El Genio médico-quirúrgico (1870-06-22 00:00:00), página 12

idad no son otra cosa que el eco prolongado de los errores científicos de una época anterior. Pues bien: lo mismo idénticamente pasa en terapéutica criminal y en patología especial; pero en esta con la circunstancia agravante de que las precauciones son temibles, y los errores son mucho más trascendentales. En ambas medicinas es una misma la fuente de los errores y de las preocupaciones; estas y aquellos proceden siempre de no conocer á fondo la índole del mal y de no haber estudiado detenidamente la complejión del enfermo. Pocos son los que se hacen cargo, como he debido hacerme yo á fuerza de desengaños, de que en los seres creados y finitos, lo mismo en el individuo que en la sociedad, malestar y las enfermedades nacen fatalmente de su misma perfección; del desacuerdo permanente que hay entre su naturaleza y su fin, entre sus actos y su ley; de la lucha que necesariamente supone la virtud (de vis, fuerza, esfuerzo), ó la realización del bien moral; de la expiación, aunque nunca suficiente, del mal moral; y por último, de la poco equitativa repartición de los bienes y de los males bajo el punto de vista de la justicia absoluta.

No hay que hacerse ilusiones: para fundar sólidamente el imperio de la razón en la sociedad, lo propio que dentro de sí mismo, el hombre tropezará eternamente con un sin número de obstáculos, de propensiones de sarregadas, de deseos culpables de hábitos viciosos, opiniones equivocadas. Y cuenta con que tales obstáculos no dependen de causas accidentales ó transitorias, sino de causas permanentes, esenciales, naturales, inherentes á la constitución primiva de nuestro ser; y cuenta también con que el combate que contra ellos trabe el hombre, ha de ser con las armas de una voluntad energética e ilustrada, apoyada en sólidos principios y robustas convicciones. Ni vamos á estudiar la dificultad fantaseando modos de organización nuevos, ó combinaciones artificiales que suponen resuelto lo que precisamente está en cuestión, á saber: que podemos variar el orden moral rehaciendo al hombre y ajustándolo á un molde que no es el que sirvió para crearlo. ¡Vana tarea! Las leyes del mundo moral son para el hombre tan invariables como las del mundo astronómico y físico. Gran merced es que podamos corregir, modificar, ayudar, perfeccionar; pero no nos empeñamos en variar, en hacer cesar los antagonismos perpetuos y naturales, en suprimir el esfuerzo, en rematar de un solo golpe la lucha, en conseguir un desenvolvimiento armónico y fácil de las naturaleza individuales y de las fuerzas sociales, porque tal empeño es puro sueño, y manifiesta locura, vanas quimeras y verdadera utopía. Nuestra vida actual es una vida de lucha y de combate sin tregua, porque siempre tenemos frente á los enemigos, si con ellos queremos transigir ó pactar sin habéroslos vencido, nosotros seremos los vencidos y los humillados. El suelo que pisamos es con toda propiedad un valle de lágrimas, cercado, eso sí, de montes y collados de purísimo ambiente, de serena atmósfera y placidas perspectivas y gratísimos aromas; mas para disfrutar de tales placeres es necesario el esfuerzo previo que supone siempre toda ascensión del valle á las alturas. La vida es un certamen cuya adjudicación de premios se verifica en el cielo; nuestra vida presente es un continuo guerrrear:

Militia est vita hominis super terram (Job, vii, I.)

La verdad es, empero señores, que ó no comprendemos esos principios, ó no queremos comprenderlos, ó los olvidamos á cada instante: hasta en esos nos persigue la fatalidad. Así es que desde Platón hasta Proudhon media una interminable serie de proyectadas reorganizaciones sociales, y aun nosotros mismos quizás presumimos de tener en la mente ó de llevar en el bolsillo nuestro plan de reforma social ó cuando menos nuestro programa de gobierno inmejorable. Lo mismo ha sucedido y sucede en la medicina física, con las panaceas de otro tiempo y los remedios específicos y curas radicales de nuestros días. Pero en la medicina ordinaria, los cura todo y las triacas, y los pretendidos específicos, y los métodos curativos infalibles (ya lo he dicho) no traen consecuencias tan desastrosas como en medicina moral; porque, ¿sabéis lo que brota de ese revoltillo de panaceas y planes, de programas y sistemas, de reforma social? Pues lo que brota es el cisma social; y que en pleno clima y permanente discordia social estamos y están todas las sociedades modernas, creo que nadie podrá negarlo.

¿Y sabéis adonde conduce el cisma social? Pues conduce infaliblemente al ateísmo social, que es decir á la negación de toda autoridad, á la oposición y al menosprecio de todo Gobierno, sea el que fuere.

¿Y sabéis adonde se pasa por el puente del ateísmo social? Pues se pasa por rápido declive á la seductora teoría de la moral independiente, á la teoría no menos golosa de la igualdad absoluta de condiciones y de fortunas, y á professar todas las herejías sociales más peligrosas y más absurdas.

Y si al cabo no pasase la cosa de teorías y se quedara todo en que raciocinámos mal, los resultados no serían muy perniciosos; pero es el caso, que tras de esas epopeyas metafísicas, tras de esos sueños que parecen razonados, y de esos raciocinios que parecen suavos; tras de esas premisas que sienta el hombre, está imposible historia, está Clío, la musa reunida con toda imaginación, enemiga de toda poesía y de todo entusiasmo, que no discurre ni sienta premisas , pero que concluye ó saca la consecuencia con ilación siempre lógica e indiscutible en el fragoso campo de la realidad. Los hombres discurrirán y proyectarán lo que mejor les plazca; desconocerán en mat hora su impotencia radical de variar, ni en un ápice, la constitución moral de la humanidad; disputarán entre sí con todo el furor que sugieren las ambiciones bastar-