El Genio médico-quirúrgico (1868-06-22 00:00:00), página 5

ta que le fué infundida el alma, ni el cuerpo faé cuerpo sino una estatua perfectamente modelada, aunque de grosero barro hasta que el destello del divino espíritu hizo de la estatua, un cuerpo, organizado, dotado de cuanto le es necesario para existir por la vida material, lo mismo que por la intelectual.

Siguiendo la escala del sistema armónico de que en un principio hemos hablado, en el reino mineral encontramos seres regidos por la fuerza atractiva y los fluidos imponderables, que son inorgánicos y están compuestos de la materia bruta. Del mineral pasamos al reino filológico, cuyos seres están regidos por la fuerza vital vegetal y no son ya inorgánicos. Del reino filológico, pasamos al zoológico, en cuyos individuos existen las circunstancias que antes hemos resuelto, y sobre todos ellos está el hombre dotado en los términos que también consignamos antes; y ya por encima del hombre, ningún ser existe sobre la tierra, puesto que posee un alma que le puede hacer aun á la vida mortal muy semejante á los ángeles, porque ángel es en la tierra, el que ejerce, en medio de tan peligrosos escollos las virtudes teologales y especialmente la santa caridad. ¿Es posible, pues, que ni en todo, ni en parte, pueda regir al espíritu puro en su origen, la grosera materia?

Es incuestionable que la vida animal, material, sensitiva y orgánica, en todos los seres que están dotados de animación y vida se cumple de una misma manera; pero en unos, obra el alma sensitiva, no racional, y en los otros la llama divina que produce estas facultades intelectuales; y en donde existe un destello de Dios, todo lo demás tiene que estar forzosamente subordinado á aquél, y con mayor razón lo que en su origen, lo mismo que en sus consecuencias, es material y grosero.

Algunos materialistas, acometiendo con argumentos mejores ó peores, pero ninguno bueno, á roso y belloso, establecen uno que quieren presentar como concluyente, no siendo otra cosa que la débil caña colocada encima de un rai, sobre el cual pasa candente y arrrolladora una locomotora á todo vapor. Dicen, pues, algunos materialistas y muy especialmente los secuaces de Cartesio, que la sensación no puede estar separada del pensamiento. Este sí merecería los honores de argumento, quizá no merecería otro aditamento que el de contraproducente.

Imposible parece que hombres ilustrados, según lo que por ilustración entienden algunos, pronuncien dislates semejantes al que de apuntar acabamos: mayores autoridades que la nuestra, tan mezquina y raquítica, los han destruido victoriamente, y con ellos nosotros diremos á esos desgraciados filósofos, que no tienen ni aun sombra de razón. Si entre la sensación y el pensamiento hay esa cohesión que los hace inseparables, según los precisados filósofos, no sentirá el niño recién nacido, porque es incapaz de pensar; y sin embargo siente, porque todos lo vemos y sabemos. Tampoco, según los mismos, el imbécil, el que es completamente idiota, que ni aun el uso de la palabra tiene, podrá sentir, porque es incapaz de pensar, y sin embargo, lo único que en él se nota, es la sensación de los dolores físicos. Y antes que se tomen estas palabras por arma destructora en contra nuestra, debemos anticiparnos á decir que si de ellas quieren deducir que entre el alma del racional y en la del irracional, no existe diferencia; puesto que el hombre puede llegar al idiocismo y á no sentir mas de lo que físicamente les afije, repetiremos que tal injuria sólo será un argumento contraproducente. Si en el caso preinscrito fuesen iguales racional é irracional, los que á esta especie pertenecen, podrían también como el hombre, caer en la demencia ó en la enajenación mental, lo que jamás se ha visto, ni jamás se verá. Y esto, ¿en qué consiste? Precisamente en que nadie puede perder lo que no tiene: el idiocismo, lo mismo que la locura, que conduce al hombre al lamentable estado que le asimila al irracional, mas de una vez, sino todas, ha sido un visible castigo de Dios y de esto tenemos repetidas pruebas por desgracia; castigo que la misericordia divina hace cesar antes de la muerte del cuerpo; por manera que cesando el castigo, el alma recobra sus derechos y su predominio, y con el cuerpo no muere el alma, siempre que busque los medios que Dios concede á los hombres para proen- rarse la salud eterna.

Concluiremos, para pasar al último punto de nuestro artículo, diciendo que en vano intentan los materialistas dar á la fuerza por origen el impulso ó la actividad de la materia. Compréndese bien que no hablamos tan solamente de la fuerza material ó física; nos referimos también á esa fuerza que despliega el hombre para con su inteligencia representar mas propiamente que de otro modo alguno, el gran papel de Rey de la Creación. Inútil es que nos detengamos á explicar las teorías materialistas acerca de la fuerza, porque son de todos conocidas: ello, en efecto, como positivistas, se creen dueños de la fuerza; empero olvidan que según un prólogo, que por demasiado vulgar no consignamos aquí, existe sobre la fuerza otro poder superior, que es la destreza. Una simple palanca delicada y débil relativamente á una colosal puerta cerrada y asegurada con cerrojos, ras- trillos y llaves, desquicia y destruza y derriba, ras- trillos y cerrojos y hierro y madera. Y ¿quién obra ese prodigio, cuando tan fuera de relación están la fuerza de la palanca y la resistencia del objeto derribado? La destreza del que inventó la primera, y la del que la sabe manejar: por esto un mismo objeto produce diversos resultados, manejado por distintas manos; por esto, entre dos hombres de igual corazón, y de idénticas fuerzas físicas, al manejar una espada el uno vence y el otro es vencido; por esto, en fin, vemos cada día en los circos un atleta, que sobre el débil hueso de su brazo, doble una barra de hierro de una pulgada de diámetro, hecho irrealizable sino se apelase á la destreza, porque solo por efecto de la