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Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 301

DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR EN ESPAÑA

VIII Y ÚLTIMO

¿Cuál puede ser el oficio de la enseñanza en la labor de hacer patria?

No puede ya culminar ésta en el ejército ni simbolizarse en la bandera que ondea entre el humo de pólvora de los combates cruentos. El morir por la patria no es más radical deber para con ella que el de vivir por la patria misma.

Se sacrificó por la patria—dicen de quien dió su último suspiro por defenderla, ó por defender sus errores y arrogancias y rapiñas lo más amenudo. Y más acaso se sacrifica por ella quien le da sus alientos todos, quien le rinde en oficio callado y persistente su trabajo cotidiano.

Hay que enseñar el heroísmo del trabajo y el culto á la verdad. Y es la Universidad la que debe ser, ante todo y sobre todo, escuela de trabajo y templo de la verdad.

¡Escuela de trabajo! ¿Sabemos lo que esto significa? ¡Taller, y no bazar de ideas! La producción auna y asocia y hermana á los hombres; el comercio los separa, metiéndoles en guerra de concurrencia.

Nuestra enseñanza es militante ó polemística; no tira á producir con trabajo, sino á sacar botín con guerra, á saquear lo que otros producen, y á contra-hacerlo y falsificarlo y expenderlo como propio, sin más que cambiar la etiqueta. Como las boticas de hoy, no es ya nuestra Universidad una oficina de farmacia sino una expendeduría de específicos, de ordinario averiados, y con ellos buena porción de flores cordiales,
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malva, cerato simple y agua del pozo. De ella salen esos libros de texto, que son una de nuestras mayores vergüenzas.

¡Taller, y no bazar de ideas! Las cátedras, fecundos laboratorios y no mostradores en que se expende una hora de lección al día. ¿Qué sucedería si en unas oposiciones á una cátedra de Historia universal, pongo por caso, se obligase á los opositores á que leyesen y comentasen un viejo documento, en vez de dejarles que reciten el cuento según éste ó el otro autor? ¿Qué más? Hubo aquí un plan en que se hacía estudiar á los alumnos de Derecho, en el llamado preparatorio, literatura griega sin griego. Y creo que haya catedrático de Derecho romano ó de canónico que se vea y se desee para traducir el latín con cierta soltura.

¡Qué protestas alzaron muchos; los que creen amar más á la vieja patria, cuando se habló de establecer laboratorios de psicología! ¡Laboratorios de psicología! Vade retro; eso huele á azufre! En esos laboratorios diabólicos se disuelve con sutiles reactivos á las especies impresas y expresas, y al intelecto agente, y á aquella sutilísima razón de que el alma siente porque tiene sensibilidad.

Y á la vez que escuela de trabajo, templo de la verdad. Sobre el ara del sacrificio, sobre la santa mesa del trabajo, la Verdad, la verdad amplia y generosa, que á todos se da sin dividirse, presentando á cada cual el cuerpo en que mejor la guste y comparta de ella, sin excluirse y sin cerrado dogma; la Verdad, que es algo más hondo y más vivo y más fecundo que la razón.

Hay que subordinar á la verdad la patria, si ha de ser ésta grande. Y á la patria, duro es confesarlo, se la quiere alimentar con mentiras. Escuela de mentira es lo que comunmente se llama patriotismo.

El mayor servicio que á la patria puede hacer la enseñanza, es dar la verdad por encima de todo, por encima de la patria misma, tal como ésta se nos presenta.
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Nuestra mayor gloria será renegar de muchas de nuestras glorias, y reconocer la justiciera razón de muchas de nuestras derrotas, entre ellas de las más recientes.

Una nación no vive sino en el organismo de las naciones, y no con alianzas de guerra ofensiva y defensiva, ni con pactos de familia, ni con ligas políticas, sino con íntimos lazos de espíritu. La vida es un cambio, es una perpetua adaptación de relaciones interiores á otras exteriores, es un juego no interrumpido de ósmosis y exósmosis. Si no nos adaptamos al ambiente europeo no tendremos patria, y esa adaptación no se cumplirá importando ideas europeas para aquí expenderlas con el consiguiente recargo de aduana, sino aprendiendo á fabricarlas y fraguando nuestra potencia de idealizar, elevando talleres más que bazarés de ideas. Para ello hace falta evocar la productividad toda de nuestro pueblo, arar muy hondo nuestro suelo espiritual antes que en él echemos las semillas importadas, que darán al cabo trigo nuestro. Quiero decir que hay qué sacar al sol, á que se aireen y oreen y meteoricen, las entrañas mismas de nuestro pueblo.

