Revista de navegación y comercio (1893-08-15 00:00:00), página 10

que la caracterizan y por lo cual la determinamos. Si el cuerpo es grave, depende de la atracción; si tiene forma, la forma no es el cuerpo ni su sólido; si tiene dimensiones, la dimensión no es el cuerpo; si es duro, tenaz, diáfano ó opaco, depende de la fuerza de agrupación de sus moléculas de la cristalización ó condiciones de su superficie. ¿Por qué, pues, esa lucha de opiniones titulándose espiritualistas los unos y materialistas los otros, cuando ni la materia existe sin la fuerza, acción inmanente en la misma, pero que no es material, ni se concibe el espíritu como elemento abstracto indivisible que no consta de partes ni ocupa espacio? Nuestra miopía inteligencia, acostumbrada á juzgar las más voces por la impresión y el efecto inmediatos, se eleva pocas á penetrar la causa remota ó primordial que le produce. Se objetará que refundidos en uno los elementos espíritu y materia, que parece se asocian para producir la vida orgánica en sus múltiples manifestaciones, acabaríamos por suprimir el alma considerándola solamente un efecto; pero tal deducción sería infundada, porque entonces el alma sería necesariamente esencial á ese elemento único, manifestándose á nuestra apreciación como producto de las circunstancias cerebrales.

En este sistema, ecléctico aunque tal vez aparezca materialista y panteísta, no cabe el ateísmo, porque en el «erg» absoluto está la mente divina, cuyas concepciones se realizan mediante su voluntad y su poder supremo; cada uno de los mundos y de los seres es un órgano ó célula viviente y mutable de su forma ostensible que llamamos naturaleza, por medio de la cual se comunican aquellas entre sí, relacionándose con el Supremo ser que ella misma nos patentiza. Si el materialista afirma que nuestra inteligencia es una secreción cerebral, habrá de concedernos que un cerebro infinito y servido por órganos sin límites en número ni formas, indefinidamente modificables, constantemente agitados y constituidos en todos los imaginables estados de la materia, forzadamente habrá de funcionar también una inteligencia Suprema e infinita; y si su material elemento es inaniquible será tan impercedero como lo es necesario. Por esto afirmo que el verdadero materialismo científico, racional ó filosófico es necesariamente deísta, y en cualesquiera de las propiedades con que se nos manifiesta un objeto material sólo hallaremos los atributos con que la divinidad le dota. Si entre los célebres pintores de insuperable mérito se contara alguno que con los propios colores y pinceles diera además curso á las aguas de sus paisajes, á las flores perfume, sabor á los frutos, vuelo á las aves, movimiento y palabra á los personajes, ¿no hubiera sido éste el aclamado soberano del arte? Pues bien; el hombre en su tan limitada inteligencia ha creído imprescindible que el Altísimo se valiera de los elementos espíritu y materia, actividad e inercia, vida y muerte, para la formación y reproducción de los seres, mientras el Supremo artífice se ha bastado á sí mismo para brotar de la sustancia y esencia de su universal águs consiente las manifestaciones de las individuales existencias corpóreas encarnadas en él, la vida vegetativa y la sensitiva, interna ó perceptiva.

Si para el materialista el hombre es un organismo inteligente, y para el espiritualista es una inteligencia seredía por órganos, tanto el uno como el otro reconocen necesariamente un Dios; poder e inteligencia supremos, puesto que existe un universo, organismo infinito e infinitamente vario, cuyas células vivientes funcionan al servicio de la suprema voluntad que las dirige, y bajo su acción vital, motor que las anima y las transforma.

Barcelona 31 de Mayo 1893.

J. GÓMEZ ARIAS.

La circulación de los vientos en la superficie del Globo.

Uno de los más importantes problemas de la Meteorología, del origen y régimen de los vientos regulares, permanentes ó periódicos, fué puesto por primera vez sobre el tapete, hace ya cuatrocientos años, por Cristóbal Colón, que observó la existencia de los vientos alisios soplando constantemente del NE. en el Atlántico y al S. del trópico.

La causa del fenómeno quedó ignorada por largo tiempo. Hasta el año 1678, el astrónomo E. Halley no propuso una explicación algo confusa que, completada sesenta años más tarde, en su principio esencial, por su casi homónimo Juan Halley con la colaboración de B. Franklin, que precisó algunos detalles; tomó definitivamente hacia mediados del siglo último, la forma de la teoría clásica que se ha perpetuado desde entonces, como estereotipada, en todos los tratados de Meteorología, en los cuales se trata de demostrar como una verdad incontestable.

Algunos meteorologistas, de los más eminentes, reconocían, á pesar de todo, algunas deficiencias; particularmente el célebre hidrógrafo americano Maury, ensayando modificarla para que hubiera más concordancia con la realidad de ciertos hechos observados, sólo consiguió hacer perder á la antigua teoría el mérito de su simplicidad primera.

El fracaso de un hombre tan competente como Maury, no era ciertamente para animar á sus sucesores á que siguieran igual camino de investigación. Si la fe en el principio de la teoría no era muy grande, conocían sin embargo las dificultades que presentaba embestirla de frente, así es que ence rrándose en una prudente reserva, evitaban hablar de ella, sustituyendo en la práctica algunas leyes empíricas mejor fundadas, pero no apoyadas en ningún principio general.

Así estaba la cuestión, cuando, habiendo reconocido personalmente la inexactitud de hecho y de principio de esta antigua teoría, he conseguido formular otra nueva, que me pareció y me parece aún tan irrefutable en sus bases fundamentales, por estar en perfecta concordancia con la generalidad de todos los hechos de observación.

Las distintas comunicaciones que he dirigido en este sentido, bajo la forma de un esbozo de Memoria, y sometidas al Instituto en su sesión del 14 de Diciembre de 1891; y luego la publicación de un