El Arte (Madrid. 1873) (1874-12-13 00:00:00), página 2

dad, un modo de proceder en que se logró un gran-
de ingenio, nos inunda después en la infidelidad de
malos imitadores, y que puede introducir pronto-
mente un modo ridículo, ó lleno de afectación; que
del igual modo se puede juzgar del desorden de la
música, que se juzga del que admite un espíritu
de agrada; que uno y otro son dos enfermedades
del siglo, causadas ambas del contagio del ejem-
plo; que el brillante de esta música ligera ha lle-
nado de emulación á la mayor parte de los compo-
sitores franceses, que se creen otras tantas águilas,
á proporción de la rapidez de su vuelo, y de la di-
ficultad que hay en seguirle; de aquí les ha venido
aquella música, que aun ellos mismos llaman dia-
bólica; pero aunque todas estas vivencias, nuevamen-
te introducidas, se toscen dividiéndose á cuatro partes
continuadas, y aunque resplandecientes como un
torrente de fuego, no son, si ya no las acompaña el
canto, sino meras chispas, una especie de fuego fa-
tuo, y unas bagatelas aritméticas. Explican tam-
bién su parecido de otro modo, y lo explican di-
con que ellas sólo son la sustitución en el objeto á
que se aplica, lo que es el vestido para uno que
quiere adornarse con él; y la armonía es para el
canto, ó para la melodia, lo que son las piezas,
bordado y galones para el vestido. Si estos adornos
se acomodan con proporción y economía, pueden
realizar el corte y el buen gusto de un vestido her-
moso; pero sofocarán la tela si se amontonan y des-
perdician con prodigalidad. Cuatro partes vivas y
velozes en la música, pero destituidas de canto, son
lo mismo que cuatro órdenes de flores de la moda,
cosidos juntos y adornando un saco. Jamás podrá
provenir de semejante composición, ni un vestido
hermoso, ni una música agradable. Tal es la quija
de los primeros maestros del arte.

La misma disposición se encuentra en los que
dirigen los mejores conciertos en Francia. Persua-
dido M. Guignon de que se instituyó la música pa-
ra alivio del hombre, escogió el método más pro-
pio para recrearle y para sorprenderle. El método
de este hábil músico encierra en sí una ligereza
admirable, y pretende que el manejo de su arco
hace al público un servicio duplicado, cual es avi-
sar con su fuego á los que le oyen, y formar, por
medio del trabajo en la ejecución, músicos á
quienes ninguna dificultad detenga. No podía, se-
gun parece, autorizar su conducta con motivos
más nobles, ni que satisfagan más.

