Archivo diplomático y consular de España (1885-11-30 00:00:00), página 12

cuando era costumbre arraigada y necesidad política espantosa que fueren, al nacer, cruel e inexorablemente sacrificados á los cálculos egoístas al ocupante del trono; pero al propio tiempo, dentro de las ideas predominantes y de los usos y prácticas del Imperio musulmán, no cabe todavía la concepción de lo que de ben ser en nuestros tiempos la educación, el aprendizaje y los deberes públicos de un príncipe colocado por su nacimiento cerca de las gradas del trono y llamado por la regencia de la mayor edad á suceder, sin haberlo esperado quizá, á sus predecesores.

En la imposibilidad de penetrar el supersticioso misterio que rodea el nacimiento, infancia y primera educación de un Príncipe otomano, poco, muy poco es lo que hemos podido averiguar en punto á los primeros años de la vida de Abdul-Hamid. Su madre, según se cuenta, fué una esclava de Kundu, no exenta de belleza, que murió joven, pobre de espíritu y flaca de salud, desprovista en absoluto de nociones literarias y del conocimiento del mundo. Hermana entera del Sultán reinante es una de las Princesas de ánimo más encendido y despierto con que cuenta la familia imperial, la Sultana Djemilé, viuda del famoso Mahmoud Dahcat Bajá, uno de los correos del exteniente de Abdul Aziz.

Vivió, como todos los niños turcos, encerrado en el harem, y entregado completamente en manos de mujeres hasta la edad de doce ó catorce años, recibiendo, por consiguiente, la deficiente y errónea educación que en tales recintos cerrados al mundo y á la ciencia puede obtenerse. Sábese, sin embargo, que estaba dotado de buen natural, de notable despejo y de entendimiento casi anímico y asimilador; que era preciso, delicado, laborioso y aplicado. Tuvo ayos y maestros turcos y extranjeros que le enseñaron hasta cierto punto las ciencias y las artes más agradables y de más fácil comprensión. Hemos leído en alguna parte que desde niño revelaba afición á la música, á la pintura y al estudio de la historia de sus progenitores y de su raza, y también al ejercicio habitual de ciertos oficios mecánicos, que sirven para desarrollar la destreza, la finura y el gusto. De las ciencias morales y políticas, del arte de gobierno y del militar, debieron ocupar escasamente su espíritu juvenil. Ha sido, no obstante, un lector asiduo y devoto del Korán, bastante instruido en la ciencia de sus intérpretes y comentaristas y versado en lo que debiera llamarse filosofía islámica, si cabe posibilidad de señalar con semejante nombre aquellas muertas y fatalistas creencias.

No salió de Constantinopla más que una sola vez, y fué para acompañar á su tío el Sultán Abdul-Aziz en el viaje que hizo á Europa para visitar la Exposición de París de 1867. No se ejercitó en la profesión de las armas, tan adecuadas al estado de los Príncipes, y su tío no le confirió nunca cargo, empleo ni comisión en que pudiera ensayar y desenvolver sus facultades y abrir su espíritu á las grandes y difíciles cuestiones de Estado. Decíase que Abdul-Aziz abrigaba miras interesadas y personales respecto á la sucesión de su hijo Izzeddin, y si este designio penetró en su corazón, podrá servir para explicar el alejamiento y oscuridad en que mantuvo constantemente relegados á sus sobrinos Amurates y Abdul-Hamid, de quienes con pena sabía que tendrían forzosamente que sucederle, si le sobrevivían, en el califato.

Con estos antecedentes se puede imaginar cuáles debieran ser la sorpresa, el asombro y la honda preocupación que le sobrecogieran cuando al ascender al trono, se desplegó ante su vista el inmenso horizonte de un mundo totalmente desconocido, y ante su espíritu un cúmulo abrumador de intensos cuidados, de pesados cargos y de responsabilidades. Realizóse este acontecimiento en el momento más agudo de una crisis tremenda y en medio de las más imponentes circunstancias para el nuevo Sultán, para el Imperio otomano, para la raza turca y para la religión de Mahoma. Abdul-Hamid II, que, según se afirma, conoce de corrido la historia de su espléndida dinastía, sólo podía hallar melancólicos presentimientos en el recuerdo del destino que cupo á su predecessor Hamid I, llamado también á reinar en una época de guerra desgraciada e infeliz á consecuencia de la cual sufrió el Imperio dolorosas pérdidas y desmembraciones. Igualmente infeliz parecía predecir el horóscopo del nuevo Sultán. Bien se puede aventurar la seguridad de que pocos Monarcas habrán empujado las riendas del Gobierno de su país en momentos más críticos y desfavorables y rodeados de tantas adversidades y berracos como le asaltaron dentro y fuera de sus dominios al presente Soberano de los otomanos, que tuvo que sostener una guerra desigual y desastrosa, y aunque no exenta de honra militar, esquilmando y desangrando á sus pobres súbditos, y que ensayar al propio tiempo, á los comienzos de su reinado, un nuevo sistema de gobierno extraño é inaceptable á la índole del país, y cuyo resultado primero fué un fracaso completo.

Las alternativas de la guerra, favorable al principio á las armas otomanas, tanto en Asia como en Europa, los sucesos adversos que fueron su epílogo, las intrigas y conspiraciones en el interior, la desnudez y miseria del pueblo osmanli, que salió de las provincias emancipadas abandonándolo todo, la corrupción imperante y la inmoralidad incurable, el desgobierno en todas partes, la incapacidad de los funcionarios de todos los órdenes, la infidelidad notoria de los más altos e importantes servidores, pusieron á ruda prueba el espíritu y la salud del Sultán Abdul-Hamid. Acaso sean muy contados los que hayan tenido que luchar ante una adversidad tan sostenida y tan implacable.

Poseyera Hamid cualidades eminentes y de primer orden, estuviese dotado de verdadero genio para la gobernación, hubiera Dios infundido el espíritu y la inspiración que preside los actos de los seres privilegiados, y con tales dones, y aun siendo un Malommét, un Selim, un Soliman ó un Ademat el Grande, no habría podido en Turquía, no puede en lo sucesivo realizar una obra de reforma superior á las fuerzas humanas, y contener la decadencia fatal y progresiva de los destinos de una raza que, apesar de su gloriosa historia y de las admirables dotes que sin duda le adornan, ha concluido su evolución en el mundo cristiano, y tiene, en no lejano plazo, que emigrar otra vez de Europa y ser reemplazada por gentes nuevas, impacientes por cumplir sus propios destinos.

En lucha contra la suerte adversa, los reformadores utópicos del Imperio otomano gastan su actividad en una empresa generosa y noble, pero imposible; en la práctica ven sus planes desconcertados, y van perdiendo una por una sus más hermosas ilusiones.

Abdul-Hamid es acaso, entre los hombres pensadores e instruidos de la Turquía moderna, uno de los últimos creyentes en la vitalidad actual y en la virtud de la idea islámica. Ha rechazado por eso instintivamente todo lo que creyera de una manera esencial, contrario al prevalecimiento de ese sistema.

Las ideas que le impuso Midhat Bajá las soportó de mala gana y con notoria impaciencia, considerándolas impracticables e infecundas en el suelo turco, y el