Clínica (Madrid. 1862) (1865-01-19 00:00:00), página 11

con que caracteriza sus escritos el Dr. MATA, escribe la leccion primera del libro de que nos ocupamos, recordando á su escogido y numerosísimo auditorio del Ateneo los principios fundamentales de su filosofía; el modo cómo concibe la razon humana; la clasificación de las facultades del hombre; su definicion de la razon; la pluralidad de órganos del cerebro; el innatismo de las facultades; la influencia de las facultades reflexivas; la negacion de toda idea á priori como innata, y por último, las ventajas de la filosofía baconiana. A continuacion espone la necesidad de estudiar los estados intermedios de la razon, antes de llegar á la locura y el programa del tratado.

La leccion segunda trata principalmente de la conveniencia de estudiar los estados intermedios de la razon, para lo que el autor se vale de brillantes imágenes; de fecundas comparaciones, unas y otras sacadas de la naturaleza. Son estos estados intermedios, el sueño, ensueños, pesadillas, sonambulismo, ilusiones, alucinaciones y movimientos pasionales. Por último, se ocupa del sueño, sentando que es propio del animal, especialmente del hombre, cuyas funciones de relacion han de suspenderse por precision al verificarse aquel. Da por sentado que en el sueño fisiológico no hay inmovilidad absoluta, con lo cual concluye la leccion, después de haber escrito, sin saberlo, como el mejor poeta, los bellos cuadros que de la naturaleza se copian en las páginas 32, 33 y 34 del libro.

La leccion tercera sirve para examinar la doctrina de Lemoine, de Nancy, sobre el sueño, cuyo autor niega que en este estado estén suspendidas las funciones de relacion. En ella, entre varias explicaciones luminosas, asienta que el alma es igual en el idiota ó imbécil que en los demás hombres, siquiera sean Platones ó Aristóteles, y que lo que les diferencia es la organización cerebral de cada uno. Esta idea, que hace al cerebro instrumento del alma, es aceptable á la lógica severa y á la sana filosofía. «El alma no duerme, sino el cerebro;» deduce el autor. ¿Pero el alma hace versos, traza planes de batalla, ó resuelve problemas? «Esto es un absurdo, repone.» «Toda la cuestion, está en averiguar si, durante el sueño, hay ó no órganos cerebrales que estén dispiertos.» Si las sensaciones son posibles durante el sueño, ó las percepciones son reproducidas ó recordadas, se prueba que el alma funciona durante el mismo, por medio de su instrumento.

En la leccion cuarta afirma que lo que se gasta, al producirse el sueño, no son las fuerzas vitales, ni espirituales, sino los órganos. Las fuerzas no se cansan, como no se cansan la gravedad, ni la atracción. Cuando el brazo de un menestral se cansa, pregunta el Dr. MATA, ¿dónde está la pérdida? En el brazo; puesto que el opuesto, no fatigado, se mueve sin dolor; puesto que las piernas pueden moverse ágilmente cuando los brazos están cansados. El cerebro, pues, origen de todos estos movimientos, no se cansa.

Mientras hay sensaciones no hay sueño; mientras los sentidos no dejen de obrar, no puede dejar de haber sensaciones, dice el autor en la leccion quinta: podrá haber reposo muscular; pero sobre estar siempre amenazado el aparato locomotor por alguna volición vehemente, el sueño no podrá conciliarse.

«Antes que los sentidos se ejerzan, dice el Dr. MATA, hay en el cerebro y en el alma, de la que es órgano, tranquilidad profunda, inaccion completa, potencia, aptitud para funcionar; para la formacion de ideas objectivas, juicios, ideas generales, abstractas, de relacion, y para tener conociones morales y reacciones instintivas, ó reflejos sobre los centros del movimiento voluntario; pero hay negacion de toda actividad animica; allí no hay mas movimiento, que el nutritivo, el molecular; para que se verifique el intelectual, el moral y dinámico muscular, es necesario que los estímulos vengan á provocar esotro movimiento.»

Esta doctrina, esta union del mundo exterior ó grande con el pequeño, ú hombre, necesita, en opinion del autor, ser hoy energicamente proclamada, vista la reaccion espiritualista que ha sucedido al exagerado sensualismo del siglo pasado; pero si nada hay en nuestro cerebro y de consiguiente en el alma, antes de que funcionen los sentidos, hay que entender esto «respecto á la primera vez que entran en juego esas facultades.»