El Genio médico-quirúrgico (1867-07-07 00:00:00), página 4

converger todos los sistemas. Ella debe ser el poder moderador de la gran familia médica: el poder ejecutivo de sus disposiciones será una terapéutica racional, ayudada de una higiene elevada, moral y física, que esté en perfecta consonancia con el elevado origen del hombre y su misión sobre la tierra. La higiene moral, tan desatendida como la física, es de absoluta necesidad para la conservación de la especie. Faltar á ella es hundirse en el abismo de nuestra ruina. Mens sana in corpore sano.

Vergüenza da que se concedan 100.000 francos á un caballo por vencer á otro en la carrera, y que á un médico no se le conceda mas que amargura y desesperación quizás, por inventar un procedimiento que sirva de consuelo á los males de la vida. Se admiran las gentes de que á un gran profesor se le conceda una gran cruz ó un título nobiliario (que poco lauro puede añadir al de la ciencia), y no se avergüenzan de que á un ser odioso y hasta cierto punto inútil á la sociedad, se le concedan preeminencias que la oprimen en vez de dirigirla por el sendero de la dicha. ¡Cómo se miran las cuestiones médicas! ¡Qué poco caso se hace de los congresos médicos, academias de medicina, hospitales, y en fin, de cuanto atañe á la salud pública! Y los médicos, ¿qué importancia tienen, si para adquirir clientela los mas de ellos, tienen que rodearse de fausto, ser graves y sentenciosos, no ser publicistas, hablar por los dedos si necesario fuese, y ser en todo unos Quijotes, en vez de hombres científicos, expansivos y discutidores? Por punto general los médicos aristocráticos son los que ganan dinero y pasan por sabios: tener una habitación humilde, andar á pie, no fumar puros de la Vuelta de Abajo, no empuñar bastón de concha con punta de esmeralda, etc., arguye para el vulgo supina ignorancia. Los médicos que no piden muy caras las visitas,—y eso que les cuesta á todos sudores el cobrarlas,—que no son unos fidalgotes, etcétera, saben muy bien de qué manera se les trata y lo que se juzga de ellos. Esta transición es también propia de un genio que no debe estar en caja: se dirá, —y eso que poco se dice que sea cierto,—que las verdades amargan; pero nosotros hemos querido decir una verdad, salga lo que saliere. Pasemos á la intolerancia susodicha.

¿Qué es en resumen la intolerancia médica?

La falta de acuerdo entre los que siguen distintas opiniones en medicina, sin querer conocerse cada uno mas que con la suya. Pero, ¿es el hombre para unos una cosa, para otros otra, et sic de ceteris? Por lo visto no puede dudarse que así sean: ellos lo revelan con su intranquilidad. Y sin embargo, ¿qué es el hombre mas que un misterioso pequeño mundo? ¿Qué sabemos acerca de la vida? ¿Qué sabemos del pensamiento? ¿Qué sabemos del sueño? ¿Qué sabemos de la intuición? ¿Qué sabemos de las enfermedades crónicas? ¿Qué sabemos de las afeciones del alma? Nada, hablando en tesis general: el tecnicismo nos ahoga: la conjuración nos avasalla. Algunos han puesto el dedo en la llaga, y casi todos le huyen. Hahnemann puso el suyo en las enfermedades crónicas

nes yo el infrascrito doy fe conozco; y supongamos también, y esta es otra suposición no menos racional, que á la mujer le huele bien (la boca por supuesto), ¿qué sucederá aquí? Que la mujer esquivará todo lo posible las caricias del marido, especialmente aquellas en que entre ambas bocas se establecen las más estrafarias relaciones, á pesar de que la mujer comprenda que, en orden á sus deberes, no debe rehusar á su marido el llamado dito conjugal de que hablan los teólogos.

A la consideración de mis lectores dejo, por no entrar en tristísimos detalles, las consecuencias á que puede dar lugar la hediondez de algunas bocas y cuán desventajosamente puede influir en las costumbres, en los intereses, y hasta en la moral social.

Compadecemos toto corde á esos desgraciados seres cuya fetidez de aliento sea hereditaria, aunque no tanto á aquellos en que sea adquirida; pero condenemos energíicamente á los que por incuria y abandono asesinan con su aliento, ostentando unas dentaduras cuyo solo aspecto puede producir aun en estómagos bien constituidos, mas fuertes efectos que el mismo tártaro emético.

¡Y qué diremos de algunas jóvenes muy bellas, pero de muy sucios dientes! ¡Ah! Si supieran que unos dientes de marfil, como dicen los poetas, es el mas poderoso stimulus amoris, como decía Ovidio, así como unos dientes sucios son adversus luxuriam, como digo yo también en latín para no alarmar las conciencias timoratas, de seguro que serían mas aficionadas á los dentífricos (1) que á los cosméticos.

Y no con especiosas razones pretenden los viejos justificar su falta de limpieza en los dientes, porque la vejez se hace asquerosa y pierde su carácter venerable.

Ni tampoco á absurdas causas de localidad atribuyen las personas de edad provoca la caída de los dientes, porque para estas, nos ocurre ahora el diálogo que el festivo Ribot y Fontseca figura entre una desdichada señora vieja y un doctor, en el siguiente bellísimo epigrama:

—Estas aguas tan delgadas que tiene Madrid, y frías, van dejando mis encías desertas y despobladas.
—Quiero mudar de ciudad: ¿qué le parece doctor?
—me parece que mejor sería mudar de edad.

Espuestos, aunque someramente, para no dar demasiada latitud á este artículo, los inconvenientes á que dan lugar las bocas sucias, señalaremos, aun-

(1) Algunas personas, cultas al parecer, dicen dentífricos, lo cual es un disparate; y para que conozcan su etimología les diremos, si no lo han por enojio, que la voz dentífricos, que es como debe decirse, se compone de dos latinas, del sustantivo dens y del verbo frico.