Gaceta médica (Madrid) (1848-10-10 00:00:00), página 1

RESUMEN.

FILOSOFÍA MÉDICA. Hasta que punto son admisibles en patología los principios homeopáticos.—TRIUNFO PÚBLICO.—TERAPISTAS. Utilidad del estudio de conocimiento de ciertos de las enfermedades y necesidad de continuar el estudio de los mismos en especialidades.—HOSPITAL MILITAR DE MADRID. Estado que demuestra el estudio de las historias de los militares heridos el día 7 de mayo de 1848.—VARIACIONES: Dictamen del Consejo de Instrucción pública en el expediente sobre establecimiento de una clínica homeopática.—REALES ORDENES—CRÓNICA.—SOCIEDAD MÉDICA GENERAL—ALDEA SOCORROS MUTUOS.—VACANTE.

FILOSOFÍA MÉDICA.

Hasta que punto son admisibles en patología los principios homeopáticos.

El dinamismo patológico del cuerpo humano; la manifestación esterna de las enfermedades, y la idea fisiológica de la vitalidad, son, dice el Sr. Hisern, los tres puntos capitales de la filosofía patológica de Hahnemann. Todos ellos se resumen á nuestro parecer en la idea de la vida; por manera que está dicho todo con manifestar que el fundador de la homeopatía fue vitalista. Pero no siendo este ningún servicio extraordinario hecho á la ciencia, como no es un mérito insignie el mero hecho de afiliarse á una bandera antigua sin procurarla nuevas glorias, en vano buscamos nosotros en medio de tanto tropel de palabras, el fundamento con que se trata de elevar á Hahnemann sobre el pedestal formado por las reputaciones de mil y mil profesores eminentes, nada menos que de todos los sabios que han cultivado la medicina desde el origen de la ciencia. ¿Con qué Hahnemann y solo Hahnemann es el hombre grande, el ingenio sublime, el filósofo admirable, el venturoso desatador del nudo gordiano de las ciencias médicas? y todo por qué? Porque dice que el hombre mientras vive tiene vida, ó sea una cosa que le hace vivir, y que su salud y sus enfermedades dependen de esta vida, condecorada para mayor claridad con los nombres de dinamismo, y otros por el estilo. Peregrina y casi increíble pretensión, que no extrañamos en manera alguna ver sostenida por necófitos adocenados que se entusiasman por cualquier cosa, y más si no la entienden; pero que nos choca sobrenatural en persona tan ilustrada y respetable como el Sr. Hisern. Paraturium montes: el que lee desde el principio la memoria de este apreciable catedrático, y ve el lastimoso cuadro que hace del estado actual de la medicina, la severa censura á que sujeta todas las escuelas médicas que han existido y existen, las rigurosas sentencias que dicta contra el modo de fisosofar de nuestros venerandos mayores, de nuestros ilustres contemporáneos, el anatemata que fulmina contra tantos nombres célebres; el que dejándose llevar por la seducción de las palabras del escritor va arrancando una por una las hojas del libro de sus antiguas convicciones, espera sin duda que toda esta destrucción va á ser reemplazada con algún monumento brillante, sólido, impermeadero; y en efecto así lo promete el Sr. Hisern. Pero como lo cumple? Poniendo en juego una estéril frasología, para prestar cierto viso de novedad á nociones antiquísimas, sin darnos ni por asomo el menor rayo de luz, y dejándonos en la misma ignorancia y confusión respecto de todas aquellas cosas que hasta ahora se han ocultado, y probablemente se ocultarán siempre á nuestro entendimiento. En verdad que descendemos con pe- na á estas puerilidades, que si alguna importancia, si algún interés de actualidad presentan, debenlo exclusivamente al prestigio del nombre del Sr. Hisern.

Qué filósofo, por mediano que sea, qué pensador que merezca este nombre, ha de prescindir completamente de la vida al discurrir sobre las enfermedades? ¿Quién no ve que los fenómenos todos que pasan á nuestra vista dependen de causas desconocidas en su esencia, que si bien pueden generalizarse e incluirse bajo un principio común, ofrecen inmensas diferencias en los diversos reinos en que se distribuyen los seres, y dentro de un mismo reino especialidades, y dentro de las especialidades individualidades, siempre ocultan en su esencia, en su causa íntima, siempre ostensibles por sus manifestaciones esteriores? Nadie, seguramente, que se haya ocupado de este asunto con la debida atención. Ahí están, si no, para acreditarlo la naturaleza de Hipocrates, el principio motor de Aristóteles, el alma de Sthal, el principio vital de Barthéle, las fuerzas vitales de muchos autores, en una palabra la vida, que todos hacen entrar en sus discursos como base principal de sus teorías. Abrase cualquiera libro de medicina, y en todos se hallarán seguramente referencias mas o menos explícitas á esa causa interior, á ese soplo desconocido y misterioso que da origen á los actos de la vida. Y esto por qué? Porque en efecto no puede ser de otra manera; porque á poco que discurre el hombre, conoce su impotencia para alcanzar las causas primeras, la siendo como por instinto, la alcanza con su entendimiento. Y es que el hombre, rodeado de una corteza grosera, de una masa orgánica circunscrita, no ve, no oye, no siente en manera alguna los fenómenos esteriores como son en sí; sólo percibe las modificaciones de su propia sustancia, determinadas por los motores que la ponen en acción; y sería necesaria una fuerza intuitiva inmaterial, independiente de toda organización, en una palabra, el poder de Dios, para penetrar en la esencia de las cosas, para conocer lo que es como es, y no como obra en circunstancias dadas en un organismo determinado.

Ahora bien, el hombre, árbito absoluto de su lenguaje da el nombre de materia activa á todas las causas de las impresiones que le transmiten los sentidos, reservando el de espíritu á otra entidad, cuya existencia admite por las sugerencias de su conciencia, por la autoridad de la revelación. Así pues, para todo lo que no sea espíritu se necesita una materia y una actividad; aquella porque es el nombre convenido que se da á la causa de todo lo que se percibe, y esta porque mal podría percibirse lo que no produjera un cambio, una acción en nuestros órganos. Véase, pues, como los fenómenos de la vida no podían estar excluidos de esa regla general, que quiere que todo efecto percibido dépenda de una causa activa inapreciable en sí misma.

Empero se ha dado en la mala gracia de confundir cosas muy distintas, como son el espiritualismo y el vitalismo; el materialismo y las doctrinas que no son vitalistas. La palabra materialismo no puede expresar en medicina lo que en metafísica, y por consiguiente los médicos materialistas nada tienen que ver con los sistemas de la Enciclopedia, ni con la base de la filosofía á que se ha tratado de referir sus ideas. El materialismo en metafísica es la negación del espíritu, y esta doctrina se halla casi universalmente proscrita en el día