Gaceta médica catalana (1904-06-30 00:00:00), página 21

tes energías orientadas hacia el bien universal. Zola siente esta ley que emana de su conciencia con extraordinaria potencialidad determinativa; emana de la síntesis densa y causativa de las ideas y sentimientos de Francia y de la humanidad, á la cual, Zola, en medio de graves dificultades, ofrece la forma novelesca de las más maravillosas conquistas del pensamiento científico.

Zola insinúa con arte delicado y con método progresivo su conocimiento sobre el alma popular. De la señora Deberle, dice: «El fondo de religión que había adquirido en el Colegio, subía á su cabeza de mujer con cerebro extraviado, y se traducía en pequeñas prácticas, que la divertían, como si se acordara de los días de su infancia.» Habiendo crecido extraña á toda educación devota, se dejaba llevar por el encanto de los ejercicios del mes de María».

A esta forma de religión corresponde la vida de la burguesía, que él emprende en todos sus extravíos. El Dr. Deberle ama á Elena y finge con su mujer; la señora Deberle ama á Malignon y finge con su marido; su suegra fué amante del yerno; le hacen exclamation: «Entre aquella burguesía, en apariencia tan honrada ¿no había más que mujeres culpables? El adulterio se hacía burgués sin ceremonia».

El credo que el Dr. Pascal recita á Clotilde, está formulado en el sentido de la conquista de la verdad por medio de la ciencia y que esta conquista debe ser el ideal divino del hombre, y que fuera de esa conquista todo es ilusión y vanidad.

Aun más: Cuando la Machende en la contemplación de su propia miseria, exclamó: «paciencia si los pobres de este mundo han de ser ricos en el otro; un golpe de risa la interrumpía, mientras los niños se encogían de espaldas, puesto que habían llegado á ser incrédulos todos ellos, bajo la influencia de los vientos de fuera, conservando en su corazón el miedo de los espíritus en la miseria, pero riéndose del cielo vacío».

Pero en este proceso evolutivo de su inteligencia, no ha observado Zola la justa medida. El biólogo se ha multiplicado y su imaginación se ha extraviado, aceptando representaciones que exceden igualmente de los límites del verdadero biólogo. La producción secundaria germina en su fecunda imaginación, pero el efecto que resulta, excede á sus previsiones.

Nosotros creemos en la perfectibilidad humana y en la formación de una conciencia moral orgánica y resistente. Pero mientras tanto entre el ápice de la pirámide humana, donde resplandece la conciencia del deber no impuesto, como el faro del alma universal, y el centro y la base de la pirámide, donde se agitan pasiones e instintos inferiores, donde vive ambiciosa y fuerte la bestia humana, donde se agitan los tipos brutales del Assommoir, de Terre, de la Bête-humaine de Paris, donde se remueve la fatiga de los que salieron, fuertes representantes de una primitividad que vuelve y donde rien alegramente sobre la inconsciente ruina los Rougon-Macquart, con los cuales nos encontramos á cada paso, á cada revuelta, entre todo esto ¿qué podemos?

El novelista desea con vehemencia el triunfo de la sociedad futura, perfecta, como él la ha organizado en el cerebro de Luc, é insinúa la suposición de una transformación rápida en la estructura y en la orientación del alma social, como si una misteriosa luz de paz, de amor y de trabajo, proporcio- nada á las células cerebrales de cada hombre y á la masa muscular de cada componente de la familia humana, partiese del centro de la tierra é ilumi- nase desde la base toda la pirámide humana; ó como si los grises crepúsculos y las celestes auroras imprimiesen una altruística orientación de todos los humanos sentidos y una rápida, milagrosa armonía entre todas las aspiraciones individuales, desapareciendo los temores, los odios, las ambiciones, la vanidad, los celos y la envidia; como si fuese posible transformar en una ó en pocas generaciones los tipos Mebotte y Nana, y reducirlos todos á los tipos Luc y Jourdan; como si las plantas degeneradas sobre la tierra no hui- biesen de germinar de nuevo; como si fuese posible sostener una medida equitativa de los estímulos que obran sobre cada hombre, y de aquí la igualdad en la sensibilidad para el placer y para el dolor en todos los hombres, y la transformación amorosa de los instintos y de los deseos de los individuos y de los pueblos.

No, señores; sea la idealidad verística la luz de nuestros ojos; la edu-