Ilustración musical hispano-americana (1892-05-15 00:00:00), página 6

reacción secunda con un progreso inaudito. Véase además de sus libretos caballerescos, un documento suyo, inédito hasta hace pocos días, en que revela claramente cuáles eran para él las fuentes de la inspiración verdadera: «Las horas pasadas en un mundo lejano, dice entre otras cosas, no se es por otra parte sino una debil imagen de un mundo real, hacen olvidar, siquiera por un momento, las miserias de esta vida, dando á uno fuerzas para esperar en otra mejor, y energías para el trabajo y el sufrimiento.»

(Continuación)

LA RESTAURACIÓN GREGORIANA
Y EL TRATADO TÉCNICO-PRACTICO DE CANTO GREGORIANO
por el P. EUSTAQUIO DE URIARTE

(Continuación) (1)

III
Los tres venerandos motivos que son los móviles á que obedece la restauración gregoriana, imponentes de consumo la Religión, el sentido común y el respeto á la tradición. «La Religión, en cuanto exige que se traten sana- mente las cosas santas; en cuanto ha instituido el uso de la música en los templos, no para ahuyentarnos del aburrimiento, sino como imán que nos atraiga y retenga fuertemente, para que las almas mejore en santuario con los sonidos se insinúe en el corazón dándole la blandura de la piedra... Se busca en la música religiosa el halago del sentido, no como fin en que hayamos de parar, ni como vaso pasatiem- po, sino como medio estimulante de nuestra flaqueza, como auxilio de la cortedad de nues- tros sentidos. No es esto decir que se rechace la música más digna de la casa de Dios cuando fuere más grata á nuestro oído. Muchos hay que preferirían oír constantemente en la igle- sia valses y pasas-calles antes que la más suave salmodia.»
Si tal es el objeto que debe llenar la música en los altares divinos y hay leyes naturales á que debe sujetarse cada género, «siendo el can- to gregoriano el más propio del templo y el que atesorá mayor cúmulo de virtud para mo- ver los ánimos y entristecerlos dulcemente, y enfervorizarlos con vibraciones de entusiasmo» —como escribe nuestro fraternal amigo—«la razón, á mejor dicho, el sentido común, dicta cual debe ser la elección de los medios, y que si tal como existe, está adecuado el canto, no, ó eso que se quiere llamar canto llano, á tan altos fines, debe obrarse de modo que se consignen. La tradición nos presenta en una mano todo ese tesoro litúrgico-vocal enrique- cido por una estética inspiración que ha en- tado durante diez siglos, y que es la clave de la interpretación que sólo está llena de ins- pondables misterios para los que tienen ojos y no ven, para los indolentes, para los que fingen un celo religioso que no tienen. ¿Qué saben la mayoría de nuestros cantores de la preceptiva estética del canto gregoriano? Si han de cumplir con el espíritu de su obligación, ¿como, sin co- nocer el sentido de todos los detalles de los gre- gorianas aquella expresión esquiva, y á la vez tierna y grandilocuente, con que los antiguos obtenían tan maravillosos efectos? Si á ellos se dijo no sólo psalite, sino ademas, sapienter, es decir, con inteligencia de lo que se canta, ¿con qué dignidad y suavidad cantarán que no sean de burla?
Y lo que se dice á los que han de conocer á fondo y practicar el canto gregoriano en vir- tud de cargo ó oficio y, por consiguiente, de un deber sagrado, entiendan, también, muy particularmente, los compositores de música religiosa en general y en particular los maes- tros de capilla.
Hay muchos maestros de capilla que creen saber cuanto les conviene saber sobre el canto gregoriano conociendo sólo de oído las fórmu- las melódicas de los ocho tonos. ¿Conocen la esencia de esos tonos, sus caracteres modales, la tonalidad y estilo peculiar gregoriano? Y si no conocen todo esto, ¿qué armonía aplicarán el canto gregoriano que no sea «palenque abierto á todas las vertiginosidades de escalas y arpegios hoy de moda? ¿Qué fórmulas harán los maestros de capilla consagradas por el uso y el sentimiento como religiosas, de tal manera que no puedan menos de serio, fuera del canto gregoriano?
Afirmanos plenamente convencidos, como el P. Uriarte, que la base de la música sagrada ha de consistir en las melodías tradicionales si se quiere que aquella sea duradera: que el can- to gregoriano, como canto con cierto grado de solemnidad, considerará siempre el término de comparación, la piedra de toque de todo lo que en música se llame estilo religioso: que sobre esa base podrá haber después escuelas y procedimientos y toda clase de fórmulas com- presivas que pueden desarrollarse en diversos sentidos pero siempre como accidentes que surjan en el seno original, como las hojas de los árboles que desenvuelven el pensamiento cul- minante y remocen con vigor secular las ins- piraciones gustosas; que, en fin, se admite la coexistencia de varios géneros de música reli- giosa, bien que nuestro restaurador español distinga en ello nuestros autores que dese- an que las obras mejore en santuario con los sonidos se insinúe en el corazón dándole la blandura de la piedra... Se busca en la música religiosa el halago del sentido, no como fin en que hayamos de parar, ni como vaso pasatiempo, sino como medio estimulante de nuestra flaqueza, como auxilio de la cortedad de nuestros sentidos. No es esto decir que se rechace la música más digna de la casa de Dios cuando fuere más grata á nuestro oído. Muchos hay que preferirían oír constantemente en la iglesia valses y pasas-calles antes que la más suave salmodia.»
