Gaceta médica (Madrid) (1852-07-10 00:00:00), página 1

RESUMEN.

PATOLOGIA GENERAL. Hasta qué punto son locales, hasta qué punto generales las enfermedades.

Art. 4.º

Dualismo; eclecticismo; sistema preferible. En los artículos anteriores hemos preguntado si el vitalismo si podía prescindir de la localización de las enfermedades, y al organismo si podía reducirlas todas a sus estrechos cuadros, y ambos sistemas han quedado convencidos de una impotencia igual para dominar completamente el campo de la patología. Si nos fuese permitido entrar en consideraciones filosóficas, que exigirían otro espacio y otro lugar, veríamos que no podía suceder de otra manera, puesto que los principios generales de donde emanen dichos sistemas médicos son igualmente viciosos e incompletos. Ni el spiritualismo, ni el materialismo especulativos pueden dar un paso en la senda de la práctica, sin caer en contradicción consigo mismos en fuerza de la evidencia invencible de los hechos. Así es que, al tratar de toda existencia determinada, el primero materializa el espíritu, y el segundo espiritualiza la materia, ambos sin saberlo y persuadidos de que siguen fieles á sus principios. No hay spiritualista que no aplique á su ontología las formas del espacio y el tiempo, condiciones sujetivas de los conocimientos empíricos o materiales; ni materialista que no admita una actividad, una virtualidad en la materia, que le permita dar origen á los fenómenos del orden físico, del químico, del vital, del sensitivo y del racional. Pero absorbiendo la materia en el espíritu, ó el espíritu en la materia, no advierten que unos y otros quedan desarmados para toda explicación ulterior, á no caer en la contradicción que acabamos de indicar. Todo accidente supone una sustancia, y no puede haber algo variable sin otra cosa que deje de variar y constituya el sugeto de la variación. Si la acción no puede comunicarse de una á otra sustancia determinada, constituyendo una cosa distinta de las sustancias mismas consideradas individualmente, aunque inherente á la sustancia en general, deja de ser acción, deja de existir la base de toda creencia, de todo conocimiento, de toda certidumbre: el hecho de conciencia. Es, pues, ceteramente indispensable admitir un dualismo primitivo y esencial en todos los conocimientos relativos á existencias individuales que comprende la esfera de nuestro entendimiento: todos suponen la intervención de la actividad y la sustancialidad, ó sea, limitándonos al mundo fenomenal, al campo de la experiencia, la materia y el movimiento.

Esto, que bien considerado no deja de parecer obvio y natural, ha dado sin embargo lugar á aberraciones muy extrañas, así en filosofía como en medicina. El dualismo ha parecido á las personas más ilustradas y juiciosas el sistema filosófico preferible y único verdadero; pero dejándose llevar por una tendencia casi irresistible del entendimiento humano, han constituido este sistema tomando el espíritu de los espiritualistas y la materia de los materialistas; admitiéndolas como entidades independientes, y suponiendo que de este modo daban con la verdad, sin caer en la cuenta de que un error mas otro error no pueden sumar mas que dos errores. Este ha sido el escollo del eclecticismo en todos los tiempos. Viendo la imposibilidad de fundar la filosofía sobre la base exclusiva de la unidad ó de la diversidad, ha creído necesario reconocer ambos principios, y sin mas exámenes ha dado entrada bajo un mismo techo al espíritu materializado de los unos y á la materia espiritualizada de los otros, sin advertir que de esta suerte se alejaba mas que todos de la verdad, y no hacia mas que engrasar los inconvenientes de un sistema con los del opuesto. ¡Vano empeño el de querer deducir lo completo, lo verdadero, lo positivo, de lo incompleto, lo falso, lo imaginario! Todo eclecticismo es esencialmente vicio- so; porque en vez de buscar su fundamento en los hechos, le busca en los principios de otros sistemas, y una de dos: estos principios son verdaderos ó falsos; si verdaderos no hay que apelar al eclecticismo; si falsos no debe fundarse con ellos ningun sistema. El eclecticismo bien examinado es una mezcla de scepticismo dogmático y de empirismo práctico ilus- trado, y solamente de esta manera es admisible en aquellos periodos de las ciencias de aplicación, en que están conmo-

FOLLETIN.

Qué debe la medicina á los españoles.

Compadecido de algunos médicos extranjeros, y principalmente franceses, que no conocen nuestra literatura médica, voy á ejercer con ellos una de las beneméritas obras de caridad, cual es, enseñar al que no sabe. Efectivamente, nos desconocen, y mas que á insigne malá fé debemos atribuirlo á ignorancia, respecto de nuestros médicos regnicolas y sus obras. Cada vez que los citan, que es muy rara, ó tivergemos sus ideas ó los menoscapan y aun vilipendian. Por lo tanto, se hace ya preciso salir á la palestra y defender con energía y libertad filosófica á nuestros esclarecidos maestros, que un dia lo fueron de la culla Europa.

Esto supuesto, me limitaré por ahora á esponer saciamente, comprometiéndome á aducir las pruebas en caso necesario, los principales adelantamientos que debe la medicina á los españoles.

En el siglo VI, esto es, en 550, se practicó ya en Mérida por el obispo Paulo la operación cesárea en madre viva y feto muerto. Después nuestro Guevara supo también sacar del vientre de su madre á D. Sancho el Mayor, rey de Navarra. El judío español natural de Lérida, llamado Abiaher, operó la catarrata en ambos ojos y restituyó la vista al septuagenario D. Juan, rey de Aragón, padre de D. Fernando el Católico, rey de Castilla, llamado el Católico.

A los árabes españoles se debe el origen de la palabra en la medicina, puesto que Gehrar en el año de 1021 mandó educar de sus dominios á los charlatanes y curanderos, y estableció un consejo de sabios con el objeto de que fueran examinados todos los que pretendieran ejercer la medicina y servir en los hospitales. A iniciacion suya, D. Juan I de Castilla nombró también médicos y cirujanos, que llamó alcaldes examinadores. Lo mismo establecieron en Aragon las cortes de Monzon en los respectivos siglos XIII y XIV.

A los mismos se debe tambien desde siglos bien remotos la fundacion, entre otras, de las dos famosas escuelas de Córdoba y Toledo, donde acudian á recibir su instrucción los amantes del saber. Avenzoar, Avveros, Albuscias y otros árabes españoles, fueron los principales geles de ellas. Gerberto, Adelardo, Daniel Moslei, Gerardo de Cremona, Campano de Novara y otros varios se distinguieron por los extraordinarios conocimientos adquiridos en aquellos centros de instrucción, en términos de ser considerados hasta por márgenes entre sus compatriotas; en fin, no hubo en aquellos tiempos cristiano alguno de Occidente de algún mérito