Revista y gaceta musical (1867-09-15 00:00:00), página 4

se refería sino al lenguaje y á las modificaciones que sufre la palabra por medio de la influencia de las pasiones.

En adelante demostraremos cómo de esto se pasaría al canto y de este al acompañamiento de los instrumentos, los cuales en los primitivos tiempos, y aun mucho después, no pudieron hacer otra cosa sino seguir la voz al unísono ó dar el tono á la oratoria ó declamación, como lo vemos en los tiempos de la civilización griega, en los que los más eminentes oradores eran acompañados en sus discursos por el sonido de la flauta. Mas este acompañamiento, á nuestro modo de ver, no sería otra cosa sino dar de vez en cuando ciertos sonidos que indicasen el modo de la dicción o sea el paso de un sentimiento ó pasión que expresaba el orador á otro sentimiento ó pasión distinta.

Sin embargo, ya en estos tiempos se cantaba acompañándose con los instrumentos, lo que nos hace sospechar que el origen de esta unión de la voz con el instrumento fue debido á los primitivos sistemas, fundados en los diversos modos de entonar la palabra, y que después, vista la sonoridad particular de los instrumentos y la propiedad de la voz humana de poderse salir fuera de la esfera de la palabra por medio del canto, se adoptó este y fué unido á los instrumentos, conservándose, no obstante, los distintos modos de entonar la palabra, los cuales eran indicados ó significados por medio de ciertos sonidos de los instrumentos.

Vemos, según esto, que la antigüedad nos presenta datos para poder suponer que los primitivos pueblos conocieron dos especies de música, la una que podría muy bien llamarse desdoblada, puesto que estaba fundada en las propiedades del lenguaje, y la otra la música propiamente dicha, que trae su origen de aquella otra, y que no pudo ser conocida sino de una manera muy imperfecta por aquellos pueblos. También hay lugar á suponer que algunos de estos no conocieron más que la primera, y que otros hicieron uso de ambas, y que la primera especie de música, oscurcida y olvidada por la excelencia y superioridad de la segunda, cayó en desuso y desapareció completamente, conservándose únicamente algunas reglas que, mal interpreta das hoy por los que han querido explicar el sistema musical de aquellos antiguísimos pueblos, no han podido ser bien comprendidas, por haberles querido ajustar á los principios de nuestra música, con la cual tienen dichas reglas puntos de contacto por demás frágiles y delezables.

Después, la música tal como nosotros la comprendemos, ó sea la música propiamente dicha, ha existido y existe aun entre los pueblos menos civilizados y de costumbres más primitivas; pero reducida ésta música á unos elementos tan cortos y con unos resultados tan escasos, que casi se puede asegurar que aunque desde tiempo inmemorial hayan formado ó establecido sus escalas respectivas, estas no corresponden al objeto primordial de la música ni son á propósito para que de ellas se pueda derivar sistema alguno, ni melódico ni armónico. Así es que la armonía entre los clintos es casi desconocida, ó desconocida del todo, pues aunque tienen instrumentos como el cheng, especie de órgano, compuesto de trece, de diez y nueve y hasta de veinticuatro tubos, y cuyo mecanismo permite poderse producir con sus sonidos una armonía variada, no la emplean jamás ni hacen uso de dicho instrumento sino para acompañar la voz del unísono ó para producir cantos melódicos de una expresión durísima y de un carácter opuesto enteramente á nuestra tonalidad.

El mismo uso hacen de los demás instrumentos que poseen, como son el piu-king, compuesto de cierto número de láminas de una piedra sonora, llamada piedra de Ju, y cuyas láminas, dispuestas según el orden de la escala, son heridas ó golpeadas alternativamente por medio de un pequeño martillo; el cheung-king, instrumento del mismo género, formado de una reunión de campanas de diversas entonaciones, y cuyos sonidos se producen también por medio de un martillo; el koon-tse, especie de flauta de Pan cuyos tubos suenan alternativamente; el sian, instrumento del mismo género con tubos desiguales, y por último, el teche, cuyas ventosas cuerdas de seda son puestas en vibración por medio de una pluma. Tienen además los chinos el ly y el go, especies de flauta, cuyos sonidos, al pasar de un modo ó escala á otro, obligan al ejecutante á cambiar de ins trumento, necesitando este hallarse provisto de tantas flautas cuantos son los modos ó escalas que ellos conocen.

