Ilustración musical hispano-americana (1889-05-21 00:00:00), página 3

cuas, por ciertas cuestiones que requerían largo y detenido examen si sus conclusiones habían de ser justificadas. Esto no es decir que hemos perdido olem e operam, porque la discusión, aunque breve e incompleta, ha sido luminosa como era de esperar de las personas que en ella tomaron parte, si se quiere hacer una excepción.

Yo me distingui también, no vaya V. á creer otra cosa; pero fué por mi atrevimiento en suplicar que se leyera mi disertación sobre el canto gregoriano antes que fíngan otro trabajo musical: los Presidentes, los Sres. Obispos de Madrid, Alcalá de Henares, tuvieron á bien apreciar favorablemente los motivos que determinaban mi demanda; y al proponerlo así el primero de aquellos Sres. Obispos á los respetables miembros de mi sección, accedieron todos, galantemente á mis antojos. Las muestras de esa galantería y benevolencia excesivas no escasearon durante el curso de mi lectura, y no hago más que llenar un deber de justicia al dar las gracias desde estas columnas á todos aquellos respetables señores y particularmente al Sr. Barbieri, el cual me prodigó distinciones que yo creería irónicas si no supiese que nacían del fondo de un corazón tan sincero como noble y caballeroso.

El Sr. Barbieri combatió mi discurso en uno de sus puntos más esenciales, la posibilidad y aun el hecho de la reconstrucción de las melodías gregorianas.

"El canto llano, decla el insigne musicólogo, no es el canto gregoriano; porque éste se encuentra en los neumáticos primitivos que son hoy días desechados y fueron hasta el siglo xii según está constado por documentos de aquella época y de las posteriores y por escritos de sabios neumatistas modernos." Esto visto á decir en unos ú otros términos. Y acto continuo leyó de un folleto suyo muy crítico los siguientes entre otros testimonios: Nam cum in neumis nulla sit certitud... Sed si his nemus coloris velutone non aderant, tales sunt nemus quales putae sine june.

Como autoridad reciente y de toda competencia cita el Sr. Barbieri en su réplica á unos artículos de Flores Laguna, las palabras de Gevaert: "Los neumáticos primitivos sin ninguna línea no son inteligibles sino cuando reproducen cantos de los cuales hay versiones en neumas con líneas; aquellos neumáticos primitivos indican bien los movimientos ascendentes y descendentes de la melodia, pero de ningún modo los intervalos exactos..." Todo lo cual es una verdad como un templo que no niega—¿qué hubieran de negarla?—los defensores de los neumáticos. Hoy se dice, á lo que se lo mismo los partidarios de la reintegridad de las melodías gregorianas. Y yo, véase lo que dice el P. Schmitt en sus Proposiciones presentadas al Congreso de Arzco: "No podemos negar que se han extralimitado algunos al decir que los manuscritos propiamente dichos, sin otra ayuda ni apoyo, son suficientes para que podamos determinar la altura relativa de las notas. La notación neumática no ofrece por sí indicaciones del todo exactas sobre este punto." El viejo, el sofisma está ahí en la conclusión que de las autoridades citadas deduce el Sr. Barbieri, por no tener en cuenta que si los manuscritos de neumas primitivos son por sí coto vedado, nos queda también la llave de esos escritos en monumentos posteriores que reproducen fielmente y de un modo más asequible todo lo contenido en aquellos otros. Lo mismo exactamente que nos creemos hoy en posesión indiscutible de textos literarios íntegros de muchos autores de la más remota antigüedad, á pesar de que la escritura de sus autógrafos sea muchas veces indescifrable. No queremos decir con esto que no estén en su puesto las observaciones que el señor Barbieri hace en su folleto respecto del Canto de Uljeza, el cual, por no pertenecer al tesoro universal de la Iglesia, pudiera muy bien no estar reproducido ó haberse perdido sus casos ejemplares. Porque en este caso convencimos con el en que es imposible su reconstitución dado el estado actual de la ciencia. Pero no consentimos que se generalice el razonamiento, extendiéndolo á las piezas de la antigüedad que han trasmitido íntegras hasta la Edad Moderna por el silencio y escrita, acogidas que están bajo el maternal amparo de la Iglesia. Nó, aquí cabe decir que los neumas sin lines son indescifrables; pero nó los neumas interlineales en que desde muy antiguo se reprodujo y se conserva hoy el antifonario de S. Gregorio. Y basta por ahora de rompe-cabezas; pues pronto tendrá ocasión de volver sobre el asunto en un artículo que prepara para La Ciudad de Dios, y que aun non nato me atrevo á bautizar con el nombre de El por qué de la restauración gregoriana.

El Sr. Barbieri leyó una memoria muy juiciosa y razonada acerca de la música religiosa, de los abusos en ella introducidos y sobre los medios más eficaces para encaminarla á su verdadero fin. Durante algún tiempo que á mí me pareció brevísimo, nos entretenió agradablemente con su habitual gracia y la manera nunca de ridiculizar los abusos. Yo haría más de buena ganga, las ideas emitidas por el Sr. Barbieri, lo mismo en su memoria que en las explícaciones verbales que le siguieron aquel día y el siguiente, que sólo reducir á sus justos límites algunas apreciaciones que para mí eran demasiado amplias.

Aquello de que son admisibles en el templo todos y cada uno de los instrumentos músicos (tal se deducía por lo menos de un párrafo eloquente con citas de la Escritura), no se conforma con las repetidas amonestaciones emanadas de la Santa Sede, ordenando que se excluyan de las iglesias los instrumentos de percusión.