Lo he dicho antes de ahora: la tarea de españolizarnos, de intraespañolizarnos más bien, y la de europeizarnos, son dos tareas convergentes. Cuanto más nos estudiemos á nosotros mismos y más intentemos entrar en nuestro yo, más cerca estaremos del tipo universal humano. En mis íntimas entrañas, en el sancta sanctorum de mi espíritu es donde está el Hombre, el universal, el que es raíz común de todos los hombres. In interiori hominis habitat veritas; el trabajo la conquista.

¿Hace algo nuestra Universidad en pro del «conóce-te á ti mismo» colectivo? ¿Ha iniciado sondeos ó excavaciones ó pesquisas en las vísceras de nuestro pueblo? ¿Ha instituido ó fomentado siquiera nuestro folklore? ¿Investiga nuestro derecho consuetudinario? Lo poco que de tales labores y otras análogas aquí se hace débese á beneméritos y abnegados individuos, no
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universitarios todos, ni mucho menos; pero la Universidad, como cuerpo nada de eso hace. A lo sumo organiza centenarios, es decir, mascaradas y banquetes. La extensión universitaria, iniciada aquí por la de Oviedo, que es la más digna de vivir, aunque sea la que menos rendimientos dé al Estado, ¿qué repercusión ha tenido? Y luego, para defenderse una Universidad de alguna proyectada supresión en gracia á las economías, no se le ocurre otro argumento que el hecho de rendir beneficios pecuniarios al Estado. ¡Y hay catedrático que invoca tal razón! Se dice que es vergonzoso que el Estado tenga á la enseñanza pública como fuente de ingresos pecuniarios, á costa de desperdicios intelectuales; pero esa vergüenza alcanza también á muchos de los maestros, que no otra cosa que fuente de ingresos ven en su oficio, ni en otro respecto defienden á su escuela.

Entré los filisteos que conozco—y no son pocos—los hay catedráticos, cuando la cátedra debiera ser un aventadero de filisteísmo. Los hay filisteos, y hasta locos. (Los interesados no entenderán, de seguro, los motes que les cuelgo.) Se les da un comino de la ciencia.

He oído ó leído no sé dónde que la Iglesia anglicana recomienda á sus pastores que se dediquen á alguna actividad espiritual, además de la de su ministerio; que hagan geología, ó botánica, ó matemáticas, ó historia, ó versos, ó novelas. Tal vez convendría también recomendar á nuestros catedráticos que hagan algo más que dar su lección diaria y examinar cuando llegue la vez. Por mi parte me aquieto de lo poco que mi labor de publicista me produce, pecuniariamente se entiende, en atención á lo espléndidamente que el Estado nos paga á los catedráticos para el beneficio social que le producimos. Considero que la sociedad española, por ministerio de su Estado, me pone á cubierto de la miseria para que pueda dedicar con sosiego y tranquilidad las fuerzas de mi espíritu á una
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labor de educación pública, que no encontraría oferta alguna en el libre juego económico de las necesidades sociales. La educación nacional tiene que ser una función tutelar.

Con todo y sus defectos, aún cumple oficio vivo nuestra Universidad, y por cumplirlo subsiste. Aún en sus aulas, forzados por imperativo de la ley si han de obtener el buscado título, penetran con mejor ó peor pie no pocos jóvenes, en campos del pensamiento en que jamás se les hubiese ocurrido espontáneamente penetrar, y en ellos se les despiertan aficiones y aptitudes que en otro caso habrían quedado dormidas. Rara vez es, en la propia educación, espontáneo y libre el primer impulso, sino efecto sugestivo. Santo y bueno que se canten las excelencias del autodidactismo y de la autoeducación; pero es indudable que se distingue á la legua el autodidacto, que se hizo á sí mismo rodando por las aulas y reaccionando tal vez contra lo que en ellas le hacían aprender, de aquel otro que fuera de todo público instituto se ha formado. Hay mucha diferencia del que protesta de la rutina intelectual, porque la ha sufrido, á aquel que sólo de oídas habla, como la hay grande del reformador, ó heresiarca, ó librepensador que ha pasado por disciplina teológica, á quien combate dogmas que apenas conoce y que sólo por sus más vulgares efectos juzga, Progreso que no se basa en tradición no es verdadero progreso, porque algo es lo que progresa. ¿Y qué es lo que progresa sino lo tradicional? ¿Qué queremos que avance si no es el viejo carro, con su natural inercia? A todo el que os hable de progreso en abstracto, preguntadle: progreso, ¿de qué? ¿Qué es lo que progresá? No puedo avanzar sino á partir de donde estoy, á donde he llegado por pasado camino; progreso sin tradición es trayectoria sin móvil, pura fórmula matemática, parábola ideal que no tiene en cuenta la realidad de cada una de las sucesivas posiciones del cuerpo que marcha. Y estas posiciones en nuestra marcha intelectual
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sólo en el seno de los públicos institutos de enseñanza cabe determinarlas por completo.

