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Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 5

Francos Rodríguez...... Lorenzana y su obra........... 791
Gómez Carrillo ....... La farsa literaria.....179 y 221
Gonzaga (Luis de).... Bibliografía................. 576
Gournont (Remy de)... Mauricio Maeterlinckc..... 161
Guillén Sotelo (Juan)... Bibliografía................. 192
Ibsen (Henrik)........ EL PATO SILVESTRE, drama en cinco actos...........
...366, 403, 456, 502 y 543
Icaza (Francisco A. de)... Una vida (poesía)........... 391
" " ........ Literaturas extranjeras..586 y 631
Jammes (Francis)....... Dos cuentos................. 125
Lacaze-Duthiers........ El mendigo ingrato........... 260
Lara (Luis de)......... Bibliografía................. 714
Lassalle (José)........ La Walkyria.................. 38
" " ........ Zumpe.......................... 81
" " ........ Certamen de la Sociedad de Conciertos................. 128
" " ........ La muerte de Beethoven..... 138
" " ........ El Wagnerista silvestre..... 276
" " ........ Medios de expresión de la música ..................... 522
" " ........ Lorenzo Perosi............. 671
Leopardi............... Diálogo..................... 104
Lickeffet (Carlos)...... Bibliografía................. 478
Lugones................ Mapa-mundi (sonetos)..... 541
Martínez Sierra........ Ninfas...................... 264
Matheu (José M.)...... ¿No hay justicia? (cuento)... 11
" " ........ Marquesa viuda............. 231
" " ........ Notas de un lector........... 570
" " ........ Desalentó (soneto)........ 637
" " ........ A un artista (soneto)...... 752
" " ........ Regreso al hampa............ 839
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 50

LA WALKIRIA

El moderno director de orquesta necesita reunir á profundos conocimientos musicales una vasta cultura literaria y estética para descifrar en la obra las ideas del compositor: poeta, músico y filósofo á la vez cuando se llama Gluck, Beethoven ó Wagner.

Para penetrar en el corazón del poeta y del músico, el director de orquesta debe ser un temperamento artístico; según afirma Kufferath, sólo así podremos oír interpretaciones que se aparten de las puramente mecánicas. La música moderna, esencialmente psicológica, necesita una bella y justa expresión que solo podrá darle quien, además de técnico, sea pensador y artista.

El estudio detenido, minucioso, implacable, mortificante si se quiere, lleva al director á un conocimiento exacto de la partitura sin que á su observación se haya escapado ni un compás, ni una nota, ni un silencio, nada; separando lo primordial (melodía) de lo secundario (armonía) evita que ciertos pasajes parezcan incomprensibles.

Muchas veces el director no hace destacar del conjunto la melodía y entonces aparecen confusos maestros como Wagner, á quien el público juzga mal, porque no lo ha oído bien. ¡Wagner poco melodista, el defensor y mantenedor de la melodía infinita, él, que hace uso frecuente y casi constante de la cadencia rota, él, cuyas obras del principio al fin son una incomparable melodía.

La música de Wagner exige, para producir todo su efecto, una justicia escrupulosa, un conjunto exacto,
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en Cortes de 1268 por D. Alfonso X; pero este Ordenamiento no es completo, ni en él están tan sabiamente prevenidas cuantas argucias pudieran inventarse para eludir su cumplimiento.

Comienza así el Ordenamiento de menestrales, del cual nos hemos atrevido á subrayar algunas frases:

«...Me fué dicho y querellado que los de la mía tierra, é del mío Regno passaban gran mengua porque se non labraban las heredades del pan é del vino é de las otras cosas que son mantenimiento de los hombres; é esto que venía lo uno porque andaban muchos hombres é mujeres valdíos; lo otro, porque aquellos que quertan labrar demandaban tan grandes precios é jornales, que los que hablan heredades non las podían cumplir; é por esta razón las heredades habían de quedar yermas é sin labores»...

Explicado en un largo preámbulo del tenor de lo copiado las razones por las cuales se otorgaba el Ordenamiento, se previene que «ningunos omes, é mujeres, que sean é pertenezcan para labrar non anden valdíos por mío señorío, nin pidiendo, nin mendigando; mas que todos trabajen é vivan de sus manos, salvo aquellos ó aquellas que aviesen tales enfermedades ó lisiones, ó tan gran vejez que no lo puedan hacer.»