Bien señalada la actitud de nuestro restaura- dor gregoriano español, y bien que se dé de derecho á los que aquellos que con ayuda solicita el celoso joven agustiniano en la obra de la restauración gregoriana, cifraríase el dic- tamen del buen sentido «en un eclecticismo sano y rectamente interpretado, admitiendo en principios las diversas manifestaciones del esti- lo religioso.»
Son varias separaciones que animan la obra del P. Uriarte y no lo decimos dibatida- vamente en son de pregunta, como lo hace nuestro querido amigo, llegarán á tener debido cumplimiento y no quedarán relegadas á la ca- tegoría de bellos idíllos. Else armónico conjun- to de las leyes que constituyen el arte tradicio- nal, no resultará inaprensible para diáfanos ojos, que á los que se empeñen incansablemente sin dolerlos de la fatiga de la mano, te- nemos, en medio de otras amarguras, el con- suelo de haber nacido en una época en que se descorre todo velo y fulgura la antigüedad en forma de revelación científica, y se considera el arte como medio civilizador, y todo se mide, pide y se da, y se atajan las corrientes tur- binas y malditas.
Las ardorosas y sanas disposiciones de un restaurador de tales bríos como el P. Uriarte, desvanecieran la niebla de las prevenciones vul- gar, y darán lugar, lo confiamos, á que brille la luz de la serena reflexión. Difícil será, dada la frecuente tendencia que ha tenido el arte de los que ordenan á los que obedecen, que se le obicie á nuestro restaurador gregoriano lo que de labios de los menos predisposados habrá oído mil veces el P. Uriarte: que todo lo que predica es verdad, pero la costumbre tira hacia sí. Algo más le costará destruir ese dogma de fe ó puntos morales, de donde nace que la música gregoriana, por su naturaleza, es tanto más propia de las grandes solem- nidades cuanto fuere más exageradamente pau- sada, creencia que, especialmente en Cataluña, ha echado hondas raíces, para lo cual no ten- dríamos más que citar por via de ejemplo edi- ficiente, entre otros que se nos ocurren, el de la música de la Santa Misa, que en el altar, en donde la visión motiva de tan hermosa plegaria reside en la afectada intensidad con que se emite la voz y la identidad primitiva del ritmo en la lectura y en el canto queda completa- mente destruida, porque cuando se canta ex- traordinariamente solemne, según parece, no hay necesidad de acentuar la palabra y la mis- ma solemnidad excusa que salga malparada la letra, y aniquilado, destruido y vilipendiado el ritmo en la notación silábica. ¿Qué de es- cándalos no produciría una proposición con- cebida en los términos en que la expone nues- tro restaurador, dirigida á los defensores de ese sentimiento de solennidad que sacude la colación? «La manera de declarar un ser- midón debe ser proporcionada á la clase de sensi- vidad: de suerte que en una fiesta muy so- lemne deberá ser tal la lentitud que se aíslen y puedan contarse las silabas...» Confesamos ingenuamente, y sin intención de herir á na- cientes, que no somos de los que nos vemos precisados á ver, ya sea en Comunidad, en una Catedral, ó en una parroquia cualqui- era, á dos, cuatro ó media docena de cantores plantados con cómica seriedad delante del fa- cistol, portando en gritos y en pesadez, y mas- culinando las palabras litúrgicas mas que pro- nunciándolas, nos asombró el último dos senti- mientos: el uno de dolorosa melancolía de ver en manopreciadas las alabanzas divinas, y el otro de commiseración y simpatía (la simpatía de la desgracia) hacia... aquellos cantores y aquellas voces sonoras, dignas de otro empleo... Y asoma á nuestros labios, sin poderlo reme- diar, la frase aquella que sintetiza la flaqueza humana: «¡Qué malos, Señor, porque no sa- ben lo que hacen.»
Nos resta, todavía, algo que decir sobre la parte técnica de la interesante y meritoria obra del P. Uriarte y sobre los procedimien- tos que deben seguirse para que sea un hecho la restauración gregoriana, y nos vemos obli- gados á reclamar la atención del público y benevo- lente remitiéndole á un próximo y último artículo.

FELIPE PEDRELL

(Continuación)

NUESTRA MÚSICA
Cuatro páginas de la melodía para canto y piano, Una lágrima, música del maestro don Cosme Bauzá.
Hortensia, mazurca, de D. Augusto León y Yañez; y Rosario, americana por D. Francisco García Vilamala.

NUESTROS GRABADOS
Don Cosme Bauzá
Nació en Palma de Mallorca el 24 de Di- ciembre de 1851.
A la edad de siete años entró como infante de coro en la Catedral de dicha población, en donde, bajo la dirección del maestro capitán D. José Serra, hizo sus primeros estudios de canto, violín y piano, pasando algunos años después á desempeñar la plaza de primer violin en el Teatro Principal de Palma.
El distinguido tenor de zarzuela señor Prats, director de una compañía que actuaba en Palma, supo apreciar el mérito del señor Bauzá y le llevó consigo al Teatro Principal de Barcelona, en el cual desempeñó los cargos de primero de coros y violin concierto, cuando aun no contaba veinte años de edad. Pasó des- pués á ocupar la plaza de violin concertino en el Gran Teatro del Liceo, y á los dos años fué contratado como maestro director y concerti- dor de varias compañías, entre ellas, la que se formó en 1879, y que actuó en el teatro del Palacio Real de Oporto.
De regreso á España, y dirigiendo siempre las orquestas de los principales teatros, en el de Calderón, de Valladolid, tuvo la fortuna de conocer el eminente maestro D. Enrique Bar- rera, director de la capilla de la Catedral de Burgos.
Trató gran amistad con este maestro en el cual no se sabe qué apreciar más, si su profun- do saber, ó su gran modestia, y con el estudio la armonía, contrapunto y fuga.
Contratado después por el eminente tenor señor Berges en la compañía que con tanto acierto dirige, ha tenido ocasión de darse á co- nocer el público de Madrid en el Teatro de la Zarzuela, que ha sabido premiar con sus aplau- sos las raras cualidades que le adornan como