No se trata de dejar turulato al hortera, d'épater le bourgeois, de hacer l'enfant terrible con las calculadas paradojas que denuncian las atropelladas y mal digeridas lecturas del autodidacto que se hizo fuera de la tradicional matriz. Los más audaces y fecundos revolucionarios estaban empapados de aquello mismo que trataban de revolucionar. No tienen eficacia honda los ataques á la enseñanza del latín, pongo por caso, cuando no proceden de quien conozca bien la lengua latina y el modo de enseñarla.

La patria misma es una tradición, una tradición ineludible, y la Universidad debe ser su principal factor de progreso. Unos cuantos sabios, verdaderos sabios, maestros de verdad, guardan más á la patria que algunos batallones. Poetas y pensadores preludieron y prepararon la unidad italiana y la alemana, y la primera, la italiana, se hizo á pesar de continuadas derrotas militares.

Aquí hay que hacer la unidad honda, la espiritual, la comunión más bien. Mientras no comulguiémos en un ideal lo bastante amplio para que en él quepamos todos los españoles, no habrá patria española. La vieja resulta ya un poco estrecha; hay que ensancharla, pero ensancharla por dentro, en espíritu y en verdad. Alma de tolerancia; mente hospitalaria; culto á la verdad, sintiéndola viva, proteica y multiforme; comprensión á las más opuestas concepciones abierta; odio al formalismo; atención al pueblo; heroísmo de trabajo; sumersión en la realidad concreta, fija la vista en la más alta idealidad abstracta... Si no nos da todo esto la Universidad, habrá que darla garrote vil y aventar luego sus cenizas.

* *

Y doy con esto por terminadas estas consideraciones sobre nuestra enseñanza superior. He dicho en
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ellas mucho que no me proponía, y he callado mucho que pensaba decir. He rehuído descender á detalles, porque no era mi objeto proponer un nuevo plan, sino mover los espíritus. He digresionado en exceso acaso; pero es que las cuestiones se me presentan enlazadas como las cerezas. Más que instructivo he tirado á ser sugestivo, á provocar más que á dar soluciones. No es esto una Memoria técnica en que se propongan esos miserables expedientes á que se suele llamar soluciones concretas. No creo en ellas.

No con medicamentos ni drogas terapéuticas, ni con operaciones quirúrgicas—aunque algunas de éstas hacen falta—se curan los males de nuestra enseñanza pública, sino con higiene; no con planes miserables, sino con fe de los que enseñan.

Lo que, sobre todo, hace falta es que el gran público, el que lee periódicos y charla en los cafés, y juega al tresillo en los casinos, se interese en las cuestiones de enseñanza; que caiga sobre quien publica y vende á caro precio, ó aunque sea barato, un libro de texto tejido de inecacias y disparates—como suelen estarlo—el mismo público desprecio que sobre quien estafa á otro ó irregulariza fondos públicos; que no pueda enseñarse impunemente, á favor de la licencia que hoy reina, el conjunto de inútiles y formularias simplezas que constituyen ciertas asignaturas; que haya cuanta libertad de enseñar se quiera, pero aunada á la libertad de aprender; que no formemos casta los catedráticos, ni seamos intangibles, como lo somos de hecho. Cosa triste es que cuando se ha perseguido á alguno haya sido porque enseña, sin que jamás se le moleste porque no enseña.

¡Y ahora, á trabajar todos!

MIGUEL DE UNAMUNO.

Salamanca, Agosto á Octubre de 1899.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 308

LA PERFECTA CRISTIANA

SONETO

La rica y aristócrata cristiana
oye misa y confiesa casi á diario,
llevando por la senda del Calvario
la cruz de perlas de su pompa vana.
Desde la iglesia va á la Castellana
en coche, y con un lujo extraordinario,
y antes de ir al Real reza el rosario,
para evitar la tentación mundana.
De este modo, á Jesús rinde homenaje;
mas guarda su caudal con buen consejo,
y aun cubre de blanquete sus atrugas;
    sube al divino Gólghota en carruaje,
y apura, en vez de hiel, jerez añejo
sobre la rica sopa de tortugas.

