Gaceta médica (Madrid) (1853-03-20 00:00:00), página 2

conocer á tiempo. En la vida individual hay crisis fisiológicas, que previstas en época oportuna, puede el médico hacer más tolerables y menos peligrosas. Y de la misma manera en las sociedades hay revoluciones necesarias, que conviene moderar y dirigir. ¿De donde ha de tomarse esta noción de necesidad?, sino de la idea de la vida, resumida por medio de la filosofía en la idea primordial de la actividad espontánea?

Por su parte los que inauguran y fomentan las revoluciones de los pueblos, procederían sin duda con más precaución en muchos de sus actos; si estuvieran penetrados de las leyes de la antropología, y discutieran analógicamente, ensayando sus principios políticos en esta piedra de toque. ¿Cómo hablan de querer realizar en el mundo social las utopías que los suceden, si no olvidaran que también el hombre corre siempre tras un ideal que nunca alcanza sobre la tierra? ¿Cómo no hablan de contenerse con lo bueno, sin desearlo por un mejor inaccesible, cuando el estudio de la vida humana les demostrará con evidencia, que cada organismo tiene por lo menos un temperamento, es decir, un desequilibrio, una imperfección? Ni darán por cierto tanta importancia á las formas de gobierno, cuando supieran que el gobierno es siempre el representante de la unidad, y que lo esencial es que en esta unidad esté comprendido el mayor número posible de los diversos elementos que deben constituirse en el orden y en las proporciones que exige su naturaleza.

Puede efectivamente asegurarse que la cuestión de formas de gobierno no es solo de circunstancias, así en los pueblos como en los individuos. Edades y condiciones hay en la vida de unos y otros, en que impera la fe, una inspiración venida de fuera; en que el mando es paternal, patriarcal; otras en que dominan absoluta y arbitrariamente las pasiones, y otras en fin en que la razón reina, venida de lo alto, pero con conciencia de sí propia; propende á establecer y conservar la armonía; por medio de una representación general, que así puede llamarse monarquial, y que busca en la coincidencia sus motivos de acción, como república ordenada que obedece á la necesidad de una convergencia hacia el centro. El fondo siempre es el mismo: aspiración á la unidad. Los órganos que representan esta idea pueden variar de muchos modos, como varía la situación y estructura del sistema estético en los diversos grados de la escala animal.

Los que quisieran diferir la ilustración mas de lo justo, haciendo del pueblo una academia de sabios, deberían recordar que en el organismo humano el sistema nervioso, representante de la ciencia y del poder ejecutivo, ha de hallarse en ciertas proporciones con la nutrición, representante del comercio y de la actividad industrial; pues cuando es escasa su influencia, resulta una movilidad peligrosa, que se ejerce, digámoslo así, en el vacío, y que determina á veces terribles convulsiones. Por el contrario, el predominio de la nutrición en el animal y de lo que se llama intereses materiales en las naciones, reduce á la pos- tración las mas nobles facultades de la inteligencia.

Entre las exageraciones y delirios de las escuelas llamadas socialistas, habréis oído sin duda tratar muy seríamente de la emancipación de la mujer. No se encuentra justo que deje de ocupar en la esfera social un puesto análogo al del hombre, y se olvida que su organismo obedece á leyes particulares, y que la unidad de la especie humana nace precisamente de la diversidad radical de las condiciones de los sexos. Representando la mujer la actividad primordial, con propensión á la iniciativa, y la concentración dentro de sí misma, y confiriendo á la actividad secundaria con propensión á la diferencia, la acción fuera de sí propio; no hay duda que á la primera está reservado natural y necesariamente, y no por un abuso de la fuerza material, todo lo relativo á la domesticidad y al sentimiento; así como el sexo opuesto cuando pertenece á la dirección de los negocios exteriores, cuando nos lleva fuera de nosotros mismos, guiados por la luz de la razón. En todas las acciones, en todas las tendencias del sexo femenino, prepondera la unidad, el equilibrio, la convergencia hacia el centro, y en las del masculino, por el contrario, la diversidad, el antagonismo, la divergencia. «Es la mujer, dice Burdack, el principio de unión y de síntesis, que forma y conserva los lazos de la familia y de la sociedad, que atrai- ba el centro la fuerza muscular, dispuesta siempre á separarse de él, y que reconoce los ánimos enemistados. El sexo femenino es el que determina á los insectos á vivir en sociedad, cooperando ordenadamente á un objeto común.» No así el sexo masculino: este representa más particularmente la análisis, el uso práctico de la razón, y su actividad invasora propende á alejarle constantemente del centro y á ensanchar su dominación en todos sentidos. En una palabra, ambos sexos ofrecen un antagonismo constante en su organización física, en su desarrollo moral e intelectual, y hasta en los elementos químicos que entran en su composición; y este antagonismo se reproduce en todas partes, así en la especie humana como en los diversos grados de la escala animal, y aun en los mismos vegetales. Es, pues, una ley de la naturaleza esta diferencia, esencial en el destino del hombre y de la mujer sobre la tierra. «La naturaleza, dice Humboldt, ha tomado á las mujeres bajo su protección especial, dispensándolas una preferencia conocida: son las hijas de la casa, que se agrupan casi siempre en derredor de su diligente madre, mientras que el hijo, deslumbrado por el sentimiento de su fuerza, se lanza sin recelo en el torrente de la vida.» ¿No sería útil que los reformadores, que pretenden sustituir en el orden social la uniformidad en el destino de los sexos al antagonismo establecido por la naturaleza, tuvieran muy presentes estas consideraciones y los nume- rosos datos en que se fundan? ¿Puede darse prueba más clara del influjo que debe tener en la legislación fundamental de los pueblos el estudio de la ciencia del hombre?

