Gaceta médica catalana (1904-06-15 00:00:00), página 23

Mas allá está lo incomprensible que supera la potencia de nuestro entendimiento. Así Zola presenta en el arte, como los biólogos en la ciencia, una guerra despiadada al misticismo, que cada día más pone trabas al poder indagador y conocedor del espíritu humano.

Con Lourdes inaugura Zola todo un vasto plan de terapia y profilaxis social, que ha concebido con el fin de corregir los males que afligen á Francia. La limitación del amor y de la familia lo perturba, y en Fecundité ataca esta violación de las leyes naturales y la tendencia al infanticidio cada día más organizado en Francia.

En Paris, además del bajo relieve esculpido con mano maestra sobre el mármol de la historia representante de la vida contemporánea de aquella metrópoli, asume más el carácter de preceptor ético y de reformador social. Esta tendencia se acentúa en Trabajo. Zola formula claramente el concepto de una religión de la humanidad, en la cual todos tendrán fe, la cual predica el amor hacia los desheredados de este mundo, el odio hacia la injusticia social, la creencia en el trabajo salvador, y canta un himno á la ciencia. «Y únicamente ella es la que lleva la humanidad á la verdad, á la justicia, á la felicidad final, en esa patria perfecta del porvenir».

En la ejecución de este plan Zola abandona la rigidez de los Rougon-Macquart, y aparece idealista. Este fenómeno obedece á una ley psicológica. Después del análisis, la síntesis y la conclusión, y después la investigación de las causas. Y si la estructura intelectual y moral del individuo, en ese momento histórico, está en desacuerdo con el medio ambiente y con el engranaje de la vida común, indica el concepto de nuevos adaptamientos con nuevos elementos, los cuales vayan substituyendo poco á poco á los viejos. Entonces el espíritu humano avanza tomando en la Naturaleza todo aquello que la Naturaleza tiene, y trayendo nuevamente actividad y bienestar sobre la humanidad, que integra en la conciencia colectiva, la Naturaleza y las leyes.

La índole del entendimiento de Zola no le permitía concebir cosas, estados ó relaciones que no tuviesen sus raíces en los sentidos. Con un fuerte poder formativo, con una poderosa memoria orgánica y con feliz e ingeniosa facultad expositiva, ha podido utilizar todos los productos acumulados con su perspicaz y luminosa observación de la vida. En esto principalmente sobresalió, y son testimonio de ello las observaciones de Toulouse sobre él. Cuando embriagado por el éxito observa apremiado y superficialmente, escribe Roma. Pero era incapaz de las altas abstracciones metafísicas y de todo lo que no se encontrase en armonía con el concepto que él se había formado de la Naturaleza y de la vida. Esto explica el por qué tenía un concepto completamente naturalístico de la moral y el convencimiento de que la moral puede progresar independientemente de la orientación religiosa del espíritu.

Fuera que la educación en las ciencias naturales que él había recibido precisamente cuando en la escuela y en el espíritu penetraban, discutidas, pero victoriosas y triunfantes, las doctrinas darwinistas, que preparadas por el positivismo del entendimiento del pueblo inglés, no habían sacudido, sin embargo, toda la poderosa organización religiosa de aquella raza, cuya estructura mental hace posible la convivencia de la religión y del darwinismo: fuera la repugnancia profunda que Zola sentía por lo sobrenatural; fuera el inconsciente trabajo que en las obscuras oficinas del pensamiento centellea por el contraste entre la razón y el dogma, entre la imposición y la prueba científica, entre la moral religiosa y la razón humana; fuera el lento y fatal desprendimiento de la humanidad, que procede, con dinamismo intrínseco, al pensamiento y al sentimiento, desde un punto estático de la vida que se oculta en las sinuosidades de lo místico; fuera la corrupción que salía de las emanaciones pestilentes del alma sensual mezcladas con el humo del incienso, ello es que Zola obedeció á la índole de su alma y siguió su camino.

Era Zola de aquellos que creen en el poder evolutivo del espíritu humano, tanto en la esfera del conocer como en la del sentir. Su fe en la evolución de los sentimientos egoístas por un continuo proceso de asimilación de las emociones fundamentales de la vida, placer y dolor; la simpatía sugestiva que se encuentra en la resonancia del alma colectiva por el dolor individual, y lo colorea con las mismas tintas, aunque menos intensas, se