Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-10-25 00:00:00), página 12

cas lobregueces que por doquier me circulen, me detengo y vuelo... Mi cerebro está como un punto suspendido en el infinito, perdida la noción del tiempo y del espacio.

¿Hacia qué lado dirigirse? ¡Oh Edison! préstame uno de tus focos de lumbre, para disipar estas tinieblas en que se agita mi impotencia. Pero, no! no es esa la lumbre que yo necesito; esa luz me conduciría al materialismo, porque es la luz de la ciencia, y yo estoy reñido con la ciencia y vengo a combatir el materialismo, á dar en tierra con esa odiosa filosofía que todo lo hiela y todo lo derrumba!

Tampoco puede servirme tu linterna, ¡oh Diógenes! ¡Tu lámpara para buscar un hombre, y yo necesito ir más allá del hombre; necesito hallar, si es posible, la relación entre el creador y la criatura, y revelarme á esta los misterios de su ser enigmático y los fines para que ha sido destinada en el Universo.

Ma contentaré, pues, con seguir una de esas chispas fugaces con que el humorismo se alumbra á veces para penetrar en los más intrincados laberintos del pensamiento, y marchará adelante tanteando en las tinieblas.

Pero ya he prometido demasiado, y vuelvo atrás sobre algunos de mis ofrecimientos, por temor al fracaso y á mis inevitables consecuencias si mis fuerzas me faltan en la mitad de la ascensión y no alcanzo á la cumbre. Dije que iba á derrumbar el materialismo, y dije mucho! Me contentaré con ser el heraldo, el centinela avanzado de la pleyade de ilustres filósofos del mañana, de los que volverán á encender la luz de la fe sobre el ara derribada de las antiguas creencias. Seré yo el precursor de la filosofía neo-idealista del porvenir, y esto me basta para la gloria de mi nombre...

La reacción vendrá, no lo dudes; ella se impone; la humanidad empieza ya á fastidiarse de caminar sin el apoyo de un Dios en su eterna peregrinación por el infinito; y si Aquel no se revela de un modo claro, evidente, que no deje lugar á dudas sobre la realidad de su existencia, irá el hombre á buscarlo donde quiera que se oculte, ó lo inventará, convencido, como Voltaire, de que sin un centro espiritual de amor y de justicia, la vida es un infierno.

Ante todo debe confesar que yo disto mucho de ser un «creyente», en la acepción vulgar de esta palabra: no creo en nada, ó mejor dicho creo en algo: en la mutabilidad de todas las creencias. He aquí, precisamente, de donde arranca mi esperanza.

Entremos en materia.

La lógica, ese hilo de Ariadna de que se sirve la inteligencia para penetrar en el oscuro dédale de la filosofía y de todos los humanos conocimientos, varía constantemente en el espacio y en el tiempo.

Aconsejado, por ejemplo, el uso de la cuchara al chino que se complace en comer con palillos los granos de arroz, que nosotros podríamos apenas llevar á la boca con tan raro instrumento, y se reirá de vuestra recomendación sin comprenderla. Y sin embargo, ese chino no es un demente: él es el que elabora como nadie el té con que se deleita medio universo; el que teje las más ricas telas del mundo; el que fabrica maravillosas porcelanas, en competencia con los mejores artífices de la tierra...

Decid al fanático de ciertas religiones orientales, que es un disparate abrirse el vientre de una cucullada en honor de un Dios cuya existencia es problemática, y os partirá el cráneo con su alaflange, como hago yo ahora con el sentido común, desde mi improvisada cátedra de filosofía...

Todos conocemos el famoso dictamen del consejo de sabios de Salamanca, con respecto á la magna empresa de Colón, antes de ponerle ésta en práctica... Pero, sin ir á buscar ejemplos en lejanos países ó en la historia, la misma diversidad de opiniones en política, filosofía, religión, artes, etc., entre personas cuyo talento e ilustración son inegables, ¿no es una prueba latente de que el criterio, y con este la lógica con que estudiamos y apreciamos todo lo que nos rodea, varía hasta lo infinito, aunque algunas veces coincidan las opiniones de todo un pueblo, de toda una serie de generaciones, sobre determinados hechos, gustos, ó creencias?

Demostrada, pues, la insuficiencia de la lógica, báculo en que se apoyan todas las filosofías en su penosa marcha hacia la verdad por tantos años perseguida, ¿en qué base sólida, incombustible, he de fundarse el materialismo para asegurar que sus doctrinas, de terribles consecuencias para todas las sociedades en donde caigan como un huracán de hielo, barriendo todos los ideales y helando todas las conciencias, son las únicas razonables, las únicas ciertas, las únicas eternas? ¿En la ciencia, decir:

Ve un sabio, durante largos años, rodar sobre una plancha de acero inclinada hacia el suelo por uno de sus lados, una larga serie de cuerpos esféricos de distintas naturalezas y materias, y de ahí deduce al fin lo que científicamente llamamos un principio. De ese principio, á todas luces invariable, siempre que no se interpongan obstáculos que imposibiliten la caída de las esferas en cuestión, toma, á su vez, la filosofía acaso uno de sus más poderosos argumentos; pero, he aquí que después de muchos años de experiencia, y cuando menos lo esperaban el sabio y el filósofo, resulta que hay entre todas las esferas una que, siendo semejante á todas las demás en forma, tamaño, color, peso, no rueda, sin embargo, como sus demás compañeras, y se queda, por el contrario, adherida fuertemente á la superficie de la plancha (me refiero al imán, y quiero suponer ignorada la existencia de este mineral, para el sabio de mi ejemplo). ¿No tenemos aquí brevemente demostrado que siempre lo imprevisto puede venir á echar por tierra toda una larga serie de ideas tenidas por ciertas, por invariables, durante un determinado número de años; toda una filosofía, en fin?

Ahora bien, si, por ejemplo, hubiera existido en