El Genio médico-quirúrgico (1874-06-15 00:00:00), página 3

sólo á afirmar, sino que también iba á esponer sus dudas, sus vacilaciones y las inquietudes que le asaltaban frecuentemente en la resolución del temeroso problema de la vida. El vitalismo constituye para el Sr. Moreno Nieto, como para todo hombre de ciencia provisto de ese moderno alarde de despreocupación que tanto daño ha causado al verdadero progreso de las ideas, un cuerpo de doctrina, único capaz de satisfacer las exigencias del espíritu, ávido siempre de interrogar á lo desconocido; pero á pesar de todo, como quiera que la inteligencia humana aún tiene precisión de declararse impotente al llegar á cierta altura, el vitalismo presenta en sus explicaciones vacíos que tardarán en llenarse; pero que lejos de perjudicar su doctrina, demuestran palpablemente cuán difícil es hallar soluciones fuera de ella.

Una prueba de esto existe en el estudio de los secretos de la generación. El Sr. Moreno Nieto se preguntaba respecto á estos fenómenos que tienen lugar en el seno del útero ¿de dónde viene esa fuerza impulsiva que arroja un nuevo ser al torrente de la vida universal? ¿Es en el huevo de la madre donde reside adornada toda esa actividad que sólo espera el soplo fecundante del padre para despertar? ¿Es, por el contrario, el semen del macho el que la encierra, siendo sólo el óvulo de la hembra su simple receptáculo? ¿Quién puede explicar estos misterios que la embriología aun no ha logrado descubrir, y ante cuya evolución la ciencia se detiene temerosa de su inutilidad? Y el señor Moreno Nieto tiene razón. Lo único que podemos admitir, y hasta la herencia fisiológica, y la patológica nos lo indican, es que esa fuerza reproductora, que cumple en el mundo una necesidad y un fin del ser viviente, es resultante de todas las demás fuerzas que son la manifestación de la vida y que es un medio que esta toma para renovarse y trasformarse, perpetuándose con la savia de una nueva actividad.

Mas al llegar á este punto, recordó que la doctrina vitalista que él había expuesto, reducida á explicar los fenómenos de evolución y construcción del organismo, y los que realizaban las funciones todas, de una parte por la forma ideal que expresaba cada organismo, la cual creaba una modalidad, que era potestiva en dar dirección determinada y á modificar en el sentido de la evolución de cada ser las fuerzas que constituyen los procesos físicos y químicos, y de otro lado por el impulso que era dado por Dios al crear los gérmenes, impulso continuado después en cada individuo mediante el acto de la generación, que es el acto que determina y causa primordialmente cada vida individual; recordó, volvemos á decir, que lo hasta entonces expuesto se refería á los actos y fenómenos de la vida llamada desde Biichat vida orgánica, y que por cima de esta era menester reconocer y estudiar la vida del espíritu. En este momento trató de determinar el carácter del mismo, y dijo que no era ni podía ser él, como le afirmaba el materialismo, un mero fenómeno ó una resultante, sino un verdadero ser sustantivo, un principio independiente, una causalidad real.

Tratando de determinar el alcance y trascendencia de este principio en los fenómenos de la vida orgánica, examinó la opinión de los animistas, ó sea la de Stahl, defendida en Alemania con calor por Herman Fichte, por Hartman y aun por Carus, y en Francia por Gratry y Navaissan, por Boullier, Tissot, Chauffard y otros distinguidos filósofos y fisiólogos, y después de indicar las grandes simpatías que le unían á las expresadas doctrinas, dijo que no le parecían verdaderas, al menos en cuanto suponían que el alma se construía ella su propia morada y dirigía, ó mejor dicho, causaba todos los actos de la vida orgánica, y sobre todo en cuanto afirmaban, si no todos, los más distinguídos de los animistas, que el alma hacia todo esto, no solo por un como secreto instinto, sino con la visión del fin y con inteligencia más ó menos consciente. Y entre otras cosas expuso en contra de estas doctrinas la consideración de que el alma estaba sometida, como el cuerpo, á un lento y gradual desarrollo, y que implicaba que antes de adquirir la capacidad de concebirla y ordenarla, pudiera ella fabricar esa obra maravillosa del organismo.

Después de esto se propuso examinar las relaciones que unen el cuerpo y el espíritu, y con ocasión de este problema, plantéó las cuestiones relativas al alma en general, como principio único que, á juicio de grandes escritores, animaba el mundo todo y presidía á todos sus actos y fenómenos, y del alma individual que algunos afirman que reside en todo organismo como su principio y verdadera esencia. Y para ver de penetrar en lo más íntimo de estas cuestiones, dijo que creía de su deber examinar, como examinó en efecto, la solución que daba el panteísmo al problema de la vida, exponiendo rápidamente las concepciones de Schelling y Carus y las de Jechner, Schopenhauer y Hartman.

Tratando de caracterizar el panteísmo, dijo que el rasgo fundamental de esta doctrina, consistía en hacer del absoluto un ser, no personal sino neutro e indeterminado, el cual, según ese sistema, es inmanente en el mundo.

Añadió que por ponerle como indeterminado y neutro, era incapaz ese absoluto de constituir una verdadera causa y de explicar el mundo físico y las fuerzas que en él se agitan. Que por la inmanencia en el mundo que ese sistema atribuye al absoluto, resulta que el panteísmo, aunque por su sentido general, por sus aspiraciones y por sus métodos, es superior por todo estramo y distinto del materialismo, y de él coincide, sin embargo, con él, no sólo en lo tocante al origen del mundo, sino también en la doctrina de la evolución, estableciendo una continuidad de causalidad en los fenómenos y formas del mundo inorgánico y el orgánico, por donde pueden dirigirse las mismas observaciones que al materialismo dirigió el orador, á propósito de las generaciones espontáneas.

Después de esto negó que hubiera un alma del mundo, y dijo que las fuerzas que dirigían lo inorgánico eran resultado del impulso dado por Dios en la creación, ó sea de la fuerza que él había comunicado al cosmos, la cual se conservaba idéntica, y con sus acciones y reacciones,