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Revista nueva (Madrid) (1899-02-15 00:00:00), página 155

PUBLICACIONES PERIODICAS

EXTRANJERO

La Revue de Paris (15 de Febrero).
Le songe d’un soir d’automne, por Gabriel d’Ananzio. Es una novela dialogada del célebre escritor italiano.
Lettres à l’étrangère. Continuación de la correspondencia de Balzac con madame Hanska, en la cual se muestra tal como era el autor de la Comedia humana.
Henri II de Lorraine duc de Guise, por M. Bernardin.
Avant et après Jena. Correspondencia del vizconde Marie-Antoine de Reiset en el año 1806.
La Question des octrois, por M. Barthélémy.

Le Correspondant (10 de Febrero).
L’Alliance allemande, por Keller. El autor de este artículo impugna la idea de una alianza franco-alemana. Dice que si Francia mendiga públicamente la alianza con Alemania y quebranta la esperanza que tienen de volver á pertenecer á Francia, la Alsacia y la Lorena, se habrá llegado al colmo de la humillación y habrá sonado para la República la hora de la decadencia.
M. A. des Michiels, diplomático francés en el tiempo en que Víctor Manuel tomó posesión de Roma, escribe sus recuerdos.
En La Prusse avant Sadowa, Pierre de la Gorge habla de las habilidades diplomáticas de Bismark para convencer á Napoleón III de que sus desconfianzas para con la Prusia eran inmotivadas y de que este país no aspiraba más que á guardar una estricta neutralidad.
La Legende de Josephine, por M. de Lauzac de Laborie, según los datos de las nuevas obras de Massou: Josephine de Beauharnais y Josephine, imperatrice et reine.
La Question de Trèe Neuve, por Paul Lefebure. El autor examina las condiciones que se podrían aceptar por los franceses á cambio del abandono del French shore.

La Nouvelle Revue (15 Febrero).
La Litterature et la vie mondaine, por Georges Renard. El
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autor de este trabajo estudia la influencia respectiva de una y otra en Francia.

Les Races primitives de l'Indo Chine française, por Lemire. Las diversas razas están sucintamente estudiadas y se indican las cualidades y los defectos de cada una.

Un Poète paysan provençal. Elzear Roujer trata aquí de Charloun (Charles Rieu) un aldeano poeta, admirado por Mistral.

La Tunisie romaine, por Cagnat. Artículo de economía colonial.

La France de Demain, (15 Febrero.)
Conference de M. Demolins, por A. M. Les Fonctionnaires, por Arthur Maillet. L'Armée de demain, por N. A. La Politique Maritime. L'Education, l'Exercice, et le Surmenage, por J. Delvaille. Enquête sur la nécessité de reformer nos systèmes d'éducation et d'instruction. Propos d'un Grincheux.

Revue de Geographie (Febrero)
Les Droits de la France au Siam (continuación) por el teniente de infantería de Marina P. Ibós.—El autor prosigue la descripción de Siám. Bangkok la capital con 400.000 habitantes, ha visto su movimiento comercial pasar de 65 millones de francos en 1884, á 129 en 1896. Sus alrededores han sido fortificados; los fuertes de Pac-Nam, han recibido nuevos armamentos; las líneas férreas se están trazando; la línea Pac-Nam-Ayuthia terminada; un sindicato inglés la prolonga hasta Xieng-Mai. La población del reino de Siám, la forman 3.000.000 de siameses, 3.000.000 de chinos, 500.000 cambodgianos, 1.500.000 chams, 1.000.000 laotianos, 600.000 malayos, 60.000 annamitas y 200.000 salvajes.

Les Phenomenes d'erosion. L'Erosion fluviale; por J. Girard.

Les chemins de fer de Bizerte au Kef et à la vallee du Serrath, por E. Vassel. El autor trata de la construcción de caminos de hierro en Túnez.

The Westminster Review (Febrero.) De esta revista nos han leído un artículo de un italiano, Paolo Zundrini, rotulado La decadencia de España. En él se dice que España debe su degeneración y su ruina á ser el tipo de un estado eminentemente católico, y esto sirve al articulista para advertir á los países que no se han declarado abiertamente protestantes, á hacerlo.

