Gaceta médica catalana (1897-08-15 00:00:00), página 3

con otras, la vida se sostiene sólo por la acción perseverante de las propiedades vitales. Si éstas se debilitan ó agotan, triunfan definitivamente las físicas y traen la muerte tras ellas. Por eso dijo Bichat, copiando las ideas de Síhal, que la vida era el conjunto de funciones que resistían á la muerte. Y no es esto sólo, sino que el fundador de la Anatomía general, arrastrado por las consecuencias lógicas de su sistema, deduce que, siendo fijas y constantes las propiedades físico-químicas de los cuerpos, han de serlo igualmente las leyes de las ciencias que de las mismas tratan, mientras que, teniendo por característica la variabilidad las propiedades vitales, y siendo instables por sus manifestaciones los fenómenos que presentan los seres vivos, las leyes que á los mismos rigen han de ser variables e instables á su vez, susceptibles de una serie de cambios, inconstantes, no sujetos á ningún cálculo ó análisis científico e incapaces para que se funden en las mismas ideas de previsión ó de predicción sobre lo que pueda suceder.

Tales fueron las consecuencias de este sistema, malas como todas las de aquellos que, de un principio teórico, quieren hacer un principio de sistematización no copiando la naturaleza, sino lo que forja la mente del inventor del sistema.

Cosa análoga pasó con el de los naturistas alemanes, llamado también de los filósofos de la naturaleza y que, por aberración de conceptos, ha venido á ser como el predecesor del actual parasitismo. Pocos sistemas ha habido tan sencillos y seductores como éste de la escuela médica de Jena. Sus principios se hallan calcados sobre los que forman la filosofía natural de Schelling y consideran el mundo como un inmenso organismo cuya vida es la actividad universal; y como todo organismo tiene dos caracteres, el de la unidad y el de la multiplicidad de partes, los tiene asimismo el mundo, representadas éstas por el número inmenso de cuerpos que lo forman. De estos cuerpos ó partes unos tienen sólo la vida general de la naturaleza, y son los cuerpos inorgánicos, y otros tienen, además, otra vida y actividad propia, constituyendo pequeños microcosmos con los caracteres de la unidad y la multiplicidad: tales son los seres vivos ó organizados. El hombre, como ser vivo es, pues, un microcosmos; tiene una vida propia y participa, además, de la general del mundo, y en virtud de estas dos condiciones, se halla constantemente solicitado por dos tendencias: una que se dirige á mantenerle en su individualidad, en su vida propia, contra las influencias del cosmos, y otra que lo arrasta á confundir su actividad y su cuerpo con el mundo y la vida general de la naturaleza.

La primera tendencia llámase polo egoístico, polo positivo, y por su esfuerzo existe la vida orgánica; la segunda se denomina polo negativo, polo universal, siendo su fin confundirnos con la madre naturaleza, equiparándonos á los cuerpos inorgánicos. Del equilibrio de estas dos tendencias resulta la salud; del predominio de una ó otra la enfermedad, que, según domine la fuerza egoística ó la fuerza universal, será de exceso de vida, como la inflamación, las neuralgias, las convulsiones, etc., ó de defecto en la misma, como la litiasis, la diabetes, las parálisis, etc. El agotamiento, la destrucción del polo egoístico y el predominio absoluto del polo universal dan lugar á la muerte, estado en que desaparece el individuo confundiéndose con el mundo y la vida ó actividad universales.

Por poco que se reflexione sobre las bases de este sistema, se verá que es el antiguo vitalismo, remozado con las galas de la filosofía germánica; sustituyése la palabra polo egoístico por las de principio vital, arquéo, alma, espíritu recto, su fuerza vital, etc., y la de polo negativo, por cosmos, fuerzas externas, fuerzas naturales, fuerzas cósmicas, etc., y tendremos la misma idea de que la vida se sostiene sólo por el esfuerzo