El Genio quirúrgico (1862-02-28 00:00:00), página 10

estéril filosofía; como de ciego y estúpido fanatismo, no es fácil comprender que todas fueron en el pensamiento de la creación y existen en ella con la unidad y la perfección absolutas que solo pueden alcanzarse en manos del Hacedor Supremo. Si invitáramos á aceptar estas ideas á los hombres consagrados al estudio de la naturaleza en todas sus formas y en todas sus manifestaciones, al químico y al geómetra, al psicólogo y al mineralogista, al botánico y al juríscultor, al geólogo y al anatomista, etc., etc., ¿pensais que encontrarían dificultad para hacer, cada uno en su esfera, una prueba vigorosa, magnífica, brillante? Las ciencias no son porque el hombre las conozca, ni dejan de ser porque pueda ignorarlas. Su existencia es independiente de la sabiduría humana, como parte esencial del pensamiento de Dios al formar el universo y al sostenerle y regirle por esas misteriosas leyes que aspira á conocer irresistible y eternamente, el espíritu inteligente del hombre.

Admiradores apasionados, apologistas ardientes de ese espíritu, atributo nobilísimo, distintivo privilegiado de la especie humana, ¿a qué reduciríais su proclamada superioridad, si no alcanzando á comprender la teoría de algunos de los ingeniosos y complicados mecanismos con que se han enriquecido las ciencias y las artes, formaréis el juicio temerario de que el artífice inventor lo había hecho todo al acaso; de que la ordenada colocación de sus partes y la armonía de sus movimientos no estaban sometidas á las reglas y leyes de la mecánica; de que no existía, en fin, una razón completa de aquel ser creado por el mismo hombre?... Suponiendo verdad lo que jamás ha llegado á realizarse, esto es, que la falta de conocimiento de una teoría basta para negar su existencia, podría sacar numerosas y útiles deducciones para mi propósito. Empero no pretendo apoyar mi doctrina en tan especiosos como falsos fundamentos; permitidme solo que modificando levemente aquella idea, prepare una demostración comparativa de mi objeto de sorprendente claridad, de irrecusable evidencia.

Si en la mejor época de vuestra vida intelectual y con pleno conocimiento de la teoría de aquel mecanismo, viérais, al joven que dá los primeros pasos en el ejercicio de su razon, examinarle é idear, á su modo, una explicación del uso de cada una de sus piezas, de la causa de cada uno de sus juegos, del objeto y fin de aquel regularizado conjunto, concediendo una buena parte al acaso y no suponiendo condiciones y reglas para su actividad y para su existencia, ¿pondríais en duda la teoría de aquel mecanismo? ¿Os creeríais obligados á negarla porque no la alcanzaba aquélla inteligencia naciente? Seguramente que no. Haríais justicia á su propósito reconociendo que no podía llegar al conocimiento de aquella teoría; pero ni por un momento abrigaríais la duda más leve sobre su existencia y su realidad práctica. Pues bien; observando con nuestro entendimiento, débil y limitado destello de la inteligencia divina, la máquina del universo, esa maravillosa máquina que Leibnitz no creía susceptible de perfección, ¿negareis la teoría de su existencia única perfecta, como que es parte de la sabiduría infinita, por el solo hecho de que no alcanzais á comprenderla? ¿No os decide la exactitud del sonido, su incontestable y energía demostración?... Por una parte, el hombre, inteligencia limitada, transitoria, falaz, siempre joven y expuesta al error, comparado á Dios inteligencia sin límites, imperecedera, infalible, poseedora eterna de la verdad; y por otra, las ciencias humanas, estudio y conocimiento de la naturaleza, incierto, confuso, superficial, de cortos alcances, que no son ni podrán ser jamás la razón exacta y completa de cuanto existe al lado de aquella sabiduría eterna; ciencia y legislación universal, una, absoluta, perfecta, que es la razón suprema y completa de la existencia de los seres?... No quiero detenerme en nuevas reflexiones; porque, aun antes de que os dirigiera la palabra, vuestro espíritu pensador, y vuestro juicio desapasionado y recto os habían demostrado la verdad de mis ideas; pero seguidme en las consecuencias que se deducen de una manera rigurosamente legítima de su admisión. Si no hay, si no puede haber en el universo, fenómeno u objeto alguno que no esté en la prevision y en la sabiduría del Eterno; ¿creeréis á la enfermedad, uno de esos seres extraños y errantes, torbellinos ciegos creados al acaso, sin conocimiento suyo y que vienen á perturbar la armonía del universo, porque no están sometidos á su suprema e inalterable legislación? ¡Creeréis que no existen en la mente de Dios la causa y el fin para que ha sido creada la ley de su existencia y la razón de su término, constituyendo en la inmensidad infinita de su sabiduría la ciencia de la medicina, una, absoluta y perfecta?... Creencias semejantes, por lo pobres y por lo impías, vendrían á revelar, otra vez más, los cortos alcances y los dolorosos estrayos de nuestra razon. ¡Felizmente, cuanto más se ilustra el hombre, más distante se coloca de esas creencias desdichadas! Confesemos de buen grado, que no sabemos, que no alcanzamos á comprender el valor, la significación providencial de la enfermedad en los destinos de la especie humana; pero no dudemos, ni por un momento, de que entró, y existe en el pensamiento de Dios, como entraron y existen los hechos y los fenómenos, los principios