El Genio quirúrgico (1864-02-29 00:00:00), página 10

para ese impulso, para ese movimiento, para esa modificación.

Jamás se verá el hecho de que el hombre u hombres que han dado cierta faz á la humanidad, no hayan presentado en su particular organización las facultades, la energía de estas y su combinación idóneas para ello.

Las ideas que acabamos de emitir necesitarían un libro.

Tal vez lo escribamos con el tiempo.

Ese libro podría destruir por sus cimientos muchos errores, que pasan por verdades sólidamente establecidas.

Ese libro sería una grande antorcha, á cuyo resplandor los hechos de la historia se presentarían más claros y con sus verdaderas relaciones.

De esas afirmaciones generales, que damos por firmemente establecidas, porque una experiencia de cuarenta siglos nos autoriza para ello, solo destacamos aquí la aplicación á las instituciones intelectuales, á la creación é historia de la filosofía y medicina.

Las tres filosofías, las tres medicinas que la análisis encuentra en el decurso de los siglos, teológica, metafísica y positiva; su carácter respectivo y peculiar, sus cuestiones predilectas, su método y hasta su destino en la marcha de los tiempos, son la obra genuina, el producto legítimo, el hecho responsable de ciertas organizaciones, cuyas inclinaciones y aptitudes las han impulsado por esas vías, y á ellas han atraído á otras individualidades, predispostas á los respectivos sesgos que han dado á la actividad intelectual de ciertas épocas y países.

Nunca ha sido ni ha podido ser teólogo ni metafísico de una manera activa y original, quien ha tenido poco desenvolvimiento de facultades reflectivas y desarrollo notable de facultades perceptivas.

Nunca ha podido ser filósofo positivo de una manera directa y original, quien, á escaso desarrollo de facultades perceptivas, ha unido grande energía de facultades reflectivas.

Poca energía de facultades perceptivas y reflectivas é ignorancia de hechos y sus causas naturales, dan por resultado una inclinación teológica.

Si á esa ignorancia de hechos naturales y sus causas, y á esa escasez de energía perceptiva, se asocia gran fuerza de reflexión, el resultado es una tendencia á la actividad metafísica.

Si esa organización se dá á la teología, la volverá racionalista, filosófica, le dará carácter metafísico.

Si la enriqueceis con conocimientos científicos, si le daís datos fundados en los hechos naturales y sus causas, no será sierva ni auxiliar, será rival de la teología.

Si le asociais notable desarrollo de las facultades perceptivas, no lo dudéis: abandonará las especulaciones teológicas y metafísicas; se lanzará por la vía de la filosofía positiva.

En esos diferentes sesgos é impulsos, no sólo influyen las facultades mentales del individuo, influyen tanto ó más sus instintos y sentimientos.

Para oponernos ejemplos prácticos que contrarien nuestros asertos, no tenéis que fijaros tan solo en las condiciones mentales; tenéis que tomar en igual cuenta las disposiciones afectivas de los presentados como casos excepcionales de nuestras reglas.

Si predomina en ellos la fé, la veneración, la maravilla y otros auxiliares, los veis marchar por la vía teológica, siquiera sus facultades intelectuales no sean las mas á propósito para ello.

Si la fé y la veneración y otros auxiliares están supeditados por antagonistas y una gran reflexión y fantasía, la metafísica campea.

Si todo eso está contrabalanceado por las facultades perceptivas y los instintos y sentimientos auxiliares de su tendencia, el positivismo será la filosofía querida de esas organizaciones.

Lo que á grandes rasgos decimos de los individuos, es aplicable á las sociedades.

¿La sociedad es primitiva, salvaje? Predominan los sentimientos é instintos, y entre estos los religiosos; las precepciones no los corrigen, la reflexión es casi nula, ó dominada por la imaginación, se hace poesía, la ignorancia no sabe dar cuenta de las ideas objetivas, la teología ó el mito se entroniza.

¿La sociedad avanza, se instruye, la razón va tomando alguna fuerza; se despoja de sus atavíos poéticos?

La metafísica se destaca de la teología, la sirve, la auxilia, rivaliza con ella y acaso la destruya.

¿Los sentidos y la razón marchan de acuerdo; la sociedad está rica de hechos, ha descubierto sus leyes, ha encontrado, observándolos, un método que la lleva á lo seguro y permanente? Lo teológico y metafísico sucumben, y sobre sus ruinas se levanta la filosofía positiva.

De ese cuadro, ligeramente bosquejado, ya en punto á las disposiciones y tendencias de ciertas organizaciones, ya en punto á las inclinaciones ó sesgos de ciertas sociedades, se desprende una fácil prevision respecto de las cuestiones que han de agitar las unas y las otras; el método que han de seguir en sus tareas, y la estabilidad que han de dar á sus creaciones respectivas.