La Correspondencia médica de Filipinas (1896-01-01 00:00:00), página 7

situaran fuera de este mundo las orígenes de las dolencias, sin que tal criterio sea justo anatematizar como generalmente se observa en ciertos eruditos de la crítica retrospectiva; pero hoy que la Medicina ha tenido la fortuna de continuar por ciertos derroteros de luz y de verdad desde épocas muy antiguas trazados, hoy que sabemos que las enfermedades son ni más ni menos que estados de anormalidad en nuestra naturaleza, y condición psiquico-físológica, "paréntesis de la salud" derivados de las imprescindibles relaciones que los organismos vivos tienen ineludible precisión de mantener con el medio ambiente, con las mutabilidades cósmico-telúricas que les rodean, que les asedian de continuo por todas partes, que no ignoramos tampoco que aún en aquellos casos frecuentísimos en que no aparecen por modo ostensible las causas de enfermedad en sus múltiples desviaciones patológicas, es reducible su etiología y podemos referirla, sin género alguno de duda, a modificaciones insolitas de la vida hígida; hoy que aún cuando pueden defenderse—y de hecho se defienden—teorías e hipótesis, tesis y antítesis que en pura realidad y no embargando el abigarramiento de su factura, sólo pueden ser consideradas como simples reminiscencias atávicas, como avatares del anatomismo que nos enseñara Moudini, del metodismo que profesara Thérisson, del empirismo que mantuviere Serapion, del arqueísmo con que tanto erró y especuló Van Helmont, del animismo que divulgara Stahal, del pneumatismo tan en boga en los tiempos de artejo, del dogmatismo del gran Hipócrates, etc., etc.; más ó menos bien traídas, con vestimentas y llamativos adornos á la moderna para poderlas pasar ante los distraídos como novedades exquisitas, como intuiciones de genio portentoso y singular, como quintesencias extraídas como por alquimia de un urdimbre complicadísima de un cerebro de excepcional organización que consigue, durante cierto período de tiempo, pasar como "Personaje reinante" imponiendo no solamente sus más ó menos absurdas doctrinas sino que también sus más ó menos disparatadas secuelas, no obstante habernos mostrado la larga experiencia de la Historia que, en síntesis, todos estos doctrinarismos de secta solamente pueden engañar, respecto á su legítima filiación secular, á sus adhesiones radicales al tronco protohistórico de la Medicina racional, cuya rama más lozana es el verdadero hipocratismo de la escuela de Coos, á aquellos cultiparistas que se erigen desde su más tierna adolescencia en centinelas avanzados del progreso científico cosmopolita y, á trueque de descubrir nuevos horizontes científicos, se remontan, cual nuevos Icaros, con su fogosa y ardentísima imaginación, hasta las nubes huyendo, sin duda, de la incontrovertible sentencia del poeta latino afirmando que Nihil novum sub sole.

Ahora que, después de mil esfuerzos, la metódica y científica experimentación nos ha dado materiales y medios para distinguir con acierto el oro y el oropel de la Física comparada con la Nigromancia, de la Astronomía parangonada con la Astrología, de la Química que anuló á la Alquimia, de la Ciencia, en fin, que desenmascaró á la Magia, ¿cómo tolerar, no siendo un orate, que se tenga la absurda pretensión de, resucitar hoy la teurgia ó el misticismo profesional en sus estupendos matices de fetichismo, taumaturgias, demonología, etc.? No basta con que el vulgo profesional conserve en la actualidad el ejercicio de la homeopatía como único supernaturalismo admisible para satisfacer con creces las alucinaciones del neurosismo extravagante de los descendientes de Mamer y de Cagliostro que toman la ciencia de Esculapio como hipógrifo para cabalgar desbocados en pos del oblo de Belisario, sin que por fortuna tengan nada que temer hoy de las sencillas ó asomadísticas inteligencias menos belicosas en nuestro siglo que en tiempos del famosísimo y nunca bien ponderado marqués de Villena, cuya tranquilidad personal no siempre estuvo asegurada? ¿Cómo, pues, seguir admitiendo nuevas y ridículas leyendas que pretenden inducirnos ó no considerar como fenómenos naturales todo lo que cae de lleno bajo la jurisdicción de las leyes de mutación perdurable á través del tiempo y del espacio?

La Geografía médica nos ha puesto ya de manifiesto que algunas regiones del Globo, que determinados países, tienen el privilegio, más ó menos exclusivo, de ciertos padecimientos que por la citada razón se denominan endémicos. La Antropología, en sus investigaciones arqueológicas, nos dice que hay animales y vegetales fósiles. ¿Por qué razón se han de eximir de modificaciones más ó menos profundas, más ó menos determinadas y ostensibles las enfermedades cuando de estos cambios y mutaciones no se libran los seres pertenecientes al reino organizado que las soportan irremisiblemente, por invasión de ella, sucumben?

Todo aquel que haya leído la obra meritoria de Boudin (1), habrá visto que el mal de la rosa, el botón, el noma, la plica, el yaros, el ginklose, la radergyge, etc., se han considerado y se consideran muchos de ellos distribuidos geográficamente en los grupos étnicos que pueblan nuestra Asturias, Alepo, Suecia, Polonia, Costas de Guinea, Islandia y Noruega, respectivamente. ¿Y que significan estos datos que la estadística demográfica nos arroja? Una cosa sencilla; á medida que vamos conociendo mejor las leyes á que obedecen la población y despoblación de las naciones distinguimos en cada país sus genuinas modalidades patogenéticas y clínicas, como se conocen desde más antiguo su geología y meteorología, y las modificaciones de su fauna y de su flora; sin que con estos hechos pretendamos probar otra doctrina, ni nos permitan nuestras arraigadas creencias ir más allá de consi-

(1) Boudin.—Traité de géographie et de statistique médicale. Paris, 1857.