El Genio médico-quirúrgico (1871-11-30 00:00:00), página 6

en abierta lucha con la naturaleza, á fin de conservar la vida á la materia; á un sacerdote esforzarse por conseguir la vida al espíritu; al moribundo que es la víctima; y en fin, á la familia haciendo el papel de juez en un suceso, que el solo denominarle apenas al alma?

Empero, bien sabe V. amigo mío, que el filósofo no se contenta con solas apariencias de las cosas; trata siempre de investigar—en lo posible—lo que son: es decir, su fondo. Sucede en esta cuestión, lo que á uno cualquiera que por vez primera asiste á una función teatral: he aquí un diálogo:

—¿Qué le ha parecido á V. la función de anoche?
—Diré á V. la verdad, no me ha gustado, no hallé el mérito.
—Hombre ¿cómo eso? ¿Cómo una obra tan reputada de tan buen argumento no le ha agradado á usted? ¿esto es extraño.
—Ahí verá V.; es que yo me paro poco en el fondo de las cosas; sólo me agradan las apariencias, y de ahí es, como como lo artístico de la función, no me ha hecho reír, llorar, etc., por esto...
—Pues hasta de... simi.

Ahora bien, ¿qué hay en nuestra cuestión que constituya su fondo, su razón de ser? Si, todo está sujeto á leyes, todo obedece, como dice Lafont-Gouzi (flat-present, des Hommes, pág. 366): «Si, no hay un ser, un hecho, ó un fenómeno independiente... minerales, vegetales y animales; si todo se forma y desenvuelve en un orden inmutables ¡Hay razón, para qué el gravísimo problema «El moribundo en frente del Cristianismo» deje de obedecer á esa gran verdad de Mr. Lafont? Por esto se ve, que en el drama que analizamos, se ofrecen las consideraciones siguientes: 1.ª Relaciones entre el moribundo y el sacerdote; 2.ª Relaciones entre el sacerdote y el médico; v 3.ª Relaciones entre el sacerdote, el médico y la familia del moribundo. He aquí puntos de vista, aspectos, que simplificados pueden reducirse á estas dos cuestiones: primera, «razonar el valor intrínseco, ó sea la influencia de el Cristianismo, en el espíritu de todo aquel que se halle en el tránsito á la otra vida, esto es, del moribundo»; y segunda, «apreciar debidamente la parte que toca desempeñar al médico en tan triste como doloroso drama.»

II.

La muerte está ya vaticinada; el enfermo se apercibe de que el médico lleva agotados, en vano todos los recursos de su ciencia. Es que perdida ya toda la esperanza de vivir, repara consciente que la barca va rota y el naufragio se prepara á ser una tristísima realidad. ¿Cuál será pues, el estado moral de ese moribundo, que en su dilatada vida jamás ha pensado en lo invisible, ni elevado su alma fuera del mundo de los sentidos, y menos alzado vez alguna su vista al cielo, para inspirarse en el poryentín de la inmortalidad? ¿Cuál será, repetido, el estado moral de ese hombre, que en las postrimerías de su vida recuerda que ha vivido á lo Sardanápalo; sin Dios, porque para nada lo ha necesitado; sin religión, sin fé, porque todo esto lo ha creído una patafraja! El moribundo, en este momento solemne, en este combate supremo, en esta postura lacha de la vida, en fin, en los últimos esfuerzos que hace todavía por retener un bien que se le escapa, torna hacia el médico sus ojos medio apagados... ¡Ah! es que la víctima se halla en apuro, demanda que se le extima de ese tributo general que todos pagan á la naturaleza, el mort: demanda en nombre de su esposa amada, de sus hijos queridos, de sus ancianos padres, que el médico revoque el fatal non possumus: el cual no es otra cosa que la expresión de su impotencia contra el poder del mal.

No, nada hay en el médico que haga á calmar la desesperación del moribundo; y por más que reconocamos que hasta que el enfermo espira, el médico llena siempre grandes deberes, es lo cierto, que en casos tales sólo el Cristianismo es el único que se presenta majestuoso á no abandonar al desgraciado que con verdad quiera depositar en su última esperanza. ¡Ah! el Cristianismo. Oigamos lo que á este objeto dice Max. Simon (De ontogenia). «Hay una realidad en el mundo que responde á las necesidades del alma humana, la purificación, la exaltación y la guía: esta es la religión: el Cristianismo. Si es un deber del médico, cuando no le es posible salvar la vida, hacer todo lo que esté en su mano para endulzar los últimos momentos del hombre, ¿cómo le sería permitido interponerse entre el moribundo y el sacerdote? ¡Ah! dejad que se aproxime el confesor á esta alma que le llama. Dios de quien es ministro, pone en su boca palabras inefables, que adormecen dulcemente al hombre en su agonía, le descubren la perspectiva de otra vida eterna, y le disponen para su unión íntima con el Creador: esta es la verdadera eutanasia. El hombre muere desconsolado cuando no se fijan sus últimas miradas en la Cruz que salvó al mundo.»

Son también palabras de inestimable valor las de Victor Hugo, citadas por el mismo Mr. Simon. ¡Ay! ¿Qué hace la muerte con nuestra alma! ¿Qué naturaleza le deja? ¿Qué toma de ella ó qué le da? ¿dónde la coloca? ¿Se presenta alguna vez, ojos de carne para mirar á la tierra y llorar? ¡Ah! un sacerdote, un sacerdote que sepa esto... yo quiero un sacerdote y un crucifijo que besar... que me estreche en sus brazos, y él llorará y ambos lloraremos: será elocuente y me consolará, y mi corazón se desahogará en su suyo, y él se apoderará de mi alma y yo me apoderaré de su Dios.

El sacerdote se acerca ya al lecho de la agonía. «Aquí estoy! Vengo, dice, en nombre del Cristianismo á decirles que hay Dios; que hay Cielo; que hay eternidad de penas; y que vuestra alma, que es ese yo que tanto os atormenta y acabará vuestra existencia material, y que sentís tanto el perder: ese yo, os lo aseguro, no percibirá con el cuerpo, porque hay pruebas morales y físicas de su inmortalidad. «Hay Dios» Vea aquí las pruebas de esta gran verdad.

«Hay Cielo.» Los libros divinos y la tradición más constante y más universal, nos dice el abate Nounot, (entre otros muchos grandes hombres) no