Ilustración musical hispano-americana (1891-01-30 00:00:00), página 5

—Sebastián.
—¿Eres andaluz?
—No, señor; navarro.
—De tu tierra han salido pocos artistas.
—No importa; mejor, así seré yo el primero que dé honor á mi familia y gloria á mi patria.
—Arrogante moro estáis.
—No soy moro ni soy arrogante. Tengo fe y no me faltará perseverancia.
—¿Con qué medios de subsistencia cuentas?
—Tienes buen padrino?
—He llegado á Milán con doscientas cincuenta pesetas y dos cartas de recomendación de mi maestro para el tenor Azula.
—¡Buen punado son tres moscas! Con ese dinero no tienes para comer un par de meses, y los maestros de aquí vienen diez y veinte líras por lección. En cuanto á las cartas, ya te las puedes guardar en el bolsillo.
—Es á que á mí me han enseñado ya en el Conservatorio de Madrid á cantar algunas óperas.
—¡Buena cosa será lo que te hayan enseñado allí! Los cantantes han de ser italianos; de lo contrario, por mucho que valgas, te morirás de hambre y no hallarás una contrata sino para alguna feria, después de dar á las agencias la mitad ó tres cuartas partes de la contrata, dejando siempre la última cuarta para la empresa.
—Cualquiera que sea el sacrificio que haya que hacer, lo haré de buen grado; lo que yo deseo es dejarme oír.
—¿Has visto á Azula?
—He ido á su casa y me ha dicho el criado que no estaba. Volvéré mañana.
—Eso es una campana. Yo le conozco muy bien; como tú, el crítico reconocido que eras español, se ha anticipado á darte la respuesta.
—Si no me ha querido recibir, peor para él, porque iré todos los días hasta que consiga entregarle la carta de don Hilarión.
—Me alegraré de que lo consigas; pero, antes de despedirme, porque voy á ver á un empresario con quien tengo pendiente una contrata, quiero darte un consejo.
—¿Cuál?
—Tu nombre es poco filarmónico; es decir, que no es de cartel.
—¿Crees tú que al bautizarme el cura de mi pueblo sabía lo que iba yo á hacer en el mundo? Tan poco filarmónico me parece el nombre de Sebastián como el de Julián que es mi segundo.
—Estás en un error; ese es más armonioso, y á estas gentes les gustaría mucho. Ilustre Giuliano, ¿qué otro á quien puedas hacer carrera, y Dios sabe en vez de confundirte con el apóstata, llegarás á ser el regenerador de nuestro prestigio nacional artístico? Lleva, lleva la carta á Azula, y que Dios te proteja, muchacho.
Al siguiente día, el tenor Azula recibió en su casa al joven, quien con modestia sumó entregó la carta del eminente Esclava.
El respeto á la firma hizole sentar al piano, después de preguntar á Julián lo que mejor sabía cantar. A los primeros acordes que preceden á la romanza de «La Favorita», comprendió el maestro que no era una mediatura la persona que con su melódica frase hacía recordar al gran Rubini.
De casa de Azula salió otra recomendación para un empresario de un pueblo próximo á Milán.
Cien pesetas por una contrata para trabajar una temporada de cuarenta días.
La primera noche de su debut, otro empresario le contrató en cien pesetas por representación.
Al acabar el invierno, las empresas se lo disputaban por toda una temporada.
A su vuelta de América, Julián Gayarre no tan sólo era un artista de cartel, sino que con su nombre daba plena garantía de éxito al espectáculo lírico.
Nació pobre y en humilde cuna; ha muerto rico, rodeado de amigos ilustres. Le han llorado muchos y le han admirado todos, porque siempre el genio halla quien le pague el vasallaje debido.
MANUEL G. ARAGO.

LAS REPRESENTACIONES EN LOS TEMPLOS
LA NOCHE DE NAVIDAD.

