El Genio médico-quirúrgico (1870-03-07 00:00:00), página 9

poner siquiera en tela de juicio la existencia de la vida ni la del alma, toda vez que media la misma razón de causalidad en los fenómenos vitales en que no interviene el alma; así como en los anénticos la vida no puede ser su causa eficiente.

Por eso no nos detendremos tampoco en combatir, ni refutar el materialismo, doctrina que solo admite en el hombre la materia. La materia no puede asimilarse por sí misma; no puede producir el crecimiento en el embrión, porque estos fenómenos que no podemos negar, son determinados por esas causas, por ese agente vital; y los agentes y causas, dejarían de ser tales, si se les privase de un atributo de simplicidad, é inmaterialidad, porque las fuerzas todas son insustanciales, carentes de forma y materia. No es nuestro ánimo tampoco, probar lo infundado y peregrino del organismismo; ósea, materialismo unitario; escuela, que si bien admite la existencia de la materia y de la vida, y esta como base de la de la fuerza vital que produce la organización; niegan la existencia de la otra fuerza, ó causa espiritual, el alma; pensando que la fuerza vital, á la vez que es la causa de la organización y de la vida, lo está también de los fenómenos morales, ó del orden psicológico; es decir, que solo admiten en el hombre una sola causa ó fuerzas, por lo que se llaman unitarios sus secuaces. Cualquier cerebro medianamente organizado, sabe que su estómago digiere; que su cuerpo crece, y por el principio de causalidad admite una causa de estos fenómenos, que es el principio vital, aunque no lo conoce en su esencia, ni sabe el momento de la digestión, ni del crecimiento. Yo sé que estoy pensando para redactar este artículo; y que quiero escribirlo, así como que puedo dejar de pensar, y puedo no querer escribirle, y dejar la pluma. Y la causa de pensar y de querer, ó no querer esto, lo reconozco antes de obrar, lo mismo que después de haber redactado este artículo, que á ninguno otro, sino á mí reconozco que le pertenece su confesión. Luego esta causa consciente de sí misma, a priori y a posteriori, necesariamente ha de ser diferente que lo que solo se conoce en sus obras, que es la fuerza vital; y á esa fuerza se la llama animica, psicológica, alma.

Luego en el hombre hay que admitir una dualidad, ó sea, el hombre material, y el hombre espiritual, ó lo que es igual: el hombre es un ser complejo, una dualidad sintética. Luego siendo el hombre dos veces hombre; debe de haber dos vidas; la vida orgánica, fisiológica, física, animal, material ó del cuerpo, y la vida animica, intelectual, moral, la vida del alma, psicológica, ó del yo. La primera reconoce por principio, del cual emana, la fuerza vital, inconsciente en sí, y concluida por sus efectos; la segunda depende de la fuerza psíquica ó animica, causa consciente; por sí, íntima y directamente reconocida en sí por nosotros mismos.

Estas son nuestras creencias. Mas como la opinión es liberrima y El Genio, cumpliendo su programa de respeto á todas las ciencias, sistemas y opiniones, ha abierto sus columnas á todas las ideas; ocúpanslas con frecuencia escritores tan distinguidos e ilustrados como nuestro erudito amigo y compatriota de Palencia, Sr. D. Feliciano Ortego, cuyas opiniones son harto diferentes que las nuestras; las cuales sin embargo respetamos, por lo mismo que deseamos sean respetadas las nuestras. Comprendiendo y admitiendo, como nosotros, la dualidad humana, la síntesis constituida por el cuerpo y el alma, rechaza la existencia por ser aisladá, independiente, de la vida y de la materia y la fuerza; confesando que estas no son mas que frases vacías de sentido, ideas mitológicas, hijas de la metafísica; creaciones ontológicas del vitalismo, abstracciones emanadas de las suilezas filosóficas de los ingenios estraviados; y presentándose, sino materialista, partidario del positivismo, de esa doctrina, de ese sistema que solo admite como reales y verdaderas las cosas materialmente ostentadas y demostradas por los sentidos, recordando sin duda la escuela y principio aristotélico de nihil est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu; es decir la negación de toda idea innata ó congénita.

Consecuente con estos principios, sienta en uno de sus artículos, inserto en la sección profesional de El Genio, correspondiente al 15 de Enero del año vigente: que ha pasado la época de las abstracciones en medicina, y que empuña el cetro hoy el positivismo. Que la fuerza separada de la materia no existe; sino que no hay fuerza, ontológicamente hablando; sólo cuerpos que pueden desplegarla. Que la materia no existe aislada de la fuerza, que no hay materia, si no cuerpos en quienes la fuerza tiene unida la materia. Que ni la vida, ni la materia existen como cosas ó ideas ontológicas, sino unidas una á otra, y por tanto que no hay vida, sino cuerpos ó materia viva, ni tampoco materia viva por sí; sino cuerpos vivos, resultantes del consorcio, maridaje ó afinidad, ó fusión íntima de la materia y de la vida, dando esta animación, forma y existencia á aquella, y viceversa. De aquí deduce que ni el vitalismo ni el positivismo, ó materialismo, puedan resistir la destrucción que el ariete de la moderna idea, del nuevo discurso, del positivismo, habrá de causar á la idea añea, el ontologismo y la autoridad; y por eso quiere, siendo consecuente con estos principios, que desaparezcan para siempre la escuela pitagórica, la tiranía de la autoridad, el despotismo de la razon que solose cimentaba en la oprobiosa y humillante exacitud del Magister dixit, que el positivismo y libre examen devancerán; reconociendo y confesando lo que tantas veces hemos dicho, á saber: que la primera autoridad es la razon; y la ultima razon la autoridad. Reta al ontolo-