ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 12

lidad y la mortalidad, aumentando el intrínseco valor patológico en progresión creciente cuando mayor es el número de asilados, no sólo porque la cuestión de número hace más fácil la propagación de las enfermedades, sino también porque hace más factible cualquier foco de infección. Por último, aparte de que los enfermos se causan menos molestias entre sí mediante el sistema de diseminación, la vigilancia es también más perfecta y los cuidados y el tratamiento se cumplen con más exactitud. Podemos afirmar, por consiguiente, que el «Instituto Pedro Mata», desde el punto de vista de la higiene, del orden y del tratamiento constituye un bien acabado modelo de técnica manicomial.

Como hemos dicho, el proyecto del frenocomio de Reus debe constar de muchos cuerpos de edificio, por lo menos 18, completamente aislados (págs. 7 y 11), y su agrupación obedece a las condiciones fundamentales citadas: la de sexo, la de categoría social y la de índole de la enfermedad.

Un gran paseo central separa las secciones destinadas a uno y otro sexo, y en su trayecto se encuentra el departamento de los servicios generales en medio (planos figuras 1.a y 2.a), la capilla en el extremo de la derecha, por lo mismo que son comunes a una y otra sección, sirviendo, además, de línea divisoria de uno y otro sexo; en el extremo de la izquierda está el departamento de epilépticos.

Perpendicular a la anterior hay otra divisoria, cuyos extremos fórmala hacia el norte la administración, y en el extremo opuesto la granja, que sirve para separar la sección de agitados de la de los tranquilos. La sección de mujeres está compuesta de tres cuerpos de edificaciones a la derecha de la granja, correspondientes a pabellones de primera, segunda y tercera clase, y de dos a la izquierda, pabellones de agitados y la enfermería general. Respectivamente simétricos a éstos figuran el departamento de hombres, las edificaciones de primera, segunda y tercera clase. El pabellón de agitados y la enfermería al extremo opuesto del cuerpo de administración.

Constituyendo sección aparte, por la índole especial de los servicios, hay el citado departamento de los epilépticos, convenientemente dispuesto para ambos sexos, el edificio de los degenerados y el de los procesados, a la vez que el departamento de cadáveres en el ángulo límite de la cerca y del camino de circunvalación.

Cada uno de estos pabellones tiene su jardín propio y el conjunto está rodeado de otros jardines, parques y extensas calles bordeadas de árboles. A la superficie descrita hay que añadir otra nueva de más de diez hectáreas de extensión, cuyos terrenos se han destinado a una magnífica granja agrícola, a sitios para campos de juego, gimnasia higiénica y otros deportes y en el punto de los vientos dominantes un frondoso bosque de pinos.

Son diferentes, repito, las plantas de los pabellones, según la clase y según la naturaleza de la enfermedad del asilado.
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 13

Todos los bajos están destinados a los servicios de día y constan de comedores, salas de estancia y de juego, y los altos a dormitorios. En el jardín de tercera hay una ancha galería, con el objeto de que puedan cobijarse en ella los enfermos que no quieren estar en la sala de estancia en los días lluviosos. Por la elevación del terreno, la cerca total discurre por sitio más bajo, permitiendo a los enfermos gozar del espléndido panorama, con sus paisajes inimitables, cuya circunstancia concurre por igual en todos los pabellones, dando así a los enfermos, aun en aquellos en los que no les es permitida la salida de su departamento, el goce de un horizonte de gran extensión, por cuanto las tapias, aun con ser lo suficiente altas para dificultar las fugas, no son obstáculo a la visión de la hermosa campiña. A esta disposición de la cerca, como es sabido, se da el nombre de salto de lobo.

Los dormitorios son anchos, de buena luz y suficiente ubicación. En ellos se renueva el aire mediante un bien estudiado sistema de ventilación, promoviéndose a voluntad una corriente del mismo desde el nivel del suelo hasta la techumbre, sin perjuicio de los grandes ventanales, que también pueden utilizarse al mismo higiénico fin. Contiguos a los dormitorios hay los lavabos, de corriente continua de agua, y también, inmediato a ellos, los retretes sistema W. C. A cada extremo de estos pabellones hay un punto ingeniosamente estudiado, desde el cual, por medio de ventanillos convenientemente colocados, se vigilan perfectamente todas las dependencias, detalle digno de tenerse en cuenta, por marcar un positivo grado de seguridad para la vigilancia de los dementes. En estos centros de servicio hay las espitas para el paso de agua y los conmutadores de la luz eléctrica, estando de esta suerte ambos flúidos fuera del alcance de los enfermos. Las escaleras que dan acceso a los pisos están protegidas por todos los lados, para imposibilitar la realización de cualquier intento de suicidio por lanzamiento. En los ventanales de todos los pabellones están substituidas las rejas, que dan siempre el aspecto triste de cárcel, por adornos de hierro en los marcos, simulando perfectamente las grandes vidrieras de lujo, y resultando así hermanadas la seguridad del enfermo con el buen gusto de la edificación. Termina la construcción de éste y de todos los pabellones con un alto desván que impide sean sentidos los efectos del calor y del frío exteriores.

