Revista de medicina y cirugía prácticas (1889-03-07 00:00:00), página 28

genérica y comprensiva de todas las deficiencias congénitas de la mente; por encima de los imbéciles están los tontos, llamados también flacos de espíritu ó spiritus débiles, y por debajo se hallan los idiotas, que son los seres humanos más escasamente dotados de inteligencia; hay además un idiotismo ó inbecilidad moral, que debiera ser bien conocido por los magistrados y sobre todo por los peritos médicos, por la que el individuo, viéndose al mundo con un regular y hasta á veces excelente patrimonio de aptitudes intelectivas, carece de esas facultades morales y sentimientos altruistas que hacen del hombre un sér sociable, obtemperante de las leyes y responsable; por todo esto, el art.1.º del Código penal, que dice:

«No delinquen y, por consiguiente, están exentos de responsabilidad criminal:
1.º El loco y el imbécil...»

debiera modificarse diciendo:

«No delinquen y, por consiguiente, están exentos de responsabilidad criminal:
1.º Los que padecen deficiencia congénita en el desarrollo de todas ó de alguna de las facultades de la mente, que son: los débiles de espíritu, los imbéciles y los idiotas, los dementes y los locos».

13. Según la escuela ideológica, la responsabilidad moral arranca del libre albedrío que presupone la conciencia; uno y otra, según la referida escuela, son esenciales al espíritu humano de tal manera, que ellos solos demuestran suficientemente la existencia del alma; el Derecho penal se funda en el que tiene la sociedad á defender sus intereses materiales y morales, infiriendo castigos á los que, á sabiendas, quebrantan la ley; razon por la cual la pena es á un tiempo la expiación del delito y la natural satisfacción de la vindicta pública.

14. La vindicta pública, así como la venganza particular ó individual, nace del odio —cólera crónica ó reflexiva— pasión reprobable, si las hay, y contraria á la moral cristiana; se quiere que el Estado, que debiera ser suprema inteligencia y suprema virtud, en nombre de la Justicia, abunde en sentimientos inmorales y hasta inhumanos, y los ostente; se aplaude que el Estado persiga el juego y sea jugador —lotería nacional— el homicidio, y sea matador —la guerra, el cadalso— el robo, y sea usurpador —las conquistas...— El fin de las penas no debiera ser la satisfacción de una pasión inoble, sino tan solo preservar á la sociedad de los inconvenientes de los delitos, evitando que incurriesen en ellos los buenos, y transformando en buenos y útiles á los malvados.

15. Teniendo un mismo punto de partida, es notable la diferencia, en punto al criterio práctico de la penalidad, entre la justicia teológica y la humana; aquélla, porque sabe que el principal delincuente es el alma —pues el cuerpo solo es cómplice en el pecado—castiga solo al alma, difiriendo indefinidamente la hora de la punición del cuerpo; la justicia humana —que también parte del hecho animico del libre albedrío—castiga inmediatamente al cuerpo inocente é irresponsable —porque no es dable exigir responsabilidad á la materia—con azotes, cárceles, presidios, destierros, horca ó decapitación; para cada delito no debiera haber más que un castigo; mas la justicia que se funda en la Metafísica, admite dos: uno por el delito y otro por el pecado; si todo delito es pecado y si se confía en la Justicia Divina que no puede errar, ¿por qué castigan los hombres que pueden equivocarse? y si la confesión á Dios