I. Nessy.
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PATOLOGÍA DEL GOLFO

CONCEPTO DEL GOLFO

Cuando en un idioma aparece una palabra nueva, es porque en su fondo ha germinado una idea, un producto, un tipo, algo también nuevo; y si la palabra surge y se generaliza y corre de boca en boca, entonces, indudablemente, la palabra llena un vacío, señala una cosa hasta entonces sin nombre.

Esto ha pasado con la palabra golfo. Se inventó donde se inventan esas cosas, en un presidio, en algún lupanar; comenzó á usarse entre la gente del bronce, pasó al periódico, luego al teatro, y se hizo del dominio común.

¡Golfo! La aplicación de la voz es tan extensa que no es fácil definirla. Pondré ejemplos:

El otro día en la Ronda de Valencia me detuve á mirar á tres muchachos, sentados en el suelo, que deshacían colillas.

—Oye, Inclusa,—le dijo uno á otro.—¿Y el Pastiri, no viene hoy de compi? (Ir de compi es como ir formando sociedad).

—¡Ese! ¡Quiá!—contestó el otro.—Se ha ido de pira. Es un golfo.

Días después, en el teatro, dos gomosillos de esos que por la belleza de sus ademanes parecen oficiales de peluquero, hablaban á mi lado.

—Oye; ese del palco que está haciéndose señas con Paca Trigo ¿quién es?—preguntó uno de ellos.

—¡Ah! ¡Ese! Es el hijo del marqués de Tal. No
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tiene un cuarto. Anda buscando una mujer rica para casarse. Es un golfo.

El uno colillero y golfo, el otro hijo de marqués y golfo. Había para quedarse sumergido, como dice el portero de mi casa.

Esto demuestra que el golfo no es un producto exclusivo de la clase pobre. El golfo no es un mendigo, ni un ratero, ni un desocupado: es una forma que ha nacido de nuestro raquítico medio social, es un tipo separado por una causa cualquiera de su medio ambiente y que reune en sí mismo todas las aspiraciones de su clase.

El golfo no pertenece á una sola categoría social; es un detritus de las distintas clases sociales. En nuestra sociedad el que se eleva puede pasar del proletariado á la burguesía y de la burguesía á la aristocracia; pero el que desciende no lleva esa misma marcha, invertida. El aristócrata que se arruina y alrededor del cual hacen el vacío sus conocidos, no se convierte en burgués; el burgués que pierde su renta ó su destino, no se transforma en obrero; uno y otro quedan sin base: son golfos.

La golfería, á mi modo de ver, es como un fleco que cuelga de las distintas clases sociales.

El golfo, al romper con las ideas más ó menos exactas de su medio, se forma, sin darse cuenta, una filosofía para su uso particular. Por instinto comprende que en la vida, la línea recta no es la más corta entre una aspiración y un resultado. Cuando se llega á la posesión de ésta idea y no se tiene el freno de una conciencia rígida, se abandona el camino ancho, se busca la senda tortuosa,
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se pierde la noción del bien y del mal y entonces empiezan los equilibrios del golfo entre los dos Códigos.

Si el equilibrista se sostiene en su cuerda es un hombre honrado, porque la ideal actual de hondadez es una idea negativa y no expresa más que el desconocimiento de un hecho punible en la vida de un hombre. Si el equilibrista cae, no es equilibrista, es un delincuente.

En resumen: el golfo es un hombre desligado por una causa cualquiera de su clase; sin las ideas, ni las preocupaciones de ésta; con una filosofía propia que es, generalmente, negación de toda moral.

ETIOLOGÍA

Una de las causas de la golfería, es la democracia; yo no soy enemigo de ella; las conquistas revolucionarias me entusiasman tanto como á cualquier otro; pero la democracia nuestra, la que gastamos en España, me parece la institución más estéril, la más superficial y estúpida. La democracia para nosotros no ha sido más que un camino abierto á todas las ambiciones pequeñas, á todos los deseos mezquinos y malsanos. Ha hecho que el hombre busque su progreso social, más que su perfeccionamiento moral; ha producido en todos la ambición de representar más que el deseo de ser. De aquí un desequilibrio, una necesidad de aparentar lo que no se tiene, ni se es; de ese desequilibrio nacen las situaciones falsas.

