Revista y gaceta musical (1867-09-01 00:00:00), página 3

Los editores de música de París, Brandus et Dufour, han comprado la partitura de la nueva ópera de Offenbach, titulada Robinson Crosue, por valor de 25.000 francos.

En el teatro de la corte de Viena se preparan para este invierno cinco óperas nuevas, que son: la Astorga, de Abert; Don Carlos, de Verdi; Romeo et Juliette, de Gounod; Mignon, de Ambroise Thomas, y la Villa de Meudon, de este mismo maestro.

El célebre ciego Picco está dando conciertos en Pádua y Víenza, excitando un gran entusiasmo, en compañía del prestidigitador Poletti y de la espiritista americana miss Hume.

Nuestro amigo el distinguido violinista italiano señor Consolo acaba de dar un concierto en Wiesbaden, obteniendo un éxito brillantísimo, según dicen los periódicos de aquella localidad.

El maestro italiano Bolta está escribiendo para el teatro de la Scala de Milan una nueva ópera, titulada Megistoféles.—En el mismo teatro se prepara la frivoleria de nueve óperas nuevas para la próxima temporada, cuyos títulos son: Juana de Nápoles, de Petrella; Putifar, de Cagnoni; la Isla de los jardines, ópera bufa de Dell' Argine, Tombola, de Cagnoli; Un golpe de Estado, de Sauro Rossi; Los aventureros, de Braza; estas tres también bufas; Bido abbandonada, de Benvenuti, y La Exposición Universal, de Filippo Filippi.

OBSERVACIONES SOBRE LOS PRIMITIVOS SISTEMAS DE MUSICA usados en la antigüedad.

Para formarse una idea de lo que pudo ser la música de los pueblos de la más remota antigüedad, como los chinos, egipcios, indios, griegos, etc., basta considerar que los elementos de que se componía dicha música eran tan heterogéneos, tan numerosos y tan distintos entre sí, que no sería arriesgado asegurar, que lo que dichos pueblos comprendieron o entendieron bajo la palabra música, fué una cosa enteramente distinta de lo que nosotros entendemos hoy por dicha palabra. Porque si bien tenían modos ó escalas de sonidos, llamados ragas entre los indios, era tal la conformación de estas escalas y ascendían á tal número, que según la tradición fabulosa, en tiempo de Krishna, hubo mas de diez y seis mil.

No dudamos que pueda haber diez y seis mil maneras ó modos diversos de expresar con la palabra un sentimiento ó una pasión del alma, cuando son tantas las pasiones y los sentimientos de que el alma puede hallarse poseída, y tanto, por otro lado, la facilidad de poderlos expresar por medio de las articulaciones de la voz; pero lo que no podemos comprender, ni creemos posible, es que pueda existir, ni haya existido nunca, un sistema de música, tal cual como nosotros lo comprendemos, basado en un número tan exhuberante de escalas.

Algunos autores, traductores ó comentadores de las obras en lengua sanscrita, de donde han tomado sus ideas sobre esta curiosa materia, han disminuido mucho, no obstante, el número de estos ragas ó modos, reduciéndolos á seis ragas principales, y á treinta y siete raginas ó modos secundarios. El número de sonidos de cada uno de estos modos es de siete, y se nombran: sa, ri, ga, ma, pa, dia, ni. La primera nota de un modo la llaman swara, cuya palabra parece quiere decir sonido por excelencia, ó sea tónica, como nosotros decimos á la primera nota de un tono.

También parece que la escala musical de los indios estaba dividida en veintidós partes, y que estas correspondían próxima- mente á cuartas partes de tono, lo cual no deja de ser un grave inconveniente para poder apreciar de la mejor manera lo que fue esta clase de música, pues no habiendo instrumento ni garganta alguna capaz de poder hacerse sentir la diferencia exacta, producida por la variación de la cuarta parte de un tono, no es posible saber á ciencia cierta qué modos ó qué escalas fueron esas que usaron los indios, y en las que se hacía uso de estos tan di- minutos intervalos. No podemos creer sino que el cuarto de tono, considerado el sonido en absoluto, pueda tal vez existir en la formación de una escala que se establezca ó se emplee un poco más semitonoada que otra; pero en el interior de una escala determinada ya anteriormente por tonos y semitonos, el cuarto de tono no puede existir musicalmente hablando, porque en realidad no es otra cosa sino una desentonación mas ó menos perceptible al oído, ó mejor dicho, una cosa que verdaderamente no es música, puesto que la desentonación es la falta, carencia ó desaparición completa de la sonoridad musical.