Pues aquello otro de que la música religiosa es toda la música, me parece que tampoco se aviene con todos los gustos y coloca á los compositores en una pendiente resbaladiza y peligrosa. Bien sé que á más de ofender el buen criterio de Barbieri sería injusto interpretando aquellas palabras en el sentido de que son, según él, música religiosa aceptable los valores y demás balbuceos, así como los paseos y otras piezas epistemic faruris. Lejos de eso, la memoria ha declarado como terminantes en ese sentido, en cuanto a la música popular, las tantas zarzuelas y pasacalles popularesismos. Só también que la música, considerada en absoluto, es participación de la suprema belleza, bálsamo emanado del cielo y válvula indispensable al volcán de nuestro corazón; digase también invención celestial, esencialmente pura y legítimamente religiosa. Pero también es una verdad clara que sea por convencionalismo, por educación ó sin nada de todo eso, haya para nosotros en la música giros y genialidades profanas, que suscita recuerdos non santis, lenguideces y requeños de tierra. ¿Será que hemos desviado la música de su centro? ¿Será que las pasiones humanas son egoístas y todo lo atraen hacia sí? ¿Será que no se han deslindado bien los campos ó que no se ha hallado el sentimiento religioso natural y que se trata de evitar el amaneramiento y las frases hechas?... Yo no sé lo que es: sólo sé que aun están por asignarse los caracteres distintivos de la música religiosa, dentro de la tonalidad moderna y de los recursos actuales que no deben desestimar. Y digo que aun hemos de perseguir desafíos y por largo tiempo el bello ideal de nuestras aspiraciones. Así ya se que le hemos dejado á un lado en el largo camino de los siglos.

El Sr. Barbieri defendió, y defendió con bizarría y acierto, que la nueva dirección dada en estos últimos años á la estética musical va produciendo saludables efectos; no puedo negar la justicia y sanidad de esas reflexiones que yo mismo he desarrollado incidentalmente en mis escritos. No hay duda que la música va mejor desligada de esa estética de compás y escuadra y unida en feliz consorcio con la sana filosofía con las leyes invariables del sentimiento y de la razón. Soy también, como el Sr. Barbieri, de los que creen en el porvenir del arte, en todas sus manifestaciones, en lo que pudiera llamarse hegemonía de la música. Tendremos, con el tiempo, su Filosofía de la Historia; apreciaremos por tal medio las causas determinantes de sus diversas manifestaciones; sabremos qué hay en ella de inmutable y esencial; y lo que responde á las exigencias de la moda, lo que es arbitrario y extravagante. La veremos caminar radiante y explendorosa por el camino del verdadero progreso, abarcando con una mano lo pasado, recojiendo en su seno los tesoros de la antigüedad, y tocando con el índice de su diestra, siquiera no sea más que el ruído del monte con que se viste aquella soberana belleza á cuya posesión aspiramos.

Y, haciendo aquí un parentesis, ilustrémonos amigo del alma, con sonrisa de lástima, de esos seres desvalidos que, no creyendo en la misión á la altura del arte, se ríen también de nuestros anhelos llamándonos fantasías y locuras!

Todavía hubo más: el Sr. González, organista de la parroquia de San José, en Madrid, leyó una discreta memoria acerca de las condiciones á que se debe ajustar la música religiosa. También el Sr. González procedía por exclusión, enumerando de una manera completa los géneros que en el templo son exóticos e inadmisibles, pero sin especificar tampoco las verdaderas condiciones de la música sagrada. Persistió él en que es imposible dar una definición exacta de música religiosa. No diría yo tanto, aunque tampoco me atrevo á darla; pero creo muy posible y hacedero el asignar cierto cúmulo de dotes ó condiciones, tal cual sería bastante decir para que los compositores de buen gusto supiesen á qué atenerse. Así, pues, creo definitivamente la solución dada en conjunto á la música religiosa; pero no se perdió el tiempo: las soluciones parciales estaban todas en su punto, y de tomarse en cuenta han de contribuir no poco á encauzar la música religiosa que se va desbordando al empuje de los entusiasmos propios.

Todavía hicieron sus escarceos el Sr. Barbieri y otros señores, ya reprobando la repetición de la letra litúrgica ó ya condenando el amaneramiento de los Amen lugados: y aquí no puedo menos de alabar el buen gusto del popular compositor cuando dijo que el Amen final debía, en su concepto, hacerse con una cadencia amplia y reposada, sin más rodeos ni tours de force. Todo eso mereció unánime aprobación, lo mismo que lo referente á la letra de la música religiosa, la cual, según Barbieri, debe ser inspirada y de condiciones literarias capaces de interesar al compositor.

Lo último (en mi reseta, que no en el orden del tiempo en que de ello se habló), fue la cuestión del acompañamiento del canto llano. Tratándose sólo de eliminar abusos, estuvo muy feliz el Sr. Barbieri al anatematizar la costumbre reinante de recorrer todo el teclado con escalas y arpegios inopinados, y entrar el coro canta la grave y severa salmodía, sin coincidir generalmente en decir que el fagot y demás instrumentos, que no puede acompañarse el canto llano se limitará á acompañar al unísono á los cantores. A mí me pareció que eso era permitir y aun autorizar un abuso por cortar otros mayores; vamos á decir, ad mayorá mala vitanda: y no pude menos de protestar, diciendo que el fagot y demás instrumentos, bajos ó altos, deberían emplearse únicamente para dar el tono, y que en cuanto al órgano, ese rey de los instrumentos, como le llamó allí mismo el Sr. Esperanza y Sola, cumplía debidamente con sólo acompañar en la tonalidad propia del canto