Ilustración musical hispano-americana (1891-04-15 00:00:00), página 3

de las antiguas costumbres del desierto. Después comenzaron á escribirse poesías más extensas ó Kásidas, cuya condición esencial consiste en que sus distintas partes, que son ligeras descripciones y narraciones breves, formen un todo como las perlas de una gargantilla.

Hé aquí dos de esas perlas, breves composiciones traducidas por la docta y elegante pluma de don Juan Valera y que desgaste del largo collar, que la brevedad me impide presentar á mis lectores.

A un rey ilustre y bueno.
Desde que tú gobernas
no egrrime su puntal el asesino;
sólo vírgenes tiernas
la muerte dan con su mirar divino.

A un rey que mandó arrojar al río un libro
en que el poeta lo censuraba.

Su lugar y destino conveniente
hallo mi libro ahora;
porque el seno del agua trasparente
las perlas atesorá.

No de estas composiciones aisladas, por más expresivas que sean, pero si del conjunto se deduce que son enteramente españolas, por el corte y la melancolía de sentimiento y de expresión que anima y embellece cuanto toca.

¡Cuán diferente es ya la civilización hispano-árabe de la de Damasco! Aquí, a pesar del espíritu guerrero de la época, las costumbres se dulcifican, y aunque existe la esclavitud y la poligamia, la dignidad de la mujer se eleva, y desde el abismo de la sensualidad se la levanta á los puros delitos del alma. Y allí, en la población, se halla la calma y la serenidad, sin ánimamente á un número infinito de sufrimientos, para satisfacer una ruín venganza personal, celebrando en la misma estancia, teatro de la horrible escena, enmudecido de lagos de sangre y entre los cadáveres palpita- tantes, el más repugnante y lubrico banquete.

Pero volviendo á la poesía popular árabe-española, por si en ella encontramos el germe en nuestras coplas andaluzas, hemos de lamentar como desdicha irreplicable que gran parte de las obras de los árabes se hayan perdido ó fuesen destruidas y quemadas por los Almohades y Almoravidés y más tarde por los mismos cristianos.

Consecuencia natural de las guerras religio- sas, y que más las distingue, es el odio á quien se relaciona con los enemigos; y tan general se hace á y tales ofuscaciones arrastrá, que hasta el inolvidable Cisneros, varón de ingenio pie- doso y talento, ante las de las ciencias y de las letras y de la de la Biblia -Políglota-, mandó quemar en la plaza de Bib-rambla de Granada más de cincuenta mil volúmenes escritos en caracteres árabes, sin consideración á las ma- terias de que trataran.

Han desaparecido, pues, del sagrado templo de las letras la mayor parte de los documentos árabigos, y casi todos los poéticos.

Evidentemente, sin embargo, debía ser in- menso el número, como inmenso el de sus cul- tivadores. Razón dice que en los alrededores de la ciudad de Silves, no había quien no com- pusiera versos y que hasta el gañán que iba detrás del arado los improvisaba sobre cualquier tema que se le diese.

El señor Schak en su obra antes menciona- da, trae ejemplos de algunas composiciones, entre las que merecen especial mención el Zadschaf y la Muvashajá, cuyos dos géneros de poesía no tienen diferencias esenciales. A continuación copiamos el final de un

Zadschaf.

¡Llegó el alma á delirar,
con ensueños de esperanza?
¡El bien que anhela y no alcanza
al cabo podrá lograr?

No sé; mas siento un pesar
enorme en el alma mía,
que sólo vencer ansía
tu desdén y tus rigores,
y que un imperio daría
por conseguir tus amores.

¿Pero de estos géneros de poesía y de otros de la misma índole que omitimos, nacieron nuestras coplas andaluzas? Puede asegurarse que no, porque si bien sabemos que los árabes ponían música á sus canciones populares y las cantaban, eran, como hemos observado, lar- gas y de ritmo variado, y ningún parecido de- ngen en la forma con la canción andaluza.

En el fondo, sí se nota semejanza. Cuando españoles y africanos van formando un solo pueblo, cuando los árabes adoptan el idioma del vecindario, más dulce y sonoro que el latín corrompido, y cuando, por último, con el transcurso de los años se establece la comunicación de ideas y costumbres, entonces la rica fantasía oriental imprime su peculiar sello á aquellas brevissimas composiciones. La sencilla flor de nuestros cantares, nacida en las orillas del Guadalquivir, toma colores más brillantes y aroma más delicado al sentir el hálito ardoroso del desierto.

Pero los versos nacidos de la inspiración es- pontánea individual, quedaron sepultados en el olvido, y ni los colectores árabes entonces, ni los castellanos más tarde, nos han conservado su recuerdo. Hoy es cuando, por iniciativa ex- tranjera, con más laudables esfuerzos que re- sultados, se intenta, aunque tarde, llenar ese vacío y se han recopilado canciones, cuentos y leyendas populares (1).

