El Genio quirúrgico (1861-02-07 00:00:00), página 13

hian sobre dicha doctrina los Sres. Corral, Frau, Asuero, etc.

Partió como base de su filosofía el método á posteriori, y no el priori; para poder formar toda ciencia, ne- habiendo en eso verdades reveladas y solo adquiridas por el método que profesa.

El Dr. Mata se valió de las mismas obras de Hahn- nemann para juzgarle, y sobre todo de la biografía que ha escrito Leon Simon, por la cual se ve que fue pri- mero alérgico, con mas ó menos fortuna, que no pro- duciéndole después lo bastante, le abandonó á la sazón que perdió una hija, cuyo sentimiento le hizo pensar si hubiera otra medicina más positiva estranándose que no lo hubiera, pues Dios no debía querer de este modo la des- gracia de un padre que como á Hahnemann le ago- bishaba: de aquí tuvo origen ó juicio del examen que el se- ñor Mata hacía de este hombre, que se creyó el destinado para curar los inmensos males que afligen á la humani- dad, es decir, doctrina rebelada, hija de un dolor y no de la observación, y que tormentado puede decirse de esta idea, creyó encontrar la antorcha que buscaba, traduciendo la materia médica de Cullen en la que este practicó manifesta que la quina cura las intermitentes produciendo una catarsis.

En esta obra, pues, creyó encontrar Hahnemann la ley de los semejantes, y que el Sr. Mata combatía por- que no bastaba para la generalidad aun suponiéndole cierto.

Espuso que había este padre de ficciones ontológicas admitido el dinamismo vital no sujeto á los sentidos, los fenómenos fisiológicos y patológicos no causados por la materia, y que combatiendo todo lo que no entra por los sentidos, admitió la creación ontológica del dinamis- mo sin entrar en el método á posteriori.

Dijo el Sr. Mata que no comprendía como dinamiza- ban todos los medicamentos, menos el tannino, las gra- sas, las aguas minerales, y el ácido hidrosulfúrico, y es- trató al paso que admitieran en las enfermedades cróni- cas una causa material, al contrario de las agudas.

Terminó por fin en esta sesión el doctor Mata, mani- festando cuánto se apartaban los homeópatas y Hahne- man sobre todo del método á posteriori en la experimen- tación pura, tanto porque esta se hace en el hombre su- no lo cual está en circunstancias distintas que el enfermo cuanto por los 41 grupos de influencias que según Hahnemann pueden modificar la acción de los medica- mentos que sirven de experiencia, y que el Dr. Mata, con esa memoria portentosa que posee, los fué enumerando todos para probar lo imposible que es librarse á hom- bre alguno de ellas, y entre las cuales, para dar una muestra á nuestros lectores citaremos los pasos de la atmósfera, el esceso de luz, la sequedad, los alimentos, las influencias desconocidas de las alturas, las tempes- tades, el calor de los vestidos, la acción del vino, del té, gases, la tristeza, la alegría, el sueño etc., concluyendo por decir que esta doctrina era tan solo hija de una con- cepción.

Sesion del 6.

Anoche estuvo, como siempre, brillante el Sr. Mata: la homeopatía quedó muy mal parada, y los homópatas con la palabra para defenderla el dia 15. Descanso ciertos. En prensa nuestro número, no podemos decir más: en el próximo irá lo que dijo el célebre orador.

MARCOS ESCORIHUELA.

De la superstición científica y de las ciencias ocultas en el siglo XIX

Hay un vacío en la historia de la superstición. Se ha hablado mucho de la superstición religiosa, pero convendría también añadir la superstición cien- tífica, pues el dominio de la ciencia no tiene en esto más privilegio que el de la fe, y la superstición pue- de establecerse lo mismo en la una que en la otra, por ser de la misma esencia, é igual en sus efectos. En el orden religioso, consiste la superstición en tomar por religión lo que no lo es; una pseudo-relig- ión. La superstición científica es una falsificación de la ciencia, una pseudo-ciencia. Ambas clases de superstición van comúnmente acompañadas, pues la religión y la ciencia, gemelas del espíritu, se com- pensan y se depuran la una por la otra. La idea religiosa del africano, temblando horrorizado ante su ídolo, no es la misma que la de Newton inclinando su cabeza ante el Sér de los Seres; é igualmente la concepción científica del salvaje, prosternándose al presenciar un eclipse de sol, que atribuye al ataque de una gigantesca serpiente, no os como la de un geometra, que no ve más que la ocultación de un cuerpo luminoso por un cuerpo opaco, resultado nec- essario del movimiento general de los astros. El contraste de estas concepciones se manifiesta mejo- ran en sus consecuencias prácticas, porque efecti- vamente, mientras el salvaje degüella ante su ídolo el niño arrancado quizás á los brazos de su madre, el filósofo adora al Creador en espíritu y en verdad, sirviéndole por el cumplimiento de la ley moral, y mientras el primero asombrado y espantado del fenó- meno celeste, se agita como un frenético, arrojando contra el cielo gritos de furor y amenaza, para hacer huir al monstruo, el segundo espera tranquilamente la reaparición del astro, del cual anticipadamente conoce el instante por un cálculo exactísimo.

Esta comparación manifiesta el tipo más bajo y el más elevado de la religión y la ciencia.

La superstición científica nunca ha tenido tan groseros caracteres, siendo capaz de cierta perfeccio- nación lógica y de cierta cultura. Sigue á su modo el progreso de la verdadera ciencia, cuyas formas, lenguaje y procedimientos imita, y sobre los que crece y se implanta como una esferencia parásita; mez- clándose en desiguales proporciones, según las épocas y sitios con la ciencia legítima.