El Genio médico-quirúrgico (1868-08-15 00:00:00), página 13

tar sin cabeza como algunos mamíferos, sin nervios como algunos moluscos, sin pulmón como algunos anfibios, sin tráqueas como algunos insectos, como hay árboles sin hojas, corola, pétalos y estambres, etc., animales sin cerebro, los peces sin cerebro, etc. Todo tiene de cuanto la naturaleza ostenta con vida y normalidad: omnia natura in óvulo est refecta, per principium armonicum similes similen quaerit.

Elevad al hombre hasta el Hacedor, señores; procurad no rebajar ni su dignidad, ni la dignidad de la ciencia. Nihil est in homine quod prius non fuerit in mente divina solutum. Homo est animal rationalis, in specie unicus, a Deo et ad vitam eternam creatus. Si como dijo el Sr. Esquero, defendiendo el materialismo médico, sin que S. S. sea materialista (y esto es muy singular), Jesucristo redimió al hombre, como todo el mundo lo sabe, no diga, y se lo ruego muy reverentemente, que lo ha redimido con la materia. Jesucristo hizo milagros de resurrecciones: tres veces se trasfiguró en el Tabor, tres apariciones hizo después de resucitar; y al entregar su cuerpo á los verdugos que le crucificaron á las tres de la tarde, hora de nona, producto de tres, en 25 de marzo, exclamó lleno de dulzura: Pater in manus tuas, spirituum commendo meum. Jesucristo, pues, no redimió al hombre con la materia, sino con el espíritu; porque además de que su reino no era de este mundo, el era la luz fuerza, que produce la luz fenomenal; y el orden de la gloria y de la gracia, las cosas invisibles de la ciudad de Dios (civitas Dei), están figuradas por las cosas visibles en este mundo físico y material. Dios todo lo crió y afirmó con su palabra: Dixit et facta sunt... verbo dei certifirmati sunt (página 32). El Sr. Esquero parece poco enterado de estas cosas que enseña la teología, y no la filosofía, que no saben los médicos materialistas; y por eso el industrialismo crece y vive á su sombra, porque allí donde ve rebajada la condición humana, allí va el pulpo á llevar sus 400 chupadores y á estrangular y paralizar las almas, para que no se eleven á las alturas de la meditación religiosa, base, fuente y origen de todas las grandes conquistas de la verdad. Dice de Maistre con razón: (Veladas de San Petersburgo, t. 2 pág. 266): «El centro de la ciencia pertenece á la Europa tan solo porque es cristiana. No ha llegado á este grado de civilización y de conocimientos sino porque empezó por la teología, y porque todas las ciencias ingentadas en este objeto divino han hecho parte la sabia divina por una patente vegetación».

Al hablar del hombre, señores, no apartemos los lúgubres de la Divinidad: solo así podremos adelantar por la vía de nuestros inciertos pasos. Y sabeis que la vida es un cúmulo de dudas y contrariedades.

«La vida del hombre es nada, dice el duque de Rivas, si se encuentra despojada, del antes y del después.»

Esta verdad, parece estar calada en el pensamiento-

to de Pascal: «El hombre es un punto entre dos eternidades».

La vida es un estado de continua lucha contra los elementos de su destrucción: una expectativa perpetua, sin saber jamás de qué lado vendrá el súbito golpe de lo que llaman muerte, su antítesis que para el cristiano no existe, por lo que ya he expresado.

Las alegrías y las enfermedades entran y salen en ella como personajes inesperados. La vida tiene su ley, su órbita, su gravitación en los arcanos del misterio. La salud tiene una lógica (si bien es cierto que Totus homo, ex nativitate nurbussest) y el tránsito del alma á otra patria.

No hay nada previsto, vivimos siempre amenazados de una catástrofe detrás de otra catástrofe. Este torbellino arroja siempre en la conciencia del médico, caos de dudas y vacilaciones. La muerte no posee el arte de las transacciones. Alguna veces la rueda de la vida gira con tanta velocidad, que el hombre distingue apenas el intervalo de un episodio á otro y el estaban que enlaza el ayer con el hoy. Siempre con la duda en el alma: siempre con el misterio por delante: siempre en lucha consigo mismo y con los demás. Cuando quiere refugiarse y abrigarse en el templo de la virtud ó de la conservación, puede ser fácilmente arrullado por la envidia, por la destructora parea. ¿En qué freno se ve la huella de la pasión ó del desconsuelo, á que se une una resignación desgarradora, una resignación que vive de la fe, porque viene de la fe misma; y qué hombre no lleva consigo mismo el germen de su muerte?

El remedio de nuestros males viene pocas veces á tiempo.

Con un poco más de anticipación, hubiéramos sobrevivido á ellos muchos años.

El interior de nuestra vida, figura una cabeza de muerto. Su boca traga y vomita flujo y reflujo de nuestras luchas de todas las horas.

El rayo del sol de la esperanza pocas veces atraviesa aquel pórtico obstruido por la incertidumbre. Kant dice que la vida es un principio de agitación, de movilidad y de mudanza. Bichart, un completo de fenómenos que resisten á la muerte. ¡Y Richerand, que es mas colección de fenómenos que se suceden durante un tiempo limitado en los cuerpos organizados! ¡Y Valera de Montes, con los que así mismos se llaman materialistas, el organismo funcionando! ¿Qué oscuridad! ¿Dónde está explicada la vida por acontecimientos; dónde su clara definición? ¡Acaso lo sabemos porque sepamos que el hombre es un compuesto de espíritu y materia; es decir, alma, vida y órganos? ¡Y qué es la materia del hombre? ¡Es la sustancia sólida, tensa, impenetrable, de que se compone la masa organizada, generalmente conocida por las palabras cuerpo humano, que podemos ver y tocar, sino con todo conocer su esencia? Pero en suma, ¿qué es vida? Una sustancia heterogénea de materia que anima al cuerpo, principio y móvil de todos los fenómenos orgánicos. ¿Es