El Genio médico-quirúrgico (1868-01-22 00:00:00), página 10

que algo sabe de lo que se le pregunta. 2.* Que no en todas partes existen prelados á quien pedir la relajación del juramento. Y 3.* Que no hemos visto en las obras consultadas, casos prácticos en que los señores obispos hayan accedido á la relajación del juramento de los médicos y cirujanos, pues únicamente hemos encontrado alguna que otra bula de soberanos pontífices destituyendo monarcas y relajando el juramento á los súbditos de aquellos en los años 1075, 1245 y otros, lo que nos prueba desde luego, que muy de tarde en tarde y para muy raros y excepcionales casos, se relajan los juramentos.

IV.—ANTIBIOLOGIA.

Nada podemos añadir á esta parte de nuestro trabajo á la doctrina sentada por el P. Edmundo Voit en su obra de teología moral, tomo I.* pág. 346, edición de 1851, y por tanto nos limitaremos á trascribirla á continuación. Héla aquí:

La antihología ó juramento antihológico, es unadocencia que envuelve dos sentidos diversos, y consiste en jurar una cosa en distinto concepto del que aprende en su mente aquél ante quien dicho juramento se hace. Es decir, que en este caso, el juramento envuelve siempre una restricción en la intención del que jura.

De aquí la antihología puede ser de dos maneras: una pure interna y otra externa.

La pure interna se verifica cuando la restricción es únicamente mental, sin que de ninguno modo se haga perceptible en la exterior por medio de ninguna palabra ó signo: como si pidiéndole á uno diez doblones prestados, y teniéndolos efectivamente, contestase que no los tenía, diciéndole al sujeto interior para prestarlos.

La externa se verifica cuando la restricción no es precisamente mental, sino que se hace sensible de alguna manera, en virtud de alguna señal, movimiento ó acción, etc., lo cual puede acontecer de tres maneras, a saber: por las palabras, por los hechos y por las circunstancias del lugar, tiempo ó persona. Lo cual se explicará por medio de ejemplos en la resolución de los casos, como el á signos abit nos assentissemus. Dicte estorpe estit aut nonnumquam lab componeret.

872. III. ¿Es lícito en algún caso jurar con antihología pure interna? sust lo i obat nos, adhibebus.

No lo es en ningún caso, y la opinión contraria está reprobada por la Iglesia en las proposiciones 26, 27 y 28, contenidas por Indomencio XII. Helas aquí:

26. Si quisit vel salus, vel corporum vitae sine interrogatus, sive propria spolia, sive recreativis causis, sive quocumque alio juret, se noliceasit aliud quod revera fecit, intelligendo intra se aliquod habuisse quod non fecit vel alienam vim habuisse in quo facit vel quodibus additum verum, revera non mentitur nec est perjurium.

27. Causa justa utend his amphibiolegiis est, quibus si necessarium, aut utile ad salutem cor-

poris, honorem, res familiares tuendas vel ad quemlibet alium virtutis actum ita ut veritatis occultatio censeatur tune expediens et favorabilis.

28. Qui mediante commendatione vel munere, ad magistratum vel officium publicum promulsa est, poterit cum restrictione mentali prestare juramentum quod de mandato regis á similibus exigiri solet, non habito respectu ad intentionem exigentis; quia non tenetur fateri orimen occultum.(27)

873. III. ¿Es lícito usar en el juramento de antihología externa?

No es lícito per se loquiendo por cuanto se opone al fin del mismo juramento que está destinado á confirmar la verdad. Como quiera pues, que la antihología, aunque sea externa envuelve siempre alguna restricción, siquiera esta se sensibilice por medio de alguna señal, acción ó locución ambigua, resulta, que lejos de dirigirse, dicha antihología á asegurar una verdad; se dirige por el contrario, á confirmar á la persona ante quien se jura, en el concepto errado que formara del simple sonido de las palabras, y en este concepto decimos que no es lícito como contraria al fin del juramento. Confirmase nuestro aserto con la doctrina de San Agustín, el cual dice así: (Epist. 125): Perjuri sunt qui, servatis verbis, expectationem eorum quibus juratum est deceperunt. Lo mismo repite en otro lugar (Epist. 126): Expectationem ejus cui juratur quisquis deceperit, non potest non esse perjurus.(28) Concíbese que el santo doctor no toma aquí la voz perjurio en un sentido riguroso, en cuanto se opone á la verdad indispensable en el juramento, pues da por supuesto que se observó dicha verdad en las palabras, si no en un sentido latente, en cuanto se opone á su fin primario, como ya hemos dicho. (Boschm. de 2. Decal. præc. c. 2. §. 3. et alii.) Patzer. Tract. 5. de Decal. dis. 2. c. 4. n. 14.)

 Nótese empero que dijimos arriba que no es lícito per se loquiendo la antihología externa; pues según graves autores puede serlo per accidens en ciertos casos, toda vez que se observe la verdad en las palabras.

(27) 26. Si alguno, ó solo ó en presencia de otros, dicha sea preguntado espontáneamente, por causa de creerse ó por otro cualquiera fin, jura, que él no ha hecho lo que verdaderamente hizo, entendiéndolo anteriormente otra cosa que no hizo, á otro modo distinto del que lo hizo, ó cualquier otro adicionalmente verdadero, verdaderamente no miente, no es perjurium.

(28) (E) causae justa ut usus est istas antihologias, nonnullis causis seu necessario ó uti potest defendere salutem corporis, vel honor, vel patres, ó uti potest defendere qualiterque autem virtutis, aut utile, aut laudabilem, aut laudabilem, aut utile, aut laudabilem, aut utile, aut laudabilem.