La Gaceta musical barcelonesa (1865-02-19 00:00:00), página 1

LA GACETA MUSICAL BARCELONESA.

SEMANARIO ARTÍSTICO.

Publicase todos los domingos; dando á los suscriptores ocho páginas de música al mes, en 8 ó cuatro en 4, para canto y piano ó bien piano solo, que contendrán las mejores piezas de las óperas que se ejecuten en nuestros teatros.

Precios de suscripción.—En Barcelona cinco reales el mes; en provincias seis, y en América y el extranjero ocho, franco de porte.

Redacción y Administración.—En Barcelona: Almanaque de música de D. Juan Bautí, plaza de San Francisco, núm. 3.
Principales distribuciones: J. Llorens, calle de la Rúa, 1; librería de D. Salvador Manero, Rambla de Santa Mónica.
—Madrid: Sres. Carvallo y Sanz, hermanos, calle del Príncipe, n.º 5, almacén de música, y Sr. D. Antonio Romero, calle de Preciados.
—En provincias en casa de los correspondientes del Sr. Monero y almacenes de música.

PRÓGRESO DEL ARTE.

El arte entra en la teoría del progreso ¿Cómo le sirve? ¿Cómo le proporciona la última prueba? Vamos á probar el decirlo.

Lo que la moral revela á la conciencia bajo la forma de preceptos, la estética tiene el objeto de mostrarlo á los sentidos bajo la forma de imágenes.

Perfeccionarse con la justicia, ó hacerse santo observando la ley temporal desarrollándola en su entera verdad, tal es el objeto indicado al hombre por la moral. Perfeccionarse por el arte, ó si nos atrevemos á servirnos de esta expresión familiar, hacerse hermoso purificando sin cesar lo mismo que nuestra alma, las formas que nos rodean, tal es el objeto de la estética. Lo primero nos enseñan la templanza, el valor, el pudor, la fraternidad, la abnegación, el trabajo y la justicia; lo segundo nos purifica, nos adorna, nos rodea de esplendor y de elegancia. ¿No es pues siempre la misma función procediendo del mismo principio y tendiendo al mismo fin?

Al principio, el hombre coloca lejos de él mismo su ideal; lo concebido lo personifica, hace de él un ser sublime, y bello, del que se llama la imagen y al que llama Dios. En este momento, la religión, la moral, el culto, el arte y lo maravilloso, todo está confundido; y se puede profetizar que tal como hayan sido concebidos los dioses, tales serán más tarde los artistas y los poetas...

La teoría del arte en los Griegos dominó; pues, enteramente de la religión. Ella misma se impuso á sus sucesores; y ha reinado hasta nuestros días. El artista, según esta teoría religiosa buscaba en toto, lo mas bello á riesgo de salirse de la naturaleza y faltar á la verdad. Su objeto, según lo expresa Rafael, es hacer las cosas no tales como las ha producido la naturaleza sino como debiera, y no sabe, ni puede producirlas. No le bastaría el revelar con su obra el pensamiento del Absoluto, él deseaba reproducirlo, realizarlo. De esta manera con la imaginación siempre aspirando hacia su ideal, los Griegos llegaron en la expresión de lo bello, hasta un punto que nadie ha igualado y que podrá ser no se ignale ya jamás.

El pueblo participaba de las ideas y de los sentimientos de los artistas; lo cual explica cómo, en dicha sociedad, enamorada de la forma por principio de religión, todo el mundo, en materia de literatura y artes, era competente. La religión imprimiendo á los espíritus la misma dirección, á los caracteres la misma fisonomía, el sentimiento estético desarrollándose al unísono mientras que entre nosotros literatura, la música y todas las otras artes son objeto de perpetuas contradicciones. Entre los Griegos, sobre las cosas de gusto, era sobre las que menos disputaban. Nunca la popularidad se mostró mas soberana, y los juicios populares mas incorruptibles. Los Atenienses no tenían que consultar sobre la belleza de las estatuas ni de los templos á los filósofos de la Academia, ni á los aristarcos de folletín entendían de ello, por decirlo así, desde que nacieron, como en combates y en festines. Las obras maestras de Fidias, las de Sofocles y de Aristófanes eran recibidas, sin comisión y sin jurado, en plena asamblea del pueblo, el cual habiendo aprendido á leer en Homero, hablando su lengua mejor que Eurípides, no hubiera sufrido que un director de Bellas artes, en el nombramiento de Aspasia, le escogiera sus diosas y sus cortesanas...

Por eso, la teoría del arte, tal como la conocieron los Griegos, los lleva de idealidad en idealidad, es decir, de abstracción en abstracción al absurdo, del que no se libran sino por la inconsecuencia. Cuanto se hubiera sorprendido el filósofo de lo ideal, Platón, si se le hubiera demostrado con razonamientos socráticos que toda su filosofía estribaba en la negación de la Belleza!

Divino Platón, los dioses que tú susñas no existen. No hay nada en el mundo mas grande y mas hermoso que el hombre.

Pero el hombre al salir de las manos de la naturaleza es miserable y feo, no se vuelve sublime y hermoso sino con la educación, la filosofía, la música y sobre todo, cosa que tú no parecías ni siquiera sospechar, por el espiritualismo.

¿Qué es lo bello? Tu mismo lo has dicho: es la forma pura, la idea típica de lo verdadero. La idea, como idea, no existe mas que en el entendimiento; pero está representada y realizada con mas ó menos fidelidad y perfección por la naturaleza y el arte.

El arte es la humanidad.

La música, ó el culto de las musas, tiene por objeto la poesía, la elocuencia, el canto, el uso de los instrumentos, las artes plásticas, la pintura y la arquitectura.

Su objeto no es como tú lo supones, sabio Platón, el cantar himnos á los dioses, edificarles templos, erguirte estatuas y hacerles sacrificios y procesiones. Su objeto es el trabajar para desfilar los hombres, unas veces con la celebración de sus virtudes y de sus bellezas, otras por la exorcización de sus fealdades y de sus crímenes.

Es pues necesario que el escultor, que el pintor, y hasta el cantor, recorran un vasto diapason, que muestren la belleza, sucesivamente luminosa ó sombría, ó toda la estrechez de la escala social, desde el esclavo hasta el príncipe, desde la plebe hasta el senado. Vos no habéis sabido pintar mas que dioses: es necesario representar también los demonios. La imagen del vicio como la de la virtud es lo mismo del donilino de la pintura como de la poesía: según la lección que el artista quiere dar, toda figura hermosa ó fea puede cumplir el objeto del arte.

Que el pueblo, reconociendo su miseria, aprenda á ruborizarse de su cobardía y á detestar á los malos: que los viles, expuestos en su cómoda y obscena desnudez reciban