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cil y trabajosa la tarea clínica para cuando llega el momento supremo de salvar la vida de un hombre y de restituirle á las condiciones de salud, ya publicando las cualidades especiales de las nuevas modalidades morbosas, ya relatando los casos clínicos excepcionales, ya explicando el grado de resistencia individual que imprime á las lesiones anatómicas y las exterioriza cuando éstas entran en función, ya anunciando el agente terapéutico nuevo una vez que ha pasado por el crisol de la clínica, que es donde únicamente se aquilatan sus ventajas y sus inconvenientes, ya, en fin, señalando el método experimental, el mejor instrumento sin duda de adelanto positivo que ha de solucionar favorable ó adversamente los problemas todavía no resueltos, dá cumplimiento fehaciente del deber que taxativamente impone el ejercicio esencialmente humanitario de nuestra profesión, que es: ser siempre útil á los enfermos que gimien en el lecho del dolor y dar publicidad á las observaciones que la experiencia les ha sugerido, para que formen las firmes bases del grandioso é interminable edificio clínico.

Al reiterar en este día la Revista á los profesionales su cordial saludo, á todos desea todo género de prosperidades y ansía que el año en curso sea tan generoso como sus anteriores en la conquista de los grandes beneficios que la Ciencia espera de los constantes trabajos y desvelos con que la atienden los intelectuales del mundial médico.

La Redacción
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LA TRANSMISIÓN DEL PENSAMIENTO

CONFERENCIA
pronunciada en el Círculo de Bellas Artes de Palma de Mallorca
(INVITACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE LA PRENSA)

POR EL.
Dr. D. José Aris y García

Voy á tratar de un asunto que preocupó á la opinión hace unos meses y dió motivos á acaloradas discusiones.

No vengo á descubrir nada, sino á entreteneros un poco, haciendo desfilar ante vosotros, algo rápidamente, algunos problemas de neuropatología que el médico práctico sólo por curiosidad se toma el trabajo de estudiar. Os economizaré, pues, algunas horas de lectura. Eso será todo.

Antes de entrar en materia conviene que fije el concepto de varias palabras que andan en boca de todos y cuya extensión conviene precisar; me refiero á los términos, hipnotismo, sugestión, telepatía y presentimiento.

Hablemos de hipnotismo:

En el complejo funcionamiento de nuestro psiquismo existen y se distinguen claramente dos órdenes de manifestaciones de nuestro yo mental total. Uno de ellos es el psiquismo superior, propiedad de nuestra personalidad más alta, de nuestra conciencia, cuyo análisis no me interesa hacer en estos momentos, ya que no habría de servir para la explicación de los fenómenos hipnóticos, y otra de las manifestaciones de nuestro
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REVISTA BALEAR DE CIENCIAS MÉDICAS
AÑO XXVI.—1910.—TOMO XXXII
ÍNDICE DE AUTORES

Álvarez (J.)
Trabajos originales
Los conductos lagrimales, como nueva vía utilizable para la introducción de medicamentos en las fosas nasales, pág. 459.
Tratamiento abortivo del coriza, pág. 462.

Arís (J.)
Trabajos originales
La transmisión del pensamiento—Conferencia pronunciada en el Círculo de Bellas Artes de Palma de Mallorca. pág. 3 y 29.
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yo, que son las que nos han de interesar para la explicación la más sintética posible de la hipnosis; es el psiquismo inferior ó automatismo superior.

Como comprendereís, pecaré de conciso en la explicación de la hipnosis, ya que sólo lo que me propongo es fijar bien el concepto de nuestro psiquismo inferior que nos da la clave de esos fenómenos que parecen misteriosos.

El profesor Grasset, de Montpellier, ha inventado un esquema para la explicación de nuestro psiquismo inferior, esquema que no tiene más utilidad, y ella es mucha, que ayudarnos á comprender hechos reales. Para los que digan que ese esquema no tiene realidad, que es una hipótesis ó un geroglífico neuro-biológico les diré que Grasset no ha querido descubrir nada, sino acertar con una denominación que evita confusiones.

Llama Grasset centro O al centro psíquico superior de la voluntad libre y del yo responsable, cuya localización hipotética es la corteza cerebral del lóbulo prefrontal (?). Ese centro O mantiene conexión con otros seis centros A-V-T-E-M y R que el llama polígono de los centros psíquicos inferiores ó del automatismo psicológico. Siendo A centro auditivo (corteza de las circunvoluciones temporales). V Centro visual (corteza de la región calcarina). T Centro tactil (sensibilidad general) (corteza de la región perirolándica).

