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Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 218

FLORISEL Señora...
LA CONDESA ¿Quién os dió licencia para hablarme?
FLORISEL No os enojéis conmigo. No vengo por mi voluntad.
LA CONDESA ¿Servís al duque?
FLORISEL El duque es siervo de su amor, y así á su amor sirvo; y como no tiene amor para el duque otro nombre que el vuestro, á vos vengo á servir, sirviendo al duque y sirviendo á su amor.
TOBIAS ¡Bravo discurso! Merecía ser brindis.
LA CONDESA ¿Y es el duque quien os envía?
FLORISEL Ya dije que amor: el duque, á fuerza de querer, perdió la voluntad.
LA CONDESA ¿Traéis aprendido vuestro mensaje como recitante de comedias?
FLORISEL Y no quisiera haber perdido el tiempo que gasté en aprenderlo.
LA CONDESA En gracia del recitante, escucharemos la comedia.
TOBIAS ¡Mi sobrina responde afable! Pudiéramos sentarnos; enviar por un jarro de vino.
BUFÓN No se aguará por vos ninguna fiesta.
FLORISEL Perdonad. La condesa ha de escucharme á solas.
TOBIAS Sois muy osado.
MALVOLIO ¡Vaya con el mozo!
LA CONDESA (Con severidad.) ¿No lo oisteis? Ha de hablarme á solas.
TOBIAS Hay en este joven virtud sobrenatural.
DOROTEA ¿La condesa escucha un mensaje del duque?
BUFÓN ¡Oh, flores, fuentes, pájaros! ¡Oh, primavera toda! ¡La condesa escucha un mensaje de amor! (Vanse Tobías, Dorotea, Malvolio y el Bufón.)
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 219

ESCENA X

LA CONDESA FLORISEL

LA CONDESA ¿Querlasteis suspenso? ¿Tan mal aprendido traiais el papel? Será una enfadosa relación con viejos artificios de poeta cortesano; conozco bien el estilo del duque, es un deplorable inventor. Si olvidasteis vuestro papel, hablad por cuenta propia.

FLORISEL No hablaré hasta que os descubráis. No podré sentir lo que diga, si antes no me aseguran los ojos, que no mintió la fama de vuestra hermosura.

LA CONDESA (Descubriéndose.) ¿Mintió?

FLORISEL Mintió para desdicha mía. Mintió como mujer celosa para rebajar vuestra belleza; pero la mujer más celosa de vos, tendrá que proclamaros celestial hermosura. ¿Y negaréis al amor su copia?

LA CONDESA Hay hábiles pintores para dejar al mundo traslado más fiel, y si no los hubiera, anotaré mis perfecciones en un inventario para que no se olviden. Anotad vos mismo. Nota de la hermosura de la condesa Olivia, á saber: unos ojos como luceros, ¿no es así? Labios como cerezas, cuello de cisne, manos de azucena. ¿Estáis conforme?

FLORISEL ¡Ah! ¡Sois el orgullo mismo!

LA CONDESA ¡Despacito! Prisa os daís en el inventario; apenas habíamos pasado del rostro, y os entráis atrevidamente por el alma. ¿Orgullo sólo notáis en ella?

FLORISEL ¿Y qué importa? Aunque fuerais el diablo mismo, sois hermosa. El duque os ama, y los ángeles de su guarda os amarán por amor suyo, y os amaría la mujer más enamorada del duque. Podéis mostráros orgullosa, cruel, responder al amor con ofensas. Vuestra hermosura es bondad, es entendimiento. ¡Tristes de las almas enamoradas que han de hablar al alma para ser entendidas!

¡Tristes si no pueden mostrarse ni con hermoso aspecto ni con su propio aspecto siquiera!
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 22

se sabe, se consiente, se tolera y por último en vez de castigarse se premia; ¿qué extraña nadie que llene Dios de calamidades á una monarquía donde el desorden, la injusticia, la sinrazón, la tiranía, la ambición y el robo reínan?

Llegó un día en que el pueblo tuvo más hambre que de costumbre y no bajó á los cotos del Manzanares, ni se distrajo con mascaradas, ni se entusiasmó con autos de fe. Cierta mañana de Abril de 1699 riñó en el mercado un menestral con un alguacil. Acudieron menestrales en auxilio del uno y alguaciles en defensa del otro.

