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un hijo que perdiste; llámale á gritos, con toda la fuerza de la sangre, con todo el poder de tu gran fortuna; llámale, y si existe, si no mientes, el hijo contestará; y si contesta, yo no me opongo á que te siga. (Toca un timbre, y se presenta la criada en la puerta del fondo izquierda.) Que venga el señorito.

(Vase la criada.)

GUILLERMO Reflexiona primero...
AGUSTÍN Sé lo que hago. Para que mi obra fuese completa, me faltaba desvanecer una duda que mordía en mi corazón. Vienes á servirme; gracias, Guillermo.

ESCENA IV

Agustín y Guillermo.—Vicente por la puerta de la derecha.

AGUSTÍN Ven, hijo mío. (Vicente saluda con la cabeza.) (A Guillermo.) Ahí le tienes.
GUILLERMO (Aparte á Agustín). ¡Jorobado!
AGUSTÍN (Aparte á Guillermo). Sí; de nacimiento. El defecto físico, la herencia de tu sangre corrompida. No lo pude corregir; es lo único, irremediable, que te debe.
GUILLERMO (Aparte á Agustín). ¡Acaba!
AGUSTÍN (A Vicente, presentándole á Guillermo): Mi amigo de la niñez, Guillermo Díez. Llega con oportunidad, y voy á utilizarle para el asunto de Teodora. (A Guillermo). ¡No sabes dónde caíste! Aquí somos hormigas; lo aprovechamos todo. (A Vicente). Es un hombre de mundo, y quisiera servirme de su consejo.
GUILLERMO Mi consejo. Agustín, ¿qué val-
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natura», dicen. «Lo que ese enseña es antropología, ó sociología, ó lo que se quiera, no Derecho penal... Que dé vueltas á su noria y haga girar los artículos del código á guisa de cangilones... ¡Para eso le pagan!»

¿Y cómo se entra al disfrute del beneficio? ¡Las oposiciones! Esto es todo un mundo. Quien estudie las oposiciones conocerá á España. He tomado parte en cinco oposiciones á cátedras y he sido dos veces vocal de sus tribunales. ¡Cuánto se podría añadir á lo mucho que se ha dicho ya acerca de esos torneos de charlatanería! «Explique usted su lección en la misma forma que lo haría ante los alumnos, y durante una hora», es decir, que ante sus alumnos tiene usted que hablar durante una hora... ¡Pobres alumnos!

Hubo un tiempo en que los seis vocales tenían que ser catedráticos de la asignatura, lo cual parece una garantía. Y lo era; garantía de rutina y de estancamiento, dique á todo progreso. Echese mano de personas peritas, de reconocida competencia, aunque no sean catedráticos, y se verá uno de esos brutales atropellos como el que presencié la última vez que he sido vocal.

Aquí no hay nada de eso de nombrar á uno catedrático de real orden en virtud de competencia demostrada, como no hay doctores honoris causa, y es mejor que no haya nada de esto. ¡A dónde íbamos á parar? Sería ya catedrático de Clínica quirúrgica cualquier barbero de Antequera.

Su chilló mucho cuando se supo que no se le reconocían á Menéndez y Pelayo sus obras como de mérito por no haberlas presentado al Consejo, á que informase y las declarase de mérito oficial. Y estuvo bien hecho, porque vale más pecar de empacho de legalidad que de lo otro. Nuestra prensa dijo entonces mil tonterías, como cuando la Real Academia preñió Commelerán, un lingüista técnico, á Galdós, un gran literato.
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día mi consejo, comparado con tu mucha prudencia?

AGUSTÍN En el caso que te propongo, eres un juez incomparable.

GUILLERMO Me resigno, sin conocer siquiera de qué se trata.

AGUSTÍN Vicente lo conoce y te lo explicará. Fíjate mucho: escudriña, observa y juzga.

GUILLERMO (A Vicente). Confío en usted.

AGUSTÍN Cuéntaselo todo.

GUILLERMO ¿A dónde vamos?

VICENTE Al Hospital.

