El Genio quirúrgico (1865-07-15 00:00:00), página 14

voluntad de hacer la jornada, y llegaremos.

Mas ¿a dónde vamos? ¿Cuáles son nuestros propósitos? ¿Qué horizontes nos sonríen como término de nuestros trabajos?

Permítame señalar con mano insegura en esta tabla rasa unos cuantos trazos, que vosotros reformareis y completareis acomodándolos á las exigencias de una armonía superior. No de otro modo suele una orquesta preludiar imperfectamente la obra artística que empieza á desenvolverse, y marcan desde lejos los cotiledones, brotando de la semilla, la flor bellísima y el fruto delicado, que el tiempo reserva á la evolución cumplida del naciente vegetal.

II.

La antropología es el estudio de la naturaleza humana; no es solo naturaleza, ni solo humanidad; es una síntesis de ambos conceptos. Hé aquí el primer rayo de luz que nos marca una dirección en el vastísimo piélago de los conocimientos humanos.

El hombre ¡grande objeto en verdad! Línea inmensa entre dos puntos extremos; todo y nada, que corre desenfrenadamente desde el uno hacia el otro, ya ensobreciéndose, ya humillándose, aquí valiente y dichoso, allí cobarde y angustiado; que se distingue de Dios y de la materia bruta, y se unifica con ambos conceptos en desiguales proporciones, que fluctúan entre la libertad y la necesidad; en una palabra, que vive y se realiza sin dejar nunca de realizarse y vivir colectivamente trazando una sola historia y comprendiendo el universo!

El hombre, en fin, es el objeto de nuestros estudios, pero no el hombre abstracto, separado de la naturaleza, sino limitado por ella, hecho constituido, viviente. La metafísica, la psicología están fuera del centro de nuestras operaciones, podremos llegar á ellas ensanchando nuestra circunferencia, pero no las comprenderemos en nuestro dominio. La esfera en que nos movemos es la natural; la superioridad, la objetividad, la experiencia, constiuyen nuestra atmósfera, y este límite de la idea del hombre es el punctum saliens que empieza á definir la antropología.

Pero ¿cómo se define esa naturaleza, llamada á definir el estudio antropológico? La naturaleza es como el hombre, un gran todo —cosmos—cuyo inmenso seno constituye el vasto receptáculo de la creación entera. Es el grande espejo del espíritu; que mirado directa e inmediatamente desaparece, y solo se deja ver en esta inmensa reflexión; recuerda el agua mística en que era llevado Dios como lleva el mar sobre su frente la diadema de la luz. La naturaleza nos impele fuera de nosotros mismos en una expansión indefinida, eterna, inextinguible: ley de atracción y de amor, se nos impone como un objeto necesario, unido con nosotros por una fuerza que solo se deja vencer para arrastrarnos con mayor brío; ley de imperfección y de límite, suscita en nuestro reconocimiento un antagonismo, que es la fuente viva de la inspiración y del arte.

Tan grande es la naturaleza que no ha faltado quien la proclame ilimitada, absoluta, eterna, creada, y creadora, Dios obrando y obra de Dios; concepción panteísta en cuyo polo opuesto figura el panteísmo idealista, el de la unidad, el del espíritu. Pero la naturaleza, aunque grande, no lo es todo; su inmensidad no le pertenece: la eternidad, la infinitud, la fuerza, la vida, salen de su seno como reflejados, como una encarnación en la cual se revela la materia revelando otra cosa. Se impone enajenándose.

Distinguir es identificar el hombre y la naturaleza es la primera tarea de la ciencia antropológica.

El hombre se distingue de la naturaleza toda, que es su mundo exterior, el macrocosmo, y al propio tiempo se identifica, porque él es también un mundo, el microcosmo. La naturaleza no tiene inteligencia, libertad ni responsabilidad; el hombre es inteligente, libre y responsable, mas necesita un cuerpo, y por este lado se refunde en el orden natural.

Nada más fácil que hacer sola y absolutamente esta distinción, ó sola y absolutamente esta identificación; pero no da más difícil que distinguir hasta el límite que la identidad exige, y vice-versa. Y sin embargo, esto que es difícil, es lo positivo y real, y aquello, que es fácil, es ideal y fantástico. La idea se fija naturalmente en uno de los extremos del dilema; pero á su necesidad de fijarse como tal idea, se opone otra necesidad, que la envuelve, la moviliza y le hace ser precisamente lo contrario de lo que aparece en un momento determinado.

Arrebatados así en un inmenso torbellino, comprendemos y conocemos, afirmamos y negamos; pero negamos y afirmamos casi siem-