Ilustración musical hispano-americana (1893-03-30 00:00:00), página 2

Ya se comprenderá que no deseo analizar ahora la obra entera de Gilson, ni siquiera desfilar cada una de sus composiciones. Me cené á las mas importantes.

SINAÍ

Entre éstas debe contarse la cantata coro-nada en 1889, Sinaí, compuesta sobre un texto pobre y convencional de Mr. J. Sau-vendre. Considerada bajo un punto de vista absoluto, es algo más que una obra ju-ventil. Si se perciben todavía algunas in-fluencias maniesteras, y se trata de las cues-tiones compositivas por bien que se trate, que aparecen, puede sustraerse al initio.-hay en Sinaí cierta parte, por decirlo así, una es-pécie de madurez precoz que solo ha podi-do obtenerse por el trabajo y la experiencia.

Las formas son precisas, claras y justas y la instrumentación magistral: es una con-cepción fuerte y viril cuya realización afor-tunada no ha hechole á perder una factura desmañada ni una mano inhábil. El Can-to primero nos transporta al momento en que los hebreos, dirigidos por Moisés, aban-donan Egipto y se dirigen hacia la tierra de promisión. Principia por un tema breve y vigoroso (tema de la marcha) expuesto por los bajos y desarrollado por el cuarteto. Después de una corta frase del primitivo que relata el paso del Mar Rojo, se eleva sobre un acompañamiento de violines, flau-tas y arpas, un coro de voces celestes, de-licado y etéreo, que hace pensar involunta-rriamente en el preludio de Lohengrin. Ter-mina en una frase grandiosa, entonada fortissimo por los coros, cuya frase se con-vierte luego en el tema de la Alianza. Su-cede á este coro un aria de Moisés, larga, solemne, sobre el tema de la Marcha, ren-tiéndose, después de un momento de reci-tado, los temas de la Marcha y de la Alianza, simbolizando la marcha del pueblo hebreo dirigéndose á Canaán a través del desierto.

Canto segundo. Los hebreos se detienen delante de la montaña santa. Aquí comienza un hermosísimo pasaje, una plegaria ar-diente dirigida á Jehová por Moisés y por el pueblo judío: «Dios de Abraham ¡ha lle-gado la hora de la alianza?» Estalla con fuerza, entonando por el metal el tema de la Alianza. Todo el canto primero y esta parte del segundo están impregnados de una tonalidad austera, grave y solemne. El poe-ta ha colocado en este punto de la obra un episodio interesante, el canto de María, la hermana de Moisés. De este canto, cuyas estrofas entonan en coro las mujeres, Gil-son ha hecho una pastoral de un carácter dulce y grácil, exquisitamente delicado, que muestra fidelidad con todo lo que precede. Pero apenas las voces celestes or-denando á Moisés subir á la montaña y el pueblo, reapareciendo de nuevo el tema de Alianza, repite: «Dios de Abraham ¿ha so-nado ya la hora de la alianza?»

Canto tercero. Este canto comienza por una pieza descriptiva: en lo alto del Sinai, Moisés habla á Dios en medio de los relámi-pagos y los truenos. Es una página magis-tral que hace presentir la cuarta parte de la Mer. Es un allegro tempestuoso entrecor-tado de frágorosos truenos y de progresio-nes cromáticas de séptimas diminutas su-biendo y bajando en la orquesta, lleno de prestigios de gran efecto, lo que antigua-mente llamaban en los Conservatorios un encanto á catástrofe.

Basado sobre el tema de la alianza, que aparece e incisos, este primer fragmento sinfónico termina en una peroración sober-biamente inspirada en el tema citado que prorrumpie formidable y fuertísimo entona-do por los clarines y los trombones.

El pueblo, al pie de la montaña, se impacienta. En llamadas reiteradas, clama: «Sinaí! Tu guardias silencio... Devuélvenos nuestro Profeta...» La montaña permanece callada y misteriosa y el tema de la Alianza, transformado y cada vez más sombrío ex-presa bien la inquietud del pueblo y sus temores. Los gritos de angustia se convier-ten en imprecaciones tumultuosas. Des-críbe la revuelta el canto del recitante, dra-matizado en tres grados. Es muy digno de mención el canto de espíritus infernales con su extraña disonancia, que se desenvuelve hasta la interrupción de las voces celestes. «Solo adorarás al Dios verdadero.» El coro siguiente de los hebreos, «A Baal», es de los más notables por su soberbia gradación; escrito en 6/8, afecta una marcha cada vez más viva y más animada para llegar, final-mente, á una especie de bácalan, interrum-pida en su punto culminante por la llegada de Moisés, anunciada por el tema de la Alianza. En una frase muy larga, noble y dolorosa, el Profeta estalla en furor: rompe las tablas de la Ley: oyese un ruido infer-nal y las voces demoniacas se extinguen en los abismos.

Y es lo hijos de Levi, con el de María y las mujeres, que han permanecido fieles, escrito en una nota tomista y llena de suave reposo, sostenido por los arpegios de los violines y las violas, expresa bien la reconciliación de Dios y de los hombres: aparece por última vez, entonado por tres clarines, el tema de la Alianza, para extin-girse en un pianissimo suave y sereno.

Tal es la partitura Sinaí. Recuérdese, todavía, la ovación que esta obra obtuvo el día de su ejecución en el Palacio de las Aca-demias, el 27 de Octubre de 1889. Fué un triunfo y una revelación.

Tengo todavía bien presentes los artículos entusiastas de la prensa y esta extraor-dinaria en la historia de la crítica artística, toda el elogio de la obra, y el entusiasmo maravillado de todos, fué, ciertamente Gil-son: la escena ha sido referida en los periódicos cuando agradaba, pasándose melán-dicamente en el Parqué, el verdadero del jurado, y cuando Lapon, precipitándose molto strenuoso en sus brazos, le anunció sin preparación alguna, que había ganado la palma. Desde aquel día pudo decirse, real-mente, que Pablo Gilson, tenía ya el cami-no abierto.

EL DEMONIO

El Demonio—que, si bien compuesto mu-chísimo tiempo después que Sinaí, sigue á esta obra en la cronología de las composiciones de Gilson—es un drama lírico en dos partes, sobre un poema de M. L. de Cazenbrodt, conforme á la obra original de Lemontoff.

La composición de Gilson notable, bajo diversos aspectos: la vista, lo que supone, naturalmente, por el vigor y la personalidad, y así mismo, por la justísima elección de los temas conductores y la profundidad de pensa-miento que se manifiesta en su aplicación.

Digo que la obra es original, porque, aún estando concebida como riñaza temática, armónica e instrumental, según los principios del más alto modernismo, es esencial-mente vocal. Tanto por razones de conve-niencia, como por el corte del libro, Gilson ha escrito árias para los solos del Demonio y de Thamora, y no recitativos contrapun-tados sobre la melodía orquestal.

El papel de Thamora, sobre todo el del Demonio, son las perlas de esta notable par-titura. La acción se desarrolla en el castillo de Satán, cargado de su maldición y de su pujanza maléfica y sin freno, quiere gustar un momento los encantos del amor. Fija sus ojos en una joven princesa del Cáucaso, Thamora, hija del rey Gondal, premeditan-do, á la vez, la seducción y la condenación. La princesa ama á un príncipe del país. Satán hace asesinar al príncipe por unos bandidos, mientras se dirige á la fiesta que el rey Gondal dá en honor de Thamora. Llena de inmenso dolor el alma de la des-graciada princesa, retira á un claustro en donde el Demonio la persigue, la facina y la seduce. En su delirio, entregáse incon-cientemente al tentador: pero apareciéndole la sombra del príncipe, reconoce la fé jurada, y Thamora, después de un grito de sufrida y de arrepentimiento, cae muerta. El Demonio, derrotado, queda confun-dido ante la pérdida de su infernal espe-ranza.

Ernesto Closson.

(Se continuará.)

EL ASTRÓLOGO ÁRABE, Ó LA FANTASÍA DE LA ALHAMBRA

TRADICIÓN GRANADINA.

Allá por los primeros tiempos de la mo-narquía de Granada, hubo un rey, por nombre Abén-Habúz, cuyas frecuentes des-gracias y continuos descalabros en las in-cesantes luchas con otros vecinos le habían pasado una vida tristísima y atribulada. Acertó por entonces á venir á la ciudad, un viejo moro de respetable aspecto llamado Ibrahím-Ben Abón-Agibh, que viajero in-fatigable por los abrasados climas de Afri-ca, y las fértiles llanuras del Asia, conocía todos los misterios del arte mágico, y en toda su perfección poseía las sabias ense-nanzas de los libros de Salomón.

Compadecido de la triste condición del viejo Rey, quiso de un golpe cerrar herir su adversa fortuna, y brindándole con la realidad, le propuso el medio de vencer su contraria estrella. Le describió á grandes rasgos todos sus viajes, y cómo en uno de ellos, cuando la situación era precaria, pu-so de acuerdo á los consejeros su conse-cnia maravillosa que le enseñaron los sacer-dotes egipcios, y sinquebrantable decisión penetrar en una de las sagradas pirámides, llegar hasta la gran momia, romper sus li-gaduras y en su seno hallar el magnífico libro de Salomón, depositario de todos los secretos, y talismán seguro del poder y de la humana felicidad. Con su lectura aprendió la manera misteriosa que un antiguo Rey tuvo de defender su reino, y otras co-sas más, que enseñó de buen grado al des-venturado monarca granadino.

Gozoso con este tales nuevas, facilitó al astrólogo sumas cuantiosas para que en Granada se construyera una torre en un palacio municipal del Albaicín, y después se llamó la Casa del Gallo, y en cuya to-rre un guerrero de bronce, con lanza en ristre giraba para todos lados, cual gallo de viento, ó segura veleta, que indicaba siempre, merced á un secreto mecanismo, el sitio por donde venían las acometidas del enemigo.

No bien se construyó la torre, cuando en la primera escaramuza, y en las siguientes el sabio astrólogo demostró al Rey la bon-da de su precioso talismán; y tranquilo entonces, como antes estaba receloso, pa-saba confiado las horas de la vida, en los habituales encantos del seraillo. Los tesoros tolos de su reino, se ofrecieron al viejo adivino en un palacio por él construido en la opuesta montaña, donde gozaba dele-i-tándose entre mil hermosas bailarinas, fue el premio concedido á aquél, por el Rey ya entonces venturoso.