GUILLERMO Pues cuando usted quiera.

VICENTE Cuando usted mande.

GUILLERMO (A Agustín). No dirás que soy desobediente. Ando á oscuras... y sigo.

AGUSTÍN Hasta luego.

(Váse Guillermo y Vicente por la puerta del fondo izquierda; luego Agustín, acercándose á la puerta de la derecha, llama á Magdalena.)

ESCENA V

Agustín y Magdalena.

AGUSTÍN ¡Magdalenal

MAGDALENA ¿Y Vicente?

AGUSTÍN Salió; pronto volverá.

MAGDALENA Nada me atrevo á preguntarte.

AGUSTÍN Nada temas.

MAGDALENA ¡Virgen Santísima, no me abandones! (Déjase caer sobre una silla. Agustín se sienta á su lado).

AGUSTÍN Después de tantos años de separa-
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ción y olvido renacen las memorias tristes de tus pasadas ilusiones. Ya sé que no destruyen tu sincero amor; que si le rozan al paso, no le hacen mella... Pero sé también que delante de Guillermo temblarás como si fueses delincuente, como si fueses traídora. (Le coge una mano.)

MAGDALENA ¡Tiemblot!

AGUSTÍN Ni los años ni la voluntad libertaron tu espíritu.

MAGDALENA Mi voluntad es tuya, mi corazón te pertenece.

AGUSTÍN Y sin embargo...

MAGDALENA (Con ansiedad). ¿Qué?

AGUSTÍN Imagínate al juez, ó al confesor, obligándote á declarar acerca de un suceso que varias personas conocen y del cual sólo tú puedes presentar irrefutable testimonio. Imagínate que de tu declaración dependiera lo que más ambicioné, lo que más adoro, aquello en que fundo hace veinte años mi felicidad y constituye mi vida toda... ¿Qué harías?

MAGDALENA ¿Dudaste de tu esclava humilde, Agustín? Ya no para defender los encantos de tu existencia, sólo para conservarte la mínima de tus ilusiones: cuando me interrogaran el juez, el confesor... y el mismo Cristo desde la cruz... ¡Mentiría!

AGUSTÍN Mentir... Eso; necesitas mentir para defenderme porque vives aferrándote á la idea vulgar, porque al caer como seca hoja en mi cercado, pude arrastrarte, con mi aliento, á mi antojo, hacerte cosa mía, reducir á mi cariño tu corazón, pero no reinar en tu conciencia.

MAGDALENA Quiero pensar como tú, conven-
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cerme de lo que tú imaginas; pero hay algo que no se doma con la voluntad.

AGUSTÍN Raíces de una pasión muerta, que se agarran al fondo inaccesible del espíritu.

MAGDALENA No es de pasión el rastro que allí queda.

AGUSTÍN Las deleitosas ceguedades y los delirios amorosos, redújolos á ceniza tu arrepentimiento, y aventáronlos tu penitencia y tu devoción. Pero, libre dé toda la podredumbre que la envolvió, conservaste una idea tenaz, implacable, y esa idea te hiere y me hiere.

MAGDALENA Si es una mentira, ¿por qué arraiga tan hondo, por qué no hay remedio contra su influjo?

AGUSTÍN Aberraciones de la educación, torpezas de la rutina. También los falsos dioses hacen milagros, y por eso tienen devotos. Pero todo acaba; el tiempo, que destruye todo lo caduco, no respetará esa mentira. Los años pisotean las falsedades, y el espíritu nuevo fúndese al calor de nuevas convicciones. La mujer que reconoce como padre de su hijo al seductor de su virtud, es una débil esclava, digna de redención; lo que se llama tributo á la Naturaleza, es un tributo á la brutalidad. Repugna ver á todas horas, repetido en teatros y libros, el incomprensible misterio de la sierva y del adolescente, concediendo al amante olvidadizo la honra del padre, dando á un momento de inconsciente voluptuosidad importancia de verdadera consagración. Eso pasa; eso muere, por torpe y por injusto; el porvenir se abre sobre más tranquilos horizontes; miremos al porvenir, recreándonos en sus auroras apacibles. Tu concien-
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cia escapó á mi conquista; pero Vicente ya es todo mío; fruto de mi alma, de mi trabajo, de mis ideas, de mi sangre: porque hasta mi sangre infundí en su cuerpo durante un año y otro de obstinada voluntad... ¿Piensas que mentirías afirmando que soy el padre de Vicente? Pues lo soy; haz la prueba; consultemos á nuestro hijo; digámosle toda la verdad.

