Gaceta médica (Madrid) (1847-10-20 00:00:00), página 4

invasión repentina, sin signos de debilidad en la vista ni otro estado patológico. El acceso venía bruscamente sin poder marcar el momento, sin prodromos ni transición; comenzaba al ponerse el sol para llegar a su mayor grado de intensidad en las altas horas de la noche, y ceder con el crepúsculo de la mañana, sin que la luz artificial tuviera más que una influencia ligera-sima en el 2.º caso.

¿Cuál es la causa interna de esta dolencia? En el 1.º pudieron ser las lombrices? Lo ignoro. En el 2.º el estado nervioso? Puede ser. Pero no entremos en teorías para descifrar hechos inexplicables. El sulfuro de polasa como estimulante, y los vapores difusivos aplicados localmente han curado la dolencia. Esto nos basta, y cada uno puede comentar los hechos libremente.

Los otros dos casos son hemeralopias sintomáticas de ambliopia asténica. El sitio de la dolencia fue la retina, sin participación de los centros nerviosos, verdadera ambliopia asténica, que exige una luz intensa para el ejercicio regular de la visión. Esta particularidad patológica la distingue perfectamente de la otra especie; y por el estado de dilatación de la pupila, la consideramos sintomática de la enfermedad ya dicha. Los individuos que la padecen pierden la vista á medida que la oscuridad aumenta, siguiendo perfectamente las graduaciones de la luz. No hay aquí accesos determinados y la facultad visual se restablece en razón directa de la intensidad del fluido luminoso. Nada hay de periódico en esta dolencia; las variaciones siguen exactamente las fases de la luz.

El primer caso es bastante notable; pero no sería extraño encontrar en él algo de periodicidad, como lo confirma la prontitud de la curación con los mismos medios. El 2.º y último es el verdadero tipo; incurable porque existe una alteración material imposible de diagnosticar á punto fijo, á pesar del mas minucioso y repetido examen, y cuya influencia en el desarrollo de la enfermedad no puede explicarse. Las consultas estrangeras no han indicado tampoco cuál es la verdadera causa de esta dolencia.

J. Calevo y Martin.

FILOSOFIA.

Grandezza del hombre por su libertad moral: memoria leída en la Academia de ciencias naturales de Madrid, por el doctor don José Moreno Hernández.

Grande, inmenso, sublime, señores, es el estudio del hombre, porque inmenso y grande es en sus relaciones el hombre mismo. La razón en progreso, los talentos privilegiados de todas las épocas han convenido en llamarle universo previsto, microcosmo. Las escuelas filosóficas del día, que alejándose del exclusivismo sistemático, toman, más bien, el 2.º aspecto, el microcosmo. Descubrió el Dr. Locke cuanto respectivamente han dicho acerca de la sensibilidad y actividad humana, están en armonía con el oráculo de Defos mosce te ipsum, limitando la filosofía toda al solo estudio del hombre. Es te conjunto maravilloso de las naturalezas diferentes, es la base donde arrancan dos infinitos opuestos y forma el delicado intermedio que une ambos extremos: el brillo brillante ocupa el medio ad la cadena inmensurable que desciende desde Dios hasta la nada. Raya amortiguado de la divinidad, retrato enlutado de la suprema grandeza, débil hijo del polvo, insecto infinito, es casi Dios. El hombre no siente, no obra ni verdaderamente piensa, sino á condición de saberlo, dice Cousin; la conciencia es todo un mundo en pequeño. Por los sentidos la naturaleza exterior se introduce y se refleja en aquella; toda acto voluntario y libre, la idea de la virtud, del bien y del mal, del vicio y de las trasgresiones, toda la constitutiva de la personalidad humana, el mundo moral en fin, aparece en la conciencia. En esta se lee el pensamiento con sus profundidades, las leyes que le gobiernan, las relaciones con su eterno principios; y en una palabra, todas nuestras facultades son como si luciesen sin el alto reflejo que las examina. El conocimiento del hombre se liga á Dios por su razón y á la naturaleza sensible por sus órganos corporales y funciones orgánicas, envuelve la hermosa ciencia del Ser Supremo y del universo. Estas relaciones, que constituyen la síntesis de los tres grandes objetos de la inteligencia, han sido comprendidas por todos los grandes pensadores, tomando diferente aspecto en su examen según el método que ha dirigido sus indagaciones, originándose de aquí los errores consiguientes al que, analizando mal, olvida elementos que ha debido tener en cuenta para abrazar el todo.

