El Crisol (Madrid. 1855) (1855-02-20 00:00:00), página 5

riencia y que no pueden venir de otro origen, establecen indudablemente que todas las facultades del hombre son adherentes á su encéfalo, que nacen, crecen, se alteran, se disminuyen, se aumentan ó destruyen con este instrumento material.....
»Vivimos por la excitacion, por ella pensamos, gozamos, sufrimos, deseamos, queremos y obramos.... las excitaciones producen irritacion, y desde este momento nuestras facultades instructivas, sentimentales, intelectuales; en una palabra, nuestra moral cambia del todo.»
Hay otra escuela que pocos partidarios cuenta; esta escuela es la de que las afeciones mentales son lesiones del alma, del principio de actividad que reside en nosotros; pero si se examinan uno por uno la multitud de argumentos que esponen, con sola una pregunta desaparecen. Es verdad que tienen en su apoyo que no hay lesion fija constante, orgánica, que manifieste, no ya cada una de las formas de la locura, sino ni aun la mayor alteración; y de consiguiente que las afeciones son puramente espirituales, y que no tienen mas personalidad que la que los fenómenos esteriores nos presentan, teniendo entonces enferma la razon, el pensamiento, el alma misma, origen y fuente de la que emanan nuestras ideas, necesariamente no pueden ni deben dejar lesiones materiales, puesto que su cambio es solo espiritual e inapreciable á los simples sentidos. Fácilmente se conoce que para tratar esta vasta y difícil cuestion, necesitamos remontarnos á la parte mas filosófica de la ciencia: ahora bien, ¿si el alma como principio espiritual y emanacion divina es una, idéntica en los individuos, por qué la diversidad de talentos? ¿Por qué si se altera la organización, esa fuente de erudicion y saber, todo lo ejecuta mal y de una manera anárquica? Bien veis, pues, que la diferencia de ingenios no puede depender sino de la diferencia de organizaciones, de los diferentes compuestos materiales que se han denominado temperamentos, y así tambien sabemos que las alteraciones materiales de los órganos inducen modificaciones infinitas en el modo de ser de nuestras ideas, de nuestros juicios y pensamientos. Hemos probado suficientemente que cuando persisten las ilusiones de los sentidos en toda su extension, no habiendo sentido que corrija, el juicio tiene que ser necesariamente erróneo, falso, y de aquila determinacion tambien anormal. ¿Cómo, pues, habremos de abandonar unas doctrinas sólidas por otras que son esencialmente quiméricas? No, no podemos suscribir á la opinion de que las enfermedades mentales sean enfermedades del alma, porque esto sería caer en la irreligion y la impiedad. En efecto, siendo el alma espiritual é inmaterial; no puede padecer esas modificaciones materiales que constituyen las enfermedades, es absurdo, es antilógico admitir esto, y tanto mas rechazable, cuanto que los que esto admiten no quieren nunca confesar que el cuerpo es una actividad que modifica las condiciones espirituales del alma: es absurdo, porque siendo las almas emanacion divina, todas iguales, la diferencia en los talentos, así como las aberraciones en la inteligencia y en las pasiones, dependen de las condiciones materiales y detestura que se encuentran, ó que el raciocinio no puede menos de admitir en el cuerpo del hombre enagenado; sus órganos de impresion se encuentran modificados, ¿qué mucho no lo esten sus resultados? De consiguiente no podemos suscribir á defender sean las locuras enfermedades del alma, sino mas bien estados cerebrales primitivos ó consecutivos, verdaderas alteraciones de los órganos cerebrales.
Esquirol, Leuret, Parchape, Toville, Bouillaud y los mas celosos partidarios de la localización de la locura, no han encontrado