Revista política y parlamentaria (1900-01-30 00:00:00), página 5

riodo de preparación, y lealmente expuesto y ejecutado en la admirable labor parlamentaria de las Cortes de 1876.

Los discursos de Cánovas en aquellas asambleas constituyen una obra verdaderamente grandiosa; y mientras la oratoria política sea para los hombres un arte, y el gobierno de los pueblos y los partidos una ciencia, y el tacto y la prudencia en la dirección de las fuerzas sociales de un país un don del cielo, y en él colaboren para perfeccionarlo, el estudio, el conocimiento de la historia del país, el ingenio humano, el dominio de las pasiones y de los intereses personales, serán los discursos que se publicaron por los que representaban unidos entonces las fuerzas conservadoras de España en aquellos afortunados días, un monumento impermecedero para la gloria de aquel español ilustre, dignos por sí solos de la estatua que ahora se le ha de levantar.

Oportunos son estos momentos de confusión en las fuerzas políticas de España para recordar sus consejos y sus enseñanzas, y allí deben buscar, los que vacilen en sacrificar pequeñas pasiones en aras del bien común y de la paz pública, doctrinas y advertencias saludables.

Habíanse despertado, con la victoria de la Monarquía legítima, los antiguos exclusivismos que estorbaran el afianzamiento de nuestro régimen constitucional durante sesenta años; todo lo que había de progresivo en la Revolución de Septiembre estaba en riesgo y á merced de la prudencia y energía de Cánovas y todo lo salvó, logrando establecer una normalidad constitucional, que ha resistido á inmensas desgracias con que nos ha probado cruelmente la Providencia. Logramos un pacto fundamental por todos respetado, beneficio que en vano persiguieron tres generaciones políticas, y que, una vez conseguido, no apreciamos lo bastante hoy; logramos una suma de libertades positivas, que han sido válvula de seguridad para el orden público; una paz religiosa completa; una relación de los partidos gobernantes, no interrumpida en medio de dificultades favorosas; un olvido de aquellas acciones militares en el Gobierno, que nos deshonraban, y un renacimiento de nuestro crédito y de nuestros recursos financieros, que ha sido paralizado por desastres inmensos, pero que aún puede recobrarse y restablecerse, si pronto nos devuelve alguna protección el cielo y acudimos con decisión al remedio.

Allí decía, con acentos de incomparable elocuencia, á los que pedían como premio de la victoria la Constitución de 1845, la intolerancia religiosa y la proscripción de las fuerzas monárquicas que habían realizado la Revolución: «Vosotros podéis ir á todas las intransigencias; vosotros podéis levantar todas las banderas exclusivas, pero todas las levantaréis sin m...» «Nosotros no creemos que es posible aplicar á la política principios inflexibles; nosotros entendemos que la política ha sido en todo tiempo obra de circunstancias, combinación de fuerzas en tales ó cuáles momentos; y contemplando las necesidades actuales, miramos al porvenir de la Patria, y nunca volveremos estéril y maliciosamente la vista á lo pasado para que, abonando diferencias y resueltando antiguos odios, hagamos imposible todo régimen político, toda constitución social; nosotros no queremos que se haga la política de los antecedentes; queremos, en una palabra, hacer la política de la resurrección y de la vida, y no la política de los sepulcros.»

«Hay que estar preparados—decía en otra discusión —á que todo hombre político, si es hombre de rectitud y de buena intención, al discutirse ciertos hechos, mantenga la buena fe, el vivo ideal y el sentimiento de amor patrio que le ha inspirado, y que no reniegue de su conducta, porque de su conducta pasada, cuando ha sido inspirada por móviles generosos, ningún hombre de dignidad puede renegar jamás; pero ¡á donde volveré los ojos si estas cuestiones de antecedentes hubieran de engendrar elementos de disolución y discordia?»

«Esta mayoría—decía en otra sesión trazando los deberes que el partido conservador tenía que cumplir ante la Monarquía restaurada—no representa ni puede representar lo pasado, que sería estéril y triste representación; esta mayoría significa hoy lo presente y aspira á representar honradamente y fecundamente el porvenir.»

Una muerte gloriosa ha iluminado con siniestro, pero vivo resplandor, aquella existencia, consagrada toda entera á lo que él creyó sus deberes para con la patria; los que le siguieron hasta su último día, como los que le combatimos en su postrer gobierno, nos inclinamos ante su memoria, y sentimos que España ha perdido un hombre que la honraba ante el mundo, y al que debe los mayores progresos de su historia política en el presente siglo.

FRANCISCO SILVELA.

......"por la gracia de Dios,"

Algunos escritores quieren ver un rasbo del antiguo régimen en la frase que usan los Reyes constitucionales al llamarse tales por la gracia de Dios; he ahí, dicen, la soberanía de derecho divino.

El argumento es realmente nimio. Vulgarísimo es ya el sentido en que la ciencia católica explica el origen de la soberanía: omnia potestas a Deo: lo que deriva de Dios es la soberanía, no los soberanos; y al decir Rey por la gracia de Dios, se quiere indicar que el poder recibido con arreglo á la Constitución, procede de Dios originariamente. Por eso la soberanía, de ese modo entendida, es compatible perfectamente con la democracia; porque, sea cualquiera el sujeto de la soberanía, uno, varios ó la multitud misma (Suárez), el poder que ejercen no procede de ellos, sino de Dios. En esto precisamente se diferencia la doctrina católica de la racionalista de Rousseau y de la llamada soberanía popular (liberalismo), y en eso mismo se parece la escolástica á la distinción luminosa que hace, por ejemplo, Azcárate, entre el Derecho y el Poder, la cual evitaría seguramente los excesos de la demagogia revolucionaria.

Nótese, sobre todo, que la ciencia católica no está precisamente en los libros de Maistre, De Bonald (y Chateaubriand mismo); que junto á un Bossuet vivía un Fenelón, y que los escolásticos antiguos y los tomistas modernos han suprimido todo lo que pueda haber de sobrenatural en lo que pudiera llamarse colación del poder político. El que haya en toda sociedad un poder, una autoridad, una soberanía, esto es de derecho natural, de derecho divino (por la relación entre las leyes natural y eterna); pero la determinación concreta del soberano histórico en un país, esto es cosa de derecho humano.

Esta es la verdad católica, obscurecida por los escritores protestantes (únicos y verdaderos creadores del derecho divino de los reyes), que, para propiciarse la ayuda de los poderosos para la herejía, afirmaron, en odio al Papa, que el poder de los príncipes procedía directamente de Dios.

Resulta, pues, con toda evidencia, que la fórmula por la gracia de Dios no prejuicia en nada la idea de la soberanía, y es compatible con la democracia (1). Esa mera piadosa invocación en nada lesiona por sí á la soberanía nacional.

De la misma manera que el avisado clínico, al advertir en el paciente la mejoría producida por la eficacia natural del tratamiento, no considera lesionado su honor profesional por oír exclamation á la familia del enfermo: «Está mejor, gracias á Dios.»

Yo tuve un profesor que nos despedía, al final de la clase, diciendo: «Hasta mañana, si Dios quiere.» Este reconocimiento de la voluntad divina no era obstáculo para que, si al dia siguiente no acudíamos, nos pusiese falta.

ANTONIO ROYO VILLANOVA.

(1) Véase P. Maumus, La Iglesia y la democracia.—Madrid, 1893.