Ilustración musical hispano-americana (1891-04-30 00:00:00), página 3

«diendo que su base se halla en la naturaleza; ¿porque sobre esa base, sin duda indiscutible, ha levantado la inteligencia su edificio... (1)»
Amplio principio, en verdad, donde pudiera estribar una teoría estética racional y fundada, lo mismo que la sistemática consagración de la forma por la forma. «Es lamentable, añade Fétis, que con ideas tan justas y acertadas sobre la naturaleza de la música no haya sometido Hand la teoría de los intervalos de la gamma á un análisis riguroso, en vez de aceptar la gamma de los geómetras, que han falseado todas las deducciones tonales y harmónicas á que había él llegado. No obstante, su obra está llena de reflexiones luminosas y felicísimas (2).»
La Estética del canto gregoriano del P. Lambillotte es un título que sirve de pretexto á un libro apreciable para el tiempo en que se hizo, fruto de laboriosas investigaciones llevadas á cabo por este verdaderamente apostólico. No obstante, se engañaría mucho quien pensase hallar en el teorías estéticas que no se reduzcan á cuatro vagas generalidades acerca de la importancia y significación del canto litúrgico.

mo tiempo que la de Hanslick, y digna émula de ella, hasta cierto punto: la Filosofía de la Música, de Carlos Beaquier. Beaquier se nos presenta, escalpelo en mano, dispuesto á penetrar en las reconditeces de la música, y al tropezar desde luego con la materia de ella, ó sea con el sonido, trata de estudiarla en todas sus fases. Pidiendo auxilio á otro orden de conocimientos, advierte que la materia está en movimiento ó vibración incesante que aprecia el ojo como luz, el tacto como calor y el oído como sonido. De ahí deduce que el movimiento es la vida propia de la materia; por donde, al percibir vibraciones, percibimos algo del ser ó vida de la materia. Exactamente tal como lo había sotrado Carlos Levêque, que no le escatima un eufusivo y entusiasta eureka. Podrá ser cierto, pero aun distamos mucho de la estética musical.

En el examen de las cualidades musicales del sonido se muestra Beaquier brillante, ingeniosísimo, de serena y honda reflexión y de penetrante mirada para sorprender en su origen y seguir en su desenvolvimiento los fenómenos en movimiento. Por lo mismo, en su concepto general, el ritmo entra en el dominio del entendimiento considerado como facultad compara-adora.

La melodía es para Beaquier el resultado de la unión del ritmo y de los sonidos de diversa altura estrechamente ligados en el tiempo, y que adoptan una forma regular, simétrica y, por decirlo así, arquitectónica... La melodía es el producto esencial del arte, de la concepción del hombre... es la idea presidiendo el vasto mundo de los sonidos. Para hablar con propiedad, la melodía es toda la música, y sin ella sería la armonía una cosa vaga e indeterminada. Sin embargo, en esa melodía, en esos sonidos emitidos sucesivamente, se reconocen con facilidad las leyes que presiden á la armonía, á la simultaneidad de sonidos, á su consonancia. En efecto, los sonidos no pueden ordenarse sucesivamente más que en las condiciones requeridas por la constitución de los acordes, y desde este punto de vista la melodía no es sino una armonía más libre, sucesiva y con movimiento... (1).

Algo más fondo filosófico tiene, con su modesto título de Origen y reglas de la Música, el libro del P. Eximeno, lleno de observaciones ingeniosas que valen por teorías profundísimas. Sin contar con que hace de la música un lenguaje, emancipándola de todo cálculo, sentencia de mucha autoridad en quien siendo eminente profesor de Matemáticas, por entonces tan ávidas de aprisionar la música en la complicada malla de sus fórmulas, paladinamente combatió la impotencia de ellas en lo que se refiere al Análisis observacional, basando la legitimidad de los acordes disonantes en el presentimiento de armonía, para dar lugar á una teoría armónica, amplia y fecunda, sin las estrechezas de los contrapuntistas cejijos y dogmatizadores. A igual conclusión que el P. Eximeno llegó el filósofo evolucionista Herbert Spencer acerca del origen de la Música, cuestión que si no constituye el fondo de la estética musical, le sirve de fundamento y es auxiliar indispensable.
Hay una obra francesa publicada por el mis-

(1) Biographie univ. des musiciens célèb., tomo IV, pág. 218 de la segunda edición.
(2) Biographie univ. des musiciens célèb., tomo IV, pág. 219.

psicológicos. El placer procedente de la altura respectiva del tono se halla, dentro de ciertos límites, en razón directa de la mayor distancia de los intervalos: así, el de octava es el más perfecto. La intensidad ofrece también variada gradación de emociones, desde el sonido débil, que apenas pone en movimiento los nervios, hasta el más intenso, que los atrofa. Modifica, pues, la sensibilidad de diversas maneras.
La propiedad del timbre es de mayor importancia, porque radica en la naturaleza del hombre en cuanto afectivo. De distintas manera timbramos la voz para expresar el amor, el odio, la ternura, la violencia, de donde nace por analogía la propiedad ó virtud expresiva propiamente de cada instrumento.
El ritmo según Beaquier, es un elemento de la música, pero desde luego el menos necesario. Facilmente se tolera una música sin ritmo, sin música. El placer del ritmo es puramente fisiológico, nervioso: le sienten los salvajes y los animales. En esa última sentencia de Beaquier hay mucho de verdad, pero envuelve también un sofisma, que consiste en la confusión de ritmo y compás. El compás es una de las formas rítmicas, pero no se identifica con el concepto absoluto de ritmo, ó sea la división ordenada y proporcional de un todo

Beaquier niega á la música la virtud de expresar ó representar ideas ni sentimientos: para él no hay simbolismo en los sonidos inarticulados, no hay música religiosa, ni dramática, sino letra de asunto religioso ó dramático con música á secas, y en esto va de perfecto acuerdo con Hanslik. Como consecuencia ineludible, se declara partidario de Piccini y cree extravía- dos á Gluck y Wagner.
La Philosophie de la Musique no es, rigurosamente hablando, una Estética, y su autor tiene el buen acuerdo de declararlo en el Prólogo. De las dos cuestiones que se propone esclarecer, la Investigación de la esencia de la música y la de la belleza en ese arte, se reserva para más tarde el último punto. Así es que no hay en toda el libro un párrafo único referente á lo bello en música, aunque esto no puede ser considerado como una Estética indistinta. Cier- to es que Beaquier emplea pocas afirmaciones categorías, procediendo casi siempre por negación, hasta el punto de que su último artículo, En qué consiste la esencia de la música, que debería ser un resumen luminoso, resulta el más endeble y de menos fuste; pero como guer- rillero de la Filosofía (tal es el título que él se

Pablo Sarasate
Barcelona 29 - 9 - 90
AUTOGRAFO.