MAGDALENA Por favor, evita esa prueba.
AGUSTÍN No hay riesgo; las circunstancias me favorecen; el caso de Teodora...
MAGDALENA ¡Oh! Agustín...
(Llaman con los nudillos en la puerta del fondo izquierda.)
AGUSTÍN (A Magdalena). Silencio. (Levantándose y yéndose hacia la izquierda). Adelante.

ESCENA VI

Magdalena y Agustín; la Criada, que se retira en cuanto entra Guillermo.

CRIADA (Anunciando). Don Guillermo.
AGUSTÍN Entra, hombre. (Váse la criada.)
GUILLERMO Me hice anunciar por si no estabas en disposición de recibarme.
AGUSTÍN Ya ves, te recibo en familia... ¿Y Vicente?
GUILLERMO Allí quedó.
AGUSTÍN ¿Y Teodora?
GUILLERMO Bien. Al demonio se le ocurre dar á un hombre de mis circunstancias encargo semejante.
AGUSTÍN Una obra de piedad.
GUILLERMO De piedad y de...
AGUSTÍN Paciencia, paciencia.
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GUILLERMO  No es mi virtud.
AGUSTÍN ¿Qué te dijo Vicente?
GUILLERMO  Muchas cosas... desagradables.
AGUSTÍN ¿Desagradables?
GUILLERMO  Juzgando el comportamiento de su amigo Enrique...
AGUSTÍN ¡Ya!... Desagradables para Enrique, amante de Teodora y desertor.
GUILLERMO  Agustín, yo no vine para ser juguete de burlas.
AGUSTÍN ¿Qué piensas del amante de Teodora?
GUILLERMO  Que fué un grandísimo canalla.
AGUSTÍN  Y de Teodora, ¿qué piensas?
GUILLERMO  ¡Pobre víctima! Su desventura me conmovió. Parece muy buena. ¡Tan resignada! ¡Tan hermosa!
AGUSTÍN  La infeliz ¿es digna de piedad?
GUILLERMO  ¿Alguien puede dudarlo?
AGUSTÍN (Tendiendo una mano á Guillermo). Gracias, Guillermo. Ahora lucha contra nosotros.
GUILLERMO  ¡Agustín!
AGUSTÍN  Vamos.
GUILLERMO  ¿A dónde?
AGUSTÍN  A gozar de nuestra misericordia.
(Mientras Guillermo sale por la puerta del fondo izquierda, retrocede Agustín, acercándose á Magdalena.)
(A Magdalena). ¿Qué haremos de la pobre madre?
MAGDALENA  Mientras no encuentres más digno refugio para la infeliz, depositala en estos brazos.
(Abre los brazos y Agustín la besa en la frente y se va.)
FIN. DEL ACTO PRIMERO
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A HEREDIA

(Introducción del libro RÁPIDAS.)

Tu gloria llena todos los confines con la luz de su roja llamarada;
tu libro es una crátera sagrada,
digna sólo de olímpicos festines.
Son tus versos heraldos paladines que trotan á bandera desplegada,
formando aristocrática mesnada
y al heroico sonar de los clarines.
¡Oh, altísimo poeta, quién pudiera perseguir el albor de tu cimera,
ostentar tu blasón como amuleto
y aprisionar con impecable mano
todo el lustre del ritmo castellano
en la malla ideal de tu soneto!

AMADO NERVO.
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PROPAGANDA DE LA ANTROPOCULTURA

VULGARIZACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA

PRÓLOGO

La Antropología es la ciencia del hombre, la ciencia originada por el estudio acerca del hombre, y dedicada al conocimiento del hombre para deducir la fórmula de progreso en la humanidad.

