Ilustración musical hispano-americana (1889-06-04 00:00:00), página 3

De aquí proceden los himnos métricos que San Ambrosio introdujo en su Canto Ambrosiano, los cuales la Iglesia romana no tardó mucho tiempo en admitir en el suyo.

Los melismas cantaban los himnos saltando y bañando los pies y manos al compás de ciertos instrumentos; y los cantores cristianos, incitados por la emulación, tanto quisieron cultivar, variar y perfeccionar el canto de los himnos de San Efén, que llegó a causar escándalo á los Pastores de la Iglesia.

San Agustín dice que los donatistas criticaban á los cantores de algunas iglesias, quod sobrie canerent, esto es, á lo que parece, porque cantaban con demasiada sencillez.

San Isidoro Pelusita refiere que desde los tiempos apostólicos, para evitar en la Iglesia las hablas de las mujeres, se les permitió que cantasen; pero que habiendo este permiso generado en tal abuso, que algunas de ellas servían del canto eclesiástico, como de cantiles nas teatrales, para entonar las canciones de los oyeños, se les prohibió seguir cantando. En resumen, los abusos llegaron tal extremo, que San Agustín, después de haber reconocido y experimentado en sí mismo la utilidad del canto de la Iglesia, llegó á dudar si convendría prohibirlo.

San Atanasio, de ánimo más severo y menos condescendiente que San Efén, aplicó la seguridad á la raíz del abuso, reduciendo el canto de su iglesia de Alejandría á tal simplicidad, que, según San Agustín, más parecía habla que canto.

Pero, qué hubieran dicho y hecho San Atanasio, San Efén y San Agustín si hubieran sido testigos de los escandalosos desórdenes que en los siguientes siglos de rusticidad e ignorancia penetraron con la música en los templos... En el canon 75 del concilio Trullan se establece la modestia que debe reinar en el canto eclesiástico; y Zonaras comenta este canon, dice: "Oyeron aquellas cantantes y quebradas y gorjeantes, aquellas delicadas cantilenes y aquellas afemadas modulaciones, propias de los cantos escénicos y meretricios, en las cuales hoy día los cantores de la Iglesia ponen su principal cuidado y estudio."

En la Colección de concilios de Labbé se halla una constitución de Gilberto, por la cual se prohíbe profanar los templos en las noches de Pascua de Navidad y otras fiestas con cantares profanos, bufonadas y borracheras. Esto fué en el siglo VI. En el VII, el concilio Cabilonense prohibió los coros de las mujeres, que en las grandes fiestas se juntaban en los pórticos de los templos á cantar canciones indecentes; y á principios del siglo IX, León IV, en una homilia De cura pastoralis, encarga á los obispos que destierren de los templos y sus atrios los coros y cantares de las mujeres.

A todo esto hay muchas más noticias, con sólo recordar los escandalosos concursos á que dieron motivo las mismas funciones religiosas, calles y parques en uso desde el siglo XI, cuando los dramas litúrgicos, especie de óperas, se cantaban dentro de los coros de las iglesias y hasta al pie de las altares por los mismos eclesiásticos y nun por seglares adjuntos.

Así se comprende la grandísima razón que tuvo nuestro rey sabio D. Alfonso X para recordar á los clérigos que "la iglesia de Dios fue fecha para orar, et non para fazer escarnios en ella" (1).

Pero ni la ley del Sabio Alfonso, ni las superiores de los Santos Padres y Concilios, ni las declamaciones de los más virtuosos prelados y predicadores bastaron á poner un perfecto dique al torrente de prolongada que inundaba los coros de las iglesias.

Desde entonces hasta la época del Renacimiento los más célebres maestros de música religiosa hacían gala de introducir en sus composiciones cantilenas profanas, á veces de las más vulgares y grotescas, mezcladas con las palabras Gloria in excelsis ó Crede in unum Deum. En una obra didáctica española del siglo xvi, cuyo manuscrito inédito se halla en la Biblioteca Nacional de París, hay un capítulo que dice: Exemplo de como se puede echar un cantarico sobre el Kirie; y luego está la música á cuatro voces, tres de las cuales cantan la plegaria Kirie eleison y la otra al mismo tiempo entona el antiguo cantarico vulgar:

"Si tantos monteros la garza combaten, por Dios que la maten."

Tan indecorosa mezcla de lo humano con lo divino (mezcla de la cual, como decía Cervantes, no se ha de vestir ningún cristiano ostenticioso), fue generalizada en el consejo de Basilea; pero aun no fue suficiente á cortar el abuso, así á mediados del siglo XVI el concilio de Trento, en su sesión 23, volvió á decretar contra el referido abuso en términos muy energéticos, ilegalándose en este mismo concilio á pensar seriamente en cortar el mal de raíz, desterrando del templo toda música que no fuese el puro canto gregoriano; pero gracias á la influencia y al talento del gran compositor Palestina, pudo pararse este golpe mortal que amenazaba al arte lírico-religioso, aunque no pudo impedirse absolutamente el empleo de la música profana en muchas de las fiestas eclesiásticas, especialmente en las de Navidad, Epifanía y otras, donde las Ensaladas, Maschera y Villancicos en lenguas vulgares, y con músicas á veces calotejas, alternaban con el canto llano de los salmos y las antífonas.

