Gaceta médica (Madrid) (1847-11-20 00:00:00), página 4

te, toda vez que la solución de continuidad de esta visceras correspondía al centro de la inserción de la placenta, que por su cara fetal estaba adherida al corion, y aun desorganizada parte de la uterina.

7.º Que la época de esta lesión no debe ser muy antigua, pues en este caso se habrían desarrollado con anterioridad los mismos fenómenos y desórdenes graves que se han observado en su consecuencia, ó en su defecto si habrían desenvuelto todos los síntomas que anuncian una metritis intensa. Hubiérase encontrado supuración ó trabajo más ó menos adelantado de cicatrización.

8.º Que si se atiende á los antecedentes dados por la joven cuando estuvo enferma á los facultativos que la visitaron, de cuya narración resulta que había padecido en los días anteriores dolores en la región hipogástrica, ligeras convulsiones y lipotimias, pudiera creerse, razonablemente juzgando, que desde esta fecha dala la lesión, toda vez que ya la indicaban los mencionados síntomas.

9.º Y finalmente, que la coloración del dorso debe considerarse como un fenómeno puramente cadavérico de la posición.

Madrid 15 de noviembre de 1847.
F. C. y V.

FILOSOFÍA.

Grandezza del hombre por su libertad moral; memoria leída en la Academia de ciencias naturales de Madrid, por el doctor don José Moreno Hernández.

(Conclusion.)

Todo nos anuncia que somos libres, tomar consejo, deliberar, determinarse por último después de maduras reflexiones; emplear las amenazas, las súplicas, los ruegos; arrepentirse los hombres en secreto porque se creen culpables, y escusarse en público porque temen serlo. Si el hombre no fuese libre; si las órdenes de una causa extraña excitasen sus acciones, como la fuerza que saca al cuerpo del reposo para determinarlo al movimiento, ¿de qué le serviría el ser inteligente? ¿Qué valdría la razón si no fuese por la libertad? ¿Qué nos serviría conocer el bien y el mal si no pudiésemos seguir el primero y evitar el segundo? El entendimiento fuera en nosotros una vana cualidad, y nuestra alma languidecería reducida á la inacción.

La libertad constituye alguna cosa mas que una facultad; es el alma toda entera, que se posee, delibera, se resuelve y ejecuta; es la facultad de las facultades, el poder de gobernarlas y aplicarlas la voluntad; es lo que hace que el yo no solo sea una cosa, sino una causa primera dentro de los límites de la creación; es la que hace que refiriendo al alma sus efectos tengan el carácter de la imputabilidad; este preciso don es el que eleva al alma á ser una persona, que con sus cualidades y rasgos que la distinguen haga su conducta, y aneja la responsabilidad de los actos á que se entienda; es, en una palabra, la que le imprime el carácter de la humanidad; la libertad sería una fuerza, es decir, no una fuerza humana; tendría sus facultades, mas no rasgo alguno de moralidad. Dios, embargo, al conceder al hombre la bella prerrogativa, no se ha contradicho á sí mismo, reservándose la manera de velar sobre él y de gobernarle. En esto sólo se ha atribuido el grado de presencia de poder y de imperio, que no está en oposición con el bien que le ha hecho, sin que de aquí resulte que lo ha abandonado retirándole su asistencia providencial, puesto que le ha medido, preparado y dirigido al destino que se propusiera, lanzándole libre sobre la tierra para ser á la vez su providencia y su guía.

La posesión de sí mismo es el acto que domina á todos los demás, y al que llega el espíritu por un esfuerzo propio de su actividad en el momento que aprecia el mal y el peligro de su independencia. Conociendo que la sujeción de las fuerzas extrañas es contra su dignidad, rompe las ligaduras, se desprende y se libra de ellas, y con este admirable arranque acaba de darse su plena personalidad. Hasta entonces puede decirse que el alma no se distinguía de lo que no era ella sino por el sentimiento de sí misma; pero cuando ha arribado á poseerse, se diferencia y se abstrae de una manera nueva, se separa en la acción y en el pensamiento, y llega á ser el yo, por el doble título de la conciencia, en virtud de la cual se conoce, y de la libertad, en virtud de la cual se pose; no porque en esta manera de imperante y de no pertenecer mas que á sí misma se circunscriba en un completo aislamiento, en la falta de toda relación, y en una independencia absoluta; lo que sucede es que en lugar de ser como era el agente de otro agente, el poder de otro poder, y la vida que se perdió y confundió en otra vida, ha lucido contra la confusión, y adquirido un carácter nuevo.