Tres centros ó estaciones de las vías centrifugas. Y E el centro de la escritura (corteza del pie de la segunda circunvolución frontal izquierda) y K centro kinético (movimientos generales) corteza de la región perirolándica). Tres centros de las vias centrípetas. De un lado los centros de recepción, de otro los centros motores de transmisión, estos centros están unidos entre si por fibras transcorticales intra-poligonales, unidos á la periferie por vias sub-poligonales, centrípetas y centrifugas y unidos al centro superior O por fibras suprapoligonales unas centrípetas (ideosensoriales), las otras centrifugas (ideomotrices). Se puede tener ó no conciencia de los ac-
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tos automáticos, según no esté ó esté rota la conexión de los centros poligonales con el centro O.

Un ejemplo para aclarar la cuestión.

Cuando yo era colegial tenía un camarada poco devoto que le aburría el rezar el rosario, y cada noche me pedía un logogrifo para resolverlo mientras rezábamos; y en efecto —al terminar me decía la solución sin que nunca le llamaran la atención por no rezar—sabía también desarticular su polígono que ocupaba su centro O en la solución del logogrifo encargando á su sub-conciencia el despachar á maravilla la obligación de rezar y lo hacía de tal modo que creo que era el que más gritaba sobre todo en los ora pro nobis.

El automatismo superior ó psiquismo inferior es una función psíquica, cuyos centros están en la corteza gris-cerebral, función que no es un acto reflejo ordinario, ya que lleva á actos coordinados inteligentes y espontáneos en cierto límite y que debe ser diferenciada de la función psíquica superior, de la personalidad plena y verdadera, de la responsabilidad, de la intelectualidad más alta.

Dejadme que analice rápidamente lo que es un acto automático.

Un acto es automático cuando se hace maquinalmente, involuntariamente, sin reflexión, sometido á un determinismo riguroso sin variaciones ni caprichos.

Esto es lo que le distingue del acto psíquico superior. En el estado fisiológico la distracción y el sueño nos dan materiales para la comprensión de los actos automáticos. ¿Quién es el que absorbido por una idea que ocupa su centro O por entero, no verifica al mismo tiempo actos que no llevan el refrendo de su sentido crítico?—Como el ejemplo que he explicado antes.

Acto automático de psiquismo inferior completamente poligonal es el que verifica Arquímedes al salir del baño desnudo y echando á correr por las calles de Siracusa gritando Eureka. Su centro O estaba ocupado por la fórmula de su principio
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físico y no gobernaba su poligono, y poligonales son nuestros sueños y nuestros pesadillas en que libre el polígono de su ordenador O compone novelas incongruentes y terroríficas que nos han hecho llorar durmiendo y nos hacen sonreír al despertar. Pues bien, el estado hipnótico es un estado extra-normal, en el que por una causa intrínseca (auto-hipnotismo) ó extrínseca (hipnotismo provocado por la mirada del hipnotizador ó un objeto brillante) se emancipan los centros del psiquismo inferior del centro moderador y crítico de la conciencia personal y libre, y el sujeto verifica actos y manifiesta sensaciones que repercuten sobre su personalidad física, no teniendo realidad ninguna, estando sujetos actos y sensaciones á la voluntad del hipnotizador cuyo centro O domina el polígono del hipnotizado, recordando éste después de su sueño unas veces sí y otras no, todo lo verificado ó sentido durante la hignosis. Es decir que el polígono del hipnotizado no sólo se emancipa de su centro O, sino que adquiere una maleabilidad grande que dirige el hipnotizador. La influencia ejercida por éste sobre el polígono emancipado del hipnotizado, es lo que se llama sugestión. Quedando esta palabra así científicamente precisada, no queriendo indicar además la influencia de un psiquismo cualquiera sobre otro, haciéndola sinónima de persuasión, de consejo, etc.

No todo el mundo es hipnotizable, pero todo el mundo puede ser hipnotizador.

Son hipnotizables los débiles, los histéricos, etc.

El hipnotizador puede hacer sugestiones intrahipnóticas y post-hipnóticas, es decir, durante el sueño y después de él. Entre las primeras se cuentan las motoras, (andar, levantar un brazo, bailar, imposibilitar un movimiento, producir una parálisis) las sensitivas (oler un bastón y parecerle una rosa, darle á comer una patata y parecerle un rico melocotón), las psiquicas y de actos (ordenar al hipnotizado que barra la habitación y se haga la cama), las modificadoras de la personalidad )sugerir al dormido que es un sacerdote ó un general y
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hablar como si fuera tal), las ejercidas sobre aparatos normalmente independientes de nuestra voluntad (purgar al dormido, adelantar la menstruación en la mujer, etc.) Entre las sugestiones post-hipnóticas se cuentan las que se verifican poco después de despertar al hipnotizado como las que se verifican á larga fecha. Para mi objeto éstas no interesa analizar.

