La España musical (Barcelona) (1867-07-25 00:00:00), página 1

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SUMARIO.—Ensayos de crítica musical.—Espectáculos.—Spottos.—Destello de una biblioteca musical en la Exposición retrospectiva.—Noticias.—Anuncios.—Folleto Biográfico

ENSAYOS DE CRÍTICA MUSICAL.

VIII.
GLORIA.

El Gloria es un canto de júbilo y de alegría.
Se llama himno angélico porque, según el evangelista S. Lucas, los ángeles fueron los primeros que anunciaron a los pastores el nacimiento del Salvador.
Antiguamente el celebrante recitaba ó cantaba solo todo el Gloria; pero más adelante quedó en la forma que en nuestros días tiene, cantando alternativamente un verso la mitad del coro, y otro verso la otra mitad. La razón de este cambio fue, según la opinión de algunos sabios teólogos, que un solo ángel entonó las primeras palabras, y que los otros respondieron en coro.
Los compositores deberían tener presente este dato litúrgico-histórico para no cometer la imprudencia de repetir y poner en música las palabras que el celebrante entona.
En las sot ó síde liturgias que existían á fines del siglo vii, parece que el Gloria ocupaba diferentes posiciones rituales, pues al parecer la iglesia ga- llicana lo usaba sólo por solemnas acciones de gracias, y unos á los merca- rables servicios de él durante el oficio, aunque no del Kyrie. Los ambrosianos decían el Gloria antes del Kyrie. Por fin, vino después S. Gregorio el Grande y estabilizó, como ya hicimos ver en otro artículo, la actual liturgia con ra- zonables excepciones.
Existen algunas dudas sobre el origen del Gloria.
Según algún autor, se remonta al siglo iii. Según otros, hasta el siglo vii no tuvo las proporciones que actualmente tiene; y tampoco falta quien asegure que no tomó creces hasta el siglo xi, porque durante mucho tiempo so- lamente los obispos lo recitaban; los simples curas no lo decían sino el día de Pascua.
Musicalmente hablando se cree, que el Gloria con su canto llano, no se desarrolló sino cuando se apoderó de él todo el coro.
Algunos atribuyen á S. Hilario, obispo de Poitiers, las palabras que siguen desde el Laudamus, etc. Otros al papa Simaco; pero tampoco falta quien su- ponga que estos pontífices lo tradujeron solamente del griego al latín, porque durante mucho tiempo se cantó en Roma en una y otra lengua, del mismo modo que en Nápoles se celebraba el Santo Sacrificio entremezclado de latín y griego. Sin embargo, la opinión más general atribuye á ya nombrado S. HI- lario la composición de las palabras que siguen á las que entonaron los án- geles, y que el papa Simaco quiso sólo que se cantara en los días de fiestas solemnes. Por último, el papa Teodoro lo instituyó y mandó se dijera todos los días en la misa.
No se conocía esta Gloria con el de la primitiva liturgia de Oriente atribu- bida á S. Jaime el Menor, pues ya dijimos que difería muchísimo del que actualmente forma parte del Santo Sacrificio.
Aunque la iglesia romana en días de tristeza elimina de su ritual el Gloria, el obispo de Belén, por una rarísima cuanto piadosa excepción, lo recitaba todos los días del año, tanto para oficio de difuntos como en épocas de roga- tivas, etc., pues en su diócesis tuvo lugar la angelical revelación del Gloria á los pastores.
Pasemos ahora del estudio histórico al estudio artístico que el compositor debe hacer para interpretar cuál se debe el himno angélico Gloria.
Después de haber estudiado á fondo el verdadero asunto que encierran las palabras del Gloria, fácilmente comprenderá el compositor el carácter domi- nante que debe imprimir en su composición.
Siendo como es, un himno de alabanza deben reinar en él una imponente majestad, el esplendor y la mas alta magnificencia que conceder pueda la mente del compositor, si quiere traducir cual lo exijen la dignidad del arte y la sublimidad de un asunto tan elevado como el de louar al Supremo Hacedor de todo.
Para asuntos de tal naturaleza creamos inútil advertir, que solo nos referi- mos y referiremos siempre á compositores de gran valla y de reconocido y edu- cado talento , porque á Dios se le debe dedicar lo mejor de lo mejor : las me- diantes no tienen cabida en ninguna de las bellas artes, tratándose de ciertos asuntos de una magnitud inconmensurable.
Es verdad que en religión caben desde la mas humilde á la más encarnizada e imponente ba- sílica hasta la mas humilde y tosca capilla ; desde el mas barroco retablo hasta el mas sublime fresco de Miguel Angel ; desde el mas inspirado salmo de Da- vid hasta las mas inofensivas letanías compuestas por algun sencillísimo vicario, y desde el ultimo rosario arreglado por algun imberbe monacillo has- ta los inimitables oratorios del gran Handel y las graves cuanto severas misas del inmortal Palestina; todo cabe, si , porque es religión de sublime idea- lismo y de purísimo amor hacia el Todopoderoso ; y cada uno en particular y todos en general lo manifiestan de diverso modo, aunque su objeto sea el mis- mo, porque el Dios de las bondades y de las miserias admite benevolo lo mismo la orfandad del pobre que la del rico; la producción del artista como la del artesano, pero la crítica es parcial y justa que sirve para iluminar á los artistas y para encomiar el arte de la mayor parte de los hombres de la biblia- tir, que son dignos de una elevada misión; y así como sus líos á veces no llegan á alcanzar las obras de algun privilegiado ingenio, así también sus nobles miras no la permiten que se rebaje hasta el punto de ocuparse de in- jertos ó abortos de alguna imaginación parásita ó desarrugada. De modo que la crítica enmudece por dos razones, ó cuando una obra es muy buena ó cuando es muy mala.
En un país donde la instrucción ande en pañales, casi nadie está en su pro- pio lugar porque muy pocos se conocen y para conocerse á si mismos es pre- ciso estudiar á los demás. Es el único modo de poder apreciar lo que cada uno vale. Nosotros hemos patagado y saboreado estas tristes verdades siendo vícti- mas ya de algun director falto de tacto ó ilustración, ó ya de alguna media- nía mal instruida y peor educada; pero á todos perdónamos de veras sus in- justas cuanto inopportunas groserías; porque así como el débil niño necesita el apoyo del robusto adulto, del mismo modo creemos que el ignorante nece- sita de la indulgencia de los que han tenido la fortuna de poderse instruir; y solo añadiríamos que por grandes que sean sus inmovilizados insultos siempre será mayor nuestra benevolencia. Lo que si d-plotamos, y es muy sensible por cierto, que cuando tratemos de artistas se crean aludidos los simplemente profesores, y que cuando hablamos de genios se den por entendidas algunas nulidades musicales. Debe entenderse que artista en el dominio de la estética no vale lo mismo que en el dominio de la estatística, pues puede darse un ar- tista sin ser profesor ó puede haber un profesor sin ser artista. Alcacionado pue- de haber que sea mas artista que el profesor.
Así pues, el artista debe conocer hasta donde alcanzan sus facultades in- tellectuales y medirlos con las que se necesiten para salir airosos del impor- tantísimo papel que la música representa cuando se une á la poesía; y en el género lírico si esta sobrepasa á aquella, queda completamente derrotado el compositor, y por consiguiente nulo será su efecto. Por eso no todos los asun-