El Genio médico-quirúrgico (1881-01-22 00:00:00), página 4

ocasionado por una causa evidente, física ó orgánica perfectamente apreciable.

Aborto provocado, cuando se verifica la expulsión ya por medio de procedimientos previstos por el arte y con un fin científico, ya por medios violentos y con mira criminal. Aristóteles hacía una distinción entre efluxion, que es cuando se efectúa antes del séptimo día de la concepción, y aborto cuando, es desde los siete á los cuarenta días, distinción que hoy no se admite.

Divídese también el aborto en ocular; que tiene lugar durante el primer mes de la gestación, en cuya época es expelido el óvulo en incompleto desarrollo de sus evoluciones; embriionario, que se verifica durante el segundo y tercer mes, en cuya época el producto de la concepción formado ya por diferentes órganos, tiene formas concretas que constituyen el embrión; y finalmente, se llama fetal cuando se verifica después de los tres meses, época en que se encuentra muy adelantada la organización del nuevo ser.

Respecto al aborto provocado hay dos criterios; el criterio religioso-moral y el criterio científico ó sentir de los tocólogos. Los moralistas, y entre ellos San Alfonso María de Ligorio (núm. 394) dice: «Nunca es lícito provocar en absoluto y directamente el aborto, aunque se suponga que el feto no está animado, y aunque se haga con el pretexto de salvar á la madre; porque si el feto está animado, es un homicidio propiamente dicho; empero si no está animado, es un homicidio anticipado; y como el quinto precepto del Decálogo (Exod. cap. 20, v. 13), dice: Non occides, este precepto es negativo, y como negativo, obliga semper et pro semper».

Además, según un principio generalmente admitido entre los moralistas, nunquam sunt facienda mala, ut avertant bona, á ninguno es permitido poner en práctica una acción que sea mala per se, para que de ella resulte una buena; y como el provocar el aborto es una cosa mala, se infiere no ser permitido, aunque se haga con un fin bueno, de salvar á la madre; así como no es permitido sacrificar voluntariamente un ser para beneficiar á otro. El mismo San Alfonso, en el lugar citado, sienta que alguna vez es lícito provocar indirectamente el aborto ó permitirse, suministrando á la madre, que se halle gravemente enferma, remedios perjudiciales para el feto, si concurren las conclusiones siguientes: 1.ª, que se trate de una enfermedad mortal; 2.ª, que los remedios perjudiciales para el feto sean per se eficaces para curar directa é inmediatamente la enfermedad; 3.ª, que no haya esperanza alguna de poder administrar el bautismo al feto, á fin de conseguir la vida eterna.

Los tocólogos, en su inmensa mayoría, y la decisión de la Academia de Paris, 1852, aprueban la provocación del aborto en los casos en que no haya otro medio de evitar la muerte de la madre, ya porque se trata de una extrechez pélvica inferior á 60 milímetros, en cuyo caso el feto no puede franquearla en la época en que ya es viable, por ser su volumen mayor que el área del estrecho superior, y por lo tanto no ser posible el parto prematuro; ya porque resulten tumores voluminosos de la pélvis que no pueden ser ni operados ni dislocados; ya porque se hayan presentado estados patológicos mortales para la madre, dependientes de la gestación, como los vómitos incescibles, la iotericia grave y las enfermedades de los órganos torácicos acompañadas de asfixia; ó bien, porque haya una retroversión ó retroflexión irremediables del útero; cuyos casos ponen en peligro cierto la vida de la madre, que se salvaría provocando el aborto.

Las pruebas que encuentro en apoyo de la provocación del aborto nos la suministra la razón, las necesidades sociales y del hogar doméstico. Hallándose la madre en plena posesión de la vida, es preferible su existencia sobre el que la tiene en especulativa problemática; por qué si melior est conditio possidentis, la abstención no viene aquí legitimada por los derechos del hijo, que dejan de ser atendidos. Además, si no se opta por la provocación del aborto, á pesar de ser grave el motivo y de estar perfectamente establecido el peligro cierto y seguro de la madre, se seguiría de una manera injustificada la muerte de la madre y del feto, una vez que no tiene condiciones para vivir; y en la alternativa de morir los dos ó salvarse la madre, no cabe vacilación; porque no deja de clamar toda la familia «del mal el menos».

De lo expuesto se deduce hallarse en parangon dos doctrinas diametralmente opuestas, la de los teólogos-moralistas, que absolutamente reprochan la provocación directa del aborto, cualquiera que sea la razón en que se funde, puesto que así lo reclaman los derechos morales y religiosos del individuo; y la de los tocólogos, que no dudan en afirmar ser lícito provocar el aborto, siempre y cuando que esté indicado y cuando concurren las circunstancias de certeza y seguridad del peligro de la madre, precediendo una detenida consulta con compañeros com-