JOSÉ FOLA IGÚRBIDE.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 309

FOLK-LORE DE LA AMÉRICA CENTRAL

Representaciones y bailes populares en Nicaragua.

Muy poco se ha hecho en la América española en asuntos de folk-lore. Tengo entendido que en México y Cuba es donde más se ha trabajado al respecto. En la República Argentina no han sido fructuosos los esfuerzos de algunos hombres de estudio para llamar la atención de los que pudieran ocuparse en investigaciones y labores de esa especie. Con gusto he de nombrar al Sr. J. B. Ambrosetti, que ha publicado tan interesantes monografías sobre el folk-lore de una de las menos conocidas regiones de su país: el territorio de Misiones. De desear sería que continuase en su plausible tarea.

En lo referente á la América Central, el terreno está casi completamente virgen. El abate Brasseur, que pudo haber recogido copiosos elementos durante su viaje por las repúblicas centroamericanas, no dejó nada á este propósito, fuera de su presentación del Popol Vuh, ó sea el libro sagrado del Quiché. Félix Belly no aprovechó tampoco gran cosa para su obra sobre Centro América; Bovallius se preocupó únicamente de arqueología, y Levy, Max von Somnester, Stout, Squire, los correspondientes del Harper's y demás viajeros que han recorrido aquellas regiones, han apenas rozado el tema; han escrito simplemente apuntes de geógrafos ó observaciones de turistas.

Algunos nativos, aficionados, han emprendido, á título de curiosidad, uno que otro ensayo: Ferraz, el obispo Thiel, Fernández Guardia, y creo que también Manuel María de Peralta y Montero Barrantes, en Cos-
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 31

EL SEPARATISMO EN ESPAÑA

A pesar de ser el separatismo algo natural y lógico dados los componentes de España y la forma en que fué hecha la unidad nacional, son pocos los que creen que existen comarcas donde se piensa y obra en separatista, y esto necesariamente.

Hasta se niega la existencia de tales ideas por personas que han vivido entre ellas y debido sentir su influencia.

Sin duda que esto supondría muy poco espíritu de observación si no hubiera lugar á sospechar que, tanto los que las niegan como los que no las creen, ó son unos perfectos ignorantes, ó lo que es más probable, guiados por un mal cálculo, se proponen cerrar los ojos á la realidad porque ésta no les es agradable.

Como si de este modo dejaran las cosas de ser lo que son y las ideas de hacerse camino.

Pero esta ceguera voluntaria no puede ser eterna. Un alcalde de Barcelona que enseña la oreja separatista; Bilbao que elige un diputado y varios concejales ídem, y otros tan significativos chispazos, van haciendo abrir los ojos á los más decididos á tenerlos cerrados.

Bien es verdad que los abren atontados y sin darse cuenta exacta de lo que ven; y sin más antecedentes que sus prejuicios y desconocimiento de los hechos, tratan de explicar la causa y origen de lo que empiezan por llamar aberraciones, y lo único que se les ocurre es pensar que los que hoy se llaman separatistas lo hacen por ruindad de espíritu, al ver á España caída, humillada por la derrota.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 310

1: Rica; Barberena, Darío González, Reyes e Imendia, en San Salvador; Milla, Agustín Gómez Carrillo y algunos pocos más, en Guatemala, y en Nicaragua el doctor De la Rocha. A este último se deben la conservación de algunos vocabularios indígenas y algo sobre El Güegüence, la curiosa obra que publicó Brinton, por la primera vez, en los Estados Unidos.

En Francia, actualmente, puede decirse que el primer centroamericanoista es Desiré Pector, y en Alemania, Seler; pero en el sentido de que se trata no conozco ninguna publicación de ellos. Y hay en el Istmo un sinnúmero de leyendas, cuentos y tradiciones. Unas tienen relación con mitos conocidos; cuáles son de marcado origen europeo; cuáles se basan en la mitología peruana y mexicana; cuáles se derivan claramente de la mitografía del Popol Vuh.

Aun en Europa, el punto de partida de los cuentos y tradiciones populares no está definitivamente averiguado. Se ha remontado hasta la India. Desde el obispo Huet á Bédier, que es quien ha dicho la última palabra hasta ahora, pasando por las ingeniosas conjeturas de Max Muller y Andrew Lang, no se ha visto claro en el asunto. Se discute aún, se opina, Bédier no ha hecho sino contradecir, con innegable ingenio y hábil doctrina, el origen indo-oriental (1).

