El Genio quirúrgico (1866-02-22 00:00:00), página 6

y se halló en ella el feto muerto. Igual caso sucedió en otro lugar de la misma diócesis.

Con mucha razón hace observar Gangiamila que muriendo una mujer de parto, si se ha bautizado á la criatura por medio de un sifón, es decir, por inyección ó con ayuda de una esponja, etc. sea sobre el pie ó sobre la mano que ha aparecido á fuera, no se queda por esto dispensada de hacer la operación cesárea, y por muchas razones. La primera es que la criatura, mientras sea posible, debe recibir el agua del bautismo en la cabeza. La mayor parte de los teólogos no creen que sea indiferente que la reciba en la cabeza ó en cualquiera otro miembro. Después de la operación, conforme al Ritual romano, es menester reiterar el bautismo bajo condición. La segunda razón es que después de haber asegurado la vida espiritual á la criatura es menester ver de procurarle la temporal. La tercera en fin, es que es posible que haya mas de un feto en la matriz, y de ahí resulte, como no se ignora, la necesidad indispensable de practicar la operación.

¡Cuán satisfecho no debe quedar el tocólogo de haber contribuido á la existencia de un nuevo sér practicando la operación cesárea! Aparece de este modo un nuevo sér para sufrir,

Sobre todo lo cual su luz derrama
el globo de una lámpara chinesca,
que una paloma de marfil calado
tiene en su pico de coral suspensa,
como podríamos decir con Zorrilla.

Pero aun hay mas: ¡qué diremos de la operación cesárea á una mujer viva! ¿Y de los obstáculos al parto de parte de la madre? ¡Qué resignación cristiana no necesita la mujer que ha de sufrir en vida la operación cesárea! ¡Infeliz! ¡Tiene que esponer su vida para salvar la de su hijo! ¡Oh sublime acto de amor y caridad!

Puesta en este extremo recurso aun puede evitarsele practicando la seccion del pubis ó de la sinfisis, es decir, la sinfeotomía, operación brillantísima que enaltece mas al genio de la ciencia y al poder del arte que todas las cábala burocráticas de los bolsistas de este pobre mundo.

Vosotros, cirujanos tocólogos, sabeis muy bien en qué casos está indicada la sinfisiotomía: vosotros, al tener que practicarla, viendo delante la pupila de una mujer que os habla y os ruega que no la hagais sufrir muchos dolores, ejercéis la más grandiosa piedad que pudo imaginar la doctrina de Cristo, y mereceis por ello las bendiciones del cielo. ¿Tiene la mujer la obligacion real y positiva de sufrir la operación cesárea? A esto responde mejor que yo Debreyne y dice así:

La mayor parte de los teólogos, dice Gangiamila, se deciden por la afirmativa. Teofilo Rainaud y otros muchos sostienen, en virtud de los principios de Sto. Tomás, que la madre está obligada, para salvar el alma de su criatura, no sólo á sufrirla, si que también á exigirla; estiende esta obligación hasta el caso en que sea dudoso que pueda salvarse el hijo. Pretende que la vida espiritual de la criatura, aunque solamente probable, debe sobraponerse por parte de la madre al temor de un sufrimiento cierto y al riesgo de una muerte probable. La madre debe pues preferir la vida espiritual de su hijo á su propia vida, que es un bien muy inferior á la salud eterna, como dice Sto. Tomás. Si debe arriesgarse la vida para procurar el bautismo á una criatura en peligro de muerte, con mayor motivo debe una madre esponerse al peligro de perder la vida temporal para procurar la vida del alma á su hijo.

Por otra parte, Sanchez y otros muchos autores creen, que la madre no está obligada á someterse á la operación cesárea para salvar á su hijo. Hé aquí de que modo se expresa el Ilmo. Bouvier sobre este punto: «Si un hábil cirujano, viendo la imposibilidad del parto natural, estuviese dispuesto á hacer la operación teniendo esperanza de feliz resultado, un confesor deberá invitar á la mujer á someterse á ella, valiéndose de las razones que considere mas á propósito para persuadirla: con todo no creo que debiese obligarla bajo pena de rehusarle la absolución en el caso apurado en que se halla; porque no estamos obligados á hacer cosas extraordinarias para conservar nuestra vida, y la mujer puede esperar que su hijo la sobreviva que podrá después de su muerte ser extraído de su seno para bautizársele. Por otra parte, suponiendo que por la ley natural estuviese obligada á someterse á ese rigor para la salud corporal y espiritual de su criatura, puede suponerse que la escusa la buena fé, ó que á lo menos queda la duda, y desde entonces no debe permitirse que muera sin Sacramento.»

El mismo autor en otra parte dice con mucha razon: «Si la mujer estuviese tan debilitada por los sufrimientos que fuése incapaz de soportar esta cruel operación, no sería permitido emprenderla por el interés de la criatura, porque esto sería matar á la madre, y jamas debe hacerse un mal para conseguir un bien. Por la misma razon sería un crimen destrozar á la criatura y arrancarla á