Creció la riña, llegó á tumulto, júntose gran muchedumbre y de allí á poco sonaban en los oídos de los reyes estos gritos: ¡Pan! ¡Pan! ¡Viva el rey! ¡Mueran los que le engañan! ¡Muera Oropesa!

Asomóse la reina á un balcón de palacio y dijo que el rey dormía. Entonces salió de la masa popular una voz que gritó: «Mucho tiempo ha que duerme y ya lo es de que despierte,»

* *

Pasados dos siglos, fracasados por completo los dos intentos de reconstitución nacional, así el absolutista del siglo XVIII, como el progresista del siglo XIX; invadida España de los mismos males que entonces, y víctima de Oropesas, Valenzuelas, Cojos, Perdices y Mulos; cercana la miseria y posible una nueva desmembración, aquella voz del pueblo es tan oportuna como entonces. Urge que el rey despierte.

G. REPARAZ
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 220

LA CONDESA ¡No es posible que trajerais aprendidas tantas cosas! Improvisáis sin duda.

FLORISEL A pesar mío; y es que mal puedo ser lo que represento.

LA CONDESA Bien se advierte que sois superior á vuestra condición. No permitáis que la fortuna humille vuestro ánimo; elevad el pensamiento. Servid al duque, pero sin servilismo. No os espante demasiado su grandeza; también para él hay algo imposible.

FLORISEL ¿Vuestro amor? Nadie lo cree así.

LA CONDESA Ni el duque mismo, ¿no es eso? Todos le hallan tan digno de ser amado, que á todos extraña que yo no pueda amarle y me juzgan por loca y extravagante. El duque tiene hermosa presencia, es poderoso, su espíritu es noble por naturaleza, y culto por todo género de estudios; el entendimiento no puede hallar una razón para no amarle. ¿Pero qué somos, si contra mil razones del entendimiento basta una sin razón de la voluntad? Si el entendimiento ordenara en el corazón y por principios fijos se amase, todas las mujeres debieran amar al duque. ¿Y qué sería de los demás hombres entonces? De él mismo habrá alguna mujer enamorada más digna que yo de su amor, y él no sabrá siquiera que existe ni que llora en silencio por él, y lo sabría que le fuera imposible amarla. Para el amor no hoy razones, ni compasión, ni piedad. Rara vez por su senda van dos almas felices, unidas en un mismo amor; van una á una, solitarias, huyendo de quien las persigue y persiguiendo á las que huyen. Es el eterno cuento de amor.

FLORISEL ¿Nunca amaréis al duque? ¿Qué importa si el duque sólo á vos puede amar? Sed piadosa con él y conmigo. Perderé su favor si no oye de mis labios una palabra vuestra de esperanza.

LA CONDESA Volved á verme. En poco tiempo han cambiado mis sentimientos. No me ofenderá que me habléis de su parte.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 221

FLORISEL ¡Si le amarais por fin!
LA CONDESA ¿Os pesaría?
FLORISEL ¡Es tan digno de amor!
LA CONDESA Nunca vi alma tan noble ni servidor tan fiel.
FLORISEL ¡Oh, sí! No le hallaréis en el mundo.
LA CONDESA ¿Habláis del duque? Yo hablaba de vos.
FLORISEL ¿Que soy comparado con él?
LA CONDESA No os comparéis vos, si otros no os comparan. ¿Va vuestra vida en que yo le ame?
FLORISEL Acaso.
LA CONDESA No entiendo de enigmas.
FLORISEL No podéis entenderme entonces.
LA CONDESA ¡Bah! No es difícil; sé que amáis; sé que hablasteis por cuenta propia.
FLORISEL Amo, sí... ¿pero á quién?
LA CONDESA No es vuestro aspecto de esfinge, ni será de muerte vuestro secreto... ¿A quién amáis? Yo no he de decirlo. Vos mismo lo diréis.

