La España (Madrid. 1887) (1887-08-14 00:00:00), página 4

mujeres, porque la tal música calienta las cabezas y alegra, sin que los de la fiesta se acuerden de bebidas; añadiendo que en los primeros festines del género humano acaso no habría otros instrumentos que éstos; pero ésta es mucha austeridad y rigor, porque son muy licitos en tales casos el tambor de cusa y mizamir, el laud, niazaf, marbet, el tambor ó tiorba y la kithara, con otros muchos instrumentos de cuerda que son las delicias de las zambra.

Los instrumentos que de buena fe condono en las tales fiestas con los más austeros, son el alimizar y el kebar, como también el ataba, el xahin y el casib, porque de dichos instrumentos decía el cadi Abu Beker ben Alarabi que eran más propios para la guerra y animar á la pelea, que para los festines. Aún es mayor depravación el usar de tales instrumentos en las mezquitas y santas peregrinaciones, según decía el imán Abu: «Rodean la tierra en sus peregrinaciones tañiendo atabales, xakikas y dulzainas sin reservar los contornos de la casa de Dios, y hasta en el Caaba, el Zemzin y el trono resuenan con profanos instrumentos.»

El cadi Abutayb Altabar refiere que Xafey se incomodaba del taf-taf con casib ó dulzaina, de tal manera, que se ponía de mal humor y no podía meditar en el Korán; y cuenta el Tortosi acerca de esto este dicho suyo: «El profeta Mahoma hubiera nacido en otra tierra, si en su tiempo se hubiese tocado el taf-taf con la dulzaina.» Pero todo esto nada prueba, porque Aben Canena, en su explicación de delitos, asegura que es tan loable y honesto el toque con taf-taf, casib, xahih, como lícito el del adufe y el guirbal; y del alboque dice que no se puede prohibir su uso en los walimas ó banquetes nupciales, porque es decisión de Aben Wahib que en los grandes festines resuene, no sólo los alboques y casib, sino también los camveles.

Almezari, con otros sabios, llegó á reprobar el cantar con acompañamiento de instrumentos encordados, esto es, á la harmonía del laúd, kithara, etc.; pero nuestro autor satisface á todos los casos que se refieren en el libro Abab alcola wa-thakem, de Muhamad ben Abdelhakan, concernientes á la prohibición del canto con los tales instrumentos, diciendo que en los tales casos no se prohíbe el canto con la harmonía simultánea de los dichos instrumentos, sino los cantares lascivos y canciones torpes que con su harmonía se cantaban, los cuales viciaban la música, de suyo honesta e inocente; y así como porque se abuse de una cosa no hay razón para reprobar su decente y buena aplicación, tampoco la hay para la tal música, y, por lo tanto, no se prohíben los convites aunque en ellos se repreube el desorden y embriaguez. Esta opinión es la misma que se lee en el libro de los placeres del canto y de la música, escrito por Aben Alarabi.

Acerca de la xabeba y del sofar-arrag, difieren los doctos sobre si es lícito su uso, fundados en una tradición de Abu Daud. Cuenta éste que, oyendo Aben Omar una zamba en que se tañían los tales instrumentos, se tapó los oídos, y, echando por otro camino, preguntó á Nafé, que iba con él:—¿Se oye todavía?—Y le respondió:—Ya no se oye.—Y se destapó los oídos diciéndole:—Sabe que en igual ocasión hizo lo mismo nuestro legislador estando yo presente. Y convienen los doctos en que el instrumento que oyó Aben Omar era la xofar-arrag ó chiflo del pastor, instrumento agudo y rechinante, capaz de lastimar hasta los oídos más torpes. De este cuento nace la duda de si puede hacerse uso de la xabeba, que es un instrumento semejante al xofar-arrag, ó á lo menos á la casiba-arrag. Pero esto nos parece muy cierto, porque dice Alarabi que le contó un sabio Alfoki que se halló en una walima ó