Todos los fenómenos que rápidamente os he expuesto y que son de una realidad clínica innegable, tienen para mi conferencia un valor, y es que después de los análisis magistrales de neuro-patología hechos desde Charcot hasta Grasset hablando sólo de la medicina francesa, que son las que me sirven de apoyo para mis afirmaciones os puedo asegurar que casi todos los fenómenos del hipnotismo tienen su explicación clínica y que en ninguna parte he encontrado, aún en los fenómenos que no tienen explicación clara, ninguna fuerza nueva de nuestro yo mental. Quedando, pués, determinado el concepto del hipnotismo y de la sugestión. Definiendo el primero así: El hipnotismo ó sueño provocado es un estado extra-fisiológico de emancipación supra-poligonal y en el que se pueden hacer sugestiones. Entendiendo por sugestión: á la influencia ejercida por el que no hipnotiza sobre el polígono del hipnotizado.

No puedo pasar en silencio el estudio hecho por nuestro compañero el Dr. Chabaneix sobre «Lo subconsciente en los escritores sabios y artistas» tema de su tesis de doctorado en la facultad de Burdeos. En ella Chabaneix con abundantes datos (documentación psicológica que he tenido el gusto de leer) viene á demostrarnos la gran influencia que tiene el polígono en la producción artística, la función casi única muchas veces del psiquismo inferior ó subconciencia en la elaboración de la literatura y de la música. En la época en que fué escrita la tesis de Chabaneix no se hablaba de polígono, sino de subconciencia. Cito aquí á mi amigo porque los documentos, cartas de músicos y literatos, que obran en su poder son una prueba del complicadísimo y fecundo funcionamiento poligo-
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nal que apoyan las afirmaciones de la escuela de Nancy en la interpretación del hipnotismo y de muchas historias al parecer sinceras de la telepatía.

Otro orden de fenómenos que han sido iluminados por los estudios sobre el psiquismo inferior es el llamado espiritismo científico. Asunto que ha preocupado y preocupa á la opinión sinó aquí en el extranjero. Entretenido sería el que os hablara de los fenómenos medianímicos que han arrastrado a muchos espíritus á hacer afirmaciones graves, pero no es ese mi objeto y orientaría, mi conferencia hacia dominios demasiados extensos para tratarlos en una sola sesión. Bástame decir que la evocación de los espíritus, los veladores saltarines y las nove- las medianímicas pertenecen al dominio del polígono de pobres histéricos, del polígono de los que animados del espíritu gregario se dejan arrastrar por intuiciones vagas y huyendo del abrigo de las religiones existentes buscan en lo maravilloso y en el misterio de la patología nerviosa donde depositar la fé que negó á aquéllas.

Hablemos de la telepatía y del presentimiento.

La palabra telepatía fué inventada y definida por Myers en 1882, y dijo: «Telepatía es la transmisión de impresiones de un género cualquiera de un cerebro á otro por una vía sensorial desconocida. Hoy se ha precisado más la definición de los llamados fenómenos telepáticos. Si un individuo X está en Mallorca y en un momento dado experimenta la sensación de que en el continente pasa algo grave á un amigo A (enfermedad, accidente, muerte) con el cual no ha tenido ni tiene comunicación ninguna y en efecto los hechos poste- riores confirman la coincidencia de día y hora;—allí teneís la telepatía. Si el individuo X experimenta una emoción es tele- patía. Si sólo experimenta una sensación se debe calificar de telesítesia. Si X experimenta su sensación telepsíquica mucho antes de ocurrir algo serio á su amigo A y en cierto mo- do anuncia el fenómeno se llamará presentimiento. En to- dos los casos el amigo A no interviene para nada y hasta ig-
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nora lo que pasa á X, esta condición, más la de la distancia, diferencia la telepatía ó telepsiquia de las sugestiones hipnóticas y de la llamada transmisión del pensamiento.

¿Existe la telepatía? ¿Es un hecho probado por la ciencia positiva?

En la obra de Gurney, Myers y Podmore titulada, «Las halucinaciones telepéticas», encontrareis numerosísimos casos de telepatía apoyados con documentos oficiales donde se hacen constar las fechas, horas y lugares. Prescindo de contaros historias que no dudo sean sinceras y que podrían llenar muchas cuartillas, pero abusaría de vosotros y al que tenga sed de lo maravilloso le indico donde está una fuente que calmará esa sed; además mi objeto no es criticar los hechos publicados, de cuya sinceridad, repito, no dudo, sino que en nombre de la ciencia vengo á depurar los métodos de observación y á criticar las síntesis prematuras.