TELÓN

(Continuará en el número próximo).
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 222

A UN INDIFERENTE

Cuando la desesperación del solitario se matizaba de ironía, sin desconocer la falta de fraternidad entre los hombres, dirigióse á un poeta y le dijo:
—¿Permitirá que otro poeta le salude y que las horas de plomo se aligeren con dulce plática?
El solitario, creyéndose acogido, habló, habló, habló, confesándose al par, de sus desaciertos, de sus amores y de sus desdichas.
El poeta no dijo una palabra. Desconfió.
Se desconfía siempre de los andrajosos.
El solitario, triste, con una herida nueva, lloró en su triste soledad.
Otro día, viendo al poeta, no consiguió que respondiese á un saludo cortés.

Habló, habló, habló el solitario, que mientras fué un misterio interesaba y era motivo de curiosidad. ¿Verían los poetas en su extraña figura, los rasgos de un crítico?
Ahora nada le conceden, porque ya saben que sólo es una desdicha humana, y el poeta de quien el solitario se prometía una limosna espiritual, no es humano.

HENRI CORNUTY.

Madrid, Marzo, 99.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 223

COSAS

LAS CASAS DE LAS IDEAS

Esta frase de Elisée Reclus: «La ciudad de los libros», despierta en mí este pensar: «las casas de las ideas».

En efecto; si la palabra es un ser viviente, es á causa del espíritu que la anima: la idea.

Así, pues, las ideas, con sus carnes de palabras, vivientes, activas, se congregan, hacen sus ciudades, tienen sus casas. La ciudad es la biblioteca, la casa es el libro.

Helas allí como los humanos seres; hay ideas reales, augustas, medianas, bajas, viles, abyectas, miserables. Visten también realmente, medianamente, miserablemente. Tienen corona de oro, tiara, yelmo, manto ó harapos. Imperiosas ó humilladas, se alzan ó caen, cantan ó lloran. Evocadas por el hombre, dejan sus habitáculos, abandonan sus alveolos, resuenan en el aire, ó silenciosas, penetran en las almas por los ojos. Luego vuelven á sus casas, después de hacer el bien ó el mal.

* * *

Tenéis aquí una vieja catedral: es un misal antiguo. Muestra sus ferradas y pesadas puertas; sus muros, sus esculturas, sus vidrios coloreados, sus rotondas, sus flechas, sus agujas, sus campanarios.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 224

En los nichos de las mayúsculas viven los santos, las vírgenes, los mártires. A su rededor clama un pueblo de ideas santas, canta como á són de órgano, ó al vago vibrar de tiorbas celestes. Las ideas angelicas, encarnadas en palabras castas y blancas, dicen en coro rezos, himnos, glorias, hosannas. Las martirizadas pasan purpuraes, cerca de los azules y oros que pulieron los monjes. Unas llevan ramos de lirios en las manos, otras clavos, coronas de espinas ó palmas. ¡Palmas! Cuando el triunfo de Nuestro Señor Jesucristo llena las vastas naves, el pueblo de ideas fieles se congrega. Es el ambiente de los profetas, el mundo de los doctores, la atmósfera de los beatos. Un incienso de fe perfuma el aire. Los altares, bellos de oro y de cirios, presentan la magnificencia mística de sus arquitecturas. Por las cornisas, por los tallados de las puertas, por los calados de las piedras, pirue- tean los demonios bufos con los frailes obscenos; un cabrón que termina en largo y crespo follaje vegetal, quiere ascender hasta la soberbia expansión de los maravillosos é historiados rosetones.

Esa vieja historia es un castillo feudal. Oís el cuerno del enano, entráis por el puente levadizo. Encontraréis dentro al castellano, á la castellana, á los pajes, á las dueñas. Las ideas están vestidas á la usanza de entonces; todo es hierro, lorigas, parazones; en los cintos las espadas, en los blan- os cuellos las golas; en los puños gerifaltes. Y uena el rumor de las mesnadas de ideas. Ellas llaman, vitorean, dicen decires, cantan cantos; tienen sus fiestas, sus cacerías; pelean bravas, juran y se signan, saben de respeto y de honor, de
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 225

Dios y de los caballeros; de noche, al calor del buen hogar, cuentan cuentos.

En esa Iliada pasa, truena, un mundo de ideas gigantescas; viven en palabras desmesuradas, altas, vibrantes, sonoras, primitivas, divinas. Hay ideas que pasan desnudas como Venus; otras que ululan como Hécuba; otras heroicas y veloces como Aquiles. En esa portentosa ciudad griega por donde quiera os halaga la maravilla del ritmo, reina la música en su sentido original; al mandato de una lógica imperiosa, todo se mueve obedeciendo al número; al paso escucháis cómo hacen vibrar el bosque de aritmética las cigarras del verso.

