Gaceta médica (Madrid) (1851-03-20 00:00:00), página 1

RESUMEN.

FILOSOFIA MEDICA: Sobre el estado actual de la medicina, teórica y prácticamente considerada.—MEDICINA TEORICA: Estudios filosóficos acerca de la degeneración mental.—D. Raimundo de Monasterio y Correa.—ESTADISTICA MEDICA: Reseña histórica del estado, situación y movimiento de la hospitalidad pública, en el distrito de Madrid.—D. Rafael Probanza.—REVIsta TERAPEUTICA: Observación sobre la duración del período de incubación en la rabia.—Curación radical de la dis—Píldoras de hierro de hierro. Fórmula y modo de preparación.—Bibliografía.—NUEVEDADES.—TOC DEL GOBIERNO.—CRONICA.—VACANTES.—ANUNCIOS.—FOLLETIN.

FILOSOFIA MEDICA.

Sobre el estado actual de la medicina, teórica y prácticamente considerado.

Del tratamiento moral de las enfermedades.

Además de la medicina común cuyos recursos son materiales, hay otra moral que pone en juego los resortes del corazón, y es la medicina del alma. El médico, aunque ocupado principalmente de la parte corpórea del hombre, no puede desconocer que sobre la materia está el espíritu, y que los órganos no son en realidad mas que instrumentos de la inteligencia. No puede ocultárselle que esos dos elementos constitutivos de nuestro ser están intimamente unidos y tienen recíproca influencia, cuyos efectos se dejan ver en el uso común de la vida. ¿Quién puede dudar que la disposición particular de los órganos influye en nuestras inclinaciones, en nuestros sentimientos, y hasta en el modo de conducirnos en el trato social? Es otra la causa de que un dia nos presentemos festivos, risueños, descanso encontrar motivo de expresar nuestra hilaridad, y otro, taciturnos, téticos, solazándonos la soledad y aislamiento? No son conocidos los efectos que produce una emoción moral viva? No ha bastado en algunos casos una nueva feliz para curar enfermedades que se habían resistido á tratamientos dirigidos por el médico mas ilustrado? Un vaiven de fortuna, la pérdida de intereses ó de un objeto amado, no da lugar generalmente á graves trastornos, á enfermedades que estinguen la vida en breves instantes y con la rapidez del rayo, ó á otras de curso menos agudo, pero que dejan lesiones indelebles? Estos y otros hechos análogos acreditan la verdad que hemos sentido y lo importante que debe ser el tratamiento moral de las enfermedades para su resultado. Desgraciadamente se halla este punto desatendido; se confía mucho en los auxilios terapéuticos, y son pocos los médicos filósofos que al examinar á la cabecera del enfermo los medios con que pueden llenar las indicaciones, cuenten entre ellos los morales. Tampoco se ha pensado seriamente en hacer un trabajo basado en la observación sobre esta materia, que sería ciertamente digna de ocupar el talento mas elevado y trascendental. No se nos ocultan las muchas dificultades que ofrecería dicho pensamiento si hubiera de llevarse á cabo cumplidamente; convencidos estamos de que sería necesario inquirir el carácter moral de las enfermedades, y tener un perfecto conocimiento del corazón humano. Al presente sabemos muy poco de la facies moral de las dolencias, del sentimiento que en ellas domina, y que convendría sostener ó debilitar en casos determinados: nos limitamos á decir, que en las enfermedades crónicas de pecho prevalece la esperanza; en las abdominales, la tristeza, el abatimiento; en las fiebres graves, la indiferencia; pero estos términos son vagos, tienen muy poca significación, y no puede hacerse de ellos deducciones de grande interés. Convenimos de buen grado en que hay una multitud de matices en los sentimientos que se desenvuelven en el curso de las afeciones, así como los hay en su representación física, en los fenómenos que constituyen su expresión; pero así como en medio de esa variedad, entre esos accidentes debidos á la disposición orgánica individual, traslucimos algunos fenómenos constantes que revelan la índole del padecimiento, es indudable que los hallaríamos asimismo en la parte moral; si con igual cuidado sometiésemos á nuestra observación y al examen de nuestro entendimiento las sensaciones internas del enfermo.

Pero ya que no pueda señalarse el carácter moral de las enfermedades, porque hasta ahora no se haya averiguado, ehocheces, sofismas, absurdos... Poco á poco, caballero homeópata, váyase Y. con tiento, pues contra tantas blasfemias como va Y. ensartando hay igual número de razones claras, sólidas, e incontestables. En primer lugar, que si aceptamos, ni debemos aceptar la calificación que (á manera de mole) hacen ustedes de nosotros, cuando nos apellan alópatas. Cuestión de palabras, dirá alguno. No señor, cuestión de cosas, replicaremos. Llámense los homeópatas así, porque de esta manera plugo á su maestro designar á la secta del similia; pero nosotros, que no formamos secta, que no seguimos exclusivamente la bandera de ningún hombre por grande que sea, de ninguna época por brillante que aparezca, de ningún sistema por seductor que se presente, que veneramos á Hipócrates y á Broussais, á Sydenham y á Bichat, á Baglivi y á Stoll, á Vallès y á Severo López, á Hunter y á Gimbernat, ¿por qué hemos de aceptar una denominación que nos aisla, nos supone sectarios y colocados al frente de ustedes, como de igual á igual? Ustedes forman una fracción pequeña; nosotros, casi el todo. Tan alta es la bandera que tremola sobre nuestras cabezas, que á su sombra, esfensa y dilatada se agrupan todas las doctrinas, por más diversas que sean, todas las verdades descubiertas, hechos, datos, inspiraciones, ideas recibidas, verdades, adelantos en fin. El público que ignora estos elementos de la historia de la medicina, y que sólo atiende á la oposición, á la lucha de los nombres, cree cándidamente que la palabra alópata significa un sistema médico; error grosero que ustedes apoyan y propagan con intención caritativa. Nosotros no aceptamos otra calificación que la de médicos; porque así se han llamado y lo han sido desde Hipócrates hasta nuestros días los escrachados maestros que nos han guiado en la senda del saber, los pensadores

FOLLETIN.

Entre chanzas y veras, digamos cuatro claridades á la homeopatía.

Al decir de un escritor de agudo ingenio, solo hay en el mundo dos clases de personas que de nada se admiran; los hombres eminentes y los tontos. Nosotros, que ni somos hahnenmannianos para colocarnos entre los primeros, ni llega á tanto nuestra desdicha que nos incluyan en el grupo de los últimos, pertenecemos á esa especie de hombres para quienes toda es causa de admiración, motivo de asombro, objeto de maravilla, tema de reflexiones, y problema para resolver. No se admite, pues, el lector á su vez, de que aun después de haberse encerrado la escuela homeopática, ca- carecido sus miembros, disuelto sus principios, y que este nombre merecen y desenfrentado sus más profundos misterios, como siempre todavía asombrados al considerar la estrafalaria del personaje á quien debe su existencia la homeopatía, los raros contrastes que presenta, las arrogantes pretensiones que alega, la nullidad de las razones en que se apoya, y el sin igual desenfado con que á un dos por tres se atreve á borrar de una plumada mas de veinte siglos ¡alto áhí, señor alópata, escalaráis tal vez un hahne- maniano!; estamos ya mareados con tanto y tanto apelar á los siglos! Medicina secular....¡y bien, ¿qué significa ese pomposo, ese enfático nombre? ¿Qué ha de significar sino medicina afeja- rancia, vetusta, carcomida, reunión confusa de antigüallas, nec-