M. Bautista, por lo contrario, no aprehendía esta
ambición de devorar toda especie de dificultades,
ó si la juzga de alguna utilidad, está bien lejos de
persuadirse de que esto sea el camino de la perfe-
ción en la música. Parece que esto no es otra co-
sa que sacar barruecos ó perlas esquiladas y des-
iguales de lo más profundo del mar, cuando se
pueden hallar diamantes en el arcilla de la tierra.
Nada, en su sentir, hay de singular en el arte deli-
ca, cuya ejecución parece prodigiosa, y pone en el
primer grado de estimación aquello que en la mú-
sica agrada á la vista y á la oreja. Busca, según repite
muchas veces, no lo que hace sufrir al músico, ni
lo que alucina y deslumbra con la ligereza á los
concurrentes, ó el aturdir con el ruido, sino lo que
está en la posesión de moverlos, y de suspender
sus ánimos. Bautista aplica á su música lo que se
dijo de la Poetisa (1); así, afirma, que no es muy
estimable sorprender á algunos que apetezcan una
vivacidad brillante, sino que lo más subido del ar-
te es agradar al pueblo, y moverle con tonos dul-
ces y varios. Por esta causa desea en el instrumen-
to un tono seguido, sostenido, suave, firme, apa-
siado y conforme á los acentos de la voz huma-
na, de quien es solamente imitación y socorro, al
modo que lo es la voz del pensamiento y del afecto
humano; pero aborrece la música moderna, eriza-
da y á modo de torbellino, y huele de ella como de
un turbión, grumazo o tempestad, sin distinguirle
de un requie, hechicería y rebato. Parece que no
puede muy bien expresar aquí sus términos y pro-
poner su disolución sin declararle partidario su-
yo. No mira este inteligente maestro de qué na-
ción es la pieza. Alemana, italiana, inglesa, todas
son para él una provincia. Si la halla noble ó gre-
ciosa, la toca, y se la apropiá, aficionado á la
igualdad de sus tonos y singular energía de sus
expresiones. Pero rehusa constantemente su minis-
terio en todas las piezas, cuyo mérito consiste en
ser difíciles, bizarras y erizadas. La libertad y la
perseverancia en este parte son en él el obsequio
firmado de algunas reglas, notas y aun bal-
doses, y da la idea de un carácter demasiadamente
firme, caprichoso y que en nada se conforma, ya de
músico ignorante, á quien arrojan las dificultades.
El sufrió una especie de persecución, y se des-
terro voluntariamente antes del honorífico retiro
que hoy llena en la corte del rey de Polonia. Ha-
biante muchas veces consolado con decirle, que
su carácter era la expresión, que es lo más sin-
gular y más propio que tienen la música y la pin-
tura, y que el sonido que sacaba de su instru-
mento era el más agradable que llegó jamás á
los oídos humanos. Pero un día, especialmente, se
creyó recompensado de todas las amarguras pasa-
das á causa de un parecer, que según el suyo, lo
conciliaba un honor incomparable. Singularmen-
te aficionado á las composiciones de Corelli, había
apurado por completo el alma que encerraban: to-
cólas, pues, un día en Roma en presencia del mis-
mo Corelli, y este gran músico le abrazó después
tremientamente y le regaló su arco.

En tanta diversidad de pareceres entre los
principes en este arte, no es fácil determinar una
regla, y más cuando veo que nuestro nuevo ingenio
aumenta su paripleguida, más fecundo que Bautis-
ta, tan vivo como Guignon, armonioso como Re-
mel, melodista como Moutet, tiene como Lulli,
y que juega como quiere, y como se quiere los to-
nes. El canto, la armonía, los sones magestuosos,
el aire amoroso, la rapidez, el éxtasis y embalse,
todo es igual. En todos los gustos excela. En écle-
to, todos los partidos dan á Mondelci el pri-
mer lugar: ¿qué podrá, aunque á primera vista el ho-
mbre, y autorizado con el gusto particular que tie-
ne? ¿Por qué se reconoce en la perfección en el
ámbito que verdaderamente ofrece de su composición
aquello que obra por discriminación y por inclinación?
¿Pero puede entender en el agradable juego de
sus manos aquello, que el permitirse por complejaz á
una moda dominante? Si cupiera quejarle de lo
que se admira y honra, yo reprocharía de buena
gana á este hombre amable el mantener entre nos-
otros cierta división intestina, que se enciende, y que
degenerará en una guerra civil. A él se le im-
putarían los males que no impidió.

A pesar del calor de nuestras disputas y de la
dificultad en adjudicar la palma á un método con
preferencia á otro, podemos tomar un partido ra-
zonable, que es no allegarnos á nación determina-
da, ni á escuela alguna, y buscar el buen uso de la
música en la institución de este arte hermoso, en
la práctica universal de las naciones, y en fin, en
las necesidades verdaderas de los hombres.