El que vaya á pasear un día á la Castellana, podrá ver, si tiene hábitos de observador, las miradas de la gente que transita por ella, casi siempre
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Martínez Ruiz (José).—Urbano González Serrano............. 37
» » » —La energía española............... 175
Mathieu (José M.).—Por la patria.................... 128
Mestres (Apeles).—Inter nos....................... 169
Morato (Juan José).—El problema social.............. 30
Nervo (Amado).—Blanco y rojo (soneto)............. 108
Palacio (Manuel del).—Viaje de vuelta (poesía)....... 113
Parlow (Hans).—Estado actual de la literatura española. 145
Pinto (Manuel M.).—De la tarde (sonetos)............ 17
Rueda (Salvador).—Susillo (poesía).................. 97
Ruiz Contreras (Luis).—La miseria (cuadro escénico).. 203
Silverio Lanza.—Barcelona (poesía).................. 499
Teixeira (Antonio).—Pincelada negra................ 133
» » , —¡Pobre amiga! (poesía)............. 277
Trigo (Felipe).—El emotivismo..................... 219 y 299
Unamuno (Miguel de).—De la enseñanza superior en España.................... 59
» » » —La suerte de los Fulánez...... 159
» » » —Nicodemo el fariseo.......... 241
Urbina (Luis G.).—El último viaje (del libro Burlas).. 218
Crespo, Candamo, Palmerín.—Libros nuevos........... 281
Anónimo.—Clarindust ial.......................... 120
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reveladoras de ansias de grandeza y de ambiciosos deseos. Los de á pie miran con envidia á los que van en coche, los que van en simón á los de los carruajes de lujo, éstos á los que llevan blasones y coronas en las portezuelas del coche; todos se observan, se estudian; envidian si están abajo, desdeñan si están arriba; todos aparentan lo que no son.

Un derrumbamiento de una de esas familias que se sostiene en una situacion falsa, es un semillero de golfos. La democracia, al destruir las murallas que separaban las clases, ha producido la golfería. Hay otras muchas causas para la germinación y desarrollo del golfo. El golfo aristócrata se forma en los salones, en los grandes saraos y fiestas, en los paseos, en todos los sitios en donde saltan á los ojos las delicias de la vida rica y refinada. El golfo burgués se va formando en los teatros por horas, en los escaparates de las tiendas de lujo, en la atmósfera envenenada del café. El periódico con su montón revuelto de noticias y sus cambios vertiginosos de criterio, cultiva su histeria; la envidia le muerde, la vanidad le acaricia con sus sueños megalomanos, la mujer le achaca su pobreza, el amigo le muestra los distintos aspectos de la desigualdad social. Pero no siempre el impulso parte del hombre: muchas veces la resistencia del medio es la que produce el abatimiento precursor del estado de falta de idea moral del golfo. Viene un joven sano de corazón y de cerebro á Madrid con su título profesional y se encuentra con una inmensa competencia en las carreras, ve que todos los caminos están cerrados
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y que aun en las artes liberales domina el monopolio y la explotación. El hombre trabaja, lucha... observa que cátedras, destinos, cruces, grados, clientela, ascensos, plazas de los periódicos y de los teatros, medallas de las exposiciones, todo esto y lo que forma el capítulo de riquezas y de honores de nuestra sociedad, se obtiene por el favor y la recomendación.

Comprende que el camino llano en donde la masa de nulidades ahoga á la capacidad, no lleva á ninguna parte y en seguida busca la senda tortuosa, forja planes astutamente combinados y vencido ó vencedor, pierde la idea moral de su clase: se hace golfo.

El golfo pobre es completamente inconsciente. Sus culpas son las culpas de la sociedad que le abandona.