Todos los días «en saliendo el alba» debían estar «los labradores, y obreros, y jornaleros, y los otros menestrales que se suelen alogar» «con sus herramientas y viandas» en las plazas del «lugar do son moradores, en manera que salgan de la villa ó lugar en saliendo el sol para hacer sus labores á que fueren alquilados, porque lleguen á la villa ó lugar en poniéndose el sol, é los que labran en el lugar do fueren alquilados, que labren desde dicho tiempo en que sale el sol é dejen de labrar cuando el sol se pone».

Tenemos, pues, según los dos últimos párrafos que, salvo los impedidos, los demás hombres y mujeres que «sean ó pertenezcan para labrar» deben acudir
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todos los días en busca de trabajo, y que han de realizar una jornada de sol á sol. Obligación de trabajar; imposición de la jornada.

Seguidamente el Ordenamiento determina la cuantía de los salarios que se han de abonar, advirtiendo previamente que las labores se «fagan bien é lealmente». Mas el Ordenamiento no señala iguales salarios para todas las regiones ni para todas las épocas del año. Dice así: (1)

«En el mto señorío hay comarcas do son más caras las viandas é las cosas en unas tierras que en otras é hay departimiento en el precio de las viandas ó en el precio de las otras cosas y menesteres», y á continuación va señalando los precios por regiones. «Desde Burgos y en las comarcas de Castrojeriz y de Palencia y de Villadiego y desde Palenzuela con Zerezo, é con Valdesgueva, é con Santo Domingo de Silos, é Dueñas, é Valladolid, é toda la costera con allende el Duero é de Carrión, é de Saldaña, é de Sahagún, y tierras, que se den á los precios que siguen:

...»Las acémilas con su hombre desde San Martín á Navidad, porque son los días pequeños, tres maravedís y medio por día, y desde Navidad á Agosto, cuatro maravedís por día... é esto al que más dieren, é dende ayuso lo mejor que cada uno pudiere.»

Aquí tenemos ya limitado el salario. La ley dice sin ambajes «al que más dieren», y, por si queda duda; agrega: «y dende ayuso—es decir, de ahí para abajo—lo mejor que cada uno pudiere.» Limitación del salario á un máximo.

Podía ocurrir—y ocurriría—que un dueño de tierra quisiera por su conveniencia acaparar todos los jornaleros para sus labores, pero la ley le sale al paso:
«Ninguno pueda llevar cada día para labrar sus vi-

(1) Copiamos sólo lo que importa á nuestro objeto y puede dar idea clara del carácter del Ordenamiento.
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ñas más de quince obreros: ó para vendimiar, ó espadar lino, ó cáñamo, ó para escardar é facer todas las labores de entre año»...

Para evitar también que algunas ciudades ó villas, con la mira de atraerse los obreros, señalanen mayores salarios que los prevenidos, se exige muy expresamente que cada una tenga copia sellada del Ordenamiento, cuyas disposiciones deberían ser completadas en lo relativo á detalles de su ejecución por «los alcaldes, alguacil y merino de los lugares y los que han de ver la facienda de éstos», es decir, por todos menos por los obreros, que ni «veían la facienda de los lugares» ni nombraban los procuradores en Cortes.

Tras de esto viene la sanción penal. A quien no cumpliese lo mandado y anduviese «valdío» se le castiga la «primera vegada con 20 azotes, 40 la segunda y 60 la tercera».

Quienes cobran más de lo estipulado son condenados á pagar 50 maravedís la primera vegada, 100 la segunda, y 200 la tercera, y en adelante, ó si no tuvieren bienes, con 100 azotes.

Iguales penas se imponen á quienes paguen más de lo establecido por la ley, con la diferencia de que la cantidad se reparte del modo siguiente: una tercera parte para el acusador, otra tercera parte para «los adarbes» y la otra tercera parte para los gastos de juicio.

Como se habrá podido apreciar, nada falta en el Ordenamiento. Se obliga al trabajo á cuantos no tengan haber, castigándoles si contravienen esta disposición con penas duras, es decir, se prohíbe enérgicamente la vagancia; se establece un límite mínimo á la jornada, de sol á sol; se establece un límite máximo al salario, determinado por la duración de la jornada, según la época del año; se castiga severamente á quienes perciban mayor salario del estipulado, y á quienes le paguen, excitando el interés individual para impe-
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dirlo; se limita el número de obreros que puede emplear cada «ome bueno», y se impide que las villas y lugares puedan atraerse los obreros, señalándoles mayores salarios que las demás.