Aparte la sección de hidroterapia que describiremos en su lugar correspondiente, tiene también el pabellón de tercera clase, al igual que los demás departamentos, sección propia de baños.

En el pensionado de segunda y primera clases los servicios de día se hacen también en las plantas bajas, estando destinados los pisos a dormitorios, siendo cada uno de ellos unipersonal y distribuidos de tal modo que todos quedan convenientemente vigilados por los criados.

(Se concluirá)
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 14

Facultad de Medicina de Barcelona
(Cátedra de Higiene)

Crítica del último decreto sobre prostitución (1)
POR
JUAN PERIS

(No hay más que un bien, que es la ciencia; ni más que un mal, que es la ignorancia).
SÓCRATES

El hombre tiende individualmente al perfeccionamiento de su personalidad consciente; filogénica y socialmente, al de la especie.

El ser humano por ley fisiológica, inmutable como ley, pero mudable en cuanto se refiere a organización y embriología, cristaliza en el sistema heterogéneo hombre y su perfeccionamiento se realiza de la armonía y relación existentes entre esta ley todo y causa de las distintas concausas iguales o similares a la misma.

En una palabra, el hombre debe ver en la continuidad de la especie y en el de su perfeccionamiento su finalidad, y en el de sí mismo, su fin, contando que es el más noble ideal que debe anidar en su razón, como ser que piensa y en su corazón, como ser que siente, recordando que es más hermoso y altruista vivir para la sociedad, a lo que le obliga una ley orgánica social, pues el mismo forma parte de la misma, no pudiéndose poner en pugna con esta ley porque va en contra del todo y en contra de sí mismo.

El hombre como individualidad fisiológica es finito, es decir, su vida en el espacio es limitada por el tiempo; pero formando parte de la humanidad, es relativamente infinito, por formar parte de la ley filogénica antes citada. Como un objetivo esencial del hombre es la procreación, debe ir a la procreación con amor, siendo base de la ciencia, no acabando nunca la ciencia por ser el amor raudal inagotable o círculo que va ensanchándose a medida que nuevas investigaciones van adquiriendo nuevos horizontes.

El amor no admite derivaciones porque lo invade todo: el amor a la humanidad, a la patria, etc., son las distintas facetas con que se nos presenta, no siendo ningún elemento psíquico, sino que forma parte integrante de nuestra conciencia.

Para procrear el hombre ha de unirse, o mejor, relacionarse fisiológicamente con otro ser semejante a él, ser que debe tener, moral y fisiológicamente, las mismas condiciones, excepto el de su aparato generador; estos son los padres, en cuanto de esta unión resulta un tercer ser (hijo), la perpetuación está asegurada, la garantía de la perfección está en el

(1) Tesis para optar a matrícula de honor (Curso 1910-1911). — Premiada.
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 15

mejor desarrollo normal e intelectual de los padres y en la educación e instrucción de los mismos aplicable al hijo, no pretendiendo que éstas sean hereditarias; pero si la aptitud para ser educado e instruido, contribuyendo así a un mejor desarrollo fisiológico cerebral.

Hemos de recurrir a los sistemas filosóficos unitarios que nos enseñan el fin y finalidad del hombre, fomentando con ello la perpetuación de la especie, mostrando al hombre el deber de poder ser padre y a la mujer el de poderse comportar como madre, que no a los sistemas dualistas que, señalando sólo fin en este mundo, esperan un perfeccionamiento individual en otro, no dando de esta manera una clave positiva para el refrenamiento de la prostitución.

