El Genio médico-quirúrgico (1867-03-15 00:00:00), página 3

tumba, sin mas consuelos que los del amor y la amistad, acariciados por el ósculo sacratísimo de la religión, fuente de todo bien.

—Desde la trasgresión de nuestro primer padre, tan sublimemente descrita por Milton en su grandioso Paraíso perdido, el mundo es una constante repetición de hechos que entlan con su memoria el corazón y arrancan lágrimas á los ojos. Llorar y mas llorar, hé aquí el hecho mas culminante de los hombres. Lloran al nacer, y se despiden de la tierra con llanto. ¿Esta es la vida? ¡Oh! Si, porque la vida es el dolor. Los genios privilegiados la sacrifican por sus semejantes; y con cuanta ternura no dice á este respecto el moralista Duclos: J'ai déçu je voudrais être utile à ceux qui ont à vibrer.

—Las aspiraciones individuales del hombre; la síntesis de ellas en la justicia, nos demuestran con suma claridad que la vida humana es colectiva y no parcial, que todas las tendencias individuales son correlative entre sí. La justicia sería inconcebible en el aislamiento, porque es la idea de cumplir un fin, y de cooperar á que los demás lo cumplan, sin menoscabar sus derechos y facultades. De manera, que así como las aspiraciones individuales se refunden en la justicia, no es sino una aspiración á estrechar los vínculos naturales que llevan al individuo hacia los demás individuos, para formar un conjunto que tendrá una aspiración común. Así es que, si se puede concebir al individuo en sí mismo, es como idea abstracta, como una suposición, que hacemos para estudiarlo, pero en realidad el individuo desaparece y se confunde en la de los mismos seres que se forman por esa aspiración común. La primera manifestación de esa tendencia es la familia: el hombre primariamente recibe fuertes impresiones con motivo de la presencia de una mujer, procura inspirarle las mismas sensaciones y conservar esa comunicación; el amor instintivo, ciego, apasionado, viene á ser móvil de una de las mas nobles manifestaciones de la justicia; porque cuando desaparece permanece como obligación que naturalmente comprende el hombre, y del cumplimiento de esa obligación, se ve impulsado de nuevo, con el nacimiento de hijos. La familia, pues, es la primera realización de la justicia como tendencia colectiva, y la familia no es sino una reunión de personas intimamente relacionadas que se pro-

ponen unirse comun por unos mismos medios.

La familia entre los antiguos romanos se confundía con la sociedad misma: el hijo siempre estaba subordinado al padre; por consiguiente el nieto al abuelo. Era pues una reunión de familias en que el autor comun ejercía la autoridad: el culto rendido á los dioses penates tutelares del hogar, era la religión; de manera que en cada casa los elementos sociales estaban combinados, y la sociedad política no venía á ser sino una reunión de pequeñas sociedades, que para relacionarse entre sí y no tender á la disolución, necesitaban una teoría ficticia: esa teoría tenía su aplicación en la sutileza del derecho y en aspiraciones comunes, que por más tendencia á la libertad que tuviesen, no la caracterizaban en el individuo.

Este conjunto mismo y con mas independencia aun, se nota en las tribus salvajes. La familia por sí sola constituye la raza ó la casta, pero no llega á formar la sociedad, que no es ese conjunto comun á los animales que viven reunidos, sino una comunión espontánea pero razonablemente dirigida á fraternizar todas las razas y castas para encaminarlas á fines comunes.

La independencia del hijo, cuando es apto, para llenar por sí su misión, ocasiona la limitación de la familia á sus objetos naturales, y la independencia de las familias ensancha la actividad social.

Esto demuestra que para que la familia sea un verdadero elemento social, debe conformarse con las tendencias naturales que la forman.

La primera de esas tendencias es el amor: contrariarla sería hacer que perdiese la familia su estabilidad y la consumación de sus fines en esa castidad y satisfacciones, sin las cuales se desvirtúa.

Pero el amor suele contrariarse por el deseo de los padres á efectuar enlaces de cálculo, ó por el cálculo interesado de los mismos contrayentes. En el primer caso la familia empieza por una estipulación artificial que comprime una de las pasiones individuales mas poderosas; la sociedad adquiere con estas uniones aspiraciones ilegítimas, porque desde que se ha contrariado la pasión, ella busca por donde estallar, con perjuicio del orden y de la tranquilidad social.

La sociedad no admite sin resultados mas ó menos ruinosos, ningun elemento que traiga en sí la comprensión ó la opresión de una aspi-