El Crisol (Madrid. 1855) (1855-06-20 00:00:00), página 15

mo las pasiones y los sentimientos, pero producto que tiene en sí la razón de lo que ejecuta, y que solo se engaña en consecuencia de los errores de los sentidos, y aun puede corregirlos, que es independiente en su acción del organismo y que es impercebera e inmortal, en lo que se diferencia esencialmente de la de los animales, que no tiene esta prerrogativa, y que está más sujeta á errores y equivocaciones. Los que defienden esta doctrina, miran al cuerpo como una pasividad que cede siempre que está bien organizado al alma, actividad por excelencia, que le domina y reduce cuando aquel no se subleva, en cuyo caso á la vez se hace más poderoso que la razón, y se dice que el hombre se encuentra dominado por la pasión, por la carne, al decir de los teólogos y los Santos Padres. A esta escuela pertenecen San Agustín, San Ambrosio y la mayor parte de teólogos y algunos filósofos, entre los que pudieran citarse Platón, Aristóteles y otra multitud que sería enojoso enumerar.

La verdad siempre se encuentra igualmente separada de los extremos; y si vicioso es considerar al cuerpo obrando siempre y sin la intervención del alma, no lo es menos hacer de ésta una actividad que manda con capricho y con fuerza á veces, y que otras cede y se deja vencer al menor impulso subversivo del cuerpo; de donde se concluye que ambas opiniones exclusivamente establecidas son falsas, que ambas han tratado de explicar al hombre, pero le han desvirtuado, le han alterado, no le han comprendido en su genuino y verdadero sentido.

En efecto, los unos queriendo reducir al hombre á la condición del animal le rebajaban, pero es necesario hacerlos alguna justicia, es más lógico aun este sistema que el opuesto, que mientras ensalza al hombre espiritual hasta las nubes colocándole en la categoría de los ángeles, le rebaja hasta el abismo, haciendo que siempre en lucha el cuerpo y el alma, el espíritu y la carne, sea aquella la alma siempre vencida por las cualidades carnales, en cuyo caso vencido el poder espiritual á cada paso por el carnal, no sé en quién se encontrará mayor poder, mayor actividad, si en el que vence, ó por el contrario, en el que es vencido; de aquí pues, la dificultad de resolver este problema, ya por tener que luchar contra autoridades fuertes de ambos lados, ya porque en materia tan honda y metafísica es sumamente fácil resbalar, y decir tal vez lo contrario de lo que se quiere indicar ó aseverar, cosa que luego sea muy difícil probar.

Como quiera que sea, es indudable que atendidos á los principios filosóficos, y desarrollándolos con entera libertad, á mí me parece que se puede elegir un término medio, á saber: seguir el eclecticismo ilustrado, no el eclecticismo de Cerice y de otros que es el espiritualismo disfrazado, sino el que voy á esponer como base para después servir de punto de comparación cuando se trate de si la locura es ó no una enfermedad espiritual ó corporal.

1.a El hombre se compone, á lo que á nosotros se aparece, de una fuerza que obra y ejecuta y se manifiesta mediante órganos corporales y materiales.

2.a Esta fuerza indemostrable por sí misma por los sentidos y el raciocinio, sin embargo está alimentada y sostenida en nosotros por la conciencia íntima del yo y por el consentimiento unánime de todos los pueblos y de todos los individuos.

3.a Si damos asentimiento á su existencia, como no cabe duda, no podemos demostrar las cualidades de que se encuentra adornada, y de consiguiente menos aun su naturaleza; de donde se deduce que solo conocemos su existencia por sus manifestaciones, y que estas manifestaciones están