Gaceta médica (Madrid) (1851-02-20 00:00:00), página 1

RESUMEN.

MEDICINA PRACTICA: Estudios filosóficos acerca de la enagencion mental, por D. Raimundo de Monasterio y Correa. OBSTETRIA PRACTICA: Embarazo en el que se ha producido un nuevo feto adosado sobre el madre, desarrollo del embrión, muerte del mismo al cuarto al quinto mes de gestación, perforación de la vejiga de la orina y expulsión al término de un año de varios huesos de este en completo estado de osificación; enteropertónias anteriores, etc. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——.

VISTA TERAPEUTICA: De la administración del alumbre en la afonía.—Del uso del bortafier (ricino común), como medio adoptado entre los habitantes de las islas del Archipiélago, para curar la enfermedad de la afonía. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——. ——.

CIRUGICO: LOS PRÁCTICOS DE PARIS.—ACTOS DEL GOBIERNO.—SANIDAD MILITAR: Reglas órdenes.—SOCIEDAD MEDICA GENERAL DE SOCORROS MUTUOS.—SOCIEDAD FARMACÉUTICA DE SOCORROS MUTUOS.—CRÓNICA.—COMUNICADO.—VACANTES.—ANUNCIO.—FOLLETIN.

MEDICINA TEÓRICA.

Estudios filosóficos acerca de la enagencion mental, por D. Raimundo de Monasterio y Correa.

ARTICULO I.
De las alucinaciones.

¿Qué debe entenderse por alucinación? ¿Las alucinaciones y las ilusiones son una misma cosa? ¿Las alucinaciones son compatibles con la razón? En otros términos: ¿Las alucinaciones son siempre un síntoma de locura?

§ I.º ¿Qué debe entenderse por alucinación?
Arnol, que escribió en Londres por el año 1798, se expresaba en estos términos: «La locura ideal es el estado intelectual de una persona, que cree ver u oír lo que nadie ve ni oye, que se figura estar hablando con otras personas y percibir cosas que no existen para los demás.»

Según Calmet, las alucinaciones son ideas que el hombre convierte en impresiones materiales, y que refiere a una acción de los sentidos exteriores, aun cuando el sistema nervioso de la periferia se encuentra en un estado puramente pasivo.

Crickhohn las define diciendo que son un error del espíritu, en el que las ideas se toman por realidades, y los objetos exteriores son representados falsamente, sin que exista por esto un estravío general de las facultades intelectuales.

Sauvages dió el nombre de alucinaciones á cierta perturbación de las sensaciones, producida por lesiones de los órganos de los sentidos (deslumbramiento, zumbidos, visiones).

Linneo llama así á ciertas enfermedades de la imaginación.

Entre las sensaciones y la concepción, dice Leuret, hay un fenómeno intermedio que los médicos han llamado alucinación: esta se parece á la sensación, en que, como ella, da la idea de un cuerpo que está obrando actualmente sobre los órganos; y difiere en que existe sin objeto exterior. Es creatriz; pero no son ideas las que produce, sino imágenes, que tienen para el alucinado el mismo valor que los objetos.»

Esquirol, que ha sido el primero en Francia que ha precisado el sentido de la palabra alucinación y la ha aplicado á fenómenos que no dependen ni de una lesión local de los sentidos, ni de la asociación viciosa de las ideas, ni de un efecto de la imaginación, sino de un estado particular y desconocido del cerebro, empieza su artículo de esta manera.

«Todo hombre que tiene la convicción íntima de estar percibiendo una sensación, cuando ningún objeto hiere sus sentidos, se encuentra en un estado de alucinación; es un visionario.»

Tubanel mira las alucinaciones como una forma de la enagencion mental, en la cual el hombre convierte en sensaciones las concepciones delirantes de su espíritu; ó que en virtud de estas mismas, desnaturaliza las sensaciones reales asimilándolas á las ideas de su delirio.

Por último, nosotros admitimos con Brieree, de quien tomamos la mayor parte de este artículo, que la alucinación no es otra cosa que la percepción de los signos sensibles de la idea. Cuando estudiamos este fenómeno bajo el punto de vista de la psicología, haremos ver que el carácter espiritual de la idea, su esencia, jamás forma parte de la alucinación: es el signo sensible quien constituye la base.

§ II. ¿Las alucinaciones y las ilusiones son una misma cosa?

Friedrich y Aubanel dicen que no hay razon para hacer dos clases distintas de una enfermedad que tiene un mismo punto de partida, el cerebro; que no pueden tener lugar sin la lesión de este órgano; que se trasforman á cada instante unas en las otras, y que alucinaciones del

FOLLETIN.

Fragmentos de una obra antigua que parecen escritos ayer.

En la obra titulada Tratado de la experiencia en general y en particular en el arte de curar, escrita por Jorge Zimmerman y traducida por M. Lefevre, edición de Paris de 1774, tomo primero, capítulo II (cuyo epígrafe es: De la falsa experiencia), página 40, se lee el siguiente párrafo:

«...Galeno nos dejó el retrato de todos los charlatanes en el de Tesalón, que vivía en tiempo de Neron. Su padre, dice, era un artesano que no podía inspirarse el menor gusto hacia lo bello y grande. Si tuviera tinta alguna de letras ni de filosofía, se alejó de Tesalón serían dos días, según se dice, para aparecer, lo era realmente: si embarcó, conocía que le faltaba la insensatez de las cualidades, que pueden únicamente abrir el camino que conduce al verdadero honor; conservaba el tono, los modales y el lenguaje de un hombre de su oficio, y era el retrato de su padre, que se dedicaba al de cardador de lana. Empezó, pues, por ganar la voluntad de sus enfermos, no prescribiéndoles remedios bien estudiados y adoptados á las circunstancias, sino lisonjeando su esperanza y su amor propio. A

(pesar de la dureza natural de su carácter, sabía plegarse, cuando era menester, y obediécer á sus enfermos como un esclavo á su amo, siempre que le tenía cuenta esta baja condescendencia: mas tan grande como era la sumisión que mostraba á los enfermos que quería atraer hacia sí, lo eran también la impunidad y la temeridad contra los verdaderos médicos que se le ponían por delante; porque apenas encontró el modo de agradar en Roma, y añadiéndose á aquella fama de excelencia de que se servía algunos contra todos los médicos, y aun tenía el atrevimiento de sostener que no había otro médico mas que él. No perdonaba á los mortales ni á los vivos, y tenía gusto especial de destazar sus injurias contra Hipócrates. ¡Hé aquí en este retrato de Tesalón, todo lo que hacen hoy los ignorantes y los charlatanes! ¿Sufirá siempre el Estado esta desdichada ralea? ¿Y el pueblo, á pesar de su ceguera, merece que se le abandone como presa de estos impudentes envenenadores? (1) Si la sociedad tiene derecho de oponerse á los designios de un hombre que quiere hacerse desgraciado, ¿por qué no ha de tener el mismo derecho