Ilustración musical hispano-americana (1890-09-30 00:00:00), página 3

treinta competidores, ante el referido personal, que fue el jurado de calificación.

Terminada la soleminidad, el presidente de la mesa hizo saber lo siguiente:

"Don Francisco, su hijo de V. se ha sacado como premio el ir á Toluca."

Al lo sumo, dentro de diez días sería la marcha.

Pero no hubo recursos.

La familia abrió entonces una suscripción, habiendo desembolsado el paciente más rico dos reales.

El comandante Ignacio Campos, viendo las dificultades para la realización del viaje, proporcionó dos caballos de tropa rezagados.

Los padres de Ignacio, al principio, no vieron más remedio que hacer el viaje á pie; pero al fin se hizo y el agraciado se presentó al gobernador Flores.

Como no llevaba dinero, hubo inconvenientes que se vencieron con mil trabajos. Y el niño comenzó su brillante carrera y siguió ganándose siempre el primer premio.

Véase ahora lo que ha escrito el maestro:
Rimas, que han tenido ya cinco ediciones.
Discursos, que forman dos volúmenes y que van á publicarse reunidos dentro de poco tiempo.
Prólogos y juicios.—2 volúmenes.
Revistas literarias.—2 volúmenes.
Novelas.—Clementina.—que ha tenido 2 ediciones.
Beatriz (no concluida), pero que ha tenido 2 ediciones.
La Natividad en las montañas.—4 ediciones.
El Zarco (actualmente en prensa en Barcelona.)
Índitas.—Los Galeanas.—Atenea.—Los Cimarrones.

Además numerosos artículos políticos publicados en El Siglo XIX, de que fue redactor con Zarco; en El Monitor Republicano, que redactó también en unión de Ramírez, Iglesias y Prieto; en El Correo de México, de cuya redacción fué jefe y que estaba formada de Ramírez, Prieto, Cúcillar, Peredo, Chavero y García Pérez; en El Federalista, en el que escribió con Payno, José Fernández y Gonzalo Esteva; en La Tribuna, La República, La Voz del Pueblo y El Eco de la Reforma en Guerrero, y en otros muchos periódicos políticos cuya enumeración sería larga.

Bien decía don Cayetano:
—Ese niño es de razón.
Angel Pola.
(México.)

LA BELLEZA Y LA SUBLIMIDAD EN LA MÚSICA

Que la música es un arte bello, está evidenciado por todos; desde los fenicios, asirios, babilonios y egipcios, pueblos antiguos y de gran civilización, hasta los que hoy forman parte de ese gran concierto por el cual se llama á nuestro tiempo siglo de las luces.

Los cultivadores de este arte así lo confirman teórica y prácticamente; y aun los que sólo ven en la música un pasatiempo inofensivo, también conocen sus excelencias, en cuanto es un arte bello.

Cuanta más inteligencia tenga el que aprecia, tanto más notará los caracteres y elementos de la belleza. Y á medida que esa inteligencia sea más poderosa, podrá descubrir más que la belleza, lo sublime; esto teniendo presente que lo sublime algunas veces no se presenta sino después de un detenido estudio y en objetos ú obras que reúnan las condiciones de la sublimidad.

Pero acontece por regla general que aun los mismos músicos, como los pintores y demás artistas, componen sus obras y realizan la belleza y lo sublime, sin darse cuenta de ello. Esto obedece á dos razones: los elementos de que disponen los artistas son por sí bellos; los sonidos en el músico, los colores en el pintor y las palabras en el poeta, son todos medios que contienen en sí mismos poemas; de modo que al realizar una obra, inconscientemente aprovechan tanta belleza. La razón de por qué el artista no calcula exactamente el alcance estético de su composición, es que generalmente la hace bajo la impresión de una idea, y la misma idea adornada con la fantasía y gusto del artista resulta bella, sin que el autor del poema pueda evitarlo.

Conviene, pues, hacer un ligero estudio de la belleza y de lo sublime, siquiera para saber qué sean estas dos cualidades, cómo se hallan en los objetos, qué condiciones necesitan éstos para llamarse bellos o sublimes, y clases de belleza y sublimidad que existen.

Empecemos por sentar que los objetos que nos rodean y el testimonio de nuestra conciencia nos enseñan que la belleza existe.

En el mundo sensible y corpóreo hay ciertas cualidades ó notas que nos causan la sensación de diferentes conceptos, como son: lo bonito, lo malo, lo cómico, ridículo, festivo, bello, sublime, etc., de formas, colores, etc.; estas categorías subsisten por sí mismas, y son, por consiguiente, anteriores al objeto á quien se aplican; pues antes de que veamos un objeto ó de que escuchemos alguna obra musical á la que nos impulse un móvil de curiosidad, ya anticipamos en nuestra imaginación la idea de si será ó no bella, ridícula, de forma buena, etc.

Sin embargo, estas notas permanecen en nuestra alma en un estado pasivo; y únicamente al contemplar el objeto, trozo de música, ó cuadro de pintura, etc., es cuando vienen á ocupar en un momento nuestras facultades intelectuales.

La belleza procede del sentimiento de lo bello; es decir, de una impresión agradable que determinados objetos causan en el ánimo contemplador.