No se podrá decir desde luego que el conoci-
miento de la institución de la música trae consigo
el de su destino y el de su verdadera naturaleza! No
se ha ignorado hasta nuestros tiempos, para qué
puede, y debe servir la música. Desde la más re-
mota antigüedad vemos siempre estrechamente
unidos los cánticos á las asambleas de religión, á
los tratados de alianza entre diversas naciones, y á
la celebración de los grandes sucesos, y á los actos extraordinarios de los hombres que sirvien-
ron bien á la sociedad. De aquí vinieron los himnos,
las odas y las fórmulas solemnes: en todas partes
volvemos á hallar de nuevo la música en las cosas
sagradas, en las profanas, en las ceremonias y usos
antiguos, y aun en los modernos, imitando las cos-
tumbres de nuestros mayores. Todo aquello de que
convenga acordarnos, se ponía en tonos: estos ha-
cían en los húmores la impresión más viva; y la
poesía preparaba y facilitaba los cánticos con la
elección de las palabras, con la gracia de la méli-
da, y con la hermosura de las imágenes. Antes se
variaban las lenguas, que se abandonaban las fó-
rmulas de estos tonos, los cuales co-servábamos co-
mo monumentos antiguos, sin admitir mutación;
y si acaso llegaba el tiempo á ignorarles el sen-
tido de las figuras ó cantos, se renovaba uno y
otro, ó se explicaba sin suprimirlo.

Cada cual sabía los cánticos del pueblo antiguo
del Señor, y las causas que hubo para ellos. En las
otras naciones, aun las más supersticiosas y bár-
baras, empleaban el canto como efecto de su ins-
titución primitiva, en alabar á la divinidad:
en perpetuar el contexto de una ley ó de una
alianza, y en animarse mutuamente á las acciones
grandes, recitando las de algunos héroes. Todo
cuanto se enseñaba públicamente se cantaba siem-
pre. El canto servía para anunciar la posición de
los astros, la vuelta de los días festivos, y algunas
veces las opiniones de los filósofos. No se daba lec-
ción alguna, que no se hiciese más fácil y más
agradable ayudada del canto que las suavizaba. La
Escritura Santa, Homero, Virgilio, Tito-Lívio y
todas las escenas y coros de las tragedias antiguas
son garantes de esto estilo. Los latinos, cuyos mo-
numentos no son, ni con mucho tan antiguos co-
mo los de los orientales, usan de la palabra Pange-
re, que significa cantar, para expresar la obliga-
ción de un pacto ó de un tratado de paz, para ha-
cer votos á los dioses y promesas á los hombres.
Pero la costumbre de cantar alabanzas á los dioses
imaginarios y más llenos de pasiones (que los hom-
bres más desarrugados, corrompido eficaz e infal-
blemente todas las ideas de la virtud. Desde este
tiempo los poetas y los poetas continúan, como al prin-
cipio, la música y la pintura en enseñar con la
mayor viveza todo aquel que representan; y se
puede muy bien decir, que no hay lecciones mejor
recitadas, ni que más se graven. Pero como fuera
de nuestros templos, en que todavía se practica el
uso de la primera institución, no enseñan por lo
común sino placeres, que arruinan la justicia, des-
truyen el orden, pierden la paz, extragan el co-
razón, la salud particular y el bien de la sociedad;
sus lecciones, lejos de hacerle mejor, corrompen al
hombre. Cualquiera que canta á Venus y á otras
divinidades tan irregulares como ésta, busca, sin
duda, ser aplaudido e imitado, y sus canciones,
lejos de instruir, introducen hasta el alma su con-
tagio.

Todas las placeras de que podemos gozar, fueron
creadas con un fin sábio, y para convidarnos á con-
seguir, gobernados con la regla de la prudencia y
de la moderación, un bien provechoso al particu-
lar, sin dañar á la sociedad, cuyos intereses ama-
como el suyo propio. Pero ¡esparrais el bien ó el fin
descado por el Autor de la naturaleza del placer,
que os sirva ó de aviso ó de atractivo! Ya es des-
orden. Amar el placer por el placer, es pervertirle:
usemos de un término y expresión más clara: es
una prostitución.

¿Cuántos compositores quedan condenados con
esta sola palabra? Comenzad haciendo el elogio de
la prostitución; después podéis hacer el de todos
los placeres, que se separan de la intención de la
naturaleza y del bien de la sociedad: consideradlos
todos; ninguno de ellos deja de ser instituido con
un excelente fin, y la religión no los suprimió sino
que los arreglo, conformándolos con él, sin sep-