Gaceta médica catalana (1901-02-28 00:00:00), página 21

unidas entre sí que las imágenes memoriales del mundo exterior. Las diferentes partes del cuerpo son absolutamente invariables en sus relaciones reciprocas, mientras que las cosas del mundo exterior sufren indefinidos cambios. Podemos más o menos excluir los objetos exteriores mientras que las sensaciones suministradas por el organismo nos acompañan continuamente. Durante el sueño las impresiones del mundo exterior no dejan casi ninguna huella en nosotros, y en tanto la superficie del cuerpo sobre la que estamos echados, continúa enviando sus indicaciones á la conciencia. Sea cualquiera la posición que tomemos durante la vigilia, es imposible librarnos de la presión permanente y de la percepción en numerosas partes de la superficie cutánea. La presencia constante de la conciencia del cuerpo que acompaña á toda persona despierta, está probada por su misma conducta. Suponed la atención empapada en un objeto del mundo exterior; suponed un sujeto profundamente absorto en una contemplación, oyendo una melodía: el cuerpo, no obstante, conserva su actitud rígida, continúa marchando, evita los obstáculos, se adapta á las irregularidades del suelo, hace movimientos de defensa de diferentes géneros, etc.

Podemos comprender ahora que para cada sensación orgánica el sistema entero de las imágenes memoriales de los órganos somáticos, es evocada la conciencia: de manera, que si conservamos la analogía con los conceptos de la conciencia del mundo exterior, se forma un vasto concepto, único, por decirlo así, el del cuerpo. Por último, estos movimientos de defensa, que hemos visto acompañar á una sensación orgánica intensa, indican que todos los músculos del cuerpo pueden participar de ella.

Para la formación de conceptos de las regiones definidas del cuerpo, limitados como los conceptos del mundo exterior, no parece que se presente ni aún imperfectamente en la conciencia del cuerpo. Del mismo modo que una percepción sensorial no es posible sin la sensación orgánica á que está asociada, así la conciencia del cuerpo se despierta in toto á cada percepción sensorial. Así es que la conciencia del cuerpo se despierta con motivo de cada percepción sensorial.

Las sensaciones orgánicas tienen un doble origen: al lado de las mismas excitaciones del mundo exterior, existen excitaciones internas. Considerad las impresiones ciertas de calor y frío, consecutivas á las variaciones vasomotoras, las sensaciones pervertidas del gusto en el catarro de la mucosa bucal, los ruidos subjetivos de los zumbidos de oídos, los rayos de luz que aparecen en la retina en plena oscuridad: todas estas sensaciones orgánicas no tienen ninguna relación con el mundo exterior. La oposición que existe aquí, es que las percepciones sensoriales no pueden ser imaginadas sin sensaciones orgánicas correspondientes, mientras que estas últimas pueden producirse sin ningún estímulo atribuible al mundo exterior. La percepción es precedida por la sensación orgánica, y ésta no lo es por la percepción. Esta teoría está sugerida por el estado de las zonas centrales de proyección, de que ya he hablado, á saber: que la conciencia del cuerpo se halla representada por las células de percepción e indica la primera estación de la corteza que debe ser atravesada antes que el estímulo sensorial alcance á la conciencia del mundo exterior. La superposición estratificada de las células ganglionares de la corteza es favorable á tal hipótesis, según la cual las capas más cercanas á las fronteras medulares representan la conciencia del mundo exterior.

Existen periodos durante los cuales el cuerpo del adulto sufre cambios marcados; tales como la pubertad, el embarazo, el estado puerperal, la involución senil. Según nuestra teoría, no hay nada entonces sorprendente en que estos estados sean particularmente favorables al desarrollo de algunas enfermedades de la conciencia.

La estabilidad relativa de la conciencia del cuerpo se explica por el hecho que parece una especie de constante magnitud en oposición con los demás objetos de la conciencia, como una unidad en comparación de las impresiones del mundo exterior sujetos al cambio. La experiencia demuestra también que el cuerpo es indivisible, mientras que el mundo exterior puede ser dividido más ó menos en los elementos que lo componen. De este modo se forma una «primera I» (Meynerf), la cual designa la conciencia del cuerpo.

VI. — Os habrá quizás sorprendido el notar que he omitido casi un