No es mi ánimo seguir ahora la marcha del entendimiento humano en el desarrollo general de su ser, ni menos manifestar lo que debe la filosofía á los muchos sistemas que han formado los hombres para explicar á Dios, al ser inteligente y sensible, y á la naturaleza. Lo que parece indudable, es que no siendo el error más que una verdad incompleta (porque fuera absurdo y contradictorio suponer á la razón embriada en lo que no pueden entender existencia), está en disposición de poseerse de un criterio sagaz y profundo, con cuya luminosa antorcha se le facil enumerarán analizando los elementos esenciales de la humanidad y partir de una base fija, para tomar de todas las teorías, porque todas tienen algo de verdad, la parte de progreso que respectivamente haya dado cada escuela al elemento que le preocupara en el tiempo de su dominación.

Los dos solemnes momentos de que habla Victor Cousin en su historia de la filosofía, reducidos á los actos de la espontaneidad y de la reflexión, pueden ser justificados por la observación psicológica y por los hechos. Ambos son reales y distintos y se suceden necesariamente el uno á el otro. La inspiración y la razón, la religión y la filosofía, surgen con caracteres tan indelebles y se ofrecen bajo formas tan marcadas, que no es posible confundirlas; y la imagen viva del pensamiento, esto es, su expresión en el tiempo y el espacio, apoyan esta aserción. En el alma del verdadero filósofo la religión y la filosofía se ligan intimamente, coexisten sin confundirse, y se distinguen sin esclarecer. La intuición enuelve el principio de autoridad, la reflexión encierra el origen de independencia. Las ideas que deja indicadas, cuya esplancación constituye la escuela eclectista con las tendencias reorganizadoras del siglo, me servirán de ligero preámbulo para fijar el objeto que me he propuesto bosquejar en esta sencilla memoria, reducido á hacer ver, que si el hombre es prodigioso por su capacidad de sentir y sublime por su facultad de conocer, sólo es verdaderamente grande por su libertad. Si respetando en sus justos límites lo que han llegado á las que- cias los métodos de instrucción de hipótesis y experimentos, queremos escuchar al hombre por el hombre, no podemos menos de admirar al oráculo de Alemania Manuel Kant, al señalar las categorías de la razón, marcando distintamente que el espíritu humano en su generalización de sus ideas era á la vez sujeto y objeto. Este doble carácter, que desenvuelve el cielo filosófico con la prodigiosa prodigiosidad propia de la fuerza de su talento, y llegará á maniester el día como una de las verdades trascendentales que más han per- tenece á la metafísica. El género humano ha tenido siempre el sentimiento de las capitales cuestiones que mas le interesan, porque inherentes á su destino y manera de ser, no le ha sido posible desprenderse de ellas, como no ha estado en su mano desprenderse de su naturaleza. Sensible, inteligente y activo ha entrado en ejercicio en virtud de sus facultades, sin necesidad de prepararse ni saber cómo se dirigían para la producción de sus respectivos fenómenos. La razón espontánea nos da desde luego la idea de nosotros, del mundo y de Dios. El mundo y el nosotros cua- fuscamente percibidos, y Dios sin límites, todo ello en una síntesis en la que existe mezclado lo claro con lo obscuro. Pero la reflexión y la análisis trasportan lentamente su luz á este fenómeno complejo. Entonces todo se aclara, se pronuncia y determina. El yo se separa del no yo; el yo y el no yo en su oposición y en sus relacio- nes nos dan la idea esplendida del finito, y como lo finito no puede bastarse á sí mismo, supone y llama á lo infinito. Del mismo modo lo relativo á lo absoluto, el cuerpo al espíritu, etc. Y lé- aquí las categorías que tienen su origen de la percepción primativa, y que la reflexión sistematizando las da una forma ulterior científica.

Todas nuestras facultades, que no son mas que modificaciones de la misma sustancia, intervienen y se complementan digimosa- sas unas en otras; pero su estudio queda imposible si no analizamos separadamente cada una de estas modificaciones, á fin de com- prender las relaciones y caracteres particulares que las unen para for- mar idea del todo. Para eso es preciso enlazar los métodos analíticos y sintéticos, si se quiere adquirir la verdad que se indaga.

No me detendré á exponer lo que los actuales progresos de la observación intima nos dan acerca del sentimiento, origen de la inteligencia y de la moralidad, así bien de la atención, comparación y razonamiento, causas de la primera, circunscindiéndome á la libertad que en rigor caracteriza á la segunda.

El dogma de la libertad es el más firme fundamento de la política, de la moral y de la religión, y está tan íntimamente ligado á la humanidad, dice un profundo escritor, que sin él nuestros mas vivos sentimientos fueron imposturas, nuestras universales doctrinas eran errores, y las mas sabias instituciones vendrían á quedar fundadas sobre la contradicción ó sobre la injusticia.

(Se continuará).