El Genio médico-quirúrgico (1874-04-30 00:00:00), página 3

mujer que al oler el cloroformo cayó en un síncope, viéndose apurado para salvarla, reanimando su organismo por el método empleado por el doctor Toca, que consiste en hacer grandes aspersiones en el pecho y cara con una toalla empapada en agua fría. Vemos, pues, que según sean los primeros efectos que determine el cloroformo, así se podrá llevar más profundamente ó no la anestesia, creyendo muy á propósito citar, por la influencia que pudiera tener, lo que sucedió con los operados del marqués de Toca el año 1854 (después de la epidemia cólerica), en que el mismo doctor Casas presenció los vómitos producidos por el cloroformo que el eminente y nunca bien ponderado doctor Toca atribuyó al estado de la atmósfera. Además del caso de síncope citado arriba, el doctor Cortegarena habló de otro, en el que estando haciendo la anestesia, se desmayó un estudiante, y el ayudante que estaba encargado del cloroformo, por acudir á socorrerle dejó la compresa en las narices de la operada y, como era natural, por poco queda la enferma inmersa en el acto, salvándose únicamente con el medio citado anteriormente.

Examinada prácticamente la anestesia en general, restábale al orador tocar el punto principal de su discurso; esto es, á la anestesia en el parto. Lo primero que llegado á este punto ocurreía preguntar era, si el parto podía considerarse como una función fisiológica ó como de orden patológico. Considerábase lo orador como función fisiológica, de acuerdo con los doctores Alonso y Casas, pero dolorosa. El doctor Casas había dicho que el dolor del parto era debido á la estructura del útero; para demostrarlo hizo una brillante descripción de la estructura anatómica del útero, de acuerdo con madama Boivin; pero le había extrañado que, dado este modo de pensar, afirmase luego que hay mujeres que han parido sin dolor, cosa que no se explica si esto depende de la estructura anatómica, la cual es invariable.

El doctor Alonso había dicho que el dolor era inherente al parto.

Haciendo un examen analítico de ambas opiniones se llegaría á saber lo cierto. Con efecto, decía el orador: el parto es una función fisiológica; pero la naturaleza, sabía en todas sus disposiciones, todo lo gradúa, no pasa rápida y bruscamente de una cosa á la contraria; así entre lo blanco y lo negro hay una porción de colores intermedios, id. id. entre la luz y la oscuridad, etc. Y si esto es así, ¿por qué no ha de haber grados intermedios entre una función fisiológica y otra patológica? La hay en efecto, y esta es el parto, función de lujo como dijo un célebre profesor, poco há muerto; puesto que se verifica pocas veces en la vida; y para cuando se verifica, todo el organismo se dispone á ayudarle, quedando esta economía en extremo resentida después de terminada, y predisputo á

la escritura y dadas las imponderables dificultades que ofrece el llegar á ser excelente escritor, la necesidad en que me veo de restringir el sentido y condicionar la aceptación de aquella simbólica prenda, que el cariño de Vds. me adjudica.

Bien poco socorrido es, por cierto, el tema de mi protesta para que en ello campé la originalidad. De la esencia y la dignidad de origen de la Escritura tiempo hí ha todo está dicho. Hace ya veintidós siglos, es decir, desde unos mil setecientos años antes de la invención de la imprenta, Platón, el más sublime escritor de la Grecia, haciendo hablar á Sócrates, dejó calificada la Escritura en estos concretos términos: «no infinita idea, ó por algún Dios, ó ya por divino hombre,» y vertido al equivalente valor del moderno lenguaje significa: «una voz perpetua e inmensa, de origen divino.» No de otra suerte había de discurrir quien, merced á la escritura, pudo convertir en perpetua e inmensa voz los conceptos orales del casi-divino Sócrates.

Si, pues, Platón logró abarcar en tan concisa frase cuanto de fundamental cabe decir de la escencia y la dignidad de la Escritura, renunciamos á la ridícula pretensión de ser originales para atenernos al muy humilde propósito de ser meros comentaristas del filósofo heleno: que en esta actitud resig-

nada, la sombra de aquel gran genio honrará nuestra modestia.

El don de la palabra y el don del pensamiento están unidos en la naturaleza humana por tan esencial vínculo, que no acertamos á imaginar como pluguiera á Dios cedermos el segundo negándonos el primero. Discurrir sin facultad de hablar sería un infierno en vida; hablar sin facultad de discurrir fuera la elevación de la locura á regla natural.

Así el pensamiento y el habla se aparecen en la práctica tan identificados, que por una parte, una idea no la damos por clara y definida, sino en tanto que nuestra inteligencia dibuja netamente el vocablo que la debe expresar, mientras por otra parte un vocablo no es admitido como preciso, sino en tanto que expresa una idea claramente concebida. Por esta razón se ha podido decir, con general asentimiento, que una ciencia no es más que un lenguaje perfecto, y por punto general se pudiera muy bien afirmar, que del grado de perfección de una lengua cabe deducir el de la civilización del pueblo que la ejercita y vice-versa, que del grado de cultura de un país, puede inferirse el de la perfección de su habla.

Mas la palabra, ese chasquido que acompaña la