SÍNTOMAS

En todas las clases el golfo tiene la misma filosofía: el egotismo, la filosofía del yo. Al perder la moral de su medio ambiente, al no tener utilidad para él los preceptos morales de su clase, desaparece de su espíritu toda relación de deber para con los demás. Se ríe de la justicia y de la equidad en su modo de ser abstracto, pero respeta al polizonte. Es partidario de Nietzsche sin saberlo. ¿Puede robar impunemente? Roba. ¿Puede vivir sin trabajar, prostituyendo á sus hermanas ó á sus hijas? Lo hace.

Al golfo, como al anormal involutivo, la humanidad no se le representa nunca como motivo de un acto.
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VARIEDADES

En la clase inferior á la obrera, entre los miserables, el golfo no es un holgazán; si de niño no va á la escuela, es porque tiene que andar á la busca para comer, y eso le distrae todas las horas del día.

Sus tareas suelen ser múltiples; recoge colillas, ocupación que puede producir al que sepa su oficio hasta setenta céntimos, cantidad que pagan en el Rastro por un cuarto de kilo de tabaco, que es lo que se puede recoger en un día, según dictamen de un colillero á quien he interviewed; pesca pececillos en los estanques del Retiro y de la Casa de Campo, y cangrejos en la Moncloa; arranca tablones en las vallas, que cambia en las pastelerías por escorza; sube equipajes de la estación, arrastra organillos...

Sus frases favoritas aluspiar, estar al file, andar á la busca, pintan al que acecha y espía, no al holgazán enamorado de la vida vagabunda.

Cuando pasa de la infancia á la juventud, se decide la suerte del golfo; entonces, ó entra en un taller y se hace hombre honrado, ó va á engrosar las filas de los estafadores, ratas, espadistas y demás caballeros.

En la juventud, la vida del golfo es más fácil que en la infancia; si es fuerte y jacarandoso tiene un campo vastísimo que explotar: las mujeres. La prostituta busca al matón para que la proteja, y el matón no la proteje, pero cobra. Además de tener el golfo medios de vivir por martingalas más ó menos honradas ó por el robo, tiene grandes facilidades de divertirse; forma parte de la
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claque de los teatros, se arregla para entrar sin pagar en la Plaza de Toros, y presencia encaramado á los árboles ó á los faroles, todas las fiestas, procesiones, ceremonias y carnavaladas de este buen pueblo madrileño, capital del reino de los papanatas.

Sin embargo, de lo dicho, no todos los golfos se diferencian convirtiéndose en personas decentes ó haciéndose pinchos, ganchos ó rateros. Hay notables equilibristas que se pasan toda la vida en equilibrio inestable, pero sin caerse; merodean en los alrededores del Código Penal, y no hay artículo que les agarre.

Muchos de ellos, son esos tipos mixtos de chulo y de polizonte, que se ven á las altas horas de la noche en las tabernas, buñolerías, cafetines, chirlatas y garitos de toda clase. Visten á la última moda de los barrios bajos, el pantalón ceñido en los muslos, holgado en la pierna y con dobleces hacia el tobillo; la chaqueta corta, aunque no tanto como la de los toreros; el pañuelo de seda en el cuello, y en la cabeza un sombrero ancho los días de toros y un huito negro ó de color de café, un tanto inclinado hacia la oreja, en los días ordinarios.

Estos puntos generalmente cambian de ocupación como de camisa, pero siempre los oficios que encuentran son descansados y les permiten echar un quince de vez en cuando. Son sucesivamente revendedores, matuteros, corredores de alhajas, prestamistas, jefes de la claque, ganchos de garito, encargados de un Coin ó de una casa de citas; tienen asuntos pendientes con señoritas y con per-
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didas, hablan tan familiarmente con los del Gallo como con los más distinguidos carteristas; forman la parte inferior del ejército de los hampones; así como los políticos, constituyen la espuma de la hampa.

Entre los golfos de la clase media, hay un sin número de variedades que se diferencian por el matiz especial que da la profesión, las inclinaciones, el medio... Hay el estudiante perezoso y ávido de placeres, el empleado con un sueldo mezquino, el periodista que emplea el chantage para vivir, el médico de sociedad que gana diez duros al mes por trabajar todo el día, el pica-pleitos que vive del chanchullo y de la estafa legal, el zurupeto de la puerta de la Bolsa, el cómico sin contrata, el empresario sin un cuarto, y últimamente todos los socios de la Sagrada Cofradía del Sable.