La igualdad social, la igualdad mas rigurosa entre los diversos individuos del género hu- mano, es otra aspiración ilusoria de algunos reformistas. Si estudiaran mas á fondo el objeto donde pretenden introducir esa igualdad, mo- derarian seguramente sus pretensiones, y conocerían que el ciego, cómo sucede casi siempre, la exageración de una verdad. Si la ten- dencia á la igualdad es una cosa natural en el entendimiento humano, porque es la unidad en cierto sentido, no por eso es menos cierta la desigualdad positiva que existe en la natu- raleza. La igualdad en los Estados no puede ser otra cosa mas que la justicia, así como en la economía humana consiste solo en la distri- bución de la vida y de la influencia central entre los órganos en la justa proporción que les corresponde. Distribúyase en el organismo la ac- ción vital por todas partes de un modo uniforme en su cantidad y en su calidad, y en el acto mismo dejará de haber organismo, convirtién- dose sus elementos en una masa homogénea. Si existen órganos, es porque existen diferen- cias entre ellos, y la anulación de estas dife- rencias traería consigo la de la organización; nadie en el mundo y es infundado como conviene á su naturaleza, y así se conserva el equilibrio de las funciones. La actividad central tiene el encargo de elaborar un solo influjo y procurar su libre circulación en la forma perteneciente á cada parte, así como el gobierno de una nación está obligado á elaborar una sola ley y vigilar su fácil ejecución, amparando á cada cual en su derecho. En una palabra, la justicia distribuiva se apoya en la designación de los dere- chos individuales que proceden de un derecho común; como el orden normal de las funciones orgánicas en la desigualdad de las funciones mismas.

La cuestión del trabajo, tan debatida, tan interesante, puede tambien esclarecerse mucho con el auxilio de la antropología. El trabajo es la actividad, y la actividad es el destino necesa- rio de todo lo que vive. No es solo un medio, como creían algunos, de procurarse el reposo, sino un fin de toda existencia limita, un modo de ser sin el cual no puede concebirse esta existencia misma. Pero el trabajo ha de ser proporcionado á la capacidad y á la calidad de las fuerzas de los individuos, armonico y su- jeto al tipo de la naturaleza, pues de lo con- trario resultan graves inconvenientes. El tra- bajo es de dos especies, estéril o productivo; del mismo modo que la acción orgánica puede consistir en movimiento, sensible ó en au- mento de la nutrición; lo primero significa consumo de fuerzas; lo segundo aumento de fuerzas raícales: el pueblo y el individuo, que consumen mas que lo que producen, ca- minan rápidamente á su ruina. Por el contra- rio, el trabajo ordenado según los fines de la naturaleza, da siempre los resultados mas fa- vorables, una vida tranquila, que recorre li- bre y sosegadamente sus fases: en la profun- didad de los órganos una nutrición normal, un desempeño facil de la función correspondiente; en el organismo vivo la salud; en la esfera de los sentimientos el placer; en las regiones inte- lectuales la solidez de los principios y la apro- bación de la conciencia; y en las naciones bien gobernadas la paz, la abundancia y la prosperidad pública. Por el contrario, la falta de obediencia á la ley del trabajo, como toda contravención á las leyes de la naturaleza, trae en sí misma un castigo, harto mas inevitable que la sanción penal de las leyes escritas. A la falta de acción conveniente suceden en los te- jidos el marasmo y la parálisis; en el organismo la postura y la muerte; en el corazón humano el tedio, mas insosportable que el dolor; en el entendimiento la estupidez; en las naciones la abyección y la miseria. ¿No es cierto que la fisiología presta un servicio importante enmoldando de este modo el tra- bajo, santificando ya por la palabra divina? ¿No es de creer que un estudio detenido, hecho bajo este punto de vista, daría margen á considera- ciones que pudieran fomentarle y regularizarle con no poco provecho de la causa de la humani- dad?

Bien sé que las cuestiones de que he habla- do, y otras muchas, se han resuelto ya en el mejor sentido, con el solo auxilio de la filoso- fía y de la historia, y si se quiere, de algunos conocimientos antropológicos, que han llegado desesperiblemente á formar en parte la convicción de los legisladores. El mismo sentido común basta generalmente para producir un resultado analogo. Pero estos resultados nada tienen de seguros. Las cuestiones sociales permanecen siempre en litigio; y ocasiones hay en que se levantan formidable los mantenedores de cier- tas teorías, y se convencen las creencias ma