Aun así, la falta de brazos era tal que estas disposiciones fueron frecuentemente incumplidas, como lo demuestra el hecho de que en Cortes sucesivas, en todo ó en lo substancial se reprodujese la petición de los tantas veces mentados «omes buenos».

Los brazos fueron en aumento, y al cabo la legislación, en vez de ser una traba para los obreros llegó á serlo para los dueños de las tierras; por eso en 1767 se dió libertad á los jornaleros para concertar sus salarios.

Muchas otras cosas interesantísimas contiene el Ordenamiento de menestrales y posturas; para nuestro objeto basta con lo dicho, que confirma plenamente cuánto ha sentado Karl Marx en el capítulo viii del Capital, al estudiar la jornada de trabajo en la historia y en la economía de Inglaterra.

JUAN JOSÉ MORATO.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 504

MIS JESUITAS

IV
TENTACIONES

—¿Viste á tu hermano?
—¿Dónde?
—Os cruzásteis en el camino esta mañana.
—¿Y no pudo aguardar á que yo volviera?

Mi casa, obscura y silenciosa; mis padres, resignados y tristes... No causara estragos mayores la muerte.

A la hora de la cena encendieron luces; entonces vi sobre aquellos rostros envejecidos el surco de muchas lágrimas...

—Yo creo que volverá—dije al sentarnos á la mesa.

—Sería otro nuevo disgusto; si tiene vocación, debe tener constancia—dijo mi padre con la firmeza de convicciones que disfraza su ternura.

—No creas que nos olvide—añadió mi madre;—cada mes recibiremos carta. Podremos ir á verle cuando nos parezca..., El viaje no es largo... Si estuviera enfermo nos avisarían, y es posible que le dejaran venir á restablecerse... No pierden el amor á sus padres, no... Es una leyenda inventada por sus enemigos.

Nunca sentí como en aquellas horas la influencia del hogar, el suave calor de la familia.

En mi casa no hubo hasta entonces ningún do-
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lor: ni muertes, ni luchas, ni ruinas considerables; todo había sido llano. Era el primer tropiezo.

A la mañana siguiente salt; cuantos me veían me preguntaban, extrañándose mucho, queriendo indagar... Parece cosa inverosímil que un hábito religioso no arguya su poquito de novela.

Pasé la velada en familia, y á las ocho dijo mi padre:
—Ya es la hora del rosario.
—Recemos.

¡Recemos! Yo no contaba con aquella novedad.
¿El rosario en mi casa? ¿Una costumbre nueva?
La vocación de mi hermano influía en todos; él entraba en su convento y su convento entraba en mi hogar. La muerte, la esclavitud... ¡cuánta sorpresa!

Recé... A los pocos días me rogaba mi madre que oyese un sermón, uno sólo...
Deseando agradarla, fui...

Exageré mi galantería filial hasta decirle que me gustaba mucho. Se coloraron sus mejillas y resplandecieron sus ojos...

—¿Ves, hombre? Ya lo sabía yo... Habla divinamente y dice cosas... Mañana verás, mañana...
¡Su afán era conquistarme para toda la novenal!

Me rebelé al cuarto golpe. rosario, sermón; ví en puerta los ejercicios y la cofradía... Mientras yo cediera, irían apretándome poco á poco, más y más...

Por la tarde acompañaba siempre á mi madre, pero sin entrar ya en la iglesia; por la noche volvía siempre á casa después de la hora del rosario.

No insistieron: al fin, yo, solo, en mi cuarto, es-
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cribía mientras ellos rezaban; mi padre, acabado el rezo, solía llamarme, y cenábamos juntos, cariñosos y expansivos...

Compré las obras de Santa Teresa, de Fray Luis de Granada, de los PP. Rivadeneyra, Cienfuegos y algunos más, ofreciéndoselas á mi madre, para que bebiera el agua cristalina en vaso de oro, cuando sedienta se aproximase á las fuentes de la Fe. La mayoría de los libros modernos que se llaman piadosos perturban la piedad y envuelven con acartonada retórica fanáticas apreciaciones de la verdadera doctrina. Para sentir un misticismo saludable hay que volver los ojos á nuestros doctores clásicos, huyendo la tentación de ponzoñosas lecturas nuevas...

