Ilustración musical hispano-americana (1891-11-15 00:00:00), página 2

y pequeña orquesta y órgano, dos Motetes á la Virgen y un Misere.

Habiendo vacado la plaza de maestro de capilla y organista de Tolosa, se convocó a oposiciones; y fue nombrado Guiraud el 23 de octubre de 1879. Desde esta fecha se constata la verdadera vida artística del maestro, que ha ido dominando cada vez con más propiedad el carácter religioso de sus composiciones y afirmando su estilo, debiendo citarse entre ellas la Plegaria de Naufragos, el Himno a la Inmaculada Concepción, el Requiem en mi bemol y en sol, la de Requiem en mi bemol y tres Miseres en do, en mi bemol y en sol.

En 1882 tomó parte en los Concursos de la «Sociedad Internacional de Organistas y Maestros de Capilla», establecida en París, presentando obras en siete concursos, en los cuales obtuvo cuatro primeros y únicas premios y tres primeras menciónes, habiéndose comunicado lo siguiente:

«El Jurado ha resuelto, entre otras cosas, que el Sr. Gorriti, habida razón de sus numerosos éxitos, podrá continuar tomando parte en los concursos subsiguientes, sobre todo si honra su nombre será sumamente ridículo retirar á la Sociedad el músico de gran valor.»

Sus últimas composiciones son obras acabadas del arte: la Misa en do a cuatro voces con acompañamiento de órgano y orquesta, un Ave María para instrumentos de arco, una Pange Lingua á cuatro voces, un Bone Pastor á cuatro voces, y el Misere á cuatro voces, órgano y orquesta, que en la actualidad escribe.

Sus obras escritas hasta hoy pasan de 300, y por su reconocida competencia ha sido, en repetidas ocasiones, nombrado catedrático en los concursos de composiciones musicales en las capitales y pueblos de las principales provincias de España.—X.

UN CAPÍTULO DEL TRATADO TEÓRICO-PRÁCTICO DE CANTO GREGORIANO

POR EL
P. FR. EUSTOGO DE UBIARTE

(CONCLUSIÓN) (1)

Todo eso es duro, pero hay que decirlo en una ó otra forma; porque esa y otras creencias vulgares dan color y aparente fundamento á la rutina, y hacen que lo que á ella se opone, si quiera muestre títulos verídicos, se tenga por almenado e incongruente. Por eso lo hemos repetido por incidencia cuantas veces se nos ha venido á los puntos de la pluma. Que se edificar sobre base sólida y no sobre cimientos de defectuosos y inadecuados aunque ello haga un buen uso de la pirotecnia demoledora.

Ahora bien, dado que todas esas dificultades externas no sean insuperables, si se quiere proceder de buena fe, ¿no las hay internas que estriben en la misma estructura del canto litúrgico y no hacen posible la generalidad?

Los hechos son siempre más eloquentes que todos los razonamientos; y ya que no en escritos anteriores, hoy podemos aducir el hecho en favor de la facilidad con que puede implantarse aun en las Capillas peor acondicionadas. Dos son los procedimientos que para seguirse: uno el que el autor sugiere en algunos casos, el otro lento, que es el más seguro y recomendable. El que llama breve se reduce á formar un coro que no pase de una docena de voces regularmente educadas. Se instruye con brevedad á los discípulos en las normas teóricas y técnicas, en sucesivos decretos, se despertó el aprecio del arte antiguo, insistiendo en que hay en Música algo que no cambia con el tiempo y es eternamente bello. Con esto se aprende á prescindir de los recursos de mero ornato introducidos en la Música, y de las arbitrariedades que se contraponen á los elementos y tonalidades de la canción divina.

Y el segundo lugar, aunque con preferencia, se explica el principio rítmico en su totalidad y reglas particulares, haciendo aplicaciones á los géneros que hemos llamado simple, compuesto y medio.

Así se palpan los resultados en pocos días, aunque la ejecución sea ser la perfección de la obra de arte. Es decir, se satisface en breve la curiosidad de los que están pendientes del éxito; pero no pueden obtenerse desde luego la pura, tersura y desembarazarse con que deben ejecutarse las vocalizaciones. Para eso, ó lo que es lo mismo, en el estudio letrado, se ha de hacer debe aumentar marcadamente, tratando de vencer las dificultades gradualmente. Si los cantores están bien impuestos en el solfeo por las claves usadas en el canto gregoriano, y previo el conocimiento de las fórmulas, desde luego pueden pasar á cantarlas con las vocales del alfabeto, y así con las instrucciones que se dan en las Advertencias del capítulo II. Los ejercicios y las piezas que se escogen se vocalizaban igualmente con las ligaduras y pausas que constituyen el ritmo gregoriano.

También se pondrá especial énfasis en que el piezón, por ejemplo, en el testamento de las piezas litúrgicas, con la continuación conveniente. Este ejercicio es indispensable y debe repetirse cuando los cantores ignoran el latín. Así, pues, el estudio progresivo tiende á doblar la voz dándole todas las inflexiones y la flexibilidad que necesita para la expresión natural, sencilla y elegante. Otras veces, incansablemente, se satisfará ni contestándose con la impaciencia; pero el resultado final es seguro, y además coloca á los cantores en situación muy desembargada para vencer fácilmente todas las dificultades que se ofrecen en cada caso, de suerte que con un ligero ensayo se puede pasar á la ejecución de las piezas más difíciles.

Ya lo hemos indicado antes de ahora: los Seminarios y las corporaciones religiosas han de ser los verdaderos centros de la restauración, porque en las Capillas se ha mantenido la antigua nomenclatura, se practican las intervenciones, intercambian los deseos de los hombres de buena voluntad. Y no es que en las Capillas los encargados de dirigirlas se muestren retraídos á tan legítimo arreglo; muy lejos de eso, nos consta que muchos de nuestros sacerdotes y salseros, á fuerza de mucha paciencia, han ido convenciendo que nosotros; pero también es cierto que sin saber como ni de dónde surgen dificultades, quizá fáciles de orillar, por lo mismo que se procede de buena fe. A veces corre el vuelo de la actividad la consideración de haberse de adquirir libro nuevo, de descubrir lo que, por falta de échese en nuestros antepasados, rigen hoy en las iglesias. Pero tampoco es esto un obstáculo serio. En la mayor parte de nuestras catedrales hay libros (generalmente arruinados) de notación aproximadamente fiel, se prescinde de ciertas arribariedades cometidas en la edición de los textos, que no tienen que ver allí; y es claro que, en tales condiciones nada obsta para que, siquiera como medida transitoria, se apliquen desde luego las leyes del ritmo gregoriano, es decir, para qué, ya que en ese cuerpo se han suprimido partes más ó menos accesibles, se dé un descanso, y que un directormente puede convenir á aquel canto alterado ó sin alterar. Creo que la exigencia no puede ser más razonable ni más justa.

Y aun cuando fuese necesaria la sustitución de los libros de coro, las lindas y económicas ediciones de Fournier y de Solesmes hacen que no sea aquello una idea desiable.

La enseñanza en los Seminarios de esta rama de la música dirigida con el debido tacto, resultaría también más fructuosa de lo que viene á ser en las actuales circunstancias. Es evidente y práctico que el interés que despierta el mal llamado canto llano, está generalizado en la razón. Interesa á la época y á la Música en el desarrollo de sentimiento, porque un arte contrarrecho no puede satisfacer á quien le siente en su genuina expresión. En cambio, la evocación del arte antiguo en su natural grandeza y su fuerza es digna de los más altivos que se puedan decir cristianos. Así, al mismo tiempo que se cumpliera con un deber inclui-ble para todo el que aspira al Sacerdocio, se obtendrían la edificación y demás fines que debe llenar la Música en el templo.

Concluiré entresacando lo más substancioso de un artículo dedicado á El Criterio Triden- tino, de Astorga, por el ilustrado sacerdote D. Víctor Guerber (1), hermoso trabajo en que se pone á la vista los defectos del canto llano y los medios más conducentes á una verdadera restauración:

«... Permitirme, empero, (dice después de unas juiciosas reflexiones acerca de nuestros monumentos arquitectónicos), en este pequeño artículo reproducir la impresión que me causaron las mismas palabras. Son bellas y sublimines á la par, pero deberían estar hermoseadas por un canto más puro, más correcto, más conforme al canto de San Gregorio el Magnifico.» Hable luego con alguna extensión de los malos ratos que le proporcionaron las visitas de los Reyes de varias dinastías de España, y prosigue: «Estarán, me decía, de acuerdo con el sentido de las palabras, pero totalmente borradas las bellas tradiciones antiguas del canto litúrgico? No quedará algún vestigio del siglo de San Leandro y de San Isidoro, los amigos predicadores del Papa Gregorio, el eminente doctor de la Iglesia, las metódicas de la Iglesia, que debieran, sobre todo, estar admitidas y practicadas en España.»

«He aquí como yo me explicaba esto desde el punto de vista histórico: España se concentra demasiado en sí misma; viaja poco y no ha tenido ocasión de observar el tan consolador efecto de la visita de los Reyes de la casa grega- riana: de ahí la decadencia. Por lo demás, hasta la misma Roma no se ha visto muy fidel á las tradiciones del canto llano litúrgico. El Renacimiento fue una de las causas de la caída del canto llano, y los tenores modernos han introducido en él un saborístico una música ligera, humana que anteponen á la música de los Papas. El canto llano, se ha desatendido ó se ha interpretado mal... Deplorable es esto; se puede, por fortuna, volver sobre los pasos.»

«España imitará las otras naciones católicas, que se practicará un retorno sereno hacia el antiguo canto litúrgico. Y no se pierde el buen éxito ejecutar en toda su maravillosa pu- reza el antiguo canto gregoriano: los buenos principios, los sonidos bellos y armoniosos, no faltan al otro lado de los Pirineos. Lo que se practica en Francia, en Bélgica, en Alema- nia, es un canto llano imitado en España...»

«Resita ahora examinar: lo que sería necesario hacer para regenerar el canto litúrgico. Permi- térmelo dar un consejo, pronto á rectificar sino pudiera practicarse. Mas yo lo creo muy facili- ble. Bastaría enviar dos eclesiásticos bien do- tados á una buena escuela de canto llano, ya de Francia, ya de Alemania. Durante algunos meses estarían enterados en el canto litúrgico gregoriano, y á su regreso podrían colocarse en una cátedra ó en un Seminario para instruir á los clérigos en el canto regenerado. O bien se podrá traer á España uno ó dos religiosos bien ejercitados en el canto llano, formados á distancia. Bastaría un solo ejemplo, que bien pronto sería imitado, y las bellas tradiciones volverían á ocupar el puesto, que de derecho les corresponde. Las catedrales y los semina- rios: he aquí los terrenos donde la buena semi- luna producirá sus hermosos frutos.»

El P. Fr. Eustogo de Ubiarte da la mejor oca- sión con motivo de los Padres benedictinos de Solesmes, de la Congregación de Dom Gue- ranger. Estos frailes, á juicio de los intelligen- tes, son los más adelantados en la restauración del verdadero canto gregoriano. Sus obras son la base de toda la restauración. La ejecución de la canción es la más perfecta. En la Abadía benedictina de Beuron, se halla una es- cuela semejante, procedente de la de Solesmes, y que toma una rápida extensión. Envando á dicha disciplina se tendrían bien pronto maes- tros, y el éxito sería completo. En Ratiberg, en Baja Austria, existe una excelente es- cuela de canto llano, que en edad aventaja á las anteriores. Con todo eso, yo daría la prefe- rencia á Solesmes y á Beuron. Esto en cuanto al canto gregoriano. Por lo que hace al can- to de armonía en el canto llano, se halla todavía el primer lugar. Se da entre las pri- meras escuelas de canto llano de Alemania, en Westphalia, donde el canto se ejecuta sin acompañamiento alguno...

*Tal es mi parecer. Yo amo demasiado á

(1) Antiguo profesor del Seminario de Strasburgo, y representante por segunda vez de la Alemania en el Reichstag alemán.