento tan sólido, que no serán parte á destruirlo ninguno de los anuncios aparatosos que en contrario sentido comunique la prensa ó el telégrafo.

Los sistemas económicos, al igual de los sistemas políticos, no son ni en absoluto buenos y beneficiosos, ni en absoluto malos y perjudiciales. Hay que juzgarlos con arreglo á los tiempos y á los países á que se apliquen. El alimento que sirve á nutrir al niño, suele ser insuficiente para el adulto y escaso y pobre para la edad viril. Los Gobiernos representativos, que resultan los menos malos en las naciones más adelantadas de Europa y América, resultarían caníjios y hasta ridículos dirigiendo los negocios del Congo ó de Zanzíbar.

Lo propio acontece con los sistemas económicos. Lo que es útil, conveniente y necesario en la Gran Bretaña, arruinaría á Alemania, á España y á gran número de naciones civilizadas. La recíproca es igualmente cierta. Precisamos nosotros de protección y de reciprocidad, como necesita el individuo débil ó poco desarrollado protección y ayuda de sus semejantes. Pero Inglaterra, que produce triple de lo que consume y que no tiene que temer hoy por hoy competencia seria, necesita inspirarse en opuestos procedimientos.

Hasta llegar á la altura en que se encuentra, ha precisado protección del Estado la industria de la Gran Bretaña. Ahora el apoyo que debe reclamar es libertad, porque la libertad es el mejor amparo de los poderosos.

De otra parte, es indudable que del sistema proteccionista al del libre-cambio es negocio difícil pasar, pero de éste á aquél es poco menos que imposible. Y la razón es clara. Nacen á la sombra de los sistemas establecidos, derechos respetables y de gran consideración, que en todo cambio radical sufren pérdidas muy importantes. Después de veinte años de libre-cambio, se han desarrollado en Inglaterra aquellas industrias que para nada necesitan de apoyo de los Gobiernos. Las que no se encontraban en este caso han desaparecido y muerto.

¿Es posible que por voluntad de una personalidad, por elevada que sea, se rompa con tantos y tantos intereses creados á la sombra del sistema de la libre concurrencia?

En estas razones, que quizá otro día desarrollaremos con más detalles, nos apoyamos para creer que nada debemos temer de las amenazas de Salisbury. Que si á España perjudicaban, de adoptarse, no saldría mejor librada Inglaterra.

LA ENCICLICA DE SU SANTIDAD

De civitatum constitutione christiana

El Diario de Bruselas, periódico católico, publica el siguiente extracto de la última Encíclica de Su Santidad, que nos apresuramos á dar á conocer á nuestros lectores, á reserva de consignarla íntegra en nuestras columnas:

«En su primera parte se resumen los principios de la religión cristiana acerca de la constitución de las sociedades humanas, demostrando que son eficaces y suficientes para satisfacer todas las necesidades y todas las exigencias justas y razonables que hacen felices y dichosas las sociedades civiles. Pero es preciso, para que tales bienes se realicen, que la Iglesia sea reconocida tal cual fue fundada por Jesucristo, es decir, como sociedad perfecta y autónoma, á fin de que pueda desenvolver libremente su influencia bienhechora sobre la sociedad civil.

En la segunda parte, el Soberano Pontífice discurre sobre la manera con que ciertas sociedades modernas han descartado estos principios cristianos, basándose sobre otros erróneos, bajo el punto de vista de la revelación y de la razón natural.

Estas sociedades, en lugar de procurar la felicidad de los pueblos, son causa de cuantos males y perturbaciones sufren en la actualidad.

En la tercera parte indica las reglas prácticas y oportunas á que deben sujetarse los católicos que viven en estas sociedades, reglas que no solamente se encaminan á dirigir la vida privada, sino también la política. Recomienda la unión entre los católicos, y especialmente á la prensa ortodoxa.

La Encíclica contiene 41 páginas, y sus párrafos principales son los siguientes.

Dice en la página 5:
«El poder supremo en un Estado no está necesariamente ligado á una forma determinada de gobierno. Se pueden elegir unas u otras formas, siempre que se escogida procure el bien de la sociedad. Cualquiera que la forma sea, los que gobiernan la sociedad deben tener delante de sus ojos á Dios y sus leyes eternas.

»Por consecuencia, debe gobernar de una manera justa y paternal, y no despotica, y dirigir todos sus esfuerzos á procurar el bien general.

»De esta manera los ciudadanos serán siempre sumisos y fieles á la autoridad, y comprenderán que toda rebelión contra ella es contraria á las leyes de Dios y de la sociedad.»

«En el orden político y civil—dice en la página 14—las leyes deben ser dirigidas al bien general del país: la verdad y la justicia y no la opinión de la multitud, son las que deben dominar.

»La autoridad de los Gobiernos reviste cierta santidad no simplemente humana; deben observar algunas reglas, inspiradas en la justicia, y no abusar de su situación y poder.

»La obediencia de los ciudadanos, de otra parte, no está desprovista de cierta nobleza, llena de dignidad, porque no es simplemente la sumisión del hombre al hombre, sino la obediencia á la voluntad soberana de Dios, que la ejerce por intermedio de los hombres.»

«En cuanto al Gobierno popular—añade en la página 21—que se quiere hacerle residir de derecho en la multitud, separándole completamente de Dios, es muy capaz para inflamar y desarrollar las pasiones; pero es imposible justificarle ante la razón y no sirve para procurar la seguridad pública y constituir un orden de cosas duradero y estable. En realidad, y por consecuencia de estas doctrinas, se ha llegado á convertir en axioma de Gobierno que las sediciones son un derecho legítimo. Para los que así piensan los Gobiernos no son otra cosa que simples delegados encargados de ejecutar la voluntad popular, y por tanto el Estado puede ser cambiado según el capricho de los pueblos, siendo imposible de este modo el orden y la estabilidad.

»De todo lo dicho resulta que ninguna forma de Gobierno es opuesta á los principios de la religión católica, y que todas pueden, si son justamente empleadas, hacer prosperar los Estados. Además, nada se opone á que el pueblo participe en una medida más ó menos grande en el Gobierno, según las circunstancias; esta participación es, no solamente útil, sino obligatoria para los ciudadanos. No se puede, por tanto, acusar á la Iglesia de oponer entorpecimientos y de ser enemiga de la verdadera libertad.

»Esta verdadera libertad—dice en la página 26—es digna de ser siempre protegida; si los ciudadanos la siguen en el orden político, conseguirán todas las ventajas posibles y protegerán al Estado contra todo despotismo. La Iglesia ha defendido siempre la libertad; lo que ha combatido es la licencia, lo mismo en la sociedad civil que en la domestica.

»La Iglesia es amiga de todos los progresos, y se la calumnia cuando se la considera hostil