El procedimiento que se ha seguido para apoyar la telepatía no puede ser convincente por dos razones que considero de muchísimo peso; la primera es la siguiente:

Toda persona que se considera favorecida por un hecho telepático puede hacer un fraude inconsciente. Como dije antes el funcionamiento de nuestra subconciencia es complejísimo y variado y pueden nacer en nuestro yo poligonal series de ideas y de sensaciones que nuestro centro O no tenga ni noticia; un hecho folletinesco cualquiera (una persona allegada nuestra asesinada y robada por ejemplo) puede ser soñado; sueño que puede ser sugerido por la lectura de una novela á la que quizá no hemos dado importancia ninguna, y en la que se pinta un asesinato y no robo, y nuestra pesadilla al despertar es olvidada completamente quedando sin darnos cuenta en nuestra subconciencia el sueño completo, impregnado nuestro polígono de una novela fabricada sin permiso de nuestro yo crítico, y pasados unos días nuestro centro O descubre con sorpresa su novela poligonal que erróneamente considera ex- pontánea nacida como una sensación telepática que le avisa
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el peligro que corre ó ha corrido una persona querida. A esta persona por una coincidencia nada difícil la asesinan y la roban, entonces el sujeto que sintió la sensación telepática y con entera sinceridad y buena fe nos asegurará que el sintió que asesinaban y robaban á su allegado. Todo esto que yo os digo es psicológicamente posible y ya veis como puede haber un fraude inconsciente y el que recoja la observación que puede ser persona de intachable honorabilidad, le es imposible ponerse al abrigo de una falsa interpretación y no poder calificar el hecho de una desagradable coincidencia. Si coleccionamos una serie de hechos parecidos al que os he explicado, seguramente que haremos un libro sugestivo y fantástico.

El argumento de Bourdeau que viene en apoyo de mis afirmaciones lo considero provisto de mucha lógica. Dice así: «Algunos son los casos en que los presentimientos coinciden con enfermedades y con muertes y muchos son los que esa coincidencia no se realiza. Si haceis tirar al blanco á un regimiento durante la noche muchas balas darán en el blanco y apesar de eso nadie sacará la consecuencia de que los que han acertado poseen doble vista.»

La segunda razón para no admitir la telapatía es el mal procedimiento que se ha seguido para recoger todas las historias telepáticas. Los hechos aislados no prueban nada. Apesar de lo que afirman los citados autores Gurney Myers y Podmore de que la teoría de las coincidencias no puede sostenerse, porque esas coincidencias sorprendentes se repiten demasiado.

Hemos de decir que valor tendría la razón si esas coincidencias se repitieran en la misma persona.

Marillier en la introducción al citado libro de Podmore coloca la cuestión en el verdadero terreno al decir que las comisiones encargadas de recoger los documentos telepáticos en Inglaterra, Estados Unidos y Francia habían de determinar la proporción de las halucinaciones que coinciden con un hecho
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real con el número total de las halucinaciones de sujetos normales y hacer otra proporción, el del número de personas que han experimentado una ó varias halucinaciones con el número de habitantes. Para que la estadística tenga valor, los hechos negativos como los positivos han de hacerse constar.

Hágase una recopilación de todos los hechos recogidos por personas de buena fé que son las que han de prestar su apoyo á esta clase de investigaciones; háganse constar las sensaciones telepsíquicas positivas y negativas en una misma persona y entonces juzgaremos dice Grasset. Mientras tanto hemos de decir que la telepatía no está científicamente demostrada.

Trataremos ahora de la llamada transmisión del pensamiento que es el principal asunto que hoy vengo á tratar aquí.

Hablaré primero de las representaciones teatrales de transmisión del pensamiento que son precisamente las que han contribuido á que los semicultos y los ignorantes en materias de neuro biología crean con infantil facilidad en lo que la ciencia positiva no ha dicho aún su última palabra, y finalmente diré algo sobre lo que seriamente se ha hecho en esa materia y cuales son las conclusiones que se han de sacar.

Es conveniente y considero pertinente hablar aquí del concepto de ciencia positiva. A cada paso y yo mismo he hecho en las cuartillas que anteceden, se llama en auxilio de nuestras afirmaciones á la Ciencia, palabra que parece encubrir algo intangible, y en efecto es así, pero cuando el que la nombra tiene la autoridad y el crédito suficiente para que no se pueda decir de él que es un fetichista ó un verbólatra. Yo no me encuentro en esas condiciones de autoridad y crédito y quiero hacer constar que aún no he olvidado las reglas de la investigación científica, y que al hacer negaciones no las hago en nombre de la ciencia oficial, ni porque mis libros las hacen.