En ese usado Ars Amandi os sonrían variadas y graciosas ideas femeninas. Provocan, llaman á la batalla de amor; así como ese hojeado Aretino, propiedad quizá de alguna refinada marquesa del tiempo pasado, es un curioso prostíbulo.

En las bibliotecas existe el «inferi», como en ciertos museos los gabinetes secretos y en los estereóscopos las vistas reservadas. ¿En dónde había de estar sino en el infierno la Justina del divino Marqués?

* * *

Los impresores y los encuadernadores son los arquitectos de las ideas congregadas. Ellos les levantan sus palacios, ó las alojan en casas burguesas; las adornan de formas elegantes, caprichosas, modernas, graves, cómicas; las ilustran, las refinan ó las ponen en aislados ghetos; las colocan, las recaman de oro, como si fuesen personas imperiales; tapizan sus casas con las pieles de los
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 226

animales, con costosos pergaminos, telas ricas, sedas y galones. Muchas, fastuosas y vulgares, moran en palacetes opulentos de keapsake; otras, hermosísimas, puras, nobles, llevan pobremeente en ediciones modestas su perfecta gracia gentilicia.

Las primeras son semejantes á ricas herederas, feas y estúpidas; las otras, á princesas olvidadas, hijas de reyes caídos, virginales, supremas, avasalladoras por la sola virtud de su potencia nativa. Hay unas heroicas, yémbicas, masculinas. Haylas soldados, espadachines, verdugos, perros furiosos. ¡No toquéis á los que manejan ideas!

Allí viven las ideas en sus casas, en sus ciudades é imperios, las bibliotecas; tienen sus Parises, sus Londres, sus aldehuelas, sus villas. En las puertas de sus mansiones se ven nombres anunciadores de sus jerarquías, desde la Biblia hasta Bertoldo, desde Hugo hasta el Sr.*** Pues todo en ellas sucede como en los hombres, y así son unas porfirogénitas, otras plebeyas. Y como el hombre también, unas mueren y caen en el olvido; otras ascienden á la inmortalidad, por la suma gloria del genio.

RUBEN DARÍO.
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 227

EL SOCIALISMO DE CASTELAR

«Un impenitente individualismo, cada día más arraigado en mi por la experiencia de los últimos ensayos en Alemania y en Inglaterra y en Francia, me atrae la cólera de los socialistas; pero así me hicieron Dios y el tiempo; así permaneceré hasta la hora de mi muerte».

(De la carta encíclica que, tomando por ministro á D. Martín Olias, dirigió D. Emilio Castelar desde Sax, el 23 de Julio de 1898, al universo mundo.)

En un estudio de amarguísima verdad que el Dr. Dillon dedicó á la ruina de España en la Contemporary Review—traducido y publicado en la Revista Contemporánea—al asentar el dato triste de que seis de los dieciocho millones de españoles no sepan leer, añade el autor que es justo advertir, sin embargo, que la diferencia entre las dos clases es más bien de forma que de sustancia, y consistente no tanto en el mayor número de ideas que poseen las personas educadas, como en la elegancia con que expresan las nociones vulgares y las ilusiones comunes á todos los españoles. De este lamentable hecho hay pocos ejemplos más típicos que el Sr. Castelar.

Ignorante es sin duda, un labriego que, aunque entienda de las labores de la labranza, no sabe leer; pero no es, en última instancia, menos ignorante, quien escribiendo á la continua acerca del socialismo, aún no se ha enterado de lo que éste
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 228

sea y signifique. Es lo que le ocurre á nuestro ilustre grafómano, que con tanto escribir, no encuentra, por lo visto, tiempo para estudiar con la debida calma.

Mas no, no hay que ser injustos con él. Lo que le pasa es que, teniendo que vivir de su trabajo, se encuentra encerrado en terrible círculo vicioso; escribe para comer y come para escribir.