En la América Central no escasean las tradiciones y cuentos originales, algunos que no tienen un principio muy remoto. Las representaciones y bailes populares son otro tema tentador para un folk-lorista. En ellas habré de ocuparme en estas líneas, que no tienen sino el carácter de notas y recuerdos.

Oviedo habla de un primitivo teatro indígena en Nicaragua—no había por cierto bastante cultura para un Ollantai—; mas se refiere á los llamados «mitotes»

(1) Joseph Bédier: Les Fabliaux. Études de Litterature populaire et d'Histoire littéraire du moyen-âge. (Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Études, XVIII fascicule, Emile Bruillon, édit.)
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ó «areytos». En esas representaciones, dice, «andaban un contrapás hasta sesenta personas, hombres todos, y entre ellos, ciertos hechos mujeres, pintados todos, e con muchos penachos e calzas, e jubones muy bigarrados, e diversas labores e colores, e iban desnudos, porque las calzas e jubones que digo eran pintados, e tan naturales, que ninguno los juzgara sino por tan bien vestidos como quantos gentiles soldados alemanes o tudescos se pueden ataviar.»

De los personajes de aquellos areytos ó mitotes descende directamente el parlanchín Güegüence, que tanto llamó la atención de Brinton.

El Güegüence, como lo he escrito en otra ocasión (1), es el personaje principal de la farsa ingenua que el indio tejío con palabras españolas y frases del dialecto maternal; farsa en la que, de cuando en cuando, suele verse como un vago reflejo lírico. Así el Güegüence, en cierta escena dice, delante del gobernador: «¡Alcen, muchachos! Miren cuánta hermosura. En primer lugar, cajonería de oro, cajonería de plata, guípi! de pecho, guípil de pluma, medias de seda, zapatos de oro, sombrero de castor, estriberas de lazo de oro y de plata, muchirtes hermosuras, señor gobernador Tastuanes, asenegamene ese lucero de la mañana que relumbra del otro lado del mar...»

En el tiempo en que habité el país de mi nacimiento, Nicaragua, no logré ver nunca una representación del Güegüence. Parece que se representaba hasta no hace muchos años, en los pueblos indígenas de los departamentos orientales de la República, en ciertas festividades y ocasiones especiales.

Es obra de simplicidad primitiva. No hay casi argumento en ella. Alternan los diálogos en una monotonía no exenta de lo pintoresco. El Güegüence habla por el pueblo. Es la humanidad del indio conquistado,

(1) Estética de los primitivos nicaragüenses.—El Centenario, Revista ilustrada, núm. 25; Madrid, 1892.
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delante de la autoridad; es la voz de la raza que se despide.

Otras representaciones sí han dejado algunos recuerdos en mi memoria, tales como las llamadas pasos, coloquios, pastorelas y moros y cristianos, aprendidas seguramente de los españoles, y las danzas indígenas de la yegua, los mantudos, y el toro Guaque, ó Guaco, etc.

Los pasos se verifican en las fiestas de la Semana Santa. Hay que advertir que se trata de un pueblo religioso hasta el fanatismo, como es la mayor parte del pueblo nicaragüense, en un país en donde se encuentra todavía bien arraigado el espíritu y las costumbres del tiempo de la colonia.

En los pasos hay una vaga reminiscencia del auto sacramental y del «misterio». Varios personajes de la Sagrada Historia del Cristo, generalmente Nuestro Señor, los Apóstoles y la Samaritana, recorren las calles del pueblo por donde ha de pasar la procesión religiosa. En ciertos lugares hay especie de estrados ó tablados, cuyas decoraciones consisten en cortinajes de colores y arcos floridos y adornados con banderolas. Allí suben los representantes y, rodeados del pueblo, que les escucha, dicen sus relaciones ó parlamentos con una invariable melopea ritmada de ademanes invariables. El asunto es muy sencillo y es el mismo que se repite todos los años, alternando en veces con el de la Resurrección de Lázaro; se trata del pasaje evangélico en que el Salvador pide de beber junto al pozo á la mujer de Samaria. Demás está decir que para el pueblo tales escenas son como para los sabidos montañeses alemanes la célebre Pasión al aire libre. Son mirados y escuchados con completa religiosidad.

Las pastorelas son diálogos en verso, escritos generalmente por sacerdotes coloniales. Se recitan en la noche de Navidad, en tablados como los de los pasos, á la luz de farolillos de colores. Es la noche en que las