Gaceta médica (Madrid) (1853-03-10 00:00:00), página 3

titular en mi concepto una solución, parcial también, pero más estensa que la del ilustre autor del Cosmos, de la importante cuestión que viene indicada.

La diversidad establecida de hecho con una tendencia á la unidad que nunca se satisface, es sin duda la ley mas general del universo. Esta tendencia continua, tan irresistible como ineficaz, este inmenso trabajo, que pudiera muy bien simbolizarse con la fábula de Sísifo, es la atracción en el sistema planetario, es la afinidad entre los átomos de la química, es el amor en el terreno de los sentimientos, es la generalización en el campo de la filosofía. ¿Qué es la vida, sino la lucha sostenida entre la unidad interior y las fuerzas exteriores, en que propenden á assimilarse unas á otras, venciendo la primera por un tiempo determinado? ¿Qué es la civilización, sino la propensión constante, invencible, á la más alta realización de la unidad del género humano? ¿Qué es el sentimiento de lo bello, ¿qué es el ideal de las artes, sino esa misma aspiración á la unidad, que afecta al alma delicadamente, que nos revela otra existencia superior á la material, y que el hombre traslada, en cuanto puede, á la materia, con el buril ó con la pluma, con el pincel ó convertida en ondulaciones sonoras? ¿Qué es la moral, sino la tendencia á un solo principio, á otro ideal también, que aparece á la razón humana como una vaga sombra de la unidad divina?

Es, pues, indudable: la tendencia á la unidad es un hecho universal, tan universal y necesario, como la diversidad, la imperfección, la contingencia de todas las cosas que alcanzamos; el finito gravita hacia el infinito, como todos los planetas gravitan hacia el sol, y la conciencia de este doble carácter es lo que constituye la excelencia de la naturaleza humana. Esta razón creada, pero creada á semejanza de Dios, participa de todas las miserias de la creación, pero también de sus aspiraciones en su grado mas elevado. Tiene conocimiento de estas aspiraciones, y por esto ha podido elevarse á tanta altura, reconociendo, á no du- darlo, en el rayo que la anima, un reflejo de su autor.

Las ciencias, como producto legítimo de la razón humana en su oposición con las actividades exteriores, tienen necesariamente la misma tendencia á la unidad; todas confluyen hác- ia un centro, aunque sin refundirse en él; to- das dependen de la filosofía, aunque entre las diversas partes de este conjunto haya vacíos aun no colmados, y otros imposibles de col- mar, porque Dios no ha querido que la ten- dencia á la unidad se realice completamente en este mundo.

La filosofía es la madre común de todas las ciencias, y éstas á su vez son partes esenciales del todo presidido por la filosofía. Si no temie- ramos materializar con un ejemplo una idea racional, diríamos que todas las ciencias son un solo árbol, y que la filosofía es su flor, así como las artes útiles el fruto. Dice el señor Coussin, y no sin razón, que por el estado de la filosofía de un país, se puede adivinar el de su religión, el de su gobierno, el de sus artes, el de su industria; así como por el contrario, da- da cualquiera de estas partes, puede construirse con mucha aproximación sobre ella todo el resto del edificio. Es que las ciencias forman un solo organismo, y para el que conoce su unidad, le es tan fácil inducir el todo por las partes, como deducir las partes del todo. No de otra suerte se conoce un vegetal por uno de sus órganos, un animal por un hueso de su esqueleto, una enfermedad por algunos de sus síntomas.

En el organismo de las ciencias, como en el organismo social, es una parte importante la medicina. Ella recibe la influencia del todo, de la filosofía por un lado, y de las circunstancias políticas y sociales del país por otro; pero á su vez envía su parte de acción á la generalidad, como los órganos del cuerpo intervienen con su actividad local en la síntesis general de la eco- nomía. Las ciencias médicas modifican lenta, pero activamente, á la filosofía, y mas lenta- mente aun, pero de un modo no menos cierto, las prácticas administrativas, la legislación de las naciones. Hé aquí un objeto de estudio po- co cultivado todavía, y que puede dar lugar á páginas luminosas y de útil aplicación. Hasta ahora se había estudiado alguna vez el influjo de la filosofía y de las vicisitudes de los pue- blos en la historia de la medicina; pero la ac- ción recíproca de esta sobre aquella permane- cía en la oscuridad. No me he propuesto yo esponerla en esta breve y desalinhada memoria, sino solamente llamar sobre ella la atención de las personas ilustradas.

IV.

Algunos ramos de la administración, ó sea de la ciencia práctica del gobierno, proceden directamente de las ciencias médicas: tales son la higiene pública y la medicina legal. Estas solas aplicaciones bastarían para probar la importancia de las cuestiones antropológicas, haciendo ver claramente, que no es la medicina una ciencia aislada, ni templete olvidado en el desierto, al que sólo debe acudir el peregrino en demanda de la salud; sino una ciencia en- lazada con las demás por vínculos naturales, y que recibe su influjo y le devuelve á su manera.

