El Crisol (Madrid. 1855) (1855-02-20 00:00:00), página 4

de la estructura anatómica y de la composición química del cerebro, el modo de acción y el estado del encéfalo marchando siempre paralelamente uno á otro, el segundo determina siempre el primero; pero la esencia del alma, su fuerza latente en tanto que no se manifiesta, no parece depender de ningún cambio del cerebro. Si se sostienen estas ideas, se atan corto todas las discusiones sobre la causa final de las enfermedades mentales, sobre la parte que forma en ellas el cerebro y el alma, y el médico solo tiene que ocuparse de todas las aberraciones de las facultades intelectuales, tan solo del cambio material que obliga al alma á acciones morbosas, ó que le impide obrar; por consecuencia, en los casos de alteraciones orgánicas no se puede suponer una enfermedad innata del alma sin defecto primordial del principio moral, pues un cambio repentino del estado del cerebro hiere instantáneamente de enfermedad las manifestaciones del alma, le hacen cesar y reducir al estado latente del que vuelve á salir triunfante cuando cesa la causa morbífica. Como la materia cambia siempre al mismo tiempo que la actividad, bastará decir que una actividad anormal del alma á consecuencia de cierta dirección impresa al espíritu por un género de vida habitual, ó por un estado violento determinado por circunstancias particulares, debe de obrar é influir sobre la organización del órgano del alma, y cualquiera que sea la importancia que dé el médico á las causas y su separación como indicación del estado de los órganos, persistirá para él como objeto único de sus cuidados; y los gritos de la conciencia de que se ocapan ciertos prácticos fanáticos, no constituyen la esencia de la enfermedad mental, pues no pueden mirarse sino como una de las numerosas causas que la determinan.

La misma doctrina sostenía en el siglo XVI Huarte, pues juzgando con Galeno, «que el alma sufre la influencia del instrumento cuerpo y se modifica por los agentes físicos, así es que semejante á un pintor que con buen pincel pinta bien, y con uno malo, mal, así el que escribe con buena pluma lo hace bien y no mal, sin que en ello tenga culpa la mano ó el talento del artífice, sino el instrumento; así el alma obra bien si tiene buen instrumento, que es el cuerpo, y mal si este está desarraglado; de donde se concluye que la rectitud mayor ó menor del talento depende de la organización que supedita el alma.»

Andrés Velazquez, en su libro de melancolía, dice también en 1583—«que para hablar adecuado se necesita regularidad en los órganos para los actos intelectuales, y hallándose aquellos enfermos no se podría verificar que así sucediese.»

Escuchemos á José Frank, testimonio nada sospechoso, y él nos dice:—«que las manías son un género de enfermedades que no se diferencian enteramente de las demás afecciones del cerebro, pues son consecuencia muy frecuente de ellas las apoplegias, epilepsias y parálisis, y si así se prueba, añade, caerá por sí misma la absurda opinión tan contraria á la religión como á la moral, según la cual las manías se derivan de una condición morbosa del alma misma, pues solo han experimentado lesión los instrumentos de que el alma se sirve para ejercer su acción en el cuerpo.»

Oigamos también á un ilustre reformador, escuchemos al fogoso Broussais cuando nos dice:—«según el modo de ver de los que impugnan á Cabanis, ó las pasiones están en la carne, en la sangre, en los nervios, ó no; si lo primero, piensan como Cabanis; pero si ellas vagan indeterminadas, ¿por qué ese lenguaje insignificante que las coloca en el corazón? Numerosos hechos, dice en otra parte, adquiridos por la espe-