El Genio médico-quirúrgico (1867-01-22 00:00:00), página 5

sin contar sus tres años de práctica, solo con los tres de colegio y las asignaturas en ellos estudiadas; puesto que las mas, como ya queda dicho, no fueron elementales, sino complementarias, pueden equipararse y con ventaja con los nuevos facultativos, y eso aun sin tener en cuenta su larga práctica médico-quirúrgica, que si se tiene esto en cuenta como debe tenerse, por ser lo principal, sería una ofensa para ellos el compararse con los chicos imberbes, acabados de salir de las escuelas.

Todo esto también es muy cierto, y nadie nos lo puede negar; y ahora preguntaremos ¿cuál ha sido y es el fin propuesto con la creación de esos facultativos de segunda clase? No es el de que se dediquen exclusivamente á la práctica civil, puesto que todo lo demas se les veda; y si es esto lo que se quiere ¿qué diremos de los cirujanos todos en cuanto á ser prácticos y saber curar enfermos? Y no sería mas propio, mas lógico y conveniente el que en caso de pensar en asignatura alguna teórica, de las que ya poco partido se puede sacar en hombres de 45 años el que menos, y de 35 á setenta los demas, se les llevará á los hospitales á ver enfermos para que en ellos sin hojarasca ni severas fórmulas formasen juicios diagnósticos y propusieran tratamientos?

Reflexionenlo bien los jueces de esta causa y díganos si no era esto mas eficaz y ventajoso á la humanidad y á la ciencia que hacerles sentar pocas ó muchas veces en un banquillo como á los chicos, para preguntarles cosas que ni ya pueden aprender la generalidad, ni es de interés ni gran resultado el que las aprendan ¿No es esto mejor, repetimos, á los ojos de la razon, de la justicia y de la pública conveniencia, que todo cuanto pueda inventarse y reglamentarse! ¿Y no se podrá salir así fácilmente del paso en quince días, sin que en ello perdiése nadie ni se perjudicará á tercero?

Por otra parte, ¿qué han de hacer en último término los cirujanos? Lo mismo que hasta aquí sin mas que legalizar su situación para ser hoy buenos y como los doctores, y mañana intrusos. Pues si todo esto es tan cierto como lo es ¿qué inconveniente tienen ni los encargados de hacer el reglamento ni el gobierno ni nadie en que de esa manera breve y fácil, al par que justa, se arregle esta cuestión que tan preocupados tiene los ánimos y tan fijas en ellos las miradas de cinco mil familias que esperan como el infeliz cautivo á que salga de sus labios su absolución ó su condena?

Reflexionad un poco, sí, hombres ilustrados.

produce frutos de impiedad, de fanatismo y superstición.

Sometida al criterio de la verdad, busca en lo infinito la solución de los grandes problemas de la vida; y antes de declarar su profesión de fé sobre cualquiera cosa, se persuade que esta es digna de respeto y veneración, en cuyo caso proclama sus ventajas, sin dar un voto de idolatría, que esto no es propio de una razón clara y luminosa.

Si la razon se considera capaz de emitir juicios, sin previos análisis, es una razon presuntuosa y vana, indigna de ser templo de ideas elevadas.

Los análisis serán tanto mas proficios, cuanto mayor sea la prudencia y la benevolencia del juicio. Si la malicia preside á sus deliberaciones, tropezará á cada instante con el error, patrimonio de la ignorancia.

Creer que la idea de Dios no debe tomar parte en todas las investigaciones de la razon, es suponer que la verdad no es hija del cielo; en cuyo caso no la hallaremos nunca y nos espondremos á frecuentes equivocaciones.

La verdad reside donde están las leyes de la normalidad fisiológica, la justicia y el amor de Dios, la caridad y la soberanía de las ideas.

Si hemos de hallarla, tenemos que buscarla por buen camino.

Huir de ella es matar la razon y conlernarnos á la vida de los irracionales, que mas débiles entonces que nosotros, nos darán ejemplos de amor y de justicia.

Es preciso que tomemos por punto de partida de nuestros juicios, el origen de las cosas y la fuente de los conocimientos humanos. El que pretenda que la razon no tome parte en el movimiento de las cosas y en el desenvolvimiento de los fenómenos de la vida, carece absolutamente de sindéresis, y arroja el espíritu en la veragre del escepticismo.

La libertad de accion, del pensamiento, el ejercicio amplio de nuestras ideas, son fueros de la razon, pero para que estos no falten á la grandeza de la verdad, tienen que someterse á la filosofía de lo bello y de lo justo, que es el criterio de la verdad, único patrimonio que nos ha dejado nuestra desgracia, después que hemos perdido la felicidad, con el pecado del primer hombre.

El dolor que es la ley de la vida, tiene una gran influencia sobre la razon.

Con su influjo, esta se depura del error, y rinde culto á todo lo que es bueno y absolutamente necesario.

La razon humana no es patrimonio de determinadas clases y condiciones sociales.

Todos hemos nacido con ella y su mayor distinti-