Algo conseguí. Cuando los males no tienen cura, mucho es encauzarlos para que no se desborden. La suerte ó mis cuidados hicieron que la exaltación religiosa en mi casa fuera más contemplativa y espiritual que aparatoso y sacristanesca.

Las cartas de mi hermano llegaban puntualmente. Aún hubo algunas extraordinarias. El noviciado era una gloria. En sus tareas de novicio conquistaba la prudencia y la humildad. Aprendía, como todos, á leer y á escribir. ¡Un doctor en ambos Derechos deletreando y haciendo palotes! Así empezaba su nueva educación. Veruela era un lugar delicioso; el convento un refugio admirable; al pie del Moncayo, sobre un prado verde, á la sombra de cumbres nevadas...

Mi padre me presentó á tres ó cuatro jesuítas; visité su Residencia, los ví en la calle muchas veces; hablamos...
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 507

—No piensa como el otro, ¿verdad? ¡Bien, bien!... El tiempo hace su obra...
—¡Caramba! ¿Y vive usted satisfecho?
Yo nunca tuve secretos para nadie; siempre dije lo que pensaba, con absoluta sinceridad; no sólo eso: hubo en mí cierto prurito de mostrarme, de ofrecer mis ideas y mis aficiones, como se ofrece la casa ó la mano, así, al primer embite. Ignoro si es virtud ó vicio esa costumbre; pero me voy aproximando á considerarla viciosa...
Los Padres no disfrazaban tampoco su inocente ironía, y me trataron con afecto, que muy de veras agradecí.
—¿Piensa que son muy felices en el infierno?
Examinaron mis libros una tarde.
—¡Qué hoguera tan hermosa con todos!
Reían... Pero algún tiempo después mi pobre madre me dijo que sería conveniente quemarlos.
¡Quemarlos! ¿Por qué? No arroja un hombre su vida, su alma, sin más ni más, á una hoguera. Y mis libros fueron mi alma y mi vida: representaban todas mis privaciones, todos mis placeres...
¡No! ¡Imposible!
Continué aisladome, resistiéndome.
Hubo en mis rebeliones motivos de conciencia y chispazos de indisciplina. Yo no supe violentar mi razón y no quise que me sometiesen á los ideales del novicio. Yo no mudaba; si ellos abandonaron sus antiguas costumbres, yo no estaba dispuesto á seguir, falto de fe, la nueva senda.
Convencidos, me dejaron; pero yo sentía mi libertad amargada por el desamor. Las cartas de mi hermano eran prudentes; los consejos de los
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jesuítas consoladores; mis dolencias, reconocidas al fin, justificaban mi obstinación; pero el abismo se iba dibujando cada vez más hondo y obscuro; el infierno llegó á mostrarse para mí, el infierno que devora las almas: la indiferencia de seres queridos...

—¿No le gustaría ver á su hermano?
—¿En el convento?
—Sí. Hay habitaciones muy espaciosas, jardines... campo... y un portero que deja salir á todos. Entrar es lo difícil.
—Yo... en el convento.
—Allí nadie se asusta de nada... Ya saben que hay herejes en el mundo.
—Tendría que ajustarme á sus costumbres.
—No; yo le aseguro que no. Escribiré al Padre Costa diciendo «ahí va un hereje muy bueno y de mucho corazón», y el Padre Costa, que también es bueno y tiene mucho corazón, aunque no es hereje, le recibirá con los brazos abiertos.
—¿Y qué haría yo allí?
—Ver á su hermano y gozar de la vida.
—¿Sin... prácticas?
—Como usted quiera. Bajo palabra de honor le aseguro que nadie le violentará.
—Yo quisiera escribir este verano...
—¿Y necesitas libros? Allí no tenemos los que usted usa—dijo el Padre, acentuando más aún su ironía cariñosa;—pero puede llevarse los que le plazca.
—¿De veras?
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—De veras. Voy á escribir que va usted... mañana.
—Lo prometido...
—Sí... Ni rezos, ni misas, ni... ¡Caramba! No me olvidaré.
—Gracias. ¡Deseo mucho ver á mi hermano!...
—Y él se alegrará... Estoy seguro de que pasarán muy buenos ratos... ¡Verá usted qué novicio!... Con la sotana parece un gigante.
    A los pocos días fuí á Veruela.