Fácil tarea sería haceros una enumeración de las grandes cuestiones de higiene pública que mas interesan á los pueblos, y manifiesta- rnos cómo se halla fundado esencialmente en las ciencias médicas este importante ramo de la administración. Pero ¿quién de vosotros lo igno- ra? Es menester decir que la sabiduría pública, así como la de los individuos, sólo se sostiene y restablece con el auxilio de reglas sacadas de los conocimientos médicos? ¿Quién duda, tiene, cuando los hechos sometidos á la adminis- tración de justicia pertenecen á la organización humana, sólo pueden ilustrarlas la fisiología normal y la patológica? Renuncio, pues, á este vasto campo, con tanto mas motivo, cuanto que no me llevaría á término que me ho- puesto. No es mi objeto probar que la medicina, como ciencia, tiene principios aplicables á todas las circunstancias, así particulares co- mo generales; ni neciso entenderme en de- mostrar las ventajas de la higiene, que naturalmente no ha podido menos de obtener gran boga en este siglo de mejoras materiales. Todo esto es bastante claro, y no hay quien lo con- tradiga. Pero lo que todavía no ha llamado tanto la atención, es la influencia de la medi- cina en la filosofía de la legislación, ó sea en la parte teórica de la ciencia gobierno, cuva parte práctica es la administración, y á este terreno precisamente voy á concretarme.

La administración está en las leyes, como la práctica de la medicina está en la antro- pología, que es también un conjunto de leyes. Ya tenemos, pues, un primer punto de contac- to entre dos órdenes de ideas, que á primera vista pudieran parecer inconexas y de muy distinta índole.

Pero las leyes no son un artefacto, una in- vención humana: son las relaciones necesarias deducidas de la naturaleza de las cosas; es de- cir, que la ciencia del gobierno toma su origen precisamente de la naturaleza, y lo que es- mas, de la naturaleza humana. Igual es el ori- gen de las ciencias médicas. Solo se distinguen en que estas proceden del hombre, y aquella de los hombres reunidos en familia.

Pues si tanto se parecen en su origen la ciencias médicas y la del gobierno, veamos si se encontrará igual analogía en su objeto. Es- tudiar al hombre físico; hacerle compatible con el hombre moral y religioso; dirigir su edu- cación; dulcificar su existencia; prolongar sus días; mejorar su condición: hé aquí el objeto de la medicina y de la higiene. Estudiar la historia de las sociedades humanas; encami- narlas por el sendero que les marca la Provi- dencia; fomentar sus intereses religiosos y mo- rales; impulsar los adelantamientos de las artes útiles, de la industria y del comercio; favore- cer el desarrollo de la inteligencia, y cuidar de la salud pública, tal es el objeto de la ciencia del gobierno. Ramificaciones ambas de la cienci- a universal, coinciden en unas mismas ten- dencias, distinguiéndose sólo en el carácter, mas individual de las unas, y mas general de las otras.

Finalmente, también son idénticos los me- dios que emplean unas y otras ciencias para satisfacer su objeto. La observación es su guía, la experiencia su única comprobación posible. Sus leyes son proposiciones empíricas ó á posteriori, que si bien tienen su fundamento en otras de priori, no se refunden en estas mismas, sino cuando pasan al dominio propio de la filosofía. La historia de las vicisitudes de los pueblos es el mejor libro de los gobernan- tes, como la historia natural del hombre es el libro de los médicos. Pero la ciencia fundada solamente en la historia sería una ciencia em- pirica. Toda historia tiene su filosofía, que se ocupa en coordinar los hechos, elevarse á los principios, enlazarlos con los demás cono- cimientos, clasificarlos y reunirlos según las inspiraciones de la razón.

Parece, pues, que no puede caber duda alguna, en qué hay muchos puntos de contacto entre las ciencias sociales y las antropológicas, así respecto de su origen, como de su objeto y de sus medios; coincidiendo unas y otras en su origen natural, en su objeto antropológico y en sus procedimientos experimentales. Por lo tanto, o no es lógica la aplicación de lo indivi- dual á lo general y vice versa, ó hemos de confesar que la medicina, considerada como ciencia, tiene aplicaciones conocidas á las teorías del gobierno.

Y no se nos diga que estas aplicaciones teó- ricas son de escasa trascendencia. Los hombres de corta vista, que no ven mas allá del terreno de la práctica inmediata, pueden tal vez ser dueños del presente; pero pagan muy caras en el porvenir su egocedad y su indolencia. ¿Quién ignora, que si la fuerza material puede domi- nar un momento, la victoria definitiva perfe- nece siempre á la fuerza moral, que sin vio- lencias ni aparato derriba los colosos mas sóli- damente asentados sobre sus cimientos? La idea es la reina del mundo, y los mismos que pien- san dominarla en virtud de la fuerza, no la dominan sino en virtud de otra idea, que aun- cuando no pertenezca á su tiempo, les ha le- gado esa herencia que tan mal han sabido com- prender. Solo que la idea es eminentemente progresiva; es la vida, la actividad, y su mis- ma naturaleza la impide consolidarse y perma- necer en un mismo estado. Exige, pues, que- se la comprenda en sus condiciones pasadas, en las presentes y en las futuras, y el que no- lo hace así, olvida los elementos mas esencia- les de la cuestión que quiere resolver, y no corresponde con sus obras á los designios del