El Genio médico-quirúrgico (1868-07-15 00:00:00), página 10

SECCION VARIA

¿Qué son las aguas minerales?

(Conclusion.)

Me había propuesto consagrar un artículo especial, a cada uno de los puntos que responde á mi anterior pregunta; pero por no ocupar á los lectores de El Genio, dando margen á que quizás se diga que me inmiscuyo en asuntos que solo deben ser tratados en grandes detalles, procuraré terminar cuanto á mi propósito se refiere, asegurando que las aguas minerales, no están todavía estudiadas en ningún país, con arreglo y en consonancia á los altos fines para que las crea la Providencia.

Que el materialismo intrincado de la ciencia contemporánea, procura tener la vía trazada por la propia naturaleza para la difusión de sus respetables arcanos, es una verdad de todos conocida.

No parece posible, por más que todos los días lo estamos tocando, que personas de buen sentido y de no vulgar instrucción, sean apologistas, o ciegos secuaces del materialismo, cerrando los ojos á la luz, y el entendimiento á la verdad.

Nada más ridículo, en efecto, que suponer en el átomo, la unidad positiva, principio de los principios.

El dualismo, consecuencia de tan erróneas doctrinas, no puede existir en el hombre, y á ser posible, la infelicidad de este sería muy grande.

La falsa doctrina atomística ta, en boga, y tan preconizada por Pitágoras, fué ensalzada mas modernamente por Gassée y Descartes; y aunque este último se separaba en parte de la creencia atomística de aquel, en los accesorios y no en la sustancia, uno y otro seguían la desacertada y falsa marcha iniciada y seguida relativamente en lo antiguo, por Pitágoras; error en que incurrieron también, Epicuro y Lucrecio, siendo este tan inspirado poeta, y no menos descriptivo que Virgilio.

Leibnitz, diversificando de los anteriores, pretendió probar que la esencia de la materia no es la extensión, sino una fuerza activa, con cuya aservación abrió al idealismo la puerta, presentando en el pensamiento opuesto, otros filósofos, como Beerkeley, por ejemplo, que negaron rotunda y abiertamente la materia.

Locke dió á la materia, la facultad de pensar, desatino al cual se opuso el sabio Newton; en suma, todos los antiguos filósofos no hicieron otra cosa que desbarrar, yendo tan lejos en sus lamentables aberraciones, que llegaron á presentar hasta verdaderas y risibles ridiculeces como verdades inconcisas.

No hay verdad sin luz, ni la hay fuera del cristianismo; esto es, fuera de la filosofía de Cristo, hijo de Dios, Dios con el Padre y el Espíritu-Santo, y Redentor del linaje humano.

La filosofía del Evangelio es la verdadera e infa-

lible; fuera de ella, no hay sino errores, mas ó menos trascendentales, pero errores siempre.

Es indudable que los hombres mas sapientísimos, si solo hubiesen contado con su precioso talento natural, hubieranse sin género de duda, asemejado al brillante riquísimo que sacado de la mina, parece una piedra poco mas que de las comunes, porque le falta el trabajo de la mano del lapidario que la dá las luces, las facetas y, en una palabra, el gran valor que después tiene. Del mismo modo, el precioso talento natural, sin la instrucción y el estudio, que es para el talento lo que la hábil mano del lapidario para el brilante en bruto, serviría de muy poco.

Hay, empero, en la instrucción dos clases; entre las cuales existe una inmensa línea divisoria. La que procede de los maestros profanos que se olvidan de los eternos principios del cristianismo, caminan de error en error; y de ahí surgen esas verdaderas necedades de hacernos producto de un átomo, ó equiparnos á los irracionales que obran á impulso instintivo de la materia, que solo tienen alma sensitiva y que son por casualidad bipedos, como pudieran haber nacido cuadrúpedos.

No hablamos de esa doctrina que quisiera estar en boga, de los adalides espiritistas, entre los cuales los hay de gran talento, que no son sino unos alambicadores de los pitagóricos, que adelgazan, por decirlo así, el principio ridiculo de la trasmigración. Pitágoras, el célebre sostenedor de la metempsicosis, nos hace caminar desde el megáterio hasta el mosquito: los espiritistas nos ahorran de animar el cuerpo de los irracionales, pero nos hacen traslugar de persona en persona, y de planeta en planeta, hasta que nuestra alma se purifica y perfecciona y va á gozar de la presencia de Dios.

El espiritismo si no pudiese llegar á resolverse en una antinomia profunda, hija de la observación mas prolífica, sería más nociva que el pitagorismo, por lo mismo que es menos erróneo y menos gentilico. Esa mezcla de errores y verdades que no pueden distingirse sin tener nociones exactas de un sistema, nos hace renunciar por hoy á ocuparnos de él: de todos modos, aun sin estudiarle, no repugna como el de Pitágoras: este está rechazado por el simple sentido común, que le repele y ahuyenta; porque esa trasmigración ridicula, sólo un locamente pudo inventarla, ó una imaginación clara da por una idea falsa, ó un hombre que tuviese la triste evidencia de hablar á personas de muy limitado talento y de tan escasa confianza en él que les llevara hasta á la estupidez en materias muy gavas y trascendentales.

Ciertos es, empero, que los hombres devotos de dioses de tal naturaleza como eran los del gentilismo; dioses que para proteger ó perjudicar á un pobre mortal se ponían uno en frente de otro, y, permitásele la locución, iban á cual mas podía para perjudicar á sus víctimas ó favorecer á su protegido; dioses sujetos á las mas feas pasiones y tan esclavos de ellas como el