    Luis Ruiz y Contreras.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 51

una dicción irreprochable y un respeto absoluto á los matices. Mientras no se haga así, resultará confuso, pesado, soso y á veces insoportable á humanos oídos.

Tenga presentes el director wagneriano aquellas palabras del ilustre C. Mendés «El que oye á Wagner no debe preguntar nunca ¿entenderé la melodía? ¿Me gustará el verso? Si no, ¿me conmoveré?»

Pasemos á la parte puramente técnica. El director, en el piano, y sobre todo en el pianissimo, ha de exagerar la anotación para que luego al llegar al forte y fortissimo haga más efecto.

En el discurso musical, como en el oratorio, se necesita reservar los bríos para los puntos culminantes de la oración; así, el orador que hable relativamente bajo, al llegar á las frases enérgicas y fuertes de su discurso, encontrará más medios y más facilidades para convencer ó conmover al auditorio: también el director de orquesta debe reservarse para que al pasar de un piano al forte ó mezzo forte encuentre más medios acústicos, más contraste y, por lo tanto, más efecto.

Esto, sencillo y rudimentario, lo olvidan muy á menudo nuestros directores.

En relación con esta regla, existe otra no menos olvidada ó desconocida, y es que en toda frase larga ó nota tenida, si no existen reguladores, el cantante y el director deben limitarse á dar la melodía, sin ensanchamientos ni disminuciones; si piano, piano; si forte, forte, etc.; pero sostenuto, es decir, sin variar nada la nota. Wagner, tan prodigioso director como compositor, así lo dice.

Hechas estas observaciones, que casi en todo pueden aplicarse á la interpretación que dió á La Walkiria el maestro Goula, paso á señalar algunos defectos capitales.

El preludio del primer acto lo hace poco vigoroso en la nota tenida re; debe marcar bien la distinción
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PARÁBOLA

Y era en la isla de Ceylan, en el séptimo siglo antes de la venida del Cristo, en la séptima encarnación de mi alma, en el tiempo en que Sakymouni predicaba por el mundo y enseñaba la Ley, ley de gracia para todos los hombres. Y era en la isla de Ceylan...

Y mi alma triste había encarnado en el cuerpo de un paria. En los momentos de descanso tras de las rudas faenas, un compañero, esclavo como nosotros, leía las plegarias y los himnos santos, santos himnos que escribieron el solitario de la familia de los Sakyas y sus discípulos. Y yo oía las sentencias del Budha, pero no meditaba en el dolor, ni en la muerte, ni en la tristeza, ni en la miseria de las alegrías del hombre, meditaciones que abren al asceta las puertas de la misteriosa ciudad de la Nirvana, en donde se es sin ser, y en donde se duerme el eterno sueño del aniquilamiento, lejos, muy lejos de las miserias y de las torpezas del mundo, en los dominios de la paciencia y del reposo, fuera del ingrato océano de la creación dolorosa.

Y mi corazón estaba turbado por la vanidad y mis ojos no veían la luz en el camino. Porque amaba los goces de la vida, falsos como el eco de las cavernas y como las sombras reflejadas en los
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ríos, y quería apurar la copa del placer, que es tan sólo receptáculo del dolor y de la liviandad...

Y el espíritu inspirador de los deseos y de las pasiones me infundió el entusiasmo por la aborrecible existencia. ¿Que necesito—pensé—para encontrar la dicha? Ser libre; la libertad basta para mi dicha.

Y fui libre, y me acosó la miseria, y viví desgraciado años y años.

Y no encontré la dicha.

—¡Oh!—pensé entonces.—¿Qué engaño el míol No basta la libertad para ser dichoso. Se necesita también la riqueza.

Un día me encontré dueño de una fortuna considerable, y ví satisfechos sin esfuerzo mis necesidades y mis deseos.

Y no encontré la dicha.

—¿De qué me vale la riqueza—dije después—si mis mayores ambiciones no puedo satisfacerlas? ¡Oh! Si yo fuera poderoso.

Y fui poderoso y tuve un país bajo mi dominio, y esclavos y elefantes gigantescos, y carros de oro, y jardines colgantes, y mujeres adornadas con piedras preciosas.