Para unirse los seres antes dichos, pueden hacerlo por el amor libre, sin contratos de ningún género y por intereses, defensa de intereses, etc., constituyendo la parte jurídica legal llamado matrimonio. El derecho matrimonial (comunidad sexual) (comerum sexuale), según Kant, es el uso mutuo de los órganos y de las facultades sexuales de un individuo de sexo diferente (usus membrorum et facultatum sexuali altero). Este uso es natural (aquel por el cual se puede procrear a un semejante) o contra naturaleza. Este último tiene lugar, o con una persona del mismo sexo o con un animal extraño a la especie humana. Estas transgresiones de las leyes, estos vicios contra naturaleza, llamados también sin nombre, no pueden justificarse como lesión de humanidad en nuestra propia persona por ninguna restricción o excepción contra la reprobación universal.

Ahora, el comercio sexual natural tiene lugar, o según la naturaleza animal pura o según la ley. Esta última especie de comercio es el casamiento, es decir, la unión de dos personas de diferente sexo para la posesión mutua durante toda su vida de sus facultades sexuales. El fin del matrimonio que es procrear y educar los hijos, puede ser siempre un fin que la naturaleza se ha propuesto dar al hombre la inclinación recíproca de los sexos; pues el hombre que se casa no está obligado, sopena de ilegitimidad en la unión, a proponerse este fin; de otro modo, al cesar la facultad de engendrar, el matrimonio se disolvería por sí mismo o por pleno derecho.

Lo mismo decimos en la suposición de que el placer, en el uso mutuo de las facultades genitales, fuera el único fin de la unión del hombre y de la mujer; el contrato de matrimonio tampoco es facultativo por este concepto; es un contrato necesario por la ley de la humanidad. Es decir, que si un sexo quiere gozar recíprocamente del otro, es necesariamente indispensable que se unan en matrimonio; así lo requiere la ley de derecho de la razón pura.

Porque el uso natural que un sexo hace de los órganos sexuales del otro, es un goce (frutitio), para el cual una de las partes se pone a disposición de la otra. En este acto, el hombre mismo se convierte en cosa al cual repugna al derecho de
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 16

la humanidad en su propia persona. Esto no es posible más que a condición de que cuando una de las dos personas es adquirida por la otra como pudiera serlo una cosa, la adquisición sea reciproca, porque encuentra en ello su ventaja propia y restablece así su personalidad. Pero la adquisición de un cierto miembro en el hombre equivale a la adquisición de toda la persona, porque la persona forma una unidad absoluta. De donde se sigue que la cesión y la aceptación de un sexo para uso del otro son, no solamente permitidos bajo condición de matrimonio, sino que no son posibles más que bajo esta única condición. Este derecho personal es también real; porque si uno de los esposos se escapa o se pone a disposición de una persona extraña, el otro tiene siempre el derecho incontestable de hacerle volver a su poder como una cosa.

Según este principio de la relación de los esposos, es una relación de igualdad de posesión, así de las personas que se poseen recíprocamente, como de las fortunas; pero solamente en la monogamia, porque en la poligamia la persona que se entrega no adquiere más que una parte del que la recibe entera y se hace, por consiguiente, pura y simplemente cosa suya. Los esposos tienen, sin embargo, la facultad de renunciar al uso de una parte de estas cosas; pero solamente mediante un contrato particular.

OBSERVACIÓN. — Se deduce del principio precedente que el concubinato no es susceptible de ningún contrato que pueda asegurar un derecho, como no lo es el alquiler de una persona para el goce momentáneo de otra. Porque respecto de este último contrato, todo el mundo convendrá en que la persona que lo ha celebrado, no puede legítimamente ser obligada a la ejecución de su promesa, si se arrepiente. Lo mismo sucede respecto del primer contrato, es decir, el del concubinato, porque el concubinato sería un alquiler, un alquiler de una parte de una persona para uso de otra persona a la verdad; pero que equivaldría al alquiler de la persona entera, como cosa entregada a la discreción de otro, por la indisoluble unidad de los miembros de una persona. De donde se sigue que una de las partes puede romper otra clase de compromisos, sin que la otra pueda quejarse legítimamente de lesión de un derecho. Lo mismo sucede con los casamientos llamados morganáticos, casamientos que se verifican con la intención de aprovechar la desigualdad del estado y de la condición de las dos partes, de manera que una de ellas tenga un dominio excesivo sobre la otra. Porque en el hecho, y según el derecho natural, semejante unión no difiere del concubinato y no es un verdadero casamiento. Tal vez se preguntará si esta especie de unión tiene algo más contrario a la igualdad de los esposos que la ley que dice del hombre con relación a la mujer: «El será tu señor (él mandará, ella obedecerá)». Esta ley no puede considerarse como contraria a la igualdad de una pareja humana; si la dominación de que se trata tiene por única razón la superioridad de las facultades del hombre sobre las
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 17

de la mujer, en la realización del bien común de la familia, y la superioridad del derecho al mando o a la autoridad; el derecho en este caso se funda en esta superioridad y en el uso que debe hacerse de ella. De esta manera, la autoridad, la imperiosidad, puede derivarse del deber de la unidad y de la igualdad con relación al fin.

