Gaceta musical de Madrid (Madrid. 1855) (1855-06-03 00:00:00), página 2

las partes, ni á fuerza de acumular temas sobre temas ó instrumentos sobre instrumentos; porque todo este farrago, que no es otra cosa que un mal suplemento al genio que falta, abogaria el canto en vez de animarlo, y destruiría el interés dividiendo la atención. Habla también del uso ó abuso de las fugas, de las imitaciones, de los temas duplicados y otras bellezas arbitrarias y de pura convención, que no tienen mas mérito que el de vencer la dificultad, y han sido inventadas para hacer sobresalir el genio, y añade este período notable: «A l'egard des contre-fugues, doubles fugues, fugues renversees, basses contrainstes, et autres sottises difficiles, que l'oreille ne peut souffrir, et que la raison ne peut justifier; ce sont évidemment des restes de barbarie et de mauvais gout, qui ne subsistent, comme les portails de nos églises gothiques, que pour la honte de ceux qui ont eu la patience de les faire.» Tales me han parecido siempre algunas composiciones de misas, himnos, motetes, etc., que llaman de facistol, lo cual no es sino un ruido fastidioso, especialmente si no es á compuesto con habilidad y desempeñado con delicadeza. ¿Y qué no podría decir de los organistas, que mal imitando estos cantos, todavía quieren añadir mayor ruido y mayor imperfección á una tal clase de música, para la cual ni tienen genio, ni arte, ni filosofía alguna?

En estas composiciones no tanto deben atender los maestros al arte, como al espíritu del asunto y de la letra con su ritmo y su prosodia, que es muy admirable en la lengua latina, y que no deben ignorar, antes bien han de saber con toda perfección si quieren apropiar con felicidad sus composiciones á la letra y al espíritu de ella. Así que sería de desechar que los compositores de música para las iglesias, no solamente atendiesen á lo natural, lo fácil, lo elegante y lo graciosó de sus composiciones, sino también á lo devoto, á lo tierno, á lo grave, á lo augustó, lo majestuoso y terrible, según que lo exija el asunto. El salmo v. gr. Dominus regnavit, que es sin disputa uno de aquellos en que la poesía del profeta ha desarrollado imágenes mas penetrantes y más varias, es para el compositor el asunto mas interesante que se le puede presentar. ¡Pero cómo podrá desempeñarlo si carece de genio y de las demás cualidades que dejó insinuadas? Porque debe tenerlas para pintar al Señor como un rey que, rodeado de sus súbditos, hace su entrada en triunfo; y la música ha de ser tal, que exprese la concurrencia de los pueblos haciendo resonar el aire con sus aclamaciones; ya junta, ya separadamente; que con un canto lleno de modestía, de respeto y de temor, anuncie los velos impenetrables que cubren la divinidad, el orden y la justicia de sus juicios; que con un movimiento precipitado señale sus terribles venganzas, y haga escuchar el ruido estremecido del trueno con que la tierra se quebranta; y que finalmente, además de todos aquellos adornos para el buen efecto de lo insinuado, tome por conclusión un movimiento propio de una religiosa lentitud, una armonía grave, un canto modesto y serio con que parezca convidan los ángeles á adorar al Señor, ante quien se humillan y confunden todas las criaturas, y de cuya presencia se regocijan en su felicidad las almas justas. ¿Podrá, por ventura, el compositor expresar todo esto y pintar la celestial situación de un alma embriada en su Dios, á quien admira, bendice, canta, desea y siente por él los ardoros divinos, si en el primer verso Dominus regnavit etc., no expresa la fuerza y valentía que requiere? ¿Si en el Eleacaverunt flammula etc., no manifiesta agitación y turbación alguna? ¿Si en el Mirabilis elatione etc., no se advierte silencio ni admiración? Y finalmente, ¿si no hace resaltar la religión y la majestad de Dios en el último verso Testimonia tua! ¿Cómo hará impresion el verso Quis sicut dominus deus noster del salmo laudate pueri, sin presentar la imagen mas noble de las grandezas de Dios? ¿Ni el verso Memoriam fe- ett etc. del Confitebor, sin la pintura mas dulce de sus bondades? ¿Ni el Judicabit in nationibus del salmo Dixit Dominus, sin la de la manera mas espantosa del terror en el juicio final? Ni, por último, ¿de qué servirá escuchar el verso Sacrificium Deo etc., ni el Cor mundum del salmo Miserere, si no se expresa de la manera mas triste el profundo dolor de un alma penitente? Y de este modo pudiera decir de otros infinitos asuntos que en la religión son objeto de la música, y de los que no se ven sino composiciones sin expresión proporcionada, y con los defectos propios del gusto de los tiempos en que se hicieron.

Es constante que la música de los antiguos producía efectos mayores y mas generales que la moderna (aunque puede ser que haya exageración en los prodigios que se le atribuyen), sin embargo que la ciencia de la música era antigüamente menos perfecta que hoy en día. Los antiguos no conocían la armonía, y en sus conciertos eran uniones todas las voces y todos los instrumentos, los que también eran muy inferiores á los nuestros, tanto por la expresión, como por su variedad y su extensión. A pesar de estos defectos, si su música era mas expresiva y mas eficaz que la nuestra, esto no puede consistir sino en que el arte de tocar el corazón y de mover las pasiones era mas cultivado y mejor conocido de los compositores, que hacían de él su principal objeto. La melodia solamente ocupaba su cuidado, y lo conseguían tan completamente, que podía comprenderse y sentirse por todo el pueblo, siendo de notar que no tenían, como distinguen los modernos, una clase de música para los inteligentes en el arte, y otra para el vulgo.

Aunque ignoremos la construcción particular de la música antigua, creemos no obstante que fuese muy sencilla, pues debía ser tal que los estadistas, los guerreros y los bardo pudieran componer sin per-