El rey Felipe II, doscientos años antes de morir, mandó que en el Real Capilla se cantaran más villancicos, pero fué inútil el mandato, porque en su propio y favorito monasterio del Escorial los colegiales, y aun los monjes, disfrazados con pelícans de pastores, siguieron cantándolos y danzándolos en el mismo coro, como lo tenían por costumbre en las fiestas de Navidad.

En las demás iglesias de España, incluso la Real Capilla, siguieron igualmente cantándose canciones en lengua vulgar durante los siglos XVII y XVIII, llegando á tal extremo el abuso y la extravagancia en la materia, que á fines del siglo XVIII y principios del actual los villancicos más parecían obras de locos que de compositores de sentido común.

No es ahora necesario apuntar más datos, para que se vea que en materias de música siempre hubo en la Iglesia abusos parecidos á los á los que hoy nos lamentamos; y así como también hubo siempre Santos Padres y varones piadosos y doctos que trataron de corregirlos por cuantos medios estaban á su alcance. ¿Por qué causa no lo consiguieron completamente?... Examinemos esta importante cuestión.

Cuanto más se estudia la historia general de la música y de sus aplicaciones al canto litúrgico, mayores dificultades se presentan para determinar con precisión lo que deberá entenderse por música religiosa, y en qué límites habrá ésta de encerrarse para que no se confunda con la llamada música profana.

(Se continuará.)

ILUSIONES Y MARIPOSAS.

A UNA ROSA.

I.

Ya que á ti no te basta ser hermosa,
gala y prez de la ciencia prodigiosa
que estudian sin cesar todas las feas;
sino que ingrata con tus dones quieres,
por ser fiel al blason de las mujeres,
mostrar que tú también eres curiosa,
y ansiosa te recreas
en jugar al atalante con ideas
y en hacer el encanto de cada cosa,
ahí va, querida Rosa,
la historia de dos seres peregrinos
que son de la ilusión encarnaciones,
y en ella tú diré por qué caminas,
y tú descubrirás por qué razonas,
son, han sido y serán las ilusiones,
las reinas de los más tristes destinos.

II.

Sabe, pues, que si alegres ni más bellas,
no hubo nunca otras dos cual lo eran ellas.
La una, á pura rubia, era dura
como ilusión de niño;
y la otra en blanco, azucenada,
un compuesto de nieve y de armiño
con un poco de tinta sonrosada.
Los ojos de la rubia eran dos ojos de esmeralda, y los de la azucenada, de esos que son del alma pura francesa;
y eran negros los ojos de la blanca.

No encuentro otras semejanzas
que distingan hermanas tan iguales
en la gracia, bondad y donosura,
en el altar, en el balcón, en la mesa,
muy loquillas—hermanas hasta en eso,—
pudiendo compararse cada una
con un rayo de sol y otro de luna.

III.

Dirás, pensando en ti, que dos palmitos
cuál esos que te pintó, tan bonitos;
no vienen á la tierra
como ángeles de paz, sino á dar guerra,
y aciertas, pues hicieron mil conquistas;
pero del mundo á la opinión sujetas,
motejoronas, unos, y coquetas otras,
otras, que son las llamadas listas:
—no, son hadas—juraron los poetas;
mas yo sé la verdad: esas hermosas,
no eran más que dos pobres mariposas.

IV.

El lindo olfato de esos lindos seres,
tú bien sabes cual es: vivir volando,
como muchas mujeres,
alla en la copa de un árbol posando,
aquí tomando el sol sobre las rosas:
gozar, juntándose entre las flores,
los más finos
dientes de perfumar las más hermosas;
mirarse en una goza de roto,
pues es su tocador cualquier hoja,
y aun de alguna se cita,
—á mi me lo han contado, no lo fío,—
que dijo antes ese cual si fuera
un maravilloso cuento:
—¡qué bella soy!... ¡qué bella soy, Dios mío!
mas sólo un punto fue: tendió las alas,
corrió como una loca por la huerta,
quedándose, admirada de sus galas,
todas las flores con la boca abierta,
y alguna, de envidiosa, medio muerta.

V.

Así las dos hermanas,
de su belleza y juventud ufanas,
gozaron sin zozobra ni medida
de la estación florida,
como tiernos capullos femeninos
que se amaban y amar la vida
y tienen por eternos los árboles;
pues se de buena fuente,
la misma en cuya lina trasparente
hallaron muchas veces viva copia
de su belleza propia,
que en agosto y setiembre, como en mayo,
aparece derribado el primer ruyo
del gran despertador que hay en los ciclos,
abrirán una y otra los ojuelos,
danban al cuerpo un restregón nervioso,
que era al par su toilette de alas y antenas,
y ya desde aquel punto, bella Rosa,
ni se daban repazo,
ni hacían otra cosa
que embriagarse en el ater aromoso
de linos y jazmines y azucenas;