Todas las ciencias le facilitan medios de observación, de sintetización y de análisis; y, cuando ya está hecho el estudio antropológico, la Antropología da las leyes antropológicas, que pasan á ser verificadas en las ciencias ó artes que son afines, produciendo así nuevas fuentes del saber humano.

Y como la Antropología se ocupa directamente con el hombre, y éste es para el hombre lo más interesante, claro es que la Antropología es la ciencia de más extraordinaria importancia.

La Antropometría es un procedimiento artístico de la Antropología, ó sea un procedimiento racional, metodico, basado en leyes científicas, y práctico para realizar funciones científicas de la Antropología. Y así como el lenguaje hablado nos sirve para expresar nuestras ideas, y transmitírselas á otros, y producir en ellos ideas nuevas, así la Antropometría realiza la observación antropológica ya prefijada y es origen de nuevas observaciones.

La Antropometría es el arte de medir orgánicamen-
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te al hombre, y como cualquier medida es sencillamente la relación entre la cantidad y la unidad, es lógico que la Antropometría es tan antigua como el hombre, porque la comparación existió, seguramente, en el primer momento de la vida humana. Esta comparación constante entre los hombres, entre sus órganos y entre los órganos del mismo hombre, esta Antropometría incesante originó el estudio antropológico, y cuando éste llegó á las alturas de la ciencia, siguió ésta (la Antropología) usando del procedimiento artístico antropométrico que la había originado, pero fundó éste en leyes científicas.

La Antropología es muy moderna, pues el estudio antropológico aparece con todos los caracteres de la ciencia al fundarse las sociedades antropológicas, á mediados de este siglo; pero desde entonces ha sido tan grande su adelanto, que ya se inicia una censurable división de la Antropología, y no solamente porque su extensión dificulta su estudio completo, que esto sería razonable, sino porque el hombre puede ser considerado de dos maneras esencialmente distintas, y cada una produce una Antropología diferente. En efecto, ó el hombre es en absoluto un ser de la creación sujeto sólo á las leyes de la materia, y entonces las facultades que llamamos anímicas son actividades de órganos hoy desconocidos, pero que seguramente estarán subordinadas armónicamente á las funciones de los otros órganos, ó el hombre es, en parte, inmaterial, y entonces sus órganos, que son modificables, como todos, por las funciones que ejercen, dependen del alma, que determina las funciones. En el primer caso poco importa el órgano alma, y basta con estudiar al hombre en su anatomía y en su fisiología, con la seguridad de que la voluntad y la inteligencia producirán el deseo y el pensamiento en armonía con las otras funciones, y se podrá llegar al conocimiento de los órganos del pensar y del querer, á la manera con
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que se llega al conocimiento de la ignorada ley fisiológica por el estudio de su perturbación en el proceso morboso. En el segundo caso, poco importa estudiar la parte material del hombre, y basta con estudiar al hombre en su alma, en la seguridad de que todo el organismo es función de los mandatos de la voluntad y de la inteligencia, y de que, cuando así no suceda, es inútil que investiguemos las causas, porque su conocimiento nos está vedado por la divinidad.

Apasionados de la una ó de la otra manera, será estéril el estudio antropológico, y es tristísimo que los ignorantes empleen en imaginar un Dios (casi siempre mezquino) el tiempo que debieran dedicar á bendecir al Gran Hacedor del Universo; como es muy triste que algunos hombres de ciencia se ocupen en negar á Dios el tiempo que pudieran invertir en conocerle. Sin ninguno de esos apasionamientos ha de estudiarse la Antropología, y supuesto que en ella hemos de juzgarnos, debemos siquiera tener la honradez de rechazar todas las preocupaciones.