Un resto tan sólo nos queda de aquellas famosas representaciones que la noche del 24 de diciembre se verificaban en las iglesias cristianas, la Misa del Gallo; y en verdad, que poco perduramos con que desapareciera. Hoy, lo mismo que ayer, los maestres de la Pascua sirven de motivo á lamentaciones irreverencias y aun á tristísimos dramas, cuyo desenlace tiene por escena la cama de un hospital ó el oscuro calabozo de una cárcel.
A pesar de las condenaciones de los concilios, todavía en 1582 se representaba el misterio de la Navidad en Huesca con verdadero aparato teatral, pues en una cuenta del archivo de aquella santa iglesia se consignan 78 sueldos gastados en «trajes, zapatos, cobetes, corde- daje de dos vuhelas y construcción de una boca de infierno» para complemento del vestuario y atrezzo de la fiesta.
Ignoramos hasta qué año se representaron en Granada los misterios, aunque hay que tener en cuenta que la Consula de ceremonias, documento escrito á comienzos del siglo XVI, se muestra muy severo en estos casos, como podría verse por las líneas que sigue:
«Los Maylins desta Santa Noche se tiene desde que se han hecho las doce, encomiendase á las doce, dice que se canten devotamente, y las canciones, que en ella se dicen han de ser muy devotas y muy honestas, y muy adaptadas á la Santa Fiesta, y no se dice ninguna, sin que primero sea examinada por el presidente, y dos personas del Cabildo, las cuales dicen los Cantores, y los que tienen mejores voces...»
Las Constituciones Sinodales del ilustre arzobispo D. Pedro Guerra (1573) contienen también preceptos muy rigurosos acerca de esa fiesta. Dice así el título XV: «La noche de Navidad ni otro tiempo del año no se digan ni hagan cosas deshonestas, ni prolanas en las iglesias, cantadas ni representadas, so pena de un duelo al vicario o beneficiado que lo comisine, ni se hagan representaciones alguna, ni se canten coplas ó canciones sin nuestra licencia y sin que primero sean examina- das por la persona o personas que nombramos...»
Sin embargo de tanta prohibición, continuaron interpretándose, sino los antiguos misterios, otras composiciones más modernas, los villancicos, en las cuales introducíanse recitados, arias, duos y coros. Poseemos un impreso de comienzos de este siglo, que se titula:
«Letras de los villancicos que se han de cantar en la Real Capilla de S. M. de esta ciudad de Granada. Prestos en música por D. Antonio Luján, individuo de dicha capilla de música, á 1817.»
Titulase la composición El Desposorio de Ester y está formada de nueve villancicos, arias, duos, recitados, sonatas, seguidillas una noda, pasodoble y coplas. Son meditativos los villancicos en general no revisten las adecuaciones con tanto gracia publicadas por El Corsario, curioso periódico de fines del pasado siglo, que se publicaba en Madrid, y que cita entre mil disparates, aun de notables poetas, extravagancias como la que sigue, puesta en boca de una gitana, que dice la buenaventura al Niño Dios:

«Quento va que ez amante de cierta Dama que zofre vieja es sa loca y sin greza;
pues una vez nos quito la hermosura su mal parecer,
y más que esos amores se quebranto,
que por poder le ponen en cruz y en cuadro;
pues quiere Dios que hasta que esto zurza no hay redención...»

Uno de los recitados de El Desposorio de Ester, dice así:

Del temor consternados los pastores por la luz, claridad y los fulgores que los cercan, se abaten en el suelo;
temeros que el diablo, dejando su morada,
venga á con ellos de la noche encapada,
si con el fuego ardiente de sus rayos
a abrasar la tierra. ¡Oh!, que desmayos padece cada cual en su afligido corazón! Consolaos, que hoy ha nacido (así lo dice un angel mensajero),
del Salvador, Jesús, consejo y guía;
y al punto se volvió todo alegría.

Por el carácter y factura del anterior Reci- tado, se comprende desde luego que no se trata de un parlante de ópera, sino de un recitado de tonadilla, composición con la cual tienen los re- feridos villancicos alguna semejanza.
De todas maneras, preferible sería la interpre- tación de una obra de esa índole, á que se cantaran coplas tan sandías como la que co- piámos en seguida, y que hemos oído en un templo:

Los pastores que supieron que el Niño quería ave,
hubo pastor que le sup-
ció, y en el fuego se quemó.

Y otras de carácter más sando aún y sazo- nadas con frases tan verdes que harían ponerse colorado al mismísimo arcepriete de Hita, y eso que el buen señor verdubá que era un contento cuando venía á pelo.

FRANCISCO DE P. VALLADAR.

LA MÚSICA DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.

DARWIN Y SPENCER.

Hebreos, griegos ó chinos.

F. BERNARD Spencer, en un artículo publicado en el número correspondiente á noviem- bre próximo, pasado de la revista men- te en The Popular Science, presenta al- gunas observaciones acerca del origen de la música. El principal objeto de Spencer es comba- tir la idea expresada por Darwin de que las combinaciones de sonidos melodiosos y armonías que llamamos música son sencillamente una evolución de los gritos ó aullidos armoniosos de las bestias, una evolución de orden inferior de la vida animal.
Spencer, que no es un materialista tan de- clarado y rudó como Darwin, sostiene que la música no es simplemente la expresión vocifera- dora de los instintos amorosos, sino el lenguaje desarrollado de todas las emociones. Es- ta declaración debe tenerse muy en cuenta, pero parece defectuosa porque la música es conside- rada particularmente como el desarrollo de los primeros danzones con que estallaban varias pa- siones en vez de ser la voz de la sola. Con todo, el principio de la música, según lo presenta la filosofía de Spencer, no aventaja mucho al que sostiene Darwin.
La música es de todas las bellas artes la me- nos material por sus caracteres y efectos, ó