El golfo de la aristocracia es de idéntico carácter, lo que le distingue del burgués es su menor capacidad intelectual y los medios que emplea para satisfacer su ansia de dinero, los cuales no son generalmente; más que perseguir una buena dote, buscar una vieja rica que les alimente y les ponga casa, ó ejercer de parásitos bufones entre sus amigos.

En general, en esta turba de golfos aristócratas y burgueses, se marcan dos tipos opuestos: el uno el vulgar, el golfo que odia; el otro el más raro, el golfo que filosofa.

Al primero le caracteriza la envidia, sus energías nacen de la fuerza de su odio y de su egotismo.

Se consume al ver que no prospera, y al encontrarse arrinconado devorando un mendrugo. Se
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queja del país que no premia el mérito, de que le faltan ocupaciones decentes, y ésto, que en otro puede ser una verdad dolorosa, en él es un pretexto para disimular su impotencia y la vacuidad de su cerebro.

El que filosofa, más que un golfo es un intelectual. Mira la vida como espectador. Comprende que su pereza ó su mala suerte son causa importante de sus desdichas, y las soporta con resignación, cuando no se ríe de ellas. Tiene el excentricismo amable que nace de pasear las miradas sobre la multitud, y de oír constantemente las opiniones contrarias de la muchedumbre.

En el que odia hay esa incredulidad grosera que sonríe burlonamente á todo, que no cree en rasgos nobles de nadie y mide á la humanidad por el rasero de su conciencia. En el que filosofa, hay la ironía que no hiere y divierte. El uno se burla de la credulidad de Martínez ó de la estupidez de Fernández; al otro le agrada más reirse de los aspectos ridículos del hombre en general.

Entre los que odian, pocos son tan temibles como los periodistas golfos. Como hombres que viven del favor del público, son envidiosos, rabian al verse impotentes; ellos que en colectividad, en el periódico son una fuerza y aislados no son nada, sienten como nadie la tristeza del bien ajeno, son ejemplares venenosos de la especie humana. Viven en un ambiente de torpezas tristes, de mezquindades dolorosas; en contacto con los fuertes y los ricos, con el cerebro lleno de ambiciones burguesas y pasan la vida rechinando en una continua destilación de veneno.
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PRONÓSTICO

El golfo es un mal grave, pero puede tener utilidad. Lo malo á veces es útil; la humanidad se sirve del dolor para sublimarse, la vida del microbio y del gusano para su purificación.

El golfo es el macrobio de la vida social; echa sus ideas y sus actos disolventes en el organismo de la sociedad; si ésta tiene salud, fuerza y resistencia, el macrobio no prospera; donde la vitalidad está perdida, el macrobio descompone y sus toxinas penetran hasta el corazón del cuerpo social.

TRATAMIENTO

No se me ocurren más que dos indicaciones que podrían llenarse en el caso patológico del golfo. Una terapeútica: educarlo. Otra higiénica, ahorcarlo.

¡Educar á los golfos! Pero ¿quién? Los que tengan conocimientos, y sobre todo, un criterio moral, fijo y sano... ¿Y en donde están esos? En ninguna parte ¿no es verdad?

¡Ahorcarlos! ¡Exterminarlos! Es brutal, pero sería una solución.

Se me ocurre una duda. Si los políticos, los directores de la farsa social pudieran y quisieran exterminar á los golfos ¿no correrían el peligro de exterminarse á sí mismos?

DOCTOR BAROJA.
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Amicus y Celestino.

Prosternado en el dintel de su gruta salvaje, el ermitaño Celestino pasó rezando la víspera de Pascua, esa noche angélica, en la cual á los demonios furibundos se les precipita en el abismo. Y mientras que las sombras cubrían la tierra, en la hora que el ángel exterminador se cernía sobre el Egipto, Celestino se estremeció presa de inquietudes y angustias. Oía á lo lejos, en el bosque, los maullidos de los gatos salvajes y la voz aflautada de los sapos; hundido en las tinieblas impuras dudaba de que el glorioso misterio pudiera realizarse. Pero cuando vió apuntar el día, el júbilo entró en su corazón con el alba; conoció que el Cristo había resucitado y exclamó:

—¡Jesús ha salido de la tumba! ¡El amor ha vencido á la muerte! ¡Aleluya! ¡Se levanta esplendoroso, al pie, de la colina! ¡Aleluya! La Creación se rehace y se restaura. La sombra y el mal se han disipado; la gracia y la luz se esparcen por el mundo. ¡Aleluya!