Con esto se compadece el sentimiento religioso del antropólogo, porque todos los hombres, con sus bellezas ó con sus deformidades, pueden estudiar las deformidades y las bellezas de la especie humana: lo que es preciso rechazar es el falseamiento de la ciencia hecho á beneficio de cualquier principio filosófico, sea el que fuere, que podrá ser cierto, pero cuya certidumbre no puede admitir la ciencia hasta que no se verifique racionalmente, como todos los principios científicos.

Y como muestra de las altezas con que se debe estudiar la Antropología, es preciso insistir en que esta es la ciencia del hombre, y rechazar las definiciones de Quatrefages, de Broca y de Topinard, según las cuales es la Antropología la historia natural del hombre. En efecto, no tiene la historia natural procedimientos para estudiar las actividades del alma ni para volver del
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análisis á la síntesis en este estudio, porque tal labor pertenece á otras ciencias, y así es mezquino limitar la Antropología á la competencia del naturalista ó á la investigación del psicólogo. Y es más conveniente y más lógico dejar á un lado todos los apasionamientos profesionales y todas las exageraciones de escuela, y convenir en que la Antropología es la ciencia del hombre, y que siendo éste, para nosotros, el factor principal de la creación, supuesto que por él adquirimos nuestros conocimientos, y supuesto que tanto nos interesa la conservación y el progreso de la especie humana, todo nuestro saber, todas las ciencias, todas las artes, y, en suma, todas las filosofías toman parte del estudio antropológico, unas veces para descubrir hechos nuevos, otras para facilitar el análisis, otras para formular leyes, otras para verificarlas por procedimientos artísticos, y otras para resumir tanta labor creando las futuras síntesis biológicas, que darán al hombre el conocimiento de la ley de Dios.

Lo que ocurre es que las ciencias exactas, físicas y naturales, cuyos lindes va borrando el progreso intelectual, y á las que el vulgo, con su admirable instinto, aplica únicamente el nombre de ciencias, van las primeras y muy adelantadas en la persecución del ideal antropológico, y de esto proviene que la mayor parte de la suma antropológica tenga el carácter de historia natural del hombre. Por eso parece que se forma la Antropología sólo al continuado impulso que la van prestando desde Aristóteles, cuatro siglos antes de Jesucristo, Hannon, que cien años antes de nuestra era da noticia del antropomorfo. Linneo, Buffon, Blumenbach, Daubenton, Camper, Soemmering, White, Kaimes, Cuvier, Saint-Hilaire, Broca, Velasco, Topinard y Lagrange y Mosso y nuestros conciudadanos Antón, Aranzadi, Olóriz y Hoyos. Pero también contribuyen á su formación los adelantos de la Geografía y de la Historia, como lo demuestran la importancia antropo-
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El fin de la labor de estos caballos de noria son los exámenes. Hay que preparar á los alumnos para ellos. Y en los exámenes mucho desparpajo, y sobre todo, labia. ¡Nada de cortarse! Mas de esto de los exámenes he de tratar por separado más despacio.

Para prepararles á la conferencia suprema, la del examen, hay que insuflarles durante el curso unas cuantas conferencias. Allá se va nuestro hombre, con su circunscrito prisma, á inscribir la ciencia en las cabezas de los alumnos. Porque tal es la diferencia, que el catedrático la lleva circunscrita y le viene ancha, y el alumno inscrita y le viene corta.

Hay un señor consejero de Instrucción pública que dice que, «no por cumplir bien su cometido, le daría el ascenso á un catedrático», pues considera que para serlo no basta tener ciencia y práctica en la enseñanza; «hace falta además ese don, que no todos poseen y al cual, en mi concepto, no se ha dado hasta hoy la debida importancia; me refiero á lo que se llama claridad expositiva». Veamos cuál es ese don, en concepto del señor consejero, para quien no escribió el viejo Horacio lo de scribendi recte sapere est principium et fons; esa claridad expositiva, sin la cual puede cumplir bien su cometido y tener ciencia y práctica de la enseñanza el catedrático, en concepto del consejero. Ese don es tener sintaxis castiza, palabras selectas, lenguaje sobrio, movimientos adecuados, voz «sonora y reposada» y «vista fija». Fija ¿en qué? Fija en los alumnos, para que al par que los sonidos «reciban los efluvios misteriosos de la inteligencia del maestro, por cuyos ojos asoma y en cuyas actitudes se exterioriza ese algo divino de que está impregnada», etc., etc. Sintaxis castiza, palabras selectas, lenguaje sobrio, movimientos adecuados, voz sonora y reposada, vista fija... y prisma hexagonal bien circunscrito: he aquí el catedrático modelo.

