El Genio médico-quirúrgico (1878-05-22 00:00:00), página 4

tonces el médico debe comprender que su deber es suavizarlos, excitársolos, sostenerlos ó comprimirlos; en una palabra, dirigirlos conforme á las miras de la naturaleza. Importa mucho tener en cuenta esta sinergia natural del alma, á fin de ser más bien ministro de ellas que gobernador; en otros términos, el médico debe dedicarse á conocer los movimientos e inclinaciones de la naturaleza, que no creerse autorizado á intentar alguna sin conocer esas tendencias (1).

De lo simplemente expuesto se desprende con toda claridad que trataba de hacer extensivo á toda la Medicina el método expectante, chocando así en otro nuevo escollo que no está exento de graves inconvenientes; puesto que, si bien es cierto que se presentan en muchas ocasiones enfermedades que tienden por sí solas á la curación sin comprometer en nada la vida del individuo, hay otras en que se hace totalmente indispensable la intervención de nuestra ciencia.

Mas como quiera que fuere, como la mayor parte de los sistemas, prestó un gran bien á la humanidad y á la ciencia simultáneamente, porque en medio de sus exageraciones, puso de manifiesto las de los quimiáticos y yatrome-

(1) Teoría Médica, de Sthal, capítulo último.

cánicos con los resabíos de la escuela de Galeno; pero ya en vida del mismo autor, se alzó contra él una imponente figura médica que había de dejar mal parado el animismo. En efecto, su compañero y contemporáneo Federico Hoffmann, manifestó desde el principio sus simpatías por el mecanicismo, siendo luego uno de los más ardientes partidarios del Dinamismo orgánico. Dejemos, no obstante, este punto por ahora, para continuar con el vitalismo moderno, según lo iniciaron Barthez y Lortat, y cómo se encuentra hoy representado, especialmente por la escuela de Montpellier. Es ésta una época en que empiezan á exaltarse de nuevo los ánimos, á introducir nuevas confusiones en la parte especulativa de la Medicina, de donde surgen consecuencias prácticas que conducen al abuso de los medicamentos ó á un escépticismo, que no es menos perjudicial en terapéutica. Esto nos mueve á detallar algún tanto el vitalismo y á establecer la comparación con el organismo más moderno.

(Se continuará.)

DR. A. MARTÍNEZ MARTÍN.

da por Alejandro VI., para quemar á Savonarole por haber escrito su Triumphum Crucis, cuya obra sirvió siglo y medio después para que le dieran el renombre de Santo. Gran parte de la aversión con que se mira á los grandes hombres dotados de genio, depende del principio que tan sabiamente supo sentar el tan ya citado padre Feijoo en su Teatro crítico. (1) «De todo lo dicho parece debe concluirse, que universalmente todos los hombres aprecian el propio entendimiento más de lo justo; y en oposición á este defecto debe tenerse presente el párrafo con que concluye el citado tomo 4.º, el cual no puede resistir al deseo de trasladarlo íntegro: «¡Oh mortales! Con todos habla la sentencia, Nosce te ipsum estampada en las puertas del templo de Delphos. Con todos hablan estos avisos del Teatro crítico.» Dice el célebre Voltaire: «No hay idiota más insensato que el que se adora á sí mismo.» Sirva este pensamiento en comprobación á lo dicho antes por el fraile benedictino. Ciento es esto, pero no lo es menos que en el siglo que atraviesamos uno de los defectos más capitales, es la egolatria.

Es casi un principio incontestable que el árbol de la gloria nace siempre sobre las cenizas del genio, y que este jamás logra tronchar una de sus ramas para ornar con ella su abatida frente. ¿Qué importa que el hombre, arrastrado por fogosas y recientes impresiones coloque sobre la frente de sus héroes las coronas que teje en su entusiasmo, si entre sus hojas se ocultan siempre numerosas espinas que han de abrasar la frente del coronado? ¿Qué han hecho sino con Ovidio que fué desterrado en el Ponto en los tiempos del imperio romano constituyendo su síntesis? ¿Qué han hecho sino con Arquímedes, ese hombre enciclopédico que decía á Hierón da mihi punctum et, terram moveo, mirado como divino por sus contemporáneos y asesinado en su propio aposento en el momento crítico en que meditaba un plan para salvar á su patria? ¿Qué con Milcíades acogido en todas partes con la palma de la victoria y sepultado después en una prisión para aguardar impasible en ella su muerte? El hombre nace á la vida entre sonrisas y esperanzas, atraviesa el erial de su existencia entre desengaños y lágrimas y acaba por fin, á impulsos de una mano fratricida, al fuego abrasador de causas desconocidas ó al golpe implacable de la guadaña del tiempo. «La muerte al final esclama el Dr. Gimeno y Cabañas. (2) La muerte como tér-

(1) Tomo IV, discurso 8.º, párrafo 8.º, pág. 247.

(2) La Estética en las ciencias médicas, pág. 103.