El Genio médico-quirúrgico (1869-12-22 00:00:00), página 4

obedecen á la acción hija de un momento de vértigo, ó de un estudio de ánimo ficticio, hijo de una bebida espiritosa; meditan sobre su fatal proyecto, eluden la vigilancia agena y toman todas sus precauciones y medidas con una sangre fría y precisión sorprendentes. En cuanto á los homicidios, las excepciones son mucho menos comunes, y nosotros, al revés del autor á que nos referimos, establecemos la regla general en sentido inverso. Los asesinatos, hijos de un primer movimiento, de un rapto de furor, ó de un ataque vertiginoso, forman la excepción; la regla general es aplicable á los continuos asesinatos premeditados, fríamente calculados, y cuyas consecuencias se prevén, á fin de antemano disponer cuanto es necesario para eludirlas.

Á este falso argumento se responde con nuestras anteriores palabras. La ira es una de las feas pasiones del ánimo, exigente y dominadora como todas las pasiones. Desde los primeros años, todo preceptor debe acostumbrar á su educando á referirle la ira y los instintos de venganza, que desde la cuna, y cuando todavía no tenemos uso de razón, resultan en todos nuestros actos, primero maquinalmente, y después con liberada voluntad. El no referir la ira y estar siempre en guardia; para no ser por ella dominado, lleva consigo el que ganando terreno en nuestro ánimo á paso de gigante, llegue á convertirse en una necesidad realmente tiránica; y de aquí las cuestiones, las venganzas, y los homicidios.

Grande daño resulta al lector poco docto, de ver sentadas como verdades inconteste, las que no pasan de ser particulares opiniones, si bien se leen con prevención natural, cuando proceden de hombres que pasan por sabios y que en realidad lo son, por mas que puedan aplicárseles las palabras: aliquando donus dornital Homerus.

¿Cómo no ha de dar pábulo á lamentables errores, el sentir como principio cierto, que los irracionales tienen algunos rudimentos de razón? A muy poco que esta errónea proposición se esfuerce, vendremos á romper y destruir esa línea divisoria, tan inmensa e infrasequable que estableció Dios entre el hombre formado á su imagen y semejanza y el bruto creado para servir y obedecer al Rey de la creación.

En el irracional no puedo caer ni aun sombra de razon. El hombre, aun en sus pasiones, se diferencia del bruto; porque este carece completamente de aquellas, y solo tiene apetitos, que son realmente sus tirones, porque carece de la razon necesaria para, apoyado en ella, proveerse, de voluntad, á fin de dominar las pasiones, sujetando sus sentidos corporales á las potencias de su espíritu.

Es un argumento ad hoc, y por consecuencia indestructible, que el bruto no teniendo inteligencia, en el sentido genuino de esta palabra, y careciendo absolutamente de libre albedrío, ni puede tener moralidad, ni conocer las pasiones. Estamos más conformes con el sentir de otro autor, el cual dice sabia y oportunamente: que los apetitos del bruto son una imagen de las pasiones del ser racional, así como la imagen de la inteligencia humana es el instinto de los irracionales.

El opinar de otra manera, el conceder á los irracionales ciertos rudimentos de razon, conduce por la mano al materialismo, y es por esto precisamente que deben leerse con alguna prevención la mayor parte de las obras filosóficas que ocultan, bajo la apariencia de una bellísima y aromática flor, el duleé, pero mortífero veneno de las Borgias.

Ningunos autores se acercan más fácilmente al materialismo que los naturalistas. Sabidas son las verdaderas locuras á que fue conducido el conde de Buffon, queriendo ser más sabio de lo que era en realidad, y no era poco, sin mas que por haber dado rienda suelta al orgullo; por ser felí hijo de Adán, ingrato y soberbio con el Creador, á cuya similitud quiso alcanzar rápidamente.

El lamentable error de suponer inteligencia, en mayor ó menor grado, en los irracionales; conduciría inevitablemente á una conclusión esencialmente impía, que siendo lo en su esencia, forzosamente ha de serlo en todas sus consecuencias y ramificaciones. En el momento en que se concede inteligencia al bruto, se le concede razón y un grado mayor ó menor de semejanza con el Autor de todo lo creado. Hé aquí á donde conduciría infaliblemente la absurda idea de conceder al irracional lo que solo Dios concedió al rey de la creación. Queda, pues, sentado, que el bruto tiene el instinto necesario para su conservación, y que esos visos de razon que, según los prosélitos del fatal, destructor, y absurdo materialismo, es razon verdadera, no son en realidad otra cosa que la ivagén de la razon del hombre; ó, mejor dicho, un reflejo de aquella que plugo á Dios concederles, para que se cumpla el fin para que fueron creados, que no fue otro sino el de servir el hombre y hacerle menos penosos los trabajos de la vida.

Precisamente la valla que distingue al ser racional del irracional, es la que el primero rompe, cuando da rienda suelta á sus pasiones y convierte, facilmente sus visos en necesidades.

Examinemos lo que es lo que puede ser si no se corrige y enmienda el hombre subyugado por las despotización de sus vicios.

Examinemos el hombre étnico, el lascivo, el jugador, etc., y no veremos en él otra cosa sino la imagen de un ser brutal, tanto ó mas nocivo que el irracional, cuando que tiene condiciones morales de que aquel carece, que si bien falsedades ó extravagancias sirven por desgracia, todavía para dirigir sus acciones, contra sí mismo en particular, contra la sociedad en general, y en pro de los vicios que le dominan.

Les veremos desesperado y sucio, destemplado, alejado de todo principio higiénico, y por consiguiente con la parte física tan alterada y en tan completo desorden como la moral. De aquí el vivir de una manera