El contrato de casamiento no es perfecto más que por la cohabitación matrimonial. Un contrato de casamiento, celebrado entre dos personas de diferente sexo con la cláusula secreta de abstenerse de la cohabitación a consecuencia de la impotencia de una u otra de las dos partes, no es más que un contrato simulado y no hay casamiento.

Semejante unión puede, pues, disolverse a voluntad, por uno u otro. Pero si el origen de la impotencia es posterior al contrato, el derecho del casamiento no sufre por este accidente, que, por otra parte, nada tiene de fraudulento.

La adquisición de una mujer o de un marido no tiene, pues, lugar justo (por la cohabitación) sin contrato previo ni pacto (por el simple contrato de casamiento, sin cohabitación subsiguiente), sino solamente, es decir, como consecuencia jurídica de la obligación de unirse sexualmente, por medio de la posesión mutua de las personas, posesión que no puede efectuarse más que por el uso en cierto modo mutuo de sus órganos sexuales.

Así se expresa Kant, al tratar de la unión de los seres para la producción de una persona, que, según este autor, hemos traído al mundo un ser sin su consentimiento de una manera completamente arbitraria, por nuestra parte, ser dotado de libertad (por el imperativo categórico); por esto es una idea completamente justa y hasta desde el punto de vista práctico, según su modo de decir, y es que emite los conceptos mezclados de preocupaciones sexualistas, en lo que se refiere a personas o cosas, sin contar con las leyes de la naturaleza en que se basa el derecho natural, porque la unión indisoluble de los seres no tendría razón de ser (en contratos matrimoniales) sino para defender los intereses del procreado (en la actualidad se entiende). Bajo todas las formas sociales lo que hace duradera la unión íntima de dos seres humanos es pensar en su descendencia y en los deberes que ésta impone.

Tampoco podemos admitir las ideas y doctrinas que de la unión de los sexos establece Schopenhauer al decir que el amor es el medio de que se vale la naturaleza, que embarga al individuo con alguna añagaza en virtud de la cual vea, como un iluso, su propia ventura, lo que en realidad sólo es el bien de la especie, haciéndose de esta manera el individuo esclavo de la naturaleza en el momento en que lo cree obedecer a sus propios deseos, siendo esta ilusión sólo instinto. Crea de esta manera, este filósofo alemán, una escuela negativa, que no puede servir para el fundamento o base de una sociedad, puesto que sostiene sus doctrinas en un individualismo fatal quedando descartadas todas las acciones nobles y altruistas; según este
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 18

autor, vivir es un mal que debe ser la característica del ser humano. En realidad, hoy día, es, por desgracia, la situación del hombre privilegiada respecto de la mujer; ha producido en el transcurso de la civilización la licencia desenfrenada que distingue a gran parte de los hombres en sus exigencias sexuales, y como cien causas diversas se oponen a la satisfacción de los sentidos bajo forma legítima o sólo lo permiten insuficientemente, resulta de ello que el hombre exprime el placer hasta la bestialidad. Ciertos autores creen que la prostitución es, pues, una institución social necesaria, lo mismo que la policía, el ejército permanente, la Iglesia, organizada y amparada por el Estado. San Agustín mismo, predicador del ascetismo, no podía menos de exclamation: «Si perseguís a las mujeres públicas, las pasiones sin freno lo destruirán todo»; el doctor Hüzeter: «El progreso de la civilización revestirá, seguramente, a la vida airada, con formas más tolerables; pero extirparlas no se logrará hasta el fin del mundo». «La prostitución no puede extirparse porque va intimamente unida a las instituciones sociales» (Parent-Duchâtelet) El doctor Künten: «la prostitución no es sólo un mal que hay que sopor tar, sino también un mal necesario, porque defiende a las mujeres de la infidelidad» (que sólo los hombres pueden cometer), proteje la virtud (femenina) contra los atentados (sic) y, por consiguiente, contra la caída. Como puede desprenderse de estas citas no saben a qué atenerse en el presente y desconfían en el porvenir, no comprenden la resolución que se impone para conseguir una situación social sana y orgánica. En cuanto a lo del doctor Künten, podremos reírnos de la virtud de estos señores que necesitan que una parte de las mujeres se sacrifique por la virtud de las casadas, siendo este concepto, además, injusto y poco equitativo. El Estado cristiano declara oficialmente que la forma actual del matrimonio no es satisfactoria, y que el hombre tiene derecho de buscar satisfacción ilegítima a su instinto sexual. La señora Smack dice, muy oportunamente, a propósito de las medidas tomadas por el Estado en favor de los hombres: «¿A qué viene enseñar a nuestros hijos a respetar la virtud y las costumbres, cuando el mismo Estado declara necesaria la inmoralidad, cuando procura al joven, aún antes de su madurez intelectual, para que sirva de juguete a sus pasiones, la mujer marcada por la autoridad como si fuera una mercancía?»

