El Anfión matritense (1843-06-04 00:00:00), página 3

hermanos á los cantores y tocadores de cítaras, nablos, liras y címbalos, para que al son de estos instrumentos resonase de un modo estrepitoso el canto de la alegría. En virtud de esta orden fueron escogidos Eman, Asaf y Etan para cantar acompañados de címbalos metálicos; Zacarias y Oziel á la cabeza de otros, quedaron encargados de cantar los arcanos al son del nablo; Matatias, Elifael y toda su familia se comprometieron á tocar la cítara de ocho cuerdas ó la octava al son del nablo, cantando á su armonía los cánticos de las victorias; Coenias, el principal de los Levitas, fue nombrado para presidir á la profecía, siendo el que debía proponer ó entonar lo que se había de cantar, determinando el compás y movimiento á la manera de un director de orquesta. Las trompetas se confiaron á los sacerdotes, entre los cuales figuraban Sabenias y Josafat.

Dispuesta como acabamos de referir, la parte musical de la función, agolpóse el pueblo de Israel junto á la casa donde residía el arca del testamento, y con demostraciones de júbilo , de las que participaba el mismo rey, saltando cuando podía delante del Señor al son de la bocina, de la trompeta y de la trompa, iba el acompañamiento estrepitoso avanzando hacia la ciudad de la manera siguiente. Tres coros formaban la capilla de músicos; el primero estaba compuesto de los sacerdotes tocando las trompetas y otros instrumentos de cobre, parecidos á nuestros timbales; pero que en vez de cuero ó parche, tenían unas barretas de acero dobladas que producían cuando heridas, sonidos muy armoniosos y muy propios para formar un perfecto bajo á las bocinas. Tras este coro seguía el de los cantores sagrados, que se acompañaban con varios instrumentos musicales; por último se dejaba ver el coro tercero, compuesto de bajos, que formaban agradable contraste con las voces agudas, con las cuales concordaban constantemente dirigidos por el príncipe de los Levitas, que hacía las veces de maestro de capilla ó de director de orquesta. De todo esto resultaba una armonía simultánea, en general bastante parecida á la que ofrecen los conciertos modernos. El pueblo iba siguiendo estos coros y tomando una activa parte en los cantos y en los saltos.

Llegó de esta manera el arca al palacio de David y fue colocada en el sitio mas sustentado del edificio, y acto continuo destinó el santo monarca á Asaf y á sus hermanos como primeros cantores para que cantasen al Señor al salmo Confitemini Dominum, et invocate nomen ejus.

La relación de este paso celebre de la historia sagrada nos releva de acumular pruebas para dejar bien sentado que la música fue cultivada en grado sumo por los Hebreos; sobre todo desde que tuvieron un músico tan aventajado como David, y un rey tan aficionado á este arte como el mismo. Debe verse este monarca de que destinada la música á la alabanza de Dios, estuviese su cultura al nivel de tan grandioso objeto, no perdonó medio ni fatiga alguna para ponerla en un estado pomposo y brillante, y hasta se consagró á perfeccionarla con su estudio y conocimientos, viendo que no alcanzaban para ello los talentos de Coenias. Por lo que toca al pie en que puso David la música consagrada al culto ó alabanza de su Dios, bastará decir con el Paralipomenon, que á este objeto destinó cuatro mil músicos entre cantores e instrumentistas, divididos en veinte y cuatro clases ó coros, entre los cuales había un crecido número de mujeres, encargadas sin duda de ejecutar las partes musicales más agudas. A cada uno de estos veinte y cuatro coros correspondían doce maestros de capilla, los cuales no solo se empleaban en componer las obras de música que se habían de cantar, sino que los unos se dedicaban á la enseñanza del canto y los otros al manejo de los instrumentos de que se componían sus orquestas respectivas. El mismo rey David y los principales oficiales de su ejército eligieron á estos doscientos ochenta y ocho maestros de capilla de entre los hijos de Asaf, Eman y Edium, por cuanto todos ellos eran en la música habilísimos. Eman por sí solo pudo darles catorce hijos y tres hijas, todos amasistrados en el canto, bajo la dirección de su padre.

A medida que hemos ido exponiendo las costumbres hebreas en que la música entraba por algo, ya nos hemos visto precisados á nombrar varios de los instrumentos que estaban en uso en dicho pueblo; no los hemos dicho sin embargo todos, y por lo mismo nos ocuparemos de ellos en la segunda parte de este artículo.

P. Mata.

SOBRE LA OPERA.

(Continuación.)

Hubiera sido inverosímil cantar durante el discurso de la escena; no hay aria á propósito para calcular las razones de la necesidad de partir; empero, por mas sencilla y patética que sea la despedida de Mandane; por mucha ternura que emplee una actriz hábil en el modo de declamar estos cuatro versos, serian fríos e insípidos, si se limitase á recitarlos. Y así es evidente que una amante que se halla en la situación de Mandane, repetirá á su amante en el momento de la separación, de veinte modos diferentes y patéticos, todas las palabras conservati fede; ricordati di me. Las dirá tan pronto con una estremada ternura, tan pronto con valor y resignación, ya con esperanza de mejor suerte, ya desconfiando de que sea feliz su regreso. No podrá recomendar á su amante que se acuerde alguna vez de su soledad y de sus penas, sin quedar ella misma penetrada de la situación amarga en que va á verse dentro de un momento. Así las palabras pensa che io resto è peno tomarán el carácter del mas doloroso repentino esfuerzo de firmeza, por no hacer este momento tan doloroso para Arbace, como lo es para ella: á este esfuerzo sucederá acaso mayor debilidad; un lamentó poco violento al principio acabará con suspiros y con lágrimas. En una palabra: todo cuanto la pasión mas dulce y mas tierna pueda inspirar en esta situación á un alma sensible, formará la base del aria de Mandane: ¿mas qué pluma tendrá bastante elocuencia para dar idea de cuanto contiene una aria? ¿Qué critico será tan osado que se atreva á señalar los límites del ingenio?