Gaceta médica (Madrid) (1852-12-20 00:00:00), página 1

RESUMEN.

PATOLOGIA GENERAL: Sobre la naturaleza de las enfermedades.—Sobre la Real Academia de medicina de Madrid.—REVISTA GENERAL: Conformismo, envenenamiento.—Colico de plomo.—Ulceras venéreas primarias.—Acido acético.—VALENTADES: Una escursion á Alemania.—CLINICAS CHIRURGICAS: Noticias de las ciencias de Práctica.—SOCIEDAD MEDICA GENERAL DE SOCORROS MUTUOS.—CRONICA.—VACACIONES.—ANUNCIO.

ADVERTENCIA.

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PATOLOGIA GENERAL.

Sobre la naturaleza de las enfermedades.

III. Naturaleza de las enfermedades en particular.

Hemos estudiado la naturaleza en general; nos hemos elevado á la consideración de ese armonioso conjunto que nos revela un poder superior, inaccesible á nuestros sentidos. Hemos visto que consta de infinitas partes, que por su íntimo enclace propenden á la unidad, sin poder nunca encerrarse en ella por lo mismo que su diversidad no tiene límites. Nos hemos convencido de que la naturaleza es una cosa relativa á nuestro entendimiento, cuyas formas son las que le presentan cuerpo y existencia material; que es limitada, finita y contingente, porque recibe estos caracteres de los atributos del hombre mismo; pero que aun cuando este desapareciera, quedaría á no dudarlo una realidad desconocida, la esencia de las cosas. Hemos investigado las diferencias que existen entre la naturaleza y el arte; hemos visto en este un segundo poder creador, que lejos de obedecer sumisamente á la primera, tiene una esfera propia de acción donde la somete á su dominio, obteniendo un triunfo pasajero, aunque á la larga deba ser vencido á su vez, desapareciendo su individualidad ante las leyes del universo. Ahora vamos á descender de esa unidad general, aunque imperfecta, que concibe el entendimiento, á las unidades parciales que constituyen su diversidad, para irnos acercando á la naturaleza de las enfermedades.

Probar las relaciones necesarias que existen entre la unidad y la diversidad, sería una tarea filosófica muy interesante, pero que nos alejaría de nuestro objeto. Baste decir que no se concibe una unidad absoluta sin diversidad, ni una diversidad absoluta sin unidad. Generalmente han divagado los filósofos de uno á otro extremo, sin reconocer su indispensable alineaza, y cayendo así en un materialismo grosero ó en un espiritualismo invierno. ¿Qué es la unidad absoluta, sin partes, sin divisiones posibles, sin atributos, sin causas y sin efectos? cero. ¿Y qué es la diversidad absoluta sin un solo centro, sin una individualidad y compuesta sólo de una subdivisión interminable? el caos. Así pues, toda unidad es la síntesis de otras unidades ó no es nada; toda diversidad propende á la unidad ó no es accesible á la inteligencia. Los filósofos de la escuela de Elea decían, sin su fundamento, que la diversidad es incompatible con el movimiento, con la acción, es un verdadero absurdo; pero esto sólo hubiera debido entenderse de la diversidad absoluta, y así es que sus argumentos los llevaron á un terreno igualmente insostenible, el de la unidad absoluta; y de aquí se originaron esas disputas interminables que por tantos siglos han dividido á los filósofos, y no han cesado todavía, ni es probable que cesen en mucho tiempo.

Así, pues, la naturaleza abraza en conjunto una multitud de individualidades, que son como ella, causas y efectos á un tiempo mismo, como ella desconocidas en su esencia, como ella relativas, limitadas y contingentes, mas limitadas y contingentes todavía. En el sistema planetario cada una de las infinitas esferas que pueblan el espacio constituye un individuo, que influye y es influido por los demás, contribuyendo al orden común y sometiéndose á él, desempeñando un papel activo y pasivo simultáneamente. En esta vida universal, inmensa, resaltan con claridad los atributos de toda existencia sensible: tendencia á la diversidad, movimiento centrífugo: tendencia á la unidad, movimiento centripeto, ley de atracción. Sometidos á esta doble tendencia, recorren los planetas sus órbitas regulares y trazan los cometas sus prolongadas elipses, ofreciendo en su conjunto esa admirable armonía, que revela al ánimo asombrado el poder y la sabiduría del Creador.

En el mundo que habitamos cada ser es un individuo que forma parte de la naturaleza general, y que cuando tiene actividad propia y espontánea, posee también su naturaleza especial. Para llegar pronto á nuestro objeto, nos fijaremos en los seres animados, y haciendo aplicación de las consecuencias que hemos obtenido al hablar en general de la naturaleza del universo, diremos que su naturaleza consiste en la reunión de causas y de efectos accesibles á los sentidos que ofrece separadamente cada individuo, en la unidad de los fenómenos que les son propios, en la forma sensible de la esencia de su actividad especial.

La naturaleza del hombre es el conjunto de resultados que produce su organización con el de las causas que influyen en la misma. De ella se ocupan la fisiología y la anatomía, y comprende dos objetos, la vida y la organización, ó por mejor decir uno solo, que es la organización viva ó dotada de esa actividad particular que la distingue.

Después de lo dicho parecerá extraño que haya habido filósofos que califiquen la vida de un simple resultado; y sin embargo, así ha sucedido. ¡A tal punto ha llevado á algunos el espíritu de análisis y el odio á las teorías filosóficas, que son no obstante las únicas que pueden prescindir de la antropología una base sólida! La vida no sería una cosa especial, subsistente por sí, si solo fuera un resultado de las leyes generales. El hecho mismo de resistir á estas leyes, de formar una individualidad, manifiesta que es causa al propio tiempo, y así lo confirman las observaciones que hemos hecho al hablar de la naturaleza en general.

Pero dentro de un mismo individuo hay también su variedad, y por consiguiente partes que disfrutan de cierta individualidad que se halla en antagonismo con la del todo; hay órganos y funciones que conspiran al mismo fin por medio de una reacción recíproca, y en cuyo conjunto se reproducen, como en todas partes, las dos leyes que dominan á las existencias: tendencia á la unidad en la acción centrípeta, en el consensus unum del organismo; tendencia á la diversidad en la acción centrífuga, en la vida propia de cada una de las partes de la economía.

Cuando esta acción vital se ejerce con cierto orden, que no perjudica á la actividad del todo ni á la de ninguna de las partes; cuando camina sin apresuramiento hacia el término ordinario, recorriendo todas sus fases previstas de antemano, se dice que hay salud; cuando se aumenta, disminuye ó traslorna una función con perjuicio de las demás, ó cuando sobreviene otra nueva, que amenaza perturbar la fi-