El Genio médico-quirúrgico (1868-07-22 00:00:00), página 10

ría, y asiento de los fenómenos, y un alma, que es para nosotros el spiraculum vitae de El Génesis. El hombre está animado por un alma, de origen divino verdadero destello del Creador, que le anima, le dá vida, sigue sus actos e inspira cuanto existe en el hombre de bueno y loable, que, en una palabra, da á la criatura la semejanza con el Creador. Pero de la misma manera y en virtud de la ley de armonía universal, el irracional está animado de un alma sensitiva que le dá el instinto de la propia conservación y que no siendo ni pudiendo ser semejante á la del hombre, ni procediendo del mismo origen, carece el irracional de las potencias que ennoblecen al hombre, del raciocinio y de todos esos dotes cuya patria primitiva es el cielo, á donde vuelven cuando el hombre termina su existencia material en un mundo imperfecto y miserable; del mismo modo y en virtud de la admirable ley armónica, los individuos del reino vegetal poseen un alma relativa, que ya no inspira como en los iracionales el instinto de conservación, porque no anima á aquellos seres que son de suyo inanimados; pero si los da vida e interviene en los actos de vegetación, absorción, folicación, reproducción, etc., y su evaporación es causa directa y eficiente de la muerte de la flor, ó la planta. Por manera que en el hombre, es el alma divina, en cuanto concierne á las facultades nobles que de Dios directamente proceden, y además sensitiva, que deja percibir al cuerpo las buenas y malas impresiones, y vegetativa, para contribuir á la duración de su existencia, y á su desarrollo progresivo. En el animal irracional es solamente sensitiva y vegetativa, y simplemente vegetativa en las plantas.

Que el alma rige al cuerpo del hombre, es una indudable verdad: ella preside todos los fenómenos vitales así los que puramente pertenecen á la parte animal, como los relativos á la inteligencia, que hacen al hombre asemejarse á Dios. Llaman unos al hombre microcosmo, y otros, en nuestro sentir con mayor razón, macrocosmo, y se fundan exactamente, porque en realidad es el rey de la naturaleza, sobre ella domina, la contiene en una parte de su ser, y ella no puede contener al hombre: sobre el hombre solo están los espíritus impecables ó angelicos, y sobre estos, el Omnipotente Creador. Tal es la opinión de los que acertadamente, de los que al hombre titulan macrocosmo, y tal es, sin duda alguna, la nuestra.

Sí, tal es el fallo de la filosofía, respecto de la parte fisiológica.

Ocupándonos ahora de la patológica, diremos á grandes rasgos lo que nos ocurre á este propósito, siempre caminando por el resbaladizo terreno de la unión del alma y del cuerpo.

Que existen enfermedades, es, por desgracia, un hecho que nadie puede contrarrestar. Cuando el hombre físicamente sufre, su enfermedad ataca al alma y al cuerpo, á aquella, ó á este aisladamente? Este espinoso problema, sólo puede resolverse, á nuestro entender, de una manera. La enfermedad, por regla ge-

neral, se localiza en el paciente, y una vez localizada, en aquella parte existe el daño, y en ella debe ser atacado; ¿pero sufrirá solamente aquella parte? No padecen otras á la vez y de la sensible enfermedad se resiente todo el cuerpo humano mas ó menos directamente, y con mayor ó menor intensidad? Es indudable, ¿y el alma no sufre, con el padecimiento de su íntimo é inseparable compañero? No puede negarse. Es pues, irrebatible que alma y cuerpo padecen á la vez; es el compuesto viviente quien sufre, y este sufrimiento es relativo á la diversa manera con que aisladamente y también en conjunto pueden padecer dos cosa homogéneas en un conjunto y heterogéneas en otro, ó, lo que es lo mismo, espíritu y materia.

La enfermedad, no es en realidad un estado del hombre, sino una modificación de aquel estado mismo; una disposición contranatural del compuesto viviente, en que sufre este mismo compuesto en general, sin que por esto el sufrimiento del espíritu pueda ser semejante al del cuerpo.

No debemos pararnos á probar que las enfermedades aunque, al ojo profano aparezcan semejantes, son siempre diversas. El croup jamás podrá confundirse con el asma agudo ó el catarro sofocativo, como jamás tampoco podrán confundirse dos edificios de igual área, planta y alzada, si en su construcción el uno pertenece al orden jónico, el otro al gótico, al compuesto.

La etiología da amplia materia para estenderse hasta lo infinito, y una mínima parte de lo que puede decirse de su propósito, dará vasta materia para ocupar centenares de páginas.

Ella nos manifiesta que las enfermedades son íntimas y esternas, que aquellas deben ser llamadas predisposiciones, y son las que preparan y, por decirlo así, engendran las esternas; son patrimonio inalienable, y dote infalible de la desdichada humanidad, que con nosotros le llevamos á do quiera que vayamos. Hé aquí, el por qué vemos á un individuo que siempre padece de un mismo achaque; uno á quien frecuentemente duele la cabeza; otro que con la mayor facilidad se resfria; aquel que sufre frecuentemente vahidos, etc. Esta es la brújula para el observador, que fijamente señala la enfermedad interna de cada individuo, denominada predisposición, y madre de la enfermedad esterna. La tendencia y número de ellas es, y serán siempre determinados. De aquí resulta forzosamente la resolución de un problema que los indócitos llaman fenómeno y que consiste en la observación que sin querer se hace de un hecho que estamos viendo todos los días, y es el siguiente, diez ó más individuos salen de un parage en que se respira en una atmósfera pesada, á una temperatura de 30°, y brusca y repentinamente, se pasa á una de 5°, de los diez individuos tres son atacado de pulmonía, uno perece; otro se salva sin quedar lisido; el tercero vive, pero siempre achacoso; siete quedan ileso. Este fenómeno ¿en qué consiste? Perfectamente se explica por la teoría de las enfermedades internas: los siete que fu-