Ante él unos cuantos botijos vacíos, como aquellos
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lógica de las guerras de César, de las Cruzadas y las fantasías de Marco Polo, y los extraordinarios descubrimientos y conquistas realizados desde el final del siglo xv. Y de grande importancia han sido los progresos de la Arqueología, y aún la condenada ingeniería de Sehelegel, cuyo valor etnológico es innegable. Y así, la Antropología llegará á mayor adelanto, y se colocará en el lugar meritísimo que le corresponde, cuando todas las actividades del saber lleguen á las grandezas de las ciencias por autonomasia y cuando rompan las trabas de los convencionalismos sociales, cuya nimiedad asusta, porque nada hubiese progresado la anatomía humana con las grandes intuiciones y con los asombrosos presentimientos si Mundini no hubiese empezado las disecciones en el cadáver, y del mismo modo que el pintor ha llegado al desnudo sin producir el escándalo, y necesita ser antropólogo—como lo previno Camper—si quiere ser veraz, así es preciso que lleguemos á las desnudeces del pensamiento y del lenguaje, y que olvidemos las mentiras convenidas para llegar á una verdad que tanto nos conviene.

Entonces será la Antropología lo que fatalmente ha de ser; ahora es una mezcla de conocimientos, á las veces muy heterogéneos, que no es posible sumar ni ordenar con criterio exacto.

Yo desempeñé una cátedra de Antropología sujetándome al siguiente plan:

Desde luego dividía nuestro estudio en dos partes:
1.ª Antropología general, que estudia al hombre.
2.ª Antropología etnológica, que estudia los pueblos y las razas.

La primera parte se compone de otras dos:
1.ª Caracteres antropológicos, ó sea estudio antropológico del hombre en sí mismo, ó de las condiciones que diferencian sus órganos en un mismo sujeto ó sujetos distintos.
2.ª Relaciones antropológicas, ó sea estudio antro-
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pológico de las relaciones del hombre con la creación.

Y como de esta segunda parte nacerá el estudio de las agrupaciones humanas, pasábamos en la Antropología etnológica á estudiar:

1.º Los pueblos nuevos.
2.º Los pueblos antiguos.
3.º La comparación entre ambos.

Y de aquí deducíamos la fórmula antropológica del progreso humano, para determinar después las leyes de la Antropocultura (ciencia del cultivo del hombre).

El plan es halagador, pero ¡cuántas lagunas contiene! Y no era posible desarrollarlo con exactitud, porque habitamos de mezclar en muchas ocasiones la etnología con la antropología general, y en ésta las relaciones con los caracteres, y en la división de éstos era más difícil el método rigoroso. Además, teníamos que confundir el estudio del cadáver con el estudio del hombre vivo (como nos ocurría al hablar al propio tiempo de la craniometría y de la cefalometría) por corresponder la mayor parte de los estudios antropológicos hechos en el cadáver á las mayores altezas de la antropología. (Yo espero que los llamados Rayos X nos permitan determinar en el vivo la mensuración de su esqueleto.)

Respecto á la Antropometría, estudiábamos al ocuparnos con los caracteres antropológicos los procedimientos de mensuración y la sistematización de estos procedimientos, constituyendo con todo ello la llamada técnica antropológica, que es sólo una porción de la Antropometría, porque este arte no se ajusta únicamente á satisfacer las necesidades de soluciones prácticas en los problemas de Antropología, sino que espontáneamente descubre hechos y leyes cuya demostración es labor de antropólogo, y algunas de cuyas leyes aun no ha podido demostrar la Antropología.