Pesa sobre Castelar, como sobre otros de su mismo tiempo, la obsesión del socialismo de Estado, que confunden con el de los socialistas del pueblo. Educados en el liberalismo de la vieja escuela manchesteriana, imagínanse que el socialismo es la expropiación á viva fuerza, la muerte de la iniciativa individual, la destrucción de los desniveles que enjendran el movimiento, que diría Echegaray (otro fósil en esto), la reglamentación de todo, el exceso de legislación, la ingerencia del poder central en la esfera de acción del individuo y qué sé yo cuántas atrocidades más, entre ellas el corriente y enorme despropósito de que el socialismo es el protecciónismo extendido á todo. No ven ni aun lo qué vió al fin de su vida el perspicacísimo Stuart Mill. Todo lo miran desde el punto de vista nacional, y no logran digerir el sentido internacional del socialismo, que es la más lógica consecuencia de la escuela liberal en economía, de aquella gloriosa y fecunda escuela, á cuya letra muerta siguen adheridos repeliendo su espíritu ensanchado. Es difícil persuadirles de que el socialismo de Estado, el autoritario é impositivo, es cosa muy distinta y, en mi sentir, opuesta al socialismo internacional, popular y democrá-
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tico. Se les ha agarrado á las telas de la sesera como una garrapata todo aquello del enervante panteísmo político.

A un contemporáneo del Sr. Castelar, que vive de alquilar violines,—y lo digo en sentido figurado—no pude meterle en la mollera que no se trata de quitar el violín á quien poseyéndolo no sepa tocarlo, sino de que llegue día en que tenga que cederlo por sí mismo, por no encontrar quien se lo tome en alquiler. Esto no le cabía en la cabeza; se empeñaba en que se le demostrase el teorema 77, que exige, para su demostración, conocer el 76, éste el 75 y así sucesivamente; y como mi hombre no había estudiado otra geometría económica que la euclidiana,—pase otra vez la metáfora—no sabía ninguno de los 77 teoremas, y, creyendo saberlos, protestaba indignado de tener que someterse á un curso de geometría no euclidiana.

Quería resolverlo todo con su maquinilla de la oferta y la demanda, el coste de producción, la ley de Ricardo, la del Malthus, etc., entendidas á su modo. No pude convencerle de que sólo necesitamos verdadera libertad económica,—lo que él pedía—verdadera libre concurrencia para que el socialismo triunfe.

Piden libertad, que se nos deje á todos libres los brazos, pero es mientras sigan los más con grillos en los pies y sin poder ponerlos en tierra que no esté acotada. Es la historia de la abolición de la esclavitud. Una vez que toda la tierra disponible está cercada y registrada y defendido por la fuerza pública su acaparamiento, caen las ca-
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¿NO HAY JUSTICIA?

La víspera de la Trinidad, que era martes precisamente, D. Nicomedes Díaz, modesto empleado de la Diputación de Burgos, se encontró con una gran novedad al volver á su casa á la caída de la tarde: con la novedad de que no hubiese nadie que respondiera á su llamamiento. Ocho ó diez veces seguidas hubo de dejar caer el llamador de hierro sobre la puerta de la habitación, sin que ánima viviente se enterara. Que su mujer no estuviese en aquel momento, era algo extraño, aunque se comprendía; ¿pero y la Ciriacá, que era una muchacha activa y fiel como un perro, que nunca faltaba á su obligación, y á tal hora mucho menos? Cansado de esperar inútilmente, bajó nuestro hombre al portal, con intención de echar un vistazo á las vecinas tiendas, por ver si de alguna de éstas salía la doméstica, que aunque feucha, con anchuras excesivas de talle, y algo pica da de viruelas, no había de faltar algún holgazanote que la entretuviera.

Al punto de asomar la nariz vió venir derecha hacia la casa, corriendo ó poco menos, á la tal Ciriacá, con el rostro encendido, como si acabara de salir de un horno, sudorosa, con gran sobrealiento y algo desordenado algún mechoncillo que otro de su pelo.

—¡Ay, señor; ay, señor!—fueron sus primeras pa-
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denas del esclavo, puede ir á donde quiera, mas á donde vaya se encontrará siervo del dueño del suelo que pise. Por no saber á dónde echarlo, le darán sepultura de balde.

