El Genio médico-quirúrgico (1867-09-15 00:00:00), página 9

Por el matrimonio el hombre más áspero dulcifica su genio irascible temeroso de que su esposa le abandone, de que sus hijos no lo amén, y con esta repetición de luchas en que el amor y el instinto de padre y esposo se sobreponen al furioso instinto de su genio altanero; llega á formar como una segunda naturaleza que nunca lograría siendo célibe, sin las dulces cadenas de la familia.

El buen esposo por fuerza ha de ser buen padre y buen hijo, y por consiguiente buen ciudadano: un padre no puede mirar impasible la orfandad y la miseria cuando á su puerta llama; al ver una criatura abandonada, un anciano desvalido, una mujer ambiciosa, pensaré en su mañana, en el de su mujer y de sus hijos, y al considerar que podrán necesitar también un día, socorre la indigencia, porque le estremece la idea de que pudieran no atender tampoco la de sus hijos.

El buen padre no puede ser manifestamente impío. Por más que tenga la desgracia de no creer, respetará siempre la fe de su esposa, y dejará gustoso que la enseñe á sus hijos, porque por poca que sea su ilustración y su talento, conocerá cuán difícil es hacer unos hijos sumisos y descansar tranquilo en una esposa fiel, sin las salvadoras creencias que el amor engendra, y el temor al castigo conserva siempre (1).

El buen padre por último, será diligente, laborioso y activo, porque las necesidades de su prole más fuertes para él que las suyas propias le llaman incesantes, y porque además el amor que por ella siente le estimula y enciende en él el deseo de que sean los mejores y mas atendidos y regalados de su clase.

El célibe por el contrario, sin lazo fuerte alguno que le ligue á sus semejantes, sin una mujer á quien querer, ni unos hijos por quien trabajar, vive libre, como él dice, y en esa libertad salvaje de que blosiona encuentra la mas inquebrantable de las servidumbres, porque encuentra la esclavitud de las pasiones y del egoísmo, tiranos implacables, cuyo feroz despotismo y sed de dominación nada puede callar.

El célibe, si es impió será escandaloso y no le importará nada turbar con su cinismo repugnante la conciencia de los demas. Si es abandonado, se alegrará en el sueño de la pereza, fuente de todo mal, para no despertar á otra cosa que á embrutecerse en la voluptuosidad y el sensualismo; es decir, si huye de Sicilia, se estrellará en Caribdis.

Tal es la diferencia que hay y es fuerza que haya moralmente hablando, entre el casado y el célibe.

Veamos ahora lo que por su parte nos dice la estadística higiénica en cuanto á la salud, la longevidad y la virtud en ambos estados, porque á pesar de que sólo

(1) En cuanto á esto es notable lo que esto pasando en Francia, en donde la mayor y más conocida parte de la juventud es mandada, no ya á las escuelas donde se enseñan las doctrinas impías en que sus padres se educaron, sino que tampoco á las del gobierno. Los colegios de los hijos de Loyola son las aulas en que reciben la ciencia.

pensando que el matrimonio es la institución moral y social por excelencia, se comprenden desde luego sus ventajas, nada hay tan persuasivo y elocuente como los números.

«En 1831 de 32,569,223 habitantes de la Francia ese contaban 18,239,876 celibatarios, 12,104,677 casados, y 2,224,976 viudos, de los cuales 722,611 eran hombres y 1,502,359 mujeres. La proporción entre el número de los casados y el de los vivientes, es de 1: 66 en Paris (Mathieu); de 1: 65 en los Países Bajos (Queteret), de 1: 71 en el Wurtemberg (Schuller), de 1: 63 en Londres, de 1: 54 en Inglaterra, de 1: 63 en Suecia (Sussmilch), de 1: 60 en Breslau (Reiche), de 1: 83 en Hamburgo (Buek).

Se ve, pues, que la proporción de los matrimonios con la población, varía en límites bastante estenos, lo que se explica por la diferencia de condiciones y relaciones civiles; por las determinaciones irregulares de los individuos, y sobre todo por el grado de riqueza y bienestar de los paises.

El matrimonio consolida la vida á la mitad de su curso y prolonga su duración media; Hufeland y Deparcieux, habían indicado este resultado; Odier, cuyos cálculos abrzan un período de 82 años (1761 á 1813), ha demostrado que hasta la edad mas avanzada, la duración media de la vida de las mujeres casadas es mucho mas considerable que la de las mujeres que no lo están. (Biblioteca británica, t. LIX, Ginebra 1814). Casper ha formado la tabla siguiente, cuyos resultados son análogos á los que da la tabla de mortalidad en Amsterdam desde 1814 á 1826, publicada en el diario de Henke.

    Edades
    Hombres, muertos por cada 100.
    Hombres, casados
    Mujeres, muertas por cada 100.
    Mujeres, casadas
    Diferencias en mas en favor de las personas casadas.

    De 20 á 39 años
    31,3
    2,8
    28,0
    7,7
    28,5
    20,3

    30 á 45
    27,4
    18,9
    19,3
    20,3
    37,0
    19,3

    45 á 60
    18,7
    30,2
    15,5
    22,6
    25,5
    12,2

    60 á 70
    11,3
    20,9
    18,5
    20,2
    16,1
    5,5

    70 á 80
    7,5
    48,2
    14,9
    18,5
    5,4
    1,9

    80 á 90
    3,0
    7,8
    7,8
    8,6
    0,6
    1,1

    90 á 100
    0,5
    0,9
    0,9
    1,6
    0,2
    0,4

Hufeland afirma fundado en numerosas observaciones, que ni un solo celibatario ha pasado de 100 años; pero la estadística de los centenarios asegura Sir Francis d'Ivernis, está lejos de ser exacta. Los vínculos del matrimonio apegan á la vida, á pesar del aumento de penas y de cuidados que lleva consigo este estado. En efecto, de las investigaciones de Faaret, resulta que los dos tercios de suicidas son celibatarios. Entre 1762 mujeres enagendas se han contado 980 célites, 221 viudas, y solamente 397 casadas; y de 764 hombres enagendas, 492 eran celibatarios, 59 viudos y 201 casados. Georget, que presenta estos re-