Ilustración musical hispano-americana (1891-04-15 00:00:00), página 2

«Vi en Salamanca al abad Salinas, el ciego, el más docto varón en Música especulativa que ha conocido la antigüedad, no solamente en el género diatónico y cromático, sino también en el armónico, de quien tan poca noticia se tiene hoy...»

Espinel (Marcos de Obregón).

"... Los siete libros de Música de Salinas tuvieron aún una fama más universal (que las Institutiones armonicas de Zarlino, muy cargadas de notas y fantasías raras), y después han conservado más duradera reputación. Aquel célebre ciego profundamente instruido en la Música, en la música y en la teoría, y además erudito filólogo, poeta, filósofo y matemático, que justamente es llamado de muchos el moderno Didimo, y podría llamarse también el Saunderson español, después de mucho estudio de los griegos y de los latinos, después de muchas meditaciones y después de continuo ejercicio, dejó a la posteridad en aquella docta obra, las atentas especulaciones y las repetidas experiencias que en el largo tránscurso de cincuenta o más años, le habían sugerido sobre la práctica y sobre la teoría de la Música."

P. J. Andrés (Origen y progresos y estado actual de toda literatura, volumen III, cap. VIII, pág. 479).

"Salinas no hace hincapié en las viejas reglas y artículos de contrapunto, y acredita su buen juicio en haber despreciado aquellas fantásticas propiedades de los tonos del Canto-llano, con que Cerone y Nassarre han hecho bobear a nuestro Agosto (personaje del Don Lazarillo). Salinas emplea su mucha ciencia y doctrina en ilustrar el principio común a todos los filósofos y matemáticos antiguos y modernos, que poseen por fundamento de la armonía las razones y proporciones matemáticas, y trata este punto con tanta doctrina y elegancia, que entre los escritores de Música, igual á él no le tiene ninguna nación..."

P. Antonio Eximeno (Laztrillo Vizcardi).

"Si Salinas y el P. Kircher (autor que ha desvariado mucho con los números) hubieran hecho un cambio, cediendo el P. Kircher la mitad de su ingenio á Salinas, éste á aquel la mitad de su juicio, hubieran sido el Platón y el Aristóteles de la Música."

P. Antonio Eximeno (Ob. cit.)

"... El autor de tal prodigio fué un ciego maravilloso... elevado á las regiones de la inmortalidad en alas de la inspiración lírica de Fr. Luis de León. Su nombre fué Francisco de Salinas; Burgos su patria, Salamanca su casa; vista cuando aun andaba en el pecho de su madre, pero la ceguera no le impidió cultivar las matemáticas, ni ser insigne en las antigüedades de greco y latín. Le enseñó el latín una discípula suya, que aprendió á tocar el órgano para hacerse monja. En Salamanca cursó griego y filosofía. Fué familiar del cardenal de Santiago, D. Pedro Sarmiento, que le llevó consigo á Roma. Allí, en la Biblioteca Vaticana, se hizo leer muchos tratados de músicos griegos, inéditos aun y no traducidos al latín, Ptolomeo, Aristoxeno, Nicomaco, Bacilo, Aristides, y de su doctrina se aprovechó ampliamente, hasta conseguir que los italianos lo llamaran nemini secundus en la teoría y práctica de la Música. Pero advirtiendo que el cardenal de Burgos, el de Santiago y el de Nápoles le amaban más que le enriquecían, determinó volver á España, después de veinte años, pobre y desconsolado por la pérdida de tres de sus hermanos en la guerra. En Salamanca ob-

tuvo aquella antiquísima cátedra de Música (fundada, según él decía, por Alfonso el Sabio), y fué celebrado de sus contemporáneos como hombre casi divino, igual al Timoteo de Alejandró en el arte de enardecer ó de reposar los afectos... El fruto de la enseñanza de Salinas prolongada hasta los setenta y siete años de su edad, se encuentra recogido en un libro que la noble senescalada de su hija impresa en caracteres indobables la fecha más gloriosa del Renacimiento español, y es obra de humanista tanto ó más que de músico."

MENÉNDEZ PELAYO (Historia de las ideas estéticas en España).

ESTUDIO SOBRE LOS CANTOS CARACTERÍSTICOS DEL PUEBLO ANDALUZ (1)

POR D. EDUARDO MENDOZA GÓMEZ.

(Continuación.)

Pero así como los godos proporcionaron al árbol de nuestra civilización el jugo de su rústica sencillez, los árabes, pueblo naciente, le prestaron la abundante savia de su fogosa imaginación.

Ansiosos de gloria y de conquista, se lanzaron todavía aldean el Pirineo, pero desbarataron dos y rechazados en Tolosa de Francia y calzada su sed dominadora, tomó otro giro su actividad. La unión y trata con los vencidos, que se llamaron moriscos, les inspiró afición á la ciencia y á las artes. Los restos de la antigua y viciosa sociedad se nutrieron con el nuevo elemento árabe, y con materiales al parecer heterogéneos, formóse el grandioso edificio de la civilización árabe-hispana, faro brillante entre las brumas de la Edad media.

