Gaceta médica catalana (1900-04-30 00:00:00), página 9

yeron sobre España: cultos son los que han inmolado toda la raza co-briza, los que han esclavizado al negro, los que envenenan y fusilan al africano y al asiático y los que no matan á más, no por falta de deseos, sino por miedo á los envidiosos ó por miedo á los atacados, que no todos se prestan á que los asesinen. ¿Por qué bárbaros aquellos y cultos éstos, si en resumidas cuentas, Atila, como cualquiera de nuestros héroes, ha hecho lo mismo: matar, saquear, poseer violentamente ó no permitir sean unidos ó separados los pueblos que quisieran unirse ó separarse?

No he de hablar de las guerras internacionales, con todas sus consecuencias, sintetizadas en un solo adjetivo: execrables; ni de las civiles ó intranacionales, todavía peores. Su crítica está hecha, su valor desde el punto de vista higiénico está determinado.

Tampoco he de tratar del duelo, atávica representación de los torneos de la Edad Media; ni de la riña, otra forma de duelo, y en que tanto intervienen la falta de cultura, el alcohol y los estados frenopáticos; ni del asesinato á traición y sin defensa; ni de las otras formas en que el hombre da muestras demasiado evidentes de ser enemigo del hombre, sean ó no vesánicas.

Todos estos hechos son manifestaciones de una misma tendencia y todos caen bajo el Decálogo, que no ha sido bastante para evitarlos; bajo la ley, también impotente, que en último recurso condena á muerte, contribuyendo á aumentar la cifra de los vencidos.

Por último, no tiene bastante la predilecta de las criaturas con tanta sangre, y vierte también la suya. Siquiera el suicidio sea un acto de locura, pues da pruebas el que lo realiza de haberlo perdido todo, todo hasta el instinto de conservación, no deja de ser una lucha. Aun res-tando este caso concreto, queda la inmensa serie de muertes prematuras por rendir culto á las causas morbosas y que son, en definitiva, suicidios indirectos.

Tal es el cuadro, sin incluir en él la lucha sexual y otras formas que presenta la naturaleza. Todo combate, por variadísimos motivos y en innumerables manifestaciones, y no todo es luchar por la existencia: es luchar frecuentemente porque sí, por tendencias antagónicas, por caracteres opuestos, por espíritu agresivo y dado al mal, por impulsos patológicos.

Cada uno de los hechos escritos ó sencillamente indicados se presta á ser tratado con detenimiento; algunos de ellos darían materia para obras extensas. Mi pretensión ha sido y es más modesta: nada más que hacer, á modo de esquema ligerísimo, copias del natural, no empleando para ello los tintes más sombríos.

Hecho esto, que no es meramente especulativo ni entretenimiento caleidoscópico, puede fijarse el concepto de la Higiene. Tal como es la naturaleza y tal como son los seres, su radio de acción llega á todas partes, pues do quiera encuentra materia de estudio y motivo para sus reglas; surge de aquí su carácter de ciencia enciclopédica y lo indeciso de sus límites. Si la materia es tan vasta, sus preceptos han de ser incontables y éstos han de informarse en el conocimiento de los hechos, ten-diendo á corregir lo que pueda, aunque no lo pueda todo. Por eso su fin es la perfectibilidad, no la perfección, y por eso ella, más que ninguna otra ciencia, ha de ser moviliza, inquieta, aun sin cambiar ni de objeto ni de fin; ha de adaptarse al orden de fenómenos existentes en un momento dado y marchar á compás de las evoluciones de la naturaleza, y de esas otras más secundarias que caracterizan los hechos sociales. Será siempre una ciencia constituyente, nunca una ciencia constituída, y se ve obligada á un avance continuo y á un trabajo de