Gaceta médica (Madrid) (1852-06-20 00:00:00), página 1

RESUMEN.

PATOLOGIA GENERAL: Hasta qué punto son locales, hasta qué punto generales las enfermedades.—AGÜAS MINERO-MEDICINALES DE ESPAÑA: Resultados terapéuticos obtenidos en el establecimiento de baños de Carlos III (Trillo), en las dolencias sometidas á la acción del remedio mineral en la temporada del año de 1849, por su director D. Mariano José González Crespo.—SOCIETAT MEDICA DE BARCELONA: Noticias de sus sesiones.—BIBLIOTECAS DE MADRID.—SOCIEDAD MEDICA GENERAL DE SOCORROS MUTUOS.—CRONICA.—VACANTES.—ANUNCIO.—FOLLETIN.

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PATOLOGIA GENERAL.

Hasta qué punto son locales, hasta qué punto generales las enfermedades.

Art. 3.º

¿Hay enfermedades generales?—Digamos en el artículo anterior que había enfermedades locales, y que para convenirse de ello bastaba considerar que en muchos casos la vida general, aunque incluida por un trastorno circunscrito, resistía victoriósamente, conservando la salud del todo á pesar de la lesión de la parte. De este modo desecharíamos la filosofía médica el espiritualismo exclusivo, y al parecer inclinamos algún tanto la balanza en favor del materialismo. En esta primera batalla llevó la mejor parte el organismismo, porque el ataque de su adversario era sobradamente duro y violento, propendiendo á desalojarle de los puntos más fortificados y donde con mejores armas podía defenderse.

En efecto, negar la existencia de toda enfermedad local, es una pretensión tan exagerada, como la de los filósofos que niegan toda diversidad, ó sea la existencia de la materia, sin reparar que la unidad misma supone la diversidad, que sin esta es aquella vana e ilusoria, y que en el orden fenomenal el espíritu es imposible sin la materia, puesto que el espacio, carácter fundamental de la materia, es condición inseparable de todo fenómeno experimental.

Así pues, para no admitir enfermedades locales, sería preciso negar la evidencia, fundándose en la razón teórica de la indivisibilidad del principio de la vida; razón especiosa según queda demostrado, puesto que el principio de la vida comprende en su unidad muchos elementos variables; habría que rechazar la acción de las causas especiales que obran de un modo directo sobre órganos determinados, y en una palabra, admitiendo una generalidad tan absoluta, vendríamos á parar á una unidad vaga e indeterminada, que no tendría ninguna analogía con los fenómenos del mundo real y positivo, y que por lo tanto nos conduciría derechamente al error.

Pero esta primera victoria del organismismo, ¿le da fuerzas bastantes para dominar completamente el campo de la patología, negando la existencia de las enfermedades generales? O en otros términos, la intervención reconocida de la diversidad ó la materia en el fenómeno enfermador ¿desuelve necesariamente el espíritu ó la unidad como elemento constitutivo del mismo fenómeno? Esto es lo que nos proponemos examinar en el presente artículo.

La unidad del principio vital, admitida desde los tiempos de Pitágoras, proclamada por Hipócrates y no combatida por ninguna secta, porque es un hecho demasiado palpable, había sostenido en todos tiempos la teoría de la generalidad de muchas enfermedades, de la esencialidad de ciertas afec- ciones, hasta que llegó el momento en que hubo de sufrir esta doctrina, como todas, la influencia de la filosofía dominante del siglo XVIII. Hasta entonces se habían explicado, como por autoridad y sentido común, la mayor parte de las enfermedades humanas por medio de trastornos sintéticos del organismo, mas ó menos materiales, mas ó menos espiritua- les, según el punto de vista en que se colocaban los observadores, pero siempre dominados por un principio regulador, que formaba su lazo de unión, y que dependía naturalmente cuánta poesía hay en estos campos!—¿Qué estás diciendo, muchacho? replicó el interlocutor. No hay semejante cosa; lo que hay son unas hermosas cebadas, y en Dios y en mi conciencia que no ha- bía oído nunca dar ese nombre que tú dices á la cebada. Entre cor-rido y risueño quise sacar á mi tío de su error y explicarle mi ar- rebato poético; pero ó no acerté á expresar bien mi pensamiento, ó mi tío quiso desconocerme con sus burlas. Ello es que no logré nada y me fué preciso sufrir una granizada de chistes, agudezas, donaires y saeilllas, que me dejaron asaz mal parado, confuso, y en el terreno mas prosaico y vulgar del mundo.

Llegué por fin á la casa paterna, y después de los abrazos, pre- guntas y parabienes de costumbre, hice una pomposa relación de mis estudios, enumerando las materias, dando largas explicacio- nes acerca de cada una de ellas, y refiriendo con todos sus por- menores mis trabajos literarios, vigilias científicas y triunfos aca- démicos. Mi madre me escuchaba con la boca abierta, y parecía estar como absorbida, sin acabar de creer que su hijo era un prodi- gio, un pozo de ciencia. Mi padre callaba, pero de cuando en cuan- do asomaba á sus labios una sonrisa casi imperceptible, cuya signi- ficación comprendí después.

Sentándome á comedor, en los postres me dijo mi padre. Eso que has estudiado y se llama lógica ¿para qué sirve?—Padre, para hacer silogismos.—¿Y eso para qué es bueno?—¿Para qué? Ahora lo verá V. Mire V., con un silogismo voy yo á hacer de esos dos pastelillos tres.—Muger, mujer, miralo que sabe tu hijo; eso bueno es para la casa! Véamos. Entonces voy silogicé en esta forma. ¿Aqui hay dos pastelillos?—Cierto.—¿Dónde hay dos hay uno?—Cierto