El Anfión matritense (1843-02-27 00:00:00), página 2

libertó del cautiverio de Egipto, no pensó seguramente en que, después de muchos siglos había de buscar el historiador profano en los capítulos del primer libro de las Sagradas Escrituras algún versículo, por medio de cuyo contenido se pudiese fijar el principio y antigüedad del arte musical, el nombre de los primeros que este arte cultivaron con especialidad y los primeros instrumentos con que acompañaron los cantos de la voz humana estos artistas. Su pensamiento principal, ¿por no decir único, fue escribir la historia del mundo y de la especie mas noble destinada á habitar uno de sus hermosos planetas. Todos sabemos con qué genio, con qué grandeza, con qué sublimidad cumplió con su propósito el historiador sagrado. Por lo mismo es fácil comprender que, llevándole ocupado el relato de la formación del universo y de la creación del hombre, como única necesidad, como guía segura para los tiempos venideros, cuando acosados los sabios de su invencible curiosidad de indagar de donde procede el globo y las demás criaturas que le pueblan, quisiesen remontarse hasta la primera hora, hasta el primer minuto del tiempo conocido, no había de entretenérse Moisés en minuciosos permenores sobre los primeros hombres que hicieron aplicación de sus disposiciones á las artes y á las ciencias ni sobre los utensilios ó instrumentos de que tuvieron que servirse para utilizar y explotar mejor estas disposiciones. La sabia y profunda pluma que para referirnos la admirable, la sorprendente y la inconcebible creación de la luz, de naturaleza tan oscura para los filósofos de todas las edades, no escribió más que: «Dijo Dios: hágase la luz, y quedó hecha la luz»; no podía abdicar esta grandeza, esta sublimidad para descender á detalles circunstanciados sobre objetos de menor cuantía, sobre las hechuras de los hombres siempre inferiores, por grandes, por maravillosas, por trascendentales que sean, á las hechuras del Altísimo.

En vano sería, en efecto, buscar en el Génesis cualquiera historia subalterna de las mil y una cosas que se fueron desarrollando con el tiempo, desde el momento en que el mundo y con él el globo de la tierra quedaron organizados y sujetos á las leyes impuestas por el Hacedor á la materia. La historia de Moisés es una historia universal, una historia sintética; es un cuadro grandioso y colosal, en cuyo primer término no se ve delineado con intención mas que el misterio de la creación del hombre, mas que la gloria del Criador que formó esta eriatura del barro y la ennoblecíó con un destello de su espíritu inmortal, para que fuese el órgano fiel, el himno perdurable de su gloria.

Lo que decimos de todas las historias es aplicable á la historia de la música que estamos buscando. Como la existencia de otras cosas de invención humana y debidas á los instintos de la especie, se halla en el Génesis consignada la existencia de la música; en él se ven ya músicos con sus nombres, en él se ven ya instrumentos de naturaleza diferente, con la particularidad que hasta ofrecen estos instrumentos la misma división que los actuales, pues los hay de viento, los hay de cuerda y los hay de percusión. Mas cuando Moisés habla de estos músicos y de estos instrumentos es por incidencia, como de paso; no para fijar datos cronológicos de su invención, sino como hechos accesorios al hecho, á la acción principal de su poema divino. Ni las invocaciones de Enós, hijo de Set, ni el Sanctus, Sanctus, Sanctus de la tribu de este hijo de Adam, ni el Jubal fuit pater canentium de la Biblia, pueden citarse como testimonios del caudillo de los hebreos para determinar el primer punto de partida de la música vocal é instrumental, porque como acabamos de decir, las palabras que estos hechos refieren dan á suponer anterioridad en el arte, puesto que ya le presentan con alguna perfección, con alguna complicación y cultivo. Y sin embargo, estos son los primeros vestigios que hallamos en la historia del género humano, trazada por el grande hombre á quien salvó de las aguas y de los cocodrilos del Nilo la hija de Faraón. Adam y Eva no cantaron ni tomaron instrumento alguno, ni antes ni después de la seducción de la serpiente. La rudeza, la naturaleza del arma con que Cain mató á su hermano nos induce á creer que el hombre no había empleado aun su talento manufacturero para herir el aire y hacerle resonar de otro modo que con su garganta ó con sus golpes. Y cuando para matar á Abel tuvo Cain que valerse de un hueso, no se había ocupado seguramente la primera prole de Adam, la primera familia de la sociedad humana en la construcción de instrumentos sonoros. Para vencer la natural repugnancia que tiene el hombre al trabajo, es mas imperiosa una pasión que un instinto; mas la venganza que el placer. Los primeros utensilios que se construyó el hombre son armas; porque es la primera necesidad que tiene en la guerra ó la caza. Así lo han demostrado los descubrimientos de todos los pueblos de la tierra. El asesinato de Abel fue premeditado. Ya que no había armas, tampoco habría instrumentos musicales.

Que nadie sin embargo interprete mal estas palabras, ni turgverse la significación de estos razonamientos. No pretendemos darles tanta fuerza lógica que prueba hasta la evidencia que Adam y Eva, Cain y Abel no cantaron ni tomaron instrumento alguno musical. Sobre ser débil esta manera de razonar, nos pondría en contradicción manifesta por cuanto en la introducción en la historia de la música dijimos que la música era instintiva y consideramos como un rasgo al mismo tiempo que poético filosófico de Bufon el suponer, si en efecto lo supuso, cuando describe lo que sentiría el primer hombre al verse ante la creación, que lleno de placer, admiración y entusiasmo se echó á cantar un himno al Criador en alabanza de sus obras y atributos. Esto que alla dijimos, lo repetimos aquí; por lo tanto nuestro ánimo no es ni puede ser dejar probado con evidencia que la primera familia de la sociedad humana no cantó ni se acompañó con instrumentos sonoros. Lo que nosotros queremos decir es que no hay en la historia sagrada el menor indicio de que así aconteciese hasta la venida de Enós, hijo de Set y nieto de Adam. Según el capítulo 4. versículo 21 del Génesis, Enós fue el primero que invocó el nombre del Señor, juntando á los demás en pública asamblea para ofrecer á Dios sacrificios con ceremonias adecuadas. La manera como esta invocación se efectuaba no se dice, y si se presume que sería con cánticos y música, es mas bien por deducción que por otra cosa. Cirilo Alejandrino, que escribió la historia del culto divino desde Adam, dice que los primeros hombres canta-