El fundamento filosófico de todas nuestras investigaciones biológicas consiste en admitir el determinismo fisiológico de
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los fenómenos vitales, sin el cual no hay ciencia. Una vez en posesión de ese principio, nuestro deber estriba en estudiar esos fenómenos uno por uno y lentamente, procurando siempre principiar experimentando con lo más sencillo, ver como y en que condiciones se repite el fenómeno y esperar el choque de la opinión ajena para lanzarse á las amplias inducciones.

Sin precipitaciones, repitiendo el experimento sino cien cincuenta veces llegaremos á tener la más próxima certidumbre de que nuestros métodos de observación son exactos, si el experimento en iguales condiciones dá el mismo resultado.

En el terreno de la neurobiología donde se ventilan enigmas inquietantes, cuya interpretación puede invadir regiones afectivas, en donde la ecuanimidad espiritual no es perfecta, es cuando el experimentador ha de ponerse al abrigo de una inducción prematura que nuestra simpatía ó nuestra antipatía ayudan á formular.

Con la universalidad y la constancia de los fenómenos biológicos como base y con los métodos de investigación indicados se hace ciencia positiva. Es esa noble dama la que ha alimentado á la generación que me escucha y la que ha producido maravillas que todos admiramos, y á la que llamamos en nuestro auxilio para dar solidez á nuestras afirmaciones y para la que no hay misterio definitivo.

Antes de entrar en materia, planteemos el problema que voy á tratar.

Se trata de ver si nuestro psiquismo es capaz de ejercer sus funciones fuera del arca santa de nuestro encéfalo, si el pensamiento del hombre puede obrar á distancia por una especie de radiación en el aire ó si la voluntad de un hombre puede ejercer su acción sobre la de un semejante haciéndole ejecutar lo que piensa, sin que entre los dos haya comunicación sensorial conocida; si existe una acción magnética particular del cerebro humano que puede obrar sobre el de un semejante ó, en fin, si entre dos cerebros sucede lo que entre dos
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carretes de una bobina de Rumkorf, donde una corriente eléctrica que pasa por uno de ellos induce una corriente en sentido contrario, pero cuya esencia es igual.

Dos teorías afirman la posibilidad de todo eso: la espiritista y la de las radiaciones psíquicas. No me faltan deseos de hablaros de todas esas elucubraciones filosóficas, pero invadiría un terreno que me está vedado, ya que no son más que conjeturas y suposiciones sin base experimental, y yo vengo á tratar aquí de hechos y si estos hechos dan material suficiente para hacer una teoría, digamos, una amplia inducción.

Los experimentos de lectura de pensamiento ó de su adivinación muda hechos en los teatros han sido los que han penetrado en el gran publico y le han apasionado, viéndose obligada la medicina á discutir con los mistificadores, ya que todos esos espectáculos por su carácter enigmático y misterioso se prestan á explicaciones contradictorias y fantásticas que á la larga pueden producir un daño efectivo sobre la conciencia colectiva, acostumbrándola, sino hay una voz que grite en nombre del buen sentido, á hacer interpretaciones místicas de los fenómenos naturales que, como biólogos, hemos de decir que arruinan el buen sentido humano.

¡Concluirá!)
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II

Besancon (F.)
Trabajos originales
Nuevos medios de diagnóstico práctico de la tuberculosis, páginas 152, 179, 209 y 241.

Bouquet (E.)
Trabajos originales
Las curas por la luz solar, pág. 655.

Camino (J.)
Trabajos originales
Un caso de histerismo coreiforme curado por la sugestión hipnótica. pág. 617 y 645.

Revistas
Revista crítico bibliográfica: La Casa de Maternidad, de Madrid, pór don José García del Moral. Folleto de 46. 22 por 14, pág 49.—Estudios psiquiátricos, por el Dr. Rodríguez Pouga. Folleto de 128 pág. 21 por 13, con un prólogo del P. Zacarias Martínez-Núñez, doctor en ciencias. pág. 352.—Pobres y mendigos, por D. José García del Moral. Folleto de 14 paginas. 22 por 14, pág 353.—Tratamiento del ataque colérico, por el Dr. R. Pérez Valdes (del Hospital General de Madrid). Folleto de 75 páginas, 20 por 14, pág. 607.

Calmette (A.)
Trabajos originales
El problema de la vacunación contra la tuberculosis, pág. 98.

Carbonell Soles (F')
Trabajos originales
Contra el tabaco, pág. 145.