Hay que afirmarlo, mal que pesé á sus apasionados apologistas, unidándose á las opiniones del respetable literato e historiador don Juan Valera. En el prólogo que dedica á la traducción de la obra de Schak, La poesía y artes de los árabes en España y Sicilia, dice: "En las artes no tienen los árabes nada propio, si se exceptúa la Arquitectura." Y en otro pasaje del mismo: "Lo cierto es que en España han llegado algunos pueblos de los que sucesivamente han venido á habitarnos, á más alto grado de cultura y á ser más fecundos intelectualmente que en otras regiones. Existen, sin duda, diferencias de nivel entre los árabes y los judíos. Los árabes españoles debieron á nuestro suelo no pequeña parte de su cultura; aquí su espíritu nobilí guadió la expresión caballeresca, aquí su nomen artístico encontró campo propio donde explotarse. Iberianos suyos por origen y creencias son los que ocuparon y aun ocupan extensos territorios en África, y apenas si adentraron en la senda del saber. Al contrario, cada día que trascurre señala un retroceso hacia la barbarie.

Traspiráramos el estrecho círculo del presente trabajo, deteniéndonos en comprobar con nuevos argumentos semejante verdad que acreditan los hechos. No prescindiremos, embargo, de algunas ligerísimas consideraciones acerca de las artes árabes, porque habiendo caído en el olvido su cultivo, suelen permanecer las demás; y recordándolas todas, acaso podamos cumplir con el deber y el deseo de encontrar el origen de la copla andaluza, que como sabemos, se compone generalmente de cuatro versos octo-

silabos, que riman el segundo con el cuarto; coplas cuyos conceptos brotan del espontáneo sentimiento, á las que presta incomparable forma la lengua de nuestros mayores, y cuya poesía apenas ó regocija el corazón.

Para llegar á este nuevo objeto, recordaremos sólo que la poesía tuvo escasa importancia, á pesar de no hallarse prohibida en el Korán, como afirmar algunos, y como en realidad lo estuvo la música y la danza, artes y ocupaciones que el supremo legislador musulmán consideró contrarias á los hábitos guerreros que necesitaba su pueblo. Con todo, no siempre se llevaron á rigor sus máximas, y más tarde se infringieron en los mismos palacios de los califas.

La arquitectura, arte en el que más sobresalieron, merecía, por sí sola, detenida consideración. Aún se admira los alfarigrandes alcázares de Sevilla, Toledo y Granada (1), pero referir aquí sus bellesas, determinar su carácter, buscar relaciones con las demás artes, nos llevaría tan lejos del actual propósito, que debemos prescindir de todo para bajar en la poesía.

Ningún pueblo como el árabe con tan admirables dotes intrínsecas para las creaciones poéticas, y ninguno tampoco había vivido en suelo menos á propósito para su desarrollo.

Habitantes, como hemos dicho, de extensos arenales sin variedad de líneas ni accidentes, alumbrales por luz de insoportables tonos, en medio de una atmósfera que entera el cuerpo y de un silencio que adormece los sentidos, turbado rara vez por los lejanos ecos de la tormenta mensajera de la deseada lluvia, no es tan triste monotonia estimuló para despertar la actividad de la inteligencia ni de la imaginación.

Sus primeras expansiones poéticas, parece que fueron puras improvisaciones del momento, que durante su larga historia hasta el nacimiento del Islamismo, los árabes hayan tenido otras manifestaciones. El primer libro que poseen, digno de atención como obra poética, es el Korán, escrito, según Mahoma, por el ángel Gabriel en la gruta del monte Ara.

De aquí nacen sus dos géneros de poesía; la erudita que sufre modificaciones con el tiempo, y la popular que sirvió de fundamento á la primera y permanece inalterable. La erudita no comenzó á tomar verdadera forma en la España árabe hasta la venida de Abderramán I, descendiente del profeta y soberano tan amante de ella, que á pesar de los constantes cuidados y guerras que ocuparon su azafrana vida, comprobó infinitud de versos.

Así, pues, la erudita fue la poesía á traspasar el límite de simples improvisaciones; y era cultivada por el primero de los Omíadas y con no escaso resultado.

En todas épocas las aficiones y gustos de los reyes y príncipes se han reflejado en la nación, y así ocurrió entonces. La poesía se extendió de tal modo, que cualquiera persona hacía versos con bastante facilidad.

A su ingénita sencillez y hermosura, vino á darles más realce cierto espíritu caballeresco muy parecido al nuestro; por lo cual la poesía árabe adoptó bastante del peculiar carácter español.

Entre las primeras notables manifestaciones de la poesía, aparecen las Mañales, de formas no muy extensas, cuyos asuntos se circunscriben generalmente al estrecho círculo del relato

(1) Por desgracia tenemos no escaso motivo para censurar severamente á los reyes, que por ignorancia del valor artístico de aquellas preciosas joyas, destruyeron en el siglo xvi el fin de los monumentos árabes de un valor relativamente escaso; y para aprofundar con dureza á los nuevos invasores del actual siglo, cuyos actos vandalicos dieron motivo suficiente para erigirlos salvajes africanos.