El Genio médico-quirúrgico (1870-06-15 00:00:00), página 10

Si sentimos inclinación hacia un ser determinado, es porque nos atrae hacia él algún quid divinum inexplicable, y si procedemos luego á su análisis con detenimiento, hallaremos que acaso la felicidad que buscamos, está en esa correlación que había de efectuarse entre dos seres almas por naturaleza y providencia destino.

Verdaderamente lo antipático es lo antitético de lo agradable; pero un proverbio vulgar ha dicho, y no se equivoca:

«El que teo ama, bento le parece.»

¿Qué es la antipatía en el orden moral?

Muchas veces la falta de conocimiento de la cosa que nos repugna. En lo feo suele estar lo bello, como si Dios quisiera obligarnos á no juzgar por las esterilidades.

Lo nocivo en lo físico suele ser lo innecesario que repelte, que elimina lo inconveniente; de modo, que en ese caso, ya no es una entidad típica, esencial, que puede ser antítesis de otra contraria y á adaptarse á ella por sus especiales circunstancias.

Es indudable que la antipatía está considerada como una entidad monstruosa, siendo una antítesis que pueda vaciarse en el molde de la contraria, aunarse, fundirse, ser una misma cosa quizás, con medios prevención hacia ella.

(Se concluirá.)

Dr. López de la Vega.

ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS.

Discurso del Ilmo. Sr. D. Pedro Felipe Monlau, leído ante la misma en su recepción pública, el domingo 29 de Mayo de 1870.

PATOLOGÍA SOCIAL.

BREVE ESTUDIO SOBRE LA CRIMINALIDAD.

Satisfacción, y muy grande, es, Sres. Académicos, poder penetrar en este recinto, y haber adquirido el derecho de dirigiros desde el la palabra; pero triste es también á la par, que no se pueda llegar hasta aquí sin haber pasado antes por delante de una tumba. La mayor parte de vosotros habéis andado el mismo camino, y vuestras primeras frases en este sitio, y en solemnidades tales, han sido ser una afectuosa conmemoración del saber y las virtudes de Académico á quien reemplazabais. No he de faltar yo á semejante deber de cortesía y de amistad: sean, pues, mis primeras palabras, la expresión y el eco del sentimiento que á todos nos ha causado la muerte del ilustre marqués de Gerona, cuya silla venga á ocupar. ¡Y vengo á ocuparla, señores, con la rara circunstancia de no haber llegado á satisfacer sus ardientes deseos de sentarse en ella el doctor magistrado á quien distinguisteis con vuestros votos. Sin ser más que electo vuestro, pasó á mejor vida el esclarecido marqués de Gerona (Excmo. Sr. D. José de Castío y Orozco), cuya alma para debemos complacernos en creer que ha sido también una de las elegidas para morar eternamente en el seno de Dios.

Llenado este primer deber, restáme otro de mucho más difícil cumplimiento, cual es el de justificar ante la opinión pública la honra que me habéis otorgado, que no otra cosa significan este acto solemne y el discurso que en él ha de pronunciar el Académico que va á recibir la noble investidura. Probaré, no obstante; á cumplir con ese segundo deber, aventurando algunas breves consideraciones acerca del cuerpo social y de sus dolencias, compadido tan de cerca como ser pueda con el cuerpo humano y las enfermedades corporales. No debéis extrañar, Sres. Académicos, ni el asunto de mi discurso, ni el modo con que me he propuesto desenvolverlo, porque al homenaje con vuestros sufragios, no podíais ignorar mi profesión ni la índole de mis estudios favoritos.

Comienzo, pues, por asestar que el cuerpo social no es para nosotros una institución libre, sino fatal, tan fatal como la organización del cuerpo humano individualmente considerado. El hombre es necesariamente social; no depende de él el no serlo; el hombre es sociable tan fatalmente como cristalizable en cubos es la sal gema ó comun. La sociedad es el modo de la cristalización humana.

El cuerpo social tiene una anatomía y una fisiología, lo mismo que el cuerpo humano. Las sociedades humanas son organismos, son conjuntos gerárquicos, con órganos y aparatos para cada función social: en el cuerpo social, como en el humano, hay, por último, funciones más ó menos esenciales; hay órganos más ó menos importantes; el pie no puede ser la mano, ni el pie ni la mano podrán usurpar jamás las funciones del corazón ó del cerebro, centros supremos y reguladores de toda la economía animal.

El hombre tiene un fin, y tienenlo también las sociedades, como lo tiene la humanidad, conjunto de todas ellas. Del fin y destino del hombre no podemos dudar, y respecto del fin y destino de las sociedades humanas, bien podemos creer, apoyados en la inducción más lógica posible, que la función trascendente de la humanidad, es contemplar y obrar lo verdadero, lo bueno, lo bello, el verum, iustium, pulchrum, que con inmejorable acierto, adoptó esta Academia por mote de su escudo.

La humanidad, las sociedades humanas, tienen igualmente su patología, como la tiene nuestro cuerpo. Toda la diferencia está reducida, á que los libros de medicina llaman vicio escrofuloso, raquitismo, tisis, reuma ó gota, hemorragia ó apoplejía, tifo ó terisípela, convulsiones ó baile de San Vito, á lo que en patología social toma los nombres de pauperismo, mendicidad ó vagancia, prostitución, hijo, guerra, criminalidad, antagonismo entre el capital y el tra-