El Genio quirúrgico (1864-04-22 00:00:00), página 13

ponen en movimiento, contestarian unos que el cerebro, y otros que el gran simpático.

Cada cual, según la escuela científica que sigue, así admite el uno ó el otro sitio sin tratar de examinar si entre Bichat y otros célebres fisiólogos que creen que todas las pasiones son exclusivamente del dominio de la vida interior regida por el sistema ganglionar, y Descartes, Gall y Spurzheim que dicen tienen su asiento exclusivamente en el cerebro, puede haber un término medio. La observación, el raciocinio y la fisiología, nos inducen á creer que, como Descuret dice, las pasiones residen en todo el organismo, y que se transmiten del cuerpo al alma y del alma al cuerpo de una manera desconocida, no siendo posible conceber, como Broussais quería, que todo lo que se llama pasión reconoce por sola causa el cerebro y el sistema de inervacion. Es sin duda ninguna una consecuencia de los fenómenos intelectuales. La concepción, la relación de las ideas y sus efectos, unos sobre otros, reciben el nombre de entendimiento; las impulsiones y sus relaciones entre sí, como con las ideas, se llaman pasiones. La concepción, la asociación de ideas, el pensamiento, la conciencia de sí mismo, como también los sentimientos, son fenómenos intelectuales; pero ciertas ideas van acompañadas de una cosa que no se puede reducir á la idea misma y se llama inclinación: la inclinación va siempre acompañada de ideas; si en estas inclinaciones para ejecutar lo que se cree conviene, nacen obstáculos, da lugar al desarrollo de la pasión. La relación que existe entre la pasión y la organización del cerebro, debe ser muy poca, puesto que la acción orgánica precede á la concepción de ideas. Los deseos, y por lo tanto las pasiones, existen en todos los seres, con la diferencia de que en los animales no se refieren á ideas generales, sino sólo á lo que obra en los sentidos; solo el hombre tiene el poder de crear ideas generales.

La admiración por la verdad, la compasión absoluta, el amor divino, la idea de Dios, de lo absoluto, de lo abstracto ¿cómo puede ser el solo producto de estimulaciones cerebrales? Los brutos ¿no se hallan sujetos á la acción de estos mismos agentes? ¿Por qué no se ven en ellos? ¿Cómo es que el hombre rectifica sus juicios, saca conclusiones variadas, y aun á veces opuestas, sin más estimulaciones que las ya recibidas? ¿Cómo explicar esas diversas direcciones que pueden tomar las fibras cerebrales después de continuados raciocinios? ¿Por qué después de recibir una sensación orgánica, que le impele á obrar, se ve contrariado en sus actos por la voluntad que los resiste y acalla? ¿Qué potencia orgánica es esta que resiste á la misma potencia orgánica si todos sus actos nacen del organismo?

Sino existieran mas pasiones que las que representan los deseos vehementes de la conservación física, pudiéramos admitir las pasiones como actos exclusivamente orgánicos. El modo como se forman y como se ejercen los actos orgánicos superiores á las pasiones, es desconocido.

Para los sensualistas cada pasión tiene su órgano central y su aparato propio; pero si cada fibra del centro de inervación no se limita á responder á un fenómeno intelectual, sino que es su origen, y uno de sus modos, ¿por qué há lugar á quejas cuando los psicólogos, los ontólogos y los visionarios se estravan en sus contemplaciones?

No es posible hacer creer que las pasiones residen exclusivamente ni en el alma ni en el cuerpo. Ambas cosas son forzosamente solidarias en nuestras necesidades, en nuestros deseos, y hasta en la menor de nuestras emociones. Las pasiones se hallan espaciadas por todo el organismo, y si bien suponemos la parte activa que en ellas toma el cerebro y el sistema nervioso en general, no olvidemos las visceras, pues acaso el hígado, el estomago ó el corazón sean la causa productora, por mas que después el cerebro produzca la emoción. El cerebro y los nervios reciben sensaciones e intervienen en la manifestación de los actos inteligentes, pero no como su causa.

Si es cierto que existe el órgano de la teosofía, si el hombre por la vibración de las fibras de su encéfalo ó por el desarrollo de una de sus partes se halla impelido á creer ó no creer, ¿cuál es la estructura encefálica viciosa, la de Cousin ó la de Broussais?

No son, pues, puramente intelectuales; no son tampoco puramente orgánicas. El sentimiento de veneración que algunos consideran como instintivo, es puramente intelectual, de él proceden vivos deseos de igual clase y de éstos varias pasiones físicas. Los sentimientos instintivos proceden de la materia y son animales; el sentimiento de veneración no lo es. El patriotismo, el honor, todas estas son aficiones intelectuales capaces de vencer la mis-