Creemos más bien que en el lenguaje puedan hacerse notar las diferencias del cuarto de tono, del tercio y hasta del semitono, toda vez que se llegase á determinar de una manera comprensible la esencia y naturaleza del tono de la palabra. La poesía, así como la prosa, tienen su entonación propia, su manera de traducirse en sonidos y su sonoridad peculiar y escultiva. La declamación exige modificaciones de la voz y de la laringe, que casi tocan ó se aproximan mucho á las entonaciones musicales. Cada pasión de ánimo, cada afecto, cada sentimiento, exige una entonación particular, diferentes todas unas de otras, y distintas todas en sus conclusiones o cadencias; estas entonaciones disminuyen de intensidad ó aumentan la fuerza de la palabra, ya descendiendo á sonidos ténues ó casi inapreciables, producidos por una voz conmovida, ya alzándose sonoras con la energía y el torrente, propio del dominio de las pasiones. Hay, pues, una especie de música en la declamación, en el discurso, en las voces, en los dichos y en la sucesión de las voces ó palabras, que seguidas unas á otras, han de variar de entonación necesariamente para expresar las sensaciones interiores. Luego solo en este terreno es en donde puede admirarse y comprenderse hasta cierto punto la existencia del cuarto de tono, y no en el terreno de la sonoridad de la música, en donde no son admisibles de ningún modo subdivisiones tan pequeñas, que no harían otra cosa sino desvirtuar el sonido musical, variando su naturaleza, y haciéndole desaparecer por completo.

Falta, pues, determinar qué clase de música sea esta de la declamación, qué clase de elementos sonoros la constituyen, y en qué proporción se combinan unos con otros para producir las infinitas entonaciones, ó los infinitos modos que hay de pronunciar y de acentuar las frases y las palabras, según el significado que tienen. ¿Tendrían tal vez algunas reglas ó principios establecidos sobre esta materia esos pueblos de la antigüedad, cuya civilización, no bien comprendida aún, dá lugar á pensar que pudieran muy bien haberse ocupado de cosas cuyo análisis aun no lo han intentado los modernos? No es posible asegurar si este aserto es ó no verdadero, ni posible nos es tampoco el poder inclinarnos á un lado u otro de tal conjetura; pero sí podremos decir que es de todo punto imposible que sonidos desproporcionados en sus vibraciones, sonidos cuyo encadenamiento ó disposición es del todo opuesta ó contraria á la agradable sensación producida por la exactitud tonal de la música, y sonidos cuyas distancias no dan lugar á comparaciones exactas entre unas y otras, puedan servir nunca de base ni de fundamento alguno á ningún sistema de música, á no ser que esta música sea una cosa enteramente distinta de lo que nosotros entendemos por dicha arte. Por esta razón, los que han procurado traducir en notas musicales las escalas pertenecientes al sistema musical de los indios, no han podido hacer esto sino de un modo aproximado e incompleto, y más bien por congelar ó calcular, que no por una razón que hayan encontrado para demostrar que los sonidos que ellos han presentado sean matemáticos ó idénticos á los de las escalas ó modos conocidos con el nombre de ragas.

José Parloa y Barreto.

(Se continuará.)

METAFÍSICA DE LA MÚSICA, EXPRESIÓN DE LOS INTERVALOS MELÓDICOS, CUERDAS COINCIDENTES.

¿Podrá alguien dudar que la música es todo sentimiento? ¿Y se negará que este sentimiento varía? ¿Y cuál puede ser la causa de esta variación?