La España musical (Barcelona) (1867-01-03 00:00:00), página 1

LA ESPAÑA MUSICAL
PUBLICADA POR LA CASA VIDAL.

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ENSAYOS DE CRÍTICA MUSICAL.

VI.

Dijimos en nuestro último artículo que las piezas que deben poner en música los compositores religiosos eran seis. Pero antes de entrar en el estudio de las piezas que atañen al músico, séamos permitidos retroceder algunos siglos para hallar la fuente donde nace lo que en nuestro tiempo llamamos Misa, creyendo que no estarán de más estos apuntes históricos, sobre todo para los que desean saber la base donde descansa el culto religioso-musical.

Como puede suponerse, nos referimos á la liturgia de nuestros tiempos, pues no siempre ha reinado un mismo orden en las diferentes piezas de que se componen los divinos oficios; así el orden de las diócesis se ha seguido siempre el mismo rito romano. De modo que los ambrosianos decían el Kyrie después del Gloria; lo volvían á repetir después del Evangelio, y finalmente, al terminar la misa.

El rito mozárabe no hacía uso de él.

La iglesia galicia durante la misa nos usaba el Gloria, teniéndolo reservado para otras ceremonias ó por acciones de gracia solemnes.

El rito griego y armenio difiere también de todos los que hemos nombrado. Antiguamente los Kyries y el Agnus Dei no eran sino fragmentos de lecciones, por último, el Credo no formaba en manera alguna parte de la misa, pues es el trozo más modernamente introducido, según algunos autores.

Existen ciertas dudas sobre las primitivas ceremonias de la misa, pero se da la mayor parte de los autores, que se han dedicado á esta clase de estudios arqueológicos, es positivo que el primero que fijó la liturgia de la misa fue el apóstol S. Jaime el menor, primer obispo de Jerusalén, martirizado en el año 62 de la era cristiana. Esta primera misa, escrita en griego, es muy diferente de las que después de él se instituyeron, y sobre todo de la actual, porque en ella no se encuentra ni Introito, ni Gradual, ni Confiteor, ni Kyrie al principio, sino que el celebrante, al llegar al altar, empieza por una plegaria secreta, después de la cual dice el Gloria que difiere enteramente del de la misa romana.

La segunda liturgia es la que compuso S. Basilio el Grande, contemporáneo de S. Juan Crisóstomo, en el siglo iv. Sabido es que esos grandes hombres fueron las lumbreras de la Iglesia de Oriente, como S. Ambrosio y S. Agustín lo fueron de las de Occidente. En esta misa, como en la de S. Jaime el Menor, el celebrante, los diáconos, los cantores y el pueblo concurren á la celebración del santo sacrificio.

Antiguamente el pueblo tomaba una parte muy activa en las ceremonias religiosas.

En esta misa, que después se publicó en griego con la de S. Jaime y de S. Crisóstomo, se hallan además varias ceremonias y oraciones para cuando se celebraba el pontificé ó patriarcado; alternando también con el pueblo que respondía á sus preguntas, y era también el pueblo el que entonaba el Sanctus y el Benedictus.

Lo que distingue la misa de S. Basilio de todas las demás, son las cuatro letanías que alternativamente decían el diácono y el pueblo. A pesar de las cuatro letanías intercaladas entre el salmo del gradual y la primera, antes del Evangelio la segunda, la tercera después del ofertorio y la cuarta después de la memoria de los muertos, la misa de S. Basilio era mucho más corta que la primitiva atribuida, como hemos dicho, al apóstol S. Jaime.

Luego después, en sentir de algunos liturgistas, S. Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, compuso otra liturgia basada sobre las dos anteriores, las cuales compendió de un modo notable, particularmente en las oraciones.

Mas adelante se establecieron varias liturgias según el lugar donde se celebraban, como: la liturgia de los armenios, la de los coptos, la de los sirios, las de Occidente que eran cuatro: romana, ambrosiana, galicana y mozárabe, las liturgias griegas etc., hasta que el papa S. Gregorio primero, llamado el Grande, estableció y fijó en el siglo vi la liturgia romana, dándole la forma que ordinariamente y con pocas excepciones se sigue aún en nuestros tiempos.

Sería sumamente prolijo enumerar las infinitas modificaciones que ha sufrido la celebración de la misa y los diferentes doctores y Sfos. Padres que han cooperado á su composición en los varios concilios que se han celebrado antes de quedar establecida tal como se halla en nuestra época; y sólo dirémos en conclusión, que separaron uno ó dos siglosantes que el nombre más lucra dado á ese sacrificio inerruption de la nueva ley, en que la Iglesia ofrece á Dios, por las manos del sacerdote, el cuerpo y la sangre de Jesucristo bajo las especies de pan y vino.

Después de esas breves noticias litúrgico-históricas, fruto de nuestros estudios e investigaciones, que para mayor claridad y amenidad de nuestros ensayos hemos hecho, pasemos á estudiar, como prometimos, los seis diferentes trozos de que consta el actual oficio divino, puesto que nuestro principal objeto es la composición musical.

DE LOS HIMNOS.

La palabra himno es de origen griego; y según la historia, los himnos se cantaban en honor de los Dioses ó de los héroes. Según un escritor que vivía á principios del siglo primero de nuestra era, los cristianos pasaban las noches cantando salmos ó himnos. Como se ve, los primeros cristianos adoptaron de los antiguos griegos el uso de los himnos, y ya S. Clemente de Alejandría componía himnos para los cristianos de Egipto. S. Hilario, S. Ambrosio, San Prudencio, S. Gelasio, S. Benito, S. Gregorio y otros santos doctores compusieron himnos en alabanza de Jesucristo, de los cuales muchísimos se conservan, y era muy común su uso en las iglesias de Oriente; pero el primer regulador de los himnos en Occidente, según dice S. Agustín, fue S. Ambrosio, arzobispo de Milán, á últimos del siglo iv. Después que S. Ambrosio los hubo regularizado, su uso se estendió por toda la Italia; S. César y S. Aureliano los introdujeron en Francia; los mozárabes cambiaron los acordes con entusiasmo, y luego después los adoptaron casi por todas las iglesias del mundo católico. Homilizaban por esa razón ambrosianos.

El orden que el compositor debe seguir para componer lo que se llama misa, es el siguiente:

Himnos en prosa: Invocatio, Kyrie. Angelico, Gloria. Professio, Credo. Seráfico, Sanctus. El Benedictus que no es otro que el final del anterior, apocalíptico, Agnus Dei.

KYRIE.

Kyrie es una palabra griega que sirve para invocar el nombre del Señor; en consecuencia el Kyrie deberá estar basado sobre el carácter de una plegaria ó invocación, pues en él se pide misericordia.

Como hemos dicho anteriormente no es gira cosa que una partícula de la Letanía, con la diferencia que al principio de la misa se ha de repetir nueve veces, repartidas en tres voces el primer Kyrie, tres el Criste y otras tres el Kyrie. Y ¿es con el carácter de plegaria que han traducido los compositores las suplicantes palabras del Kyrie? Entrad en el templo y observad si nuestras quejas son hijas de animosidades, ó basadas sobre infinidad de errores cometidos por los titulados maestros de capilla antiguos, y, lo que es más doloroso confesar, también modernos. Algo han adelantado estos últimos, pero todavía falta mucho, muchísimo que enmendar. Los primeros pecaban por exceso, los segundos por defecto. ¡Qué aquellos invocaron la música con el contrapunto; estos lo han desterrado casi por completo para dar lugar al canto dramático.