El hombre que señalado con el estigma de la enfermedad venérea lo transmite en su lubricidad a innumerables seres infelices que no suelen ejercer su vergonzoso oficio más que obligados por la miseria, a ese hombre nadie le molestará; pero ¡hay de la mujer contaminada que no se someta inmediatamente a la visita médica y al tratamiento consiguiente!

Repasemos la Historia que, como dice Cicerón, «es el testigo de los tiempos y la maestra de la vida». Nos basta sólo hojearla para que aparezca desde la más remota antigüedad la imagen deplorable y triste de la prostitución. Las obras literarias filo-
Gaceta médica catalana (1913-07-15 00:00:00), página 19

sóficas y hasta arquitectónicas se nos muestran preñadas de pasajes, hechos, cosas, individuos, que nos evidencian el estado de la depravación de costumbres de aquellos tiempos, exarcerbaciones, descensos que se marcan por los cambios en las distintas edades, regiones, acontecimientos políticos, sociales y religiosos, pudiéndose afirmar que la prostitución es tan antigua como la historia narrada del género humano, teniendo una facies especial en cada país según que hayan influido sobre las costumbres los factores antes dichos.

Dejando aparte la antigua civilización del Oriente en que todos los pueblos tienen sus libros sagrados, la India con sus Vedas, fundamento del brahmismo hasta la reforma Sakaya-Muis o Buda en el siglo vi antes de nuestra era, que colocó el hombre en el terreno de la vida moral, predicando la igualdad y la caridad y se levanta contra la degradante institución de las castas, llevando la luz de la civilización al Tibet, al Japón, la China y la Tartaria, señalándonos el estado de las costumbres de aquella época en estos pueblos. El Confucio en China viene a dar a los chinos nueva pauta para guiarse, acomodándose mejor al pueblo por ser más práctico y realista que idealista y teórico, favoreciendo de esta manera la introducción y el desenvolvimiento del budismo. La regla suprema de la vida es el perfeccionamiento de sí mismo, el deber es igual para todos los hombres en todas las condiciones sociales, es inmutable y absoluto, cada uno debe obrar para con los demás como querría que se obrase consigo; tal es la doctrina de la humanidad de la moral de Confucio, de que mucho ha tomado la moral cristiana, fué oportunista dando días de esplendor para el celeste Imperio; pero esta ha degenerado a causa del aislamiento en que han vivido los Chinos por no haber influido en él nuevos sistemas filosóficos, hermanados con la ciencia, acarreando todo ello el crimen, miseria, superstición, en que se encuentran hoy día sumidos. La poligamia que establece Confucio, es un obstáculo natural para que la prostitución se formara como institución más o menos libre y se tomaran medidas coercitivas encaminadas a evitarla.

Los libros sagrados de la Persia, las Nackas, recuerdan los Vedas y las lenguas de ambos pueblos, el Yend y el Sacerit, son de la misma familia; las costumbres de estos pueblos eran similares.

En la Siria, la Media, la Fenicia, Java y Sidón, se entregaron a la más desenfrenada lujuria. Con horror debemos recordar la historia de Babilonia, cuyo imperio parece que sólo fué fundado para que sirviera de cuna al placer bajo sus formas más degradantes, desde Semiramis, fundadora lasciva y belicosa, que se desembarazaba de su esposo casándose con Nino, el gran rey de Oriente, que le asesina y le sucede en el trono, La sociedad caminaba a la disolución y bancarrota, llegando a consentir los sacerdotes que la idolatría se apoderase de las masas. Mientras que el pueblo se prosternaba ante su Belo, ellos hacían hablar al Dios y al gran sacerdote, designando la