Deliberar es un acto complejo y múltiple de la inteligencia, en el que con poco trabajo se averían todos los actos del pensamiento; empieza siempre por una especie de reconocimiento, bien de los diversos fines á que puede arribarse, bien de los diferentes medios que conducen á un objeto; se trata de discernirlos, de contarlos, de clasificarlos; hecho esto se comparan, se examinan su valor relativo; y cuando se ve en qué relación están los unos con los otros, se desechan sucesivamente todos los que parecen inferiores, y se continúa eliminando hasta que se llega á una opción definitiva.

El hombre sería incompleto, si se limitase al consejo y no pasase á la acción; así que apenas le afecta alguna pequeña creencia por poco profunda que sea, se determina á obrar en sentido de la misma, siente que tiene que hacer una cosa, y se esfuerza á hacerla; su opinión arreglo su voluntad; deducidoéndose en consecuencia, que el hombre como fuerza libre no sólo tiene la facultad de dirigirse y de deliberar, sino de determinarse según el resultado de la deliberación. La libertad es el poder, es la virtud que tiene nuestra alma, no solo de ser activa y de serlo libremente, sino con la eficacia y de la manera que cumple lo que quiere en orden á sus ideas, aficiones, impulsos y sentimientos. Este poder consiste en el ejercicio completo de todas nuestras facultades morales y físicas; su procedimiento en toda su extensión tiene por objeto empezar por la conciencia y pasando de esta á los aparatos de la vida, y de estos á todos los cuerpos de la naturaleza, dar principio por el pensamiento, y acabar por la materia. Si el hombre se propone un objeto final, y por la reflexión adquiere la idea de su actividad racional, es debido á la sin igual prerrogativa de la libertad. La prueba más brillante de la supremacía de la acción del hombre es, que puede prever el futuro, estimarle y estimarle mas que á su vida; morir por el fin de cuya verdad y bondad se haya convencido, y cumplirle, cual muchas veces sucede, con el ardor del entusiasmo, o con la calma de la voluntad en virtud del empeño que contrajo consigo mismo.

De lo dicho anteriormente resulta, que hablando de la libertad moral no puede confundirse, como enseñan Larrontiguier y Saffre, con la libertad natural, con la libertad política, con la actividad del alma, ni con la voluntad. La primera es la facultad de obrar ó no obrar, después de haber deliberado, desarrollándose en el orden siguiente: actividad, deseo, voluntad, libertad, moralidad; la moralidad se deriva de la libertad; la libertad se producida por la voluntad, esta por el deseo, y este presupone la actividad, condición de todas las facultades. Por mantenerse el derecho, hay moralidad sin libertad, libertad sin voluntad, voluntad sin deseo, deseo sin actividad; mas se pueden hacer actividad sin deseo, deseo sin voluntad, voluntad sin libertad, y libertad sin moralidad.

La libertad es una facultad implícita y encubierta en una multitud de hechos ciertos, que lo prestan su evidencia y certidumbre. Existe en primer lugar el deber; palabra que en cualquier sentido que se tome, siempre significa una cosa que tenemos que hacer, una obligación impuesta en nombre de la razón. Las religiones, las sanciones morales, las legislaciones todas, cualesquiera que sean, están unidos bajo esta relación; todas nos hablan de un objeto á que debemos aspirarle, de un orden que hay que observar, y todas tienden á hacerlo cumplir por medio de los preceptos y de los consejos; si hay un deber, como no puede dudarse, debe haber un poder de perseguirse y de examinar si lo que se va á poner en práctica es legítimo ó ilegítimo, poder de resolverse, poder de ejecutar, en una palabra, libertad. Si hay deber, y con este el hábito de cumplirlo o violarlo, debe existir vicio y virtud, acciones buenas y malas, hombres perversos y de bien, y esto sería contradictorio sin la libertad.

El mérito y demérito son como la virtud y el vicio, ó mejor dicho, su consecuencia, maneras de ser de una criatura, que no podrá juzgarse digna de modo alguno de recompensa, ó indigna de ella si no tuviere libertad. De los seres necesitados podrá decirse que han ejecutado tal ó cual acción, pero nunca podrá haber ligá la abundancia ó virtuosidad; la misma doctrina se aplica á la pena y recompensa, que suponen necesariamente en lo que haya de ser su objeto la cualidad de agente moral. Recompensar o castigar por una cosa que no se haya querido, es injusticia que no puede caber en el pensamiento humano, y si alguna vez se hicie falsa aplicación, es porque se desconoce la naturaleza del hecho, ó se ve una intención donde no la hay, ó se califica de voluntario lo que realmente no lo es.

Mas lo que prueba evidentemente la facultad de ser libre, el remordimiento ó la paz del alma, que madura de su grado experimenta el hombre cuando se erige en su conciencia culpable ó virtuoso. El remordimiento no es otra cosa que el intenso pesar que hace sufrir al hombre, á consecuencia de su falta, crimen ó mal que ha hecho y podido evitar. Sufre por haber fallado, y como no pue