Una alondra, que se despertaba en los trigales, le respondió cantando:
—Ha resucitado. He soñado con nidos llenos de huevos blancos, jaspeados con motas obscuras. ¡Aleluya! Ha resucitado.

Y el ermitaño Celestino salió de su gruta para dirigirse á la capilla vecina á solemnizar el santo día de Pascua.

Al atravesar el bosque vió en medio de una plazoleta sin árboles, una hermosa haya, cuyos
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brotes hinchados, dejaban escapar hojillas de un verde brillante; guirnaldas de hiedra y cintas de lana se veían colgando de las ramas y descendían hasta el suelo; tablillas votivas fijadas en el nudoso tronco hablaban de juventud y de amor, y en las ramas los Eros de arcilla se balanceaban con sus alas abiertas y sus flotantes túnicas. A su vista el ermitaño Celestino frunció sus blancas cejas:

«Es el árbol de las hadas—dijo—y las muchachas del país lo han colmado de ofrendas siguiendo las antiguas costumbres. Paso mi vida en lucha contra las hadas; nadie puede figurarse los quebraderos de cabeza que me dan. No es que se me rebelen abiertamente. Todos los años, durante la cosecha, conjuro el árbol, según mandan los ritos y canto el Evangelio de San Juan.

»Es lo único que se puede hacer; el agua bendita y el Evangelio de San Juan las ponen en fuga y no se oye hablar de esas criaturas en todo el invierno; pero cuando llega la primavera vuelven otra vez y hay que comenzar el exorcismo de nuevo.

»¡Son sutiles! Un zarzal basta para esconder á todo un enjambre. Se burlan de mí, pasan por delante de mis narices y se ríen en mis barbas. Cuando yo tenía veinte años, las veía en los claros de los bosques, á la luz de la luna, danzando en círculos y con la cabeza adornada de flores. Gran Dios, vos que hicisteis el cielo y el rocío, sed alabado en vuestras obras ¿Pero por qué habéis hecho árboles paganos y fuentes de hadas? ¿Por qué habéis puesto bajo el avellano la man-
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drágora que canta? Esas cosas naturales inducen á la juventud al pecado y producen muchas fatigas á los anacoretas que, como yo, han tomado la tarea de santificar á las criaturas. ¡Y, en fin, si el Evangelio de San Juan bastara para echar los demonios! Pero no basta y, la verdad, no sé qué hacer.»

Y como el buen ermitaño se alejara suspirando, el árbol, que era una hada, le dijo con un fresco rumorcillo:

—¡Celestino, Celestino, mira mis brotes henchidos de vida! ¡Aleluya! ¡Aleluya!

Celestino penetró en el bosque, sin volver la cabeza. Avanzaba penosamente por una senda estrecha, separando las zarzas que desgarraban su túnica, cuando de pronto se le atravesó en el camino un mozaíbete que venía brincando por entre las malezas. Iba cubierto con una zalea, era más bien un fauno que otra cosa, su mirada era penetrante, su nariz roma y su cara risueña. Los cabellos ensortijados escondían los dos cuernecillos de su frente puntiaguda; sus labios descubrían dientes blancos y afilados; su barba rubia se abría en dos puntas. Vello de oro brillaba en su pecho. Era ágil y esbelto; sus pezuñas no se veían entre la hierba.

Celestino que poseía todos los conocimientos que da la meditación, sospechó alguna cosa, y en seguida levantó la mano para hacer la señal de la cruz. Pero el fauno, cogiéndole del brazo, le impidió acabar el poderoso signo:

—Buen ermitaño—le dijo—no me conjures. No sería caritativo; hoy es para ti, como para mí