El Genio médico-quirúrgico (1868-03-31 00:00:00), página 9

distingue lo bueno de lo malo, y por ende es la madre de la filosofía de los sentidos, en la parte moral, y de tan infalibles resoluciones, como que ese conocimiento le recibimos por intuición, y no porque podamos adquirirle.

Bajo este punto de vista, y en sentido moral, no podemos errar; y nuestra filosofía será falsa y perniciosa cuando abusemos de nuestra razón y falseemos o interpretemos torcidamente nuestras buenas inspiraciones; pero no así cuando dejamos obrar libremente á nuestra conciencia.

Siendo la conciencia la que nos enseña á conocer y aquilatar lo bueno y lo malo, siendo el primer auxiliar de nuestra inteligencia, mal podrá probar los ateos y materialistas que los sentidos perfeccionen aquella: la inteligencia es la reina del hombre, como lo os del universo entero, puesto que una inteligencia superior todo lo conoce y escita y avasalla, y son subditos suyos los hombres lo mismo que los sentidos.

Si tratamos de aquellos, en sentido material ó físico, encontraremos que es también la inteligencia quien apoyada por su primer auxiliar la conciencia, las pone en acción, á fin de que practiquen su única filosofía, que consiste en elegir lo bueno y desechar lo malo. ¿Quién dá á la vista el conocimiento que desde los primeros años de la vida demuestra el hombre? ¿Por qué huye aquella de todo espectáculo horrible y repugnante? ¿Por qué busca todo lo que presenta un aspecto agradable, bello, recreativo y alucinador? Si poseemos este conocimiento desde que tenemos uso de razón, ¿no será aquel intuitivo, hijo de la inteligencia y de la conciencia?

¿El olfato no se aparta de todo olor pestilente y ensancha nuestro corazón, por decirlo así, al aspirar un aroma grato y refrigerante? ¿No rechaza el oído todo lo que es estridente, ingrato, y busca lo melódico, dulce y sonoro? ¿El paladar no imita á sus demás hermanos, siguiéndoles fielmente al buscar y apreciar lo bueno y en desechar y huir de todo lo amargo y nauseabundo? ¿El tacto no sigue el mismo sendero? Luego la filosofía de los sentidos consiste en la elección de lo bueno y absoluta abstención de lo malo, y esta filosofía es hija legítima de la inteligencia, mal que pese á los que se empeñan en conceder á la materia cuanto niegan al espíritu y á la inteligencia, que enervada por la conciencia dirige todas nuestras acciones, dándonos la primera por medio de la segunda, el conocimiento de lo que debemos buscar ó huir, así en la parte moral como en la física. La inteligencia es precisamente la que nos hace superiores á los irracionales, y es el sello distintivo y característico que á Dios plugo imprimir en la primera de todas sus criaturas. Es, pues, la inteligencia, hija predilecta del alma, reina de los sentidos y directora con omnímodas facultades de todas nuestras acciones. Esta es la filosofía racional y justa, cuyo conocimiento es hijo de la misma conciencia, que pronuncia fallos siempre imparciales y exactos.

De este modo plugo al Supremo Creador, darnos los medios de conservación, de los que solo podemos huir cuando falseamos los principios de eterna verdad, y contra nuestra inteligencia y á pesar y despecho de nuestra conciencia, huimos del bien para buscar el mal, á la manera que la mariposa deslumbrada por el resplandor de una vivida luz, no comprende que en la belleza que la recrea y atrae está su muerte.

Del mismo modo le plugo á Dios darnos la panacea universal en esa gota de agua, cuyo poder es tan grande como universal. Primer elemento de salud y de vida, en ella está encerrado nuestro sustento; la atenuación del ardor que nos abrasa; la disminución del frío que nos contrae y abate; el remedio infalible de nuestras enfermedades; la purificación de todo lo que está contaminado, y, en una palabra, la regeneración física del hombre.

Hemos sentado como verdad inconcesa que en todos cuantos diversos estrechos componen esa obra maravillosa, incomprensible y peregrina que llamamos Creación, existe una armonía que asombra y deleita; y esa armonización no se encuentra menos en la tesis que someramente hemos presentado, que en cualquiera otra. Plugo á Dios, que todo es piedad y misericordia para con el hombre, darle la vida moral por medio de su pasión y muerte, dejándole el remedio de todos sus padecimientos morales en la sagrada Eucaristía. No era posible que en tan importante punto faltase esa admirable ley armónica, y que no estuviesen de acuerdo el orden moral con el físico: por esto el mismo piadoso Señor á quien plugo permanecer con nosotros hasta la consumación de los siglos por medio de la forma consagrada, en el orden físico, nos dejó la gota de agua, que nos regenera físicamente, como moralmente nos regeneran los Sacramentos.

Esa misma gota de agua que produce el grano de que hacemos el pan; que refresca ó templá, segura la necesidad, la atmósfera en que respiramos; que en sí, encierra el fuego; que todo lo purifica y en todo interviene de una manera activa, primordial y eficaz, esa misma gota de agua disuelve, dá accion, fuerza y virtud suficiente á los medicamentos que ponen en armonía y equilibrio á los elementos constitutivos de nuestra salud, alterada por el desequilibrio de aquellos, ya sea impregnada de sustancias numerales, ó bien de los demás elementos que flotan por el aire, ó salen á la superficie de la tierra, sea sin otro agente su aditamento que sus mismas condiciones naturales; la gota de agua es el primero y más eficaz agente de nuestro alimento, de nuestra bebida, de nuestro descanso y desahogo, de nuestra limpieza, de nuestra salud y, en fin, de la prolongación de nuestra existencia, exenta de las aflicciones físicas que tanto humillan y abaten á la desventurada humanidad.

Hagamos una pausa, pues, manifestando una vez mas, nuestra convicción de que la gota de agua, es el elemento básico de nuestra existencia, y que en ella se incorpora con preferencia todo ajente que sirve para equilibrar nuestras funciones desorganizadas, proce-