Y si es difícil que puedan llegar á entender bien tales cosas respetables señores, los huesos de cu- yos cráneos se van soldando, es mucho más difícil que puedan entenderlas los que hayan tenido la disciplina mental de D. Emilio, infestado de his- toricismo, que no es sentido histórico, y en quien todo conocimiento se reduce á materia oratoriaible, puesto que hasta cuando escribe no hace más que discursar por escrito, sin advertir que un discur- so se desarrolla en el tiempo y con música, y un escrito á letra seca en el espacio, que es revesti- ble; Scripta manent. Mas este es mal común á los españoles, que con dificultad llegan á escritores, quedándose en oradores por escrito.

Es casi imposible que pueda comprender debi- damente el proceso económico en la historia quien convierte á ésta en grandes síntesis artísti- cas para barajar sucesos. Y necesitaría una heroí- ca abnegación el ilustre tribuno para ponerse á estudiar ahora cosas no convertibles en párrafos sonoros y de larga cola, ni está, creo, para ahon- dar un poco en problemas económicos, pues sos- pecho que olvidó ha tiempo el modo de despejar la incógnita de una ecuación. Obras como las de Marx, Loxia, Hertzka, etc., no son para él, y dudo que pueda echárselas al coleto; tienen demasiados huesos que roer, y la constitución mental de los grandes oradores suele tener mucho de sensual, son por lo común gourmets del estudio, no tragan
Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 231

lo que no les deleita el paladar, se les resiste lo técnico. Son capaces de cantar la armonía de las esferas y el ordenado curso de los globos siderales en el etéreo cosmos, pero se les atraganta el menor teorema de mecánica celeste y no les importa ignorar las leyes de Copérnico. Y así, señor Castelar, sólo se escriben simplezas tratando de socialismo, que es algo más que materia oratoria.

Vive nuestro hombre de lleno en el período romántico y posee en vez de ciencia un molde hegeliano de tercer grado en que vierte conocimientos históricos desprendidos de su raíz. La historia que posee es panorámica. Su oficio es preparar piezas de museo rellenando de paja pieles flamantes de ejemplares muertos. Así es como se le antoja que son ensayos socialistas esos á que alude en el párrafo que va de cabecera de este escrito, ensayos que dice arraigan cada día más su individualismo, cuando lo que le arraiga eso, que por darle algún nombre llama su individualismo, es que van perdiendo sus huesos gelatina y su cerebro flexibilidad. Así le hace el tiempo. ¡Individualista! Decía Luis Veuillot de Montalambert, que creyendo ser católico liberal no era más que orador. Es lo que le sucede á D. Emilio con su individualismo. No es más que orador, de palabra ó por escrito.

Harto sabemos que al ilustre tribuno no le apareará nadie de su machito y que seguirá en sus trece, creyéndose enterado de todo y perseguido y blanco de cóleras. ¡Ojo con el delirio de persecuciones! Lleva á mal fin el vivir encastillado en
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diamantino egocentrismo, en perpétuo monólogo y hablando de contínuo á troche y moche para no tener que oir. ¿Qué tendrá, señor, la palabra, que nada hay más vano que los artistas de ella? ¡Cuánto más les valdría ser artistas del silencio y del estudio!

No merecería la pena de haber escrito estas líneas acerca del socialismo del Sr. Castelar, (dado que los escritos del en un tiempo citara sonora, no influyen ni poco ni mucho en la marcha del ideal socialista), si no fuese porque en su manera de entenderlo le acompañan otros coetáneos suyos que han logrado con algunos perezosos en estudiar, hacerles creer que el socialismo es la tiranía del Estado contra el individuo, la reglamentación autoritaria del trabajo, la fijación impositiva del estipendio de cada uno, la destrucción de las llamadas en un tiempo leyes naturales de la economía, una especie de república espartana ó de falansterio, en fin. No han pasado del generoso comunismo de los utopistas y se les antoja que es el socialismo un jacobinismo igualitario y nivelador que trata de montar la sociedad, conforme á un plano trazado de antemano. No leen trabajos serios de economía social, pero sí las tonterías de la desatinada novela de Richter, pongo por caso.

Bórrese la coercitiva imposición de la propiedad privada del suelo, hecho de violencia en que se basan la paz armada y el proteccionismo, y del resto se encargarán las famosas leyes naturales de un tiempo. Pero, ¡ah, la sacrosanta propiedad territorial...!

MIGUEL DE UNAMCENO.