Y también es verdad que nada se conserva de las melodías árabes, por donde vengamos á de- ducir si las canciones andaluzas han podido su- frir transformaciones con el elemento arábigo. Sensible, sí; pero no extraño. El arte del can- to, como los demás que tienen por expresión la voz humana, ó el gesto, no se conservan en mármoles ni bronces, ni en pergaminos: se determina en el viento, pasa fugaz entre las ondas sonoras, vive solo cuanto duran las vi- braciones que produce y se extingue con la postura. Mientras no hubo notas musicales, algunas melodías debieron conservarse por tra- dición; pero los estados que alcanzó y las mo- dificaciones que experimentaba, no hay monu- mentos que lo revelen.

Solo dentro del terreno de las hipótesis, po- demos afirmar que si bien los cantares andaluces, que formaban las delicias de los pervertidos ro- manos, no proceden de los árabes, debieron mo- dificarse con materiales y adornos nuevos, pero sin perder su primera característica.

Ante otro concepto, tan lógico sería soste- ner que los árabes han hablado importado, como imposible negarles el natural influjo. Porque así como las artes todas varían continuamente al imperio del gusto y de las necesidades de los tiempos, así los cantos populares se han modi- ficado á tenor del carácter y temperamento de las razas que han aparecido y desaparecido del escenario de nuestra historia, pero conservando siempre por la ley inexcusable, lo que existía antes de la llegada de cada una y apadiendo después algo propio, que por ser característico, no suele pasar desapercibido á los ojos del crí- tico observador. Ese sello impreso por los hijos del desierto, más profundo y reciente que el de otros pueblos, lo han estimado con gran pasmosionamiento y notoria exageración sus admi- radores, hasta asegurar que la copla andaluza y su melodía son puramente árabes.

Los que así lo afirman olvidan que no vinie- ron solos á España. La batalla que puso tér-

(1) Tales son las publicadas ya por los literatos señores D. Francisco Rodríguez Marín, D. Antonio Machado y Álvarez y otros, á quienes debe y no poco la música popular.

minó á la monarquía visigótica, fué ganada por Tarif, con un ejército de doce mil combatientes, entre los cuales había más de ocho mil berbe- riscos, afiliados á sus banderas. Muza después, envidioso de los fáciles triunfos de su lugarteniente, desembarcó en las costas del Mediterrá- neo con otras tropas del mismo origen (1). Pueblos africanos todos, que sumidos en la más lamentable decadencia, únicamente poseían tal espíritu guerrero y amor tal á su independencia, que costó á los árabes gran trabajo subyugarlos.

Acera de su origen, desconocido como el de la mayor parte de las demás razas, sólo pode- mos conjeturar que la población que no era negra procedía, según los tipos que aun se ob- servan, de dos diversas razas extraitas á la Africa, que en épocas prehistóricas se introdujeron por dos puntos diferentes: uno de cabello rubio y ojos azules, por el estrecho de Gibraltar; la segunda de piel negra, por la lengua de tierra que une, ó mejor dicho, unía, á África con el Asia.

Sus descendientes fueron los soldados rudos y feroces, lanzados por los caudillos árabes á la conquista de España; y terminada ésta y esta- blecidos aquí, se mezclaron con las capas infe- riores de la población, en tanto que los árabes eran el elemento aristocrático de la conquista. Así es que las clases proletarias andaluzas estaban en comunicación más directa con los berberiscos que con los árabes de elevada po- sición; mayor influencia por tanto habían de ejercer en sus costumbres que los descendientes de Mahoma. Es claro, pues, que si la co- pla popular andaluza no hubiera existido antes de la invasión saracena, no existiría, lo cual pugna con el hecho real, ó tendríamos que de- rivarlá de los cantos populares berberiscos, lo cual por absurdo no se ha ocurrido á nadie.

Otra razón verificada la conquista de Valencia en 1238 jamás en el mundo se celebraron las capitulaciones más favorables para los venci- dos, continuaron allí, como en otras poblacio- nes, los moros y más principalmente los de la clase menesterosa objeto de nuestro estudio. Así es que en los años sucesivos tomar parte en algunas sediciones; empuñan las armas en 1340 en favor de los nobles en las sangrientas guerras de la Germanía; más tarde tratan de recuperar su independencia, y por último, son expulsados de España, durante el reinado de Felipe III, casi al mismo tiempo que los moris- cos de Granada.

(Se continuará.)

MAÑANA.

Es el día singular que venimos esperando; el que siempre está llegando y no acaba de llegar.

Es el tiempo que nos lanza tras un falso devance, la mentira del deseo, la ilusión de la esperanza.

Es la promesa que da cuanto halaga y nada deja, es la nube que se aleja, es el viento que se va.

Es el día que, al querer gozarlo, dice.—No soy.— ¡Jesús! ya mañana es hoy; ¡Jesús! ya hoy es ayer.

Miserable especie humana que te pierdes por gozar.

(1) Ibn Kaldún.