Cada nota ó concepto tiene diferentes propiedades, según su manera de ser. Por lo que respecta á la belleza, podemos decir que produce una emoción pura, desinteresada y agradable; afecta á nuestras facultades, y especialmente á la sensibilidad y á la fantasía; ó sea de un modo indirecto á los sentidos y á la alma; porque la belleza, como todas las cualidades de los objetos, empieza en el oído, en la vista, en el tacto ó en cualquier otro sentido, y es transmitida á la alma; factor único que puede apreciarla.

No debemos ser tan ávidos de definir las ideas que no están revestidas de formas materiales, podemos decir que "la belleza es la entidad ó realidad de una cosa en cuanto causa en nuestra alma una emoción sui generis, que nos agrade al par que no nos impulse á ningún interés ni pasión alguna deformé."

Para conocer si hay belleza en un objeto, tenemos necesidad de acudir á sus propiedades esenciales. La condición primera que ha de tener la obra para llamarse bella es la unidad en la forma interna, como consecuencia de la íntima relación en que ha de estar con la externa. Esta unidad ha de ser dentro de la variedad, que es otra cualidad esencial del objeto bello; y entiéndase que la variedad consiste en la diversidad de caracteres ó notas con que está adornado el objeto. Relacionadas íntimamente la unidad y la variedad, constituirán la armonía, que es la tercera condición para que exista la belleza.

El músico, lo mismo que el pintor y que el autor dramático trazan en su imaginación el plan sobre que ha de versar el asunto de la obra producto de su fantasía; este plan ha de guardar la unidad desde el comienzo hasta el fin. Para desarrollarlo; para que tome cuerpo y vida, y pueda presentarse al mundo de la realidad, ha de buscar diferentes caminos y diversas acciones, constituyendo de este modo la variedad. Si estas acciones, aunque sean heterogéneas, no van encaminadas al fin principal de la obra, no podrá en manera alguna realizarse la armonía; pero si, por el contrario, los medios de que usa para conseguir la obra guardan íntima relación con la idea capital del asunto, la armonía vendrá á coronar el tema primordial, estrechando á la vez á la unidad y á la variedad.

Por lo que se refiere al arte divino de la música, podemos fijarnos en cualquier producción, desde la más sencilla pieza bailable hasta la armónica y bien meditada ópera, y encontraremos que todas ellas reúnen la unidad, variedad y armonía, aunque cada una tienda á un fin, según su género, y se valga de diferentes combinaciones, ya armónicas ya melódicas, magistralmente presidida toda la obra por el genio del artista músico: la unidad, tomándolo por ejemplo una sinfonía, está en que los principales motivos que encierra una ópera se detallen en dicha parte, en la sinfonía, y todos formen el motivo, el pensamiento capital de la producción; la variedad, esta manifestada con fijarnos en las diversas partes, silencios, ligaduras, puntílgos y demás figuras y accidentes musicales, por lo que respecto á los otros dos materiales de que está hecha la obra; y por lo que afecta á su estructura, vemos la variedad en la diversidad de aires, melodías, acordes y motivos. La armonía resplandece siempre que ambos elementos, unidad y variedad, están en reciproca relación y correspondencia. Pero aun realizando éstas tres condiciones, el poema sinfónico no será obra bella, en toda su exactitud, si una cuarta esfera no hermosa la producción; y este es el objeto de la belleza que siente el genio del artista compositor.

Toda la belleza que existe en lo creado puede reducirse á tres órdenes: belleza realiza- da en el orden físico, en el orden intelectual y en el orden moral.

La primera es la producida en nuestro ánimo por los objetos materiales: el ruido que produce un arroyuelo al desviarse por la vertiente de una montaña, puede servir de ejemplo de esta clase de belleza. La intelectual es la que pinta algunos objetos de pura concepción que encuan- tan á nuestra alma, como la resolución de un arduo problema, ó la composición de una obra productiva de la inteligencia; tales pueden ser la gran sinfonía del Guillermo Tell, la Concepción de Murillo, el Monasterio del Escorial. Y la belleza moral es la que se halla en las acciones ó en las cualidades morales, y que percibimos por medio de la observación interna, como aconte- ce con la belleza intelectual: el acto de hacer una iluminosa el cariño que una madre profesa á su tierno hijo, al cual va unido el sacrificio, puede ser á veces un ejemplo de belleza moral.

Estando limitada la belleza á estas tres mani- festaciones, puesto que, cuando existe en lo creado, todo se reduce al orden físico, al moral ó al intelectual, y conteniendo la creación misma y sus elementos un germe de belleza, no hay dificultad alguna en afirmar que en la naturaleza ó sea en cuanto haya creado, existe la belleza. El conjunto de seres orgánicos e inor- gánicos que pueblan el universo constituyendo una unidad constante dentro de la variedad, y una armonía perfecta, es á lo que se llama be- lla naturaleza en la estética, que es la ciencia que trata de lo bello.

Fuera de cuanto nos rodea en el mundo mo- ral, intelectual y físico, existe otra belleza llama- da absoluta, que sólo reside en Dios, será supremo y autor de lo creado: esta belleza se