Ilustración musical hispano-americana (1890-03-03 00:00:00), página 3

lidad relativa, para dar fin á esta pesada y enojosa silueta, que, si hubiera correspondido á su objeto y á su intención, sería, sin duda, la página más notable de La Ilustración Musical.

Pero ni mis fuerzas llegan á tanto, ni es hora ya de prolongar más, con esta ocasión, su desacertado empleo (1).

ANTONIO GUERRA Y ALARCÓN.
(Madrid, 1887.)

EL POR QUÉ DE LA RESTAURACIÓN GREGORIANA (2)

(Continuación.)

Y no deja de ser notable la singular firmeza con que el abate Bonhomme pudo decir ya, en 1847, lo que sigue: "Es evidente que podemos gloriarnos de poscer la frase gregoriana en toda su pureza, cuando los ejemplares de muchas y muy apartadas iglesias concuerdan admirablemente acerca de una misma lección. Hay en todas las bibliotecas de Europa considerable número de libros de canto, correspondientes á todos los siglos de la Edad media. Paris abunda, particularmente, en riquezas de este género, y si intentásemos dar solamente una lista de tales obras, estamos seguros de que muchos dependerían sus errores sobre el particular." Porque á mi mismo tiempo decía también el padre Lambilotte: "Examinemos los manuscritos ingleses, franceses, alemanes, italianos, escritos desde el siglo ix al xvi, y se verá que brilla en ellos la más perfecta uniformidad. Por nuestra parte, después de un estudio de experiencia, hemos tenido por resultado la más inquebrantable convicción, que estamos muy lejos de temer sea atacada ó desmentida por los arqueólogos dioses de tal nombre."

Es cierto que el P. Lambilotte no pudo dar más valor á sus afirmaciones que el que reclamaban su honradez, buena fe y competencia nunca desmentidas, justamente con la diligencia que empleó en sus excursiones de rebuscador; pero es el caso que hoy dicen lo mismo los que á idénticos estudios se dedican, y no contentos con decirlo, lanzan á los vientos de la publicidad, mediante las reproducciones fototípicas, los fundamentos y pruebas del aserto. Así llegarán el día en que cada cual tenga á su disposición todo un museo de manuscritos litúrgicos, y haga, confortablemente instalado, un estudio de cotejo en que otros invirtieron muchos gastos y molestias.

Todas esas disquisiciones y presentación de hechos se encaminan á reintegrar punto por punto la notación de las melodías gregorianas; mejor dicho, se enderezan á justificar ante el público una obra que ya se ha realizado, con la conciencia segura del que puede presentar un reto en estos términos: ahí tenéis mi obra y los materiales de que me he servido; ved ahora si podéis sacar otras deducciones. Con eso nos sobra para conocer el grado de que ha sido posible la reconstrucción de la frase gregoriana, en toda su integridad. Pero falta la segunda parte de la restauración, ó lo que es lo mismo, la manera de interpretar ese conjunto de notas musicales, que ya se nos ofrecen agrupadas y separadas convenientemente; no una manera cualquiera (que esto no sería restaurar), sino la misma de los antiguos, la que únicamente puede corresponder á su canto, como el alma sólo es forma de un cuerpo. Y aquí el proceso de investigaciones no ha variado sino en cuanto al objeto. Todo ello se reducía á hacer valer la ritmica de los antiguos, que por fortuna se ha conservado en sus manuscritos antiguos, profusamente difundidos, una vez impresos. Léanse sino el Micrologio de Guido de Arezzo y los Opuscula musicales de Otón, Hucbald, y demás, colecccionados por Gerbert. En el curso de esta obra se verá que en ellos están fundadas nuestra teoría y práctica. Pues si en tan sólidos fundamentos se apoya la restauración del canto gregoriano (y aquí sólo quedan bosquejados), ¿qué nos detiene ya en el buen camino, ó qué obstáculos nos le cierran? No veo más que uno, disfrazado en múltiples formas: la indolencia, con sus puntas y ribetes de preocupación.

Alegan unos la imposibilidad de que hayamos permanecido por tanto tiempo en pleno desconocimiento de la tradición. En lugar oportuno se ha respondido á esta dificultad, y repetidas veces en distintas ocasiones: y el requerir antes las causas, cuando nos consta el efecto, se trata de poner manos á la obra, es vano puerilidad, aunque después sea curiosidad atendible que no dejará de satisfacer cumplidamente la crítica.

