El Genio médico-quirúrgico (1867-08-15 00:00:00), página 11

cia, hacia donde le incite el tentador deseo, como bruto que corre ciego sin ver el precipicio ó como piedra que rueda de lo alto, atraida por las leyes de la gravedad.

Y que esto no debe ser así, y que las inclinaciones carnales del hombre, pueden y deben combatirse en muchas ocasiones, y que de no rechazarlas pueden dar lugar á graves trastornos en su economía y en su moral; y que haciéndolo una y otra pueden reportar grandes beneficios, demostrándose así que no todo lo que parece natural y espontáneo lo es, sino que se debe á otra causa superior y primitiva, es tan fácil de probar como es fácil dar cuenta de la observación de todos los días.

Supongamos un joven de 15 años que á su poca edad, añade una constitución nada envidiable, y que por falta de cariño y malas inclinaciones, es como un extranjero en el hogar doméstico. Pues bien, este hombre-niño, que respirando el aliento embalsamado de la familia, y atesorando en su tierno corazón dulces frutos de piedad y de inocencia, descansaría tranquilo sin más deseos que el amor de sus padres, sin mas estímulo que el tenerlos contentos, mal dirigida su educación, con amigos pervertidos, en presencia de imágenes tentadoras, al oído de conversaciones lascivas, sin fe y sin amor en el alma, á pesar de su escasa juventud, de la falta de desarrollo de sus órganos, sentirá indudablemente inclinaciones y deseos, que deberán dormir, que dormirán naturalmente aun. Sin embargo, preguntad qué es lo que siente, reprehendid su conducta, presentadle los peligros que le amenazan, y despreciando vuestros razonamientos os dirá que mentís, porque no hay nada mas justo que acudir al llamamiento de la naturaleza que no en vano le grita.

Lo mismo podríamos decir del adulto intemperante que ha creado una falsa necesidad para lo que él llama su nutrición, y lo mismo del viejo avaro, que ni vive ni duerme, pensando en su tesoro.

¿Y diremos que son normales, que son fisiológicas, estas pasiones; que son naturales estos vicios, que son disculpables por las circunstancias, que son inherentes á cada edad? De ninguna manera. No los llamaría entonces la moral cristiana, pecado, ni los señalaría la ciencia como causas poderosas de enfermedades y de miserias.

¿Qué más? Las mismas inclinaciones del cuerpo en su perfecto estado de desarrollo pueden variarse, y hasta en cierta manera abolirse por medio de la voluntad, palanca que todo lo puede, sin que las distintas funciones orgánicas esenciales á la vida, sufran gran detrimento. ¡Tan poderosa y sobresaliente es la acción del espíritu que mira el cielo sobre la materia, que se arrastra por el fango de la tierra!

Pero no adelantemos ideas que hemos de desenvolver mas adelante en otro artículo, y examinando las causas de la enfermedad, veamos cuánto son debidas al pecado y al vicio, verdaderas lesiones del alma.

¡No vaya á creerse sin embargo, que negamos la existencia de causas esencial y exclusivamente físicas e inconten en el terreno de la moral, capaces por sí solas de producir un estado patológico, porque esto equivaldría á negar la luz del día: las acciones traumáticas que contunden, dislocan y dislocan los órganos y los tejidos; la repentina supresión de la transpiración que acumulándose en el aparato central de la respiración da lugar á una neumonía, la acción directa y prolongada de los rayos luminosos, que determina una meningitis ó una crisipela, y tantas otras semejantes y de todos sabidas, no son seguramente pecaminosas.

Pero porque estas causas existan, no dejan de ser reales las otras, y lo que es mas, nada degrada y empoobrece tanto la organización humana, ni nada tiene tan terribles y trascendentales consecuencias como las enfermedades que el vicio señala, manchando la conciencia con el pecado por las pastiones.

Si; ¿no se señala el pernicioso influjo de estas en la mortalidad, en el exceso de defunciones entre los veinte y treinta años, cuando precisamente ha terminado el completo desarrollo, y se encuentra el hombre dotado de toda la fuerza y energía necesarias para luchar y vencer las causas destructoras? ¿No designa la intemperancia y la mala vida de antemano, los que juntos con los que la miseria y la falta de condiciones higiénicas abaten, han de morir á centenares en las invasiones epidémicas mortíferas? Y sobre todo, nada hay por desgracia tan tristemente terminante de lo que pueden las causas morales en la mortalidad, que la proporción de defunciones entre los hijos legítimos que Dios bendice, y los ilegítimos que castiga hasta la tercera y cuarta generación por el horrendo pecado de sus padres.

Levy en su Tratado de higiene pública dice á este propósito lo siguiente:

"Investigaciones extensas y fundadas en números auténticos han conducido á Dauman y Sussmilch, (Glattliche ordnung, und deren tuhang), á las conclusiones siguientes: 1." en el primer mes después del nacimiento mueren diez niños de 100 legítimos, y veinticuatro entre 100 naturales: 2." en el segundo y tercer mes mueren proporcionalmente dos veces más hijas naturales que legítimos: 3." en el segundo trimestre, la mortalidad de los hijos naturales esceda en dos terceras partes á la de los hijos legítimos, y es doble del sexto al duodécimo mes: 4." en el segundo año mueren dos quintas partes mas de hijos naturales, y en el tercero y cuarto año, una tercera parte mas que de los hijos legítimos: 5." del quinto al séptimo año, la diferencia proporcional es todavía de un cuarto. Resulta de un documento oficial (informe hecho al rey por Laino, ministro del interior 1818), que en 1788 y 1789 morían de noventa á noventa y un niños de cada cien expósitos; de 1815 á 1818 la proporcion era de setenta y cinco por ciento; en 1822 de sesenta por ciento. (Revolución de Chateauguay), y en 1838 en Paris de cincuenta."