Y no encontré la dicha.

Y cuando el poderío se me hizo repulsivo, quise ser sabio, y estudié en Egipto, y en Babilonia, y en Persia, y en Caldea, y medí la distancia de los astros y calculé las alturas del sol. Y ví que en la mucha sabiduría hay mucha molestia y que quien añade ciencia añade dolor.

Y no encontré la dicha.

Y recorrió el mundo, hasta las tierras del extre-
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mo Occidente, y ví las grandes y fastuosas ciudades del Mediterráneo, cuna de los más refinados placeres.

Y no encontré la dicha...

Y, resignado, volví á la isla de Ceylan, y volví á ser paria y volví á sufrir, y esperé tranquilo la hora de la muerte, la dulce hora de perder la personalidad en el crepúsculo del pasado y de fundirse en la augusta inconsciencia, como un rayo de sol en las masas azules de los mares.

Hay en los libros de Zarathoustra y en las sentencias del hebreo Jesús Ben Sirach parábolas más profundas y de más sutil enseñanza; pero de cierto os digo que á vosotros, cuyo corazón está turbado por la vanidad y cuyos ojos están cegados por el orgullo, os puede ser útil para la salud de vuestra alma la historia de esta vida, séptima encarnación de mi espíritu en el cuerpo de un esclavo, en la isla de Ceylan.

PÍO BAROJA.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 513

EL PATO SILVESTRE

DRAMÁ EN CINCO ACTOS Y EN PROSA
DE
HENRIK IBSEN
puesto en lengua castellana
POR
LUCIANO RUIZ MARTÍN

ACTO CUARTO
En el taller de Hialmar. Acaban de retratar; en medio de la habitación aparece todavía la cámara sobre el trípode, cubierta con un paño negro. Entran por los ventanales los últimos rayos del sol poniente. Poco á poco va obscureciendo.

(GINA, asomada á la puerta de la escalera, dirigiéndose á uno que se supone acaba de salir.)

GINA Sí; cuando prometo una cosa, la cumplo. La primera docena para el miércoles. Buenas tardes... Buenas tardes...

(EDUVIGIS sale de la cocina.)

EDUVIGIS ¡Ya se han ido?
GINA (Poniendo en su sitio las cosas que hay por medio). Gracias á Dios, al fin se retrataron y se fueron. ¡Qué pesadez!
EDUVIGIS ¡Papá no viene!
GINA Mucho tarda, y la comida...
EDUVIGIS Siempre llega en punto á la hora de comer. ¿No te sorprende que hoy tarde tanto?
GINA Vendrá pronto. No te apures.
EDUVIGIS Me apuro, sí; es el primer día que se retrasa...
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 514

GINA Ya sube.
EDUVIGIS ¡Papá, papá!
(Corriendo, abre la puerta de la escalera. HIALMAR entra.)
¡Oh, papá... te aguardábamos con angustia!
GINA Nos tenías impacientes.
HIALMAR Es muy tarde, sí.
(Cuando va á quitarse el abrigo ellas se acercan para ayudarle. HIALMAR se aparta y se lo quita solo.)
GINA ¿Has comido con Gregorio?
HIALMAR (Colgando su abrigo). No.
GINA Pues voy á traerte la comida.
HIALMAR No, deja. No quiero ahora.
EDUVIGIS ¿Estás enfermo?
HIALMAR No. ¡Hicimos una caminata! Tanto andar, fatiga.
GINA Y tú no estás acostumbrado.
HIALMAR Hay en el mundo muchas cosas á que debe acostumbrarse un hombre. (Se pasea.)
¿Quién vino en mi ausencia?
GINA Los novios nada más.
HIALMAR ¡Nuevos encargos!
GINA Ninguno.
EDUVIGIS Estoy segura de que mañana los habrá.
HIALMAR ¡Si acertarás! Desde mañana me aplico al trabajo seriamente.
EDUVIGIS ¡Desde mañana! ¡Ya olvidaste qué día es mañana?
HIALMAR Tienes razón. Desde pasado mañana. Quiero hacerlo yo todo, intervenir en todo...
GINA Sí, para envenenarte la existencia. En la fotografía yo me basto, y tú puedes trabajar, como hasta hoy, en tu descubrimiento.