José Parada y Barreto.

(Se continuará.)

METAFÍSICA DE LA MÚSICA, EXPRESIÓN DE LOS INTERVALOS MELÓDICOS, CUERDAS COINCIDENTES (1).

Los efectos de la música están tan íntimamente ligados con la naturaleza de nuestros órganos vitales, que no parece sino que existen ciertas partículas ó moléculas, que desprendiéndose de los cuerpos sonoros, llevan á nuestra alma el germen de los sentimientos y de las pasiones humanas. Pero en lo que no cabe duda, es en que estos pequeños fragmentos que forman el canto, y que no son otros sino los intervalos melódicos, tienen cada uno de por sí una expresión particular, que hiriendo ligeramente el alma cual una chispa eléctrica, en aquellas fibras correspondientes á los diversos sentimientos humanos, despertan el interés, y forman todo el encanto y toda la seducción misteriosa de la música. No es posible establecer reglas precisas sobre la expresión de estos intervalos, pues uno mismo de ellos puede expresar afectos diferentes, según lo dejamos ya demostrado.

La vaguedad de expresión que se atribuye á la música, consiste principalmente en la rapidez con que nos impulsa ó nos hace experimentar sentimientos diversos, expresados en muy corto espacio de tiempo. Mas esta vaguedad cesa necesariamente desde el momento en que se insiste en un intervalo melódico determinado, ó que se repite este mismo intervalo de tiempo en tiempo.

Varias voces que cantan ó marchan reunidas contienen cada una de por sí ciertos gérmenes de expresión, que seguidos ó enlazados unos á otros, parece como que establecen una cierta afinidad entre ellos mismos, que es la que hace que las voces marchen bien ó mal, según que esta afinidad se destruya ó no.

No creemos necesario demostrar dicha afinidad por medio de las relaciones vibratorias, ó por las proporciones numéricas, que á muy poco ó nada conducen en la música, si exceptuamos el ritmo, en donde los cálculos numéricos pueden ser de alguna utilidad.

Queremos sólo hacer ver que esa expresión peculiar de cada intervalo melódico podrá servir tal vez de fundamento á las primeras reglas establecidas en la armonía como base del movimiento de las voces.

Cuando se da un acorde, cada una de las voces que lo componen toca una fibra ó cuerda de nuestra alma, que predispone ya por este medio á recibir las sensaciones sonoras, parece como que aguarda el momento en que cada vez marche en su cuerda correspondiente, haciéndole experimentar las impresiones pasajeras, debidas á las distintas expresiones de los intervalos melódicos.

Entre estas cuerdas ó fibras de nuestra alma, á las cuales hemos dado el nombre de cuerdas coincidentes, porque coinciden exactamente con las formadas por los sonidos, hay algunas que, teniendo gran afinidad entre ellas mismas, admiten una misma expresión, es decir, que pueden coincidir con unos mismos movimientos hechos por las voces, y hacernos sentir, por lo tanto, una misma cosa; pero hay otras que, no siendo tanta su afinidad sonora, ó no estando en exacta proporción las vibraciones de los sonidos que á ellas corresponden, ó bien por otras causas difíciles de averiguar, se espelen ó se repulsan mas ó menos, y no admiten movimientos parecidos ó semejantes.

Las primeras son aquellas fibras que coinciden con las cuerdas sonoras, que se hallan á distancia de terceras ó sextas; las segundas, las que coinciden con las distancias de quinta, séptima ó segunda, semitono y novena.

Sabemos que estas distancias no pueden hacer muchas veces seguidas un mismo movimiento, ó lo que es lo mismo, no pueden nunca subir ó bajar á un tiempo el mismo intervalo melódico. Otras dos cuerdas se presentan, sin embargo, que distando la una de la otra una octava justa, no admiten tampoco

(1) Véanse los números 35 y 36.