La Marina española (1868-11-18 00:00:00), página 10

cartas de navegación, explicando todos los descubrimientos de los navegantes y complaciéndose en señalar los reinos del Perú y Nueva España. Preguntado de cómo se habían ganado reinos tan distantes, contestó inocentemente que primeramente se habían enviado misioneros que predicaban nuestra religión y que después habían ido fuerzas militares, que subyugaron aquellas tierras; de tal explicación se valió astutamente Jimonojo, como la más propia á sus intentos.

Así dispuesto el ánimo de Taico-Sama, las representaciones de los misioneros, que aseaban su proceder, llegaron á irritarle al extremo bárbaro de ordenar la crucifixión de todos ellos, así como de los que predicásem la religión de Namban en sus reinos.

Acto continuo fueron presos cinco frailes del convento de Miaco, uno de los del galeón que estaba con ellos y los discípulos japoneses que allí se encontraban. Se creyó que la persecución se estendería á todos los misioneros y cristianos del Japón, conforme á la orden del Emperador; pero calmado este, dió oídos á la clemencia y modificó su primera decisión, determinando se crucificase solamente á los que habían sido encontrados en el convento, y se permitiese á los demás, así como también á los tripulantes del galeón, embarcarse para Manila.

Del cumplimiento de la orden se encargó á Jonzanbrandono, hermano del gobernador de Nangasaki, el mismo que había preso á los frailes del convento, Pedro Bautista, Martín de Aguirre, Felipe de las Casas, Gonzalo, Francisco Blanco, Francisco de San Miguel, veintiséis discípulos japoneses y dos muchachos sirvientes del convento. Empezó por cortar á todos la oreja derecha, después de cuya operación, puestos en carros con numerosa guardia, los pasó por las calles de Miaco y emprendió el camino de Nangasaki, pasando por las ciudades de Fugimen, Usaka y Sacai, con gran pena de los cristianos, que veían sus sufrimientos sin poder para remediarlos. Ante la comitiva marchaba un hombre llevando pendiente de la lanza una tabla con caracteres chinos, que decían:

«Sentencia del Combaco, señor del Japón, contra los frailes descalzos y sus discípulos, que van á ser ejecutados en Nangasaki.

«En razón á que estos hombres, que vinieron de Luzón, de las islas de Manila, con el título de embajadores, y fueron autorizados para residir en la ciudad de Miaco, han predicado la fe de los cristianos, lo que severamente prohibí en los primeros años, ordeno que sean ejecutados juntamente con los japoneses que han abrazado su religión. Por tanto, estos veinticuatro serán crucificados en la ciudad de Nangasaki. Y prohibo de nuevo desde ahora que se oiga hablar de la dicha religión. Y ordeno, que si alguno se atreve á contravenir este mandato, sea castigado con toda su familia. Dado el primero de Ecs. y el segundo de la luna.»

Llegada la comitiva á Nangasaki, se condujo á los mártires á una colina sembrada de trigo, frente á la puerta principal de la ciudad é inmediata al hospital de San Lázaro, que ellos mismos habían fundado. Fueron colocados en fila, los misioneros al centro, sus discípulos á uno y otro lado, y así clavados en cruces altas con grampas de hierro en el cuello, manos y pies, atravesándoles el costado con lanzas de abajo á arriba. Era el 5 de Febrero de 1597.

Los cuerpos de los mártires (1) tuvieron guardia mucho tiempo, y no obstante, los indígenas cristianos se ingenearon para sustituirlos poco á poco, acabando por los clavos y la madera de las cruces, que se repartieron y conservaron con mucha veneración como reliquia de santos, principalmente las de los misioneros.

El general Landecho y su gente se embarcaron como pudieron en Nangasaki, en diferentes buques de los que comercian con China, llegando á Manila en el mes de Mayo de 1597 estropiados y sin vestido que ponerse, llevando la primera noticia del suceso.

Dos frailes, Gerónimo de Jesús y Agustín Rodríguez, que estaban fuera del convento de Miaco en el momento de la prisión general, se mantuvieron ocultos algún tiempo en el país, saliendo después por la vía de Macao.

Los misioneros jesuitas que había en otras provincias, así como los cristianos esparcidos por todas, no fueron molestados por entonces, de donde puede deducirse, que más que medida política la de Taico-Sama (1) fué pretexto para justificar su rapina. Que no dió crédito ni importancia á la declaración del piloto Landa que tan bien servía sus fines, claramente lo dicen los proyectos que concibió su codicia desde el momento en que conoció por el cargamento del galeón San Felipe, y por la exageración de sus consejeros, las riquezas de Filipinas, proyectos que conducían á la conquista de estas islas, después de ocupar las de Lu Telu y la Formosa y que tuvieron en no poca alarma á los filipinos, hasta que concluyeron con la vida del emperador el 16 de Setiembre de 1598.

C. J.

(1) Fueron canonizados por Su Santidad Pío IX con el nombre de mártires del Japón, el 8 de Junio de 1868.

(2) En los documentos de que nos hemos servido para extraer esta relación, se nombra al emperador rey y señor del Japón, Taicosama, Taico Sama y Taikosama. La obra húngara, Antigüedades memorables de las Indias Orientales, publicada en 1598, la llama Taicosama. Y traducida al francés en 1680, le llama Taicosama. Las relaciones contemporáneas de los jesuitas del Japón, lo designan del mismo modo según los apellidos de M. de S. Stanley, en su traducción de D. Antonio de Morga, las Antigüedades orientales.

MADRID.
IMPRENTA DE R. LABAJOS, CALLE DE LA CABEZA, NÚM. 27.