Otros, menos razonables, dicen que el canto de la Iglesia debe ser grave y severo, de tal modo, que no disipe los ánimos con el halago de los sentidos. Es error grave y pernicioso, por lo mismo que se insinúa con dejes hipócritas y apariencias de celo religioso, aunque tengo para mí que no halla acogida sino en ciertos temperamentos reñidos con el sentir común, ó por costumbre, ó por predeterminación. Muy de otro modo razonaba aquel gran genio de los siglos, que siempre supo hacer simpática y asequible la piedad religiosa. En uno de sus arranques de biblica efusión, de que tan gallardas muestras nos dejó san Agustín en sus Enarr. in Psalm., y explicando al pueblo el significado del bene cantate et in jubilatione, que, según nuestro Breviario, es bene psalite et in vociferatione, exclama: Queruit unum quisque quonodo cantat Deo. Cantat illi, sed non male. Non vult offendi aures suas. Bene cantat, frater. Si dicat, bonus auditori musico, quando aut obi dictat. Cantat, si placet eis, sine aliquo magno, aut minus artis causá, aut sine duplicibus artificiis, aut sine ingenio, aut sine agnoscit, aut sibi reprehendit; quis autem Deo bene cantare scit, judicabit de cantore, sic examinant omnia, sic audiunt? Quando posses afferte tam elegans artificium cantandi, ut tam perfectis auribus in multo difficilius?

Y, finalmente, hay muchos que más desembazadamente oponen la fuerza de la costumbre. Dicen, y no faltos de razón en parte, que puesto que en los Cabildos catedrales es donde principalmente deben implantarse estas novedades, y esto, no sólo requiere gran tacto y prudencia, sino que además hay que luchar contra el prestigio de las canas y contra hábitos inverterados, bien está la restauración en la categoría de las utopías y de los bellos ideales. A tan abrumadoras razones no sabemos qué contestar sino que cuando no se puede ir de frente, se va flanqueando, por medios indirectos, formando en los Seminarios una nueva generación instruida en lo que concierne á su estado. Hay prescripción canónica ordenando que se enseñe el canto eclesiástico en los Seminarios: pues la cuestión es sencilla: enseñese bien lo que se ha de enseñar mal.

Pero el que con ánimo desapasionado considere atentamente las condiciones de la restauración gregoriana, verá que se la impone el consenso de la religión, el sentido común y el respeto á la tradición. La religión, en cuanto exige que se traten santamente las causas santas; en cuanto ha instituido el uso de la música en sus templos, no para ahuyentarnos con el aburrimiento, sino como inodoro que nos atraiga y retenga fuertemente; para que las palabras, mejor acentuadas con los sonidos, se insinúen en el corazón, dándole la blandura de la piedad, ut per oblectamenta aurium informior animus in affectum pietas assurgat, como decla mi Padre san Agustín. No hay duda: se busca en la música religiosa el halago del sentido, no como fin en que hayamos de parar, ni como vano pasatiempo, sino como medio estimulante de nuestra fiebreza, como auxilio de la cortedad de nuestros vuelos. ¿Dios, á la manera del médico que pone miel en los bordes del vaso que contiene la amarga, pero saludable medicina, nos da sus palabras mezcladas con las suaves modulaciones de las cantilenes; y de esta suerte, aun aquellos que apenas son capaces de retener las verdades santas, cantando salmos en casa y en el campo, y en todas partes, se van instruyendo insensiblemente. El canto de los salmos une los corazones por la concordia de voces; recrea los ánimos, engrandece y decora las solemnidades, causa cierta dulzura divina hasta los corazones más empedernidos arranca lagrimas, elixit ex ore lachrymosa lacrima movet. Así san Agustín, en su prólogo á las Enarraciones, tal como consta en la edición de los Maurinos, bien que advierten éstos que en algunos códices se atribuye este prólogo á san Basilio. Yo tengo pruebas conjecturales clarísimas de que es del obispo hiponense; mas no es este lugar propio para discusiones, pues lo mismo vale el testimonio aducido en un caso como en el otro.

P. EUSTOQUIO DE URIANTE.

(Se continuará.)

SUSCRIPCIÓN PARA LA ERECCIÓN DE UN MONUMENTO Á DOYAGÜE.

Los restos del célebre Doyagüe, el famoso maestro salmantino, se hallan insepultos! He aquí la triste historia de este hecho.

Fue enterrado su cadáver en el cementerio general de Salamanca. Traslado á Madrid con el fin de depositarlo en el Panteón de hombres célebres, que se trató de erigir en la iglesia de Atocha, allí estuvo abandonado hasta hace cinco años en que el Cabildo salmantino logró recobrarlo con objeto de levantarle un mausoleo, hecho que no se ha realizado todavía. Colocados los restos en una caja pequeña, se depositaron sobre la mesa de una capilla del claustro de la catedral vieja: allí yacen olvidados insepultos, aunque la capilla y el claustro permanecen siempre cerrados.

Lamentándose de todo esto el muy digno y actual maestro de capilla de la catedral de Salamanca, D. Mariano Zabala Abarca, en ocasión en que se hallaba ensayando en dicha capilla y en presencia de los restos de Doyagüe, uno de los Miseres del insigne maestro, inició una suscripción para sufragar los gastos que ocasionen la traslación y colocación de dichos restos á un lugar digno de la celebridad de Doyagüe. La suscripción ha dado algún resultado y ha sido muy bien acogida por el Prelado, Cabildo, distintas corporaciones y varios particulares.

La Ilustración Musical hace un llamamiento á los amantes de nuestras glorias nacionales para que acudan con su obolo á remediar este estado de cosas, mostrándose caritativa y celosa con una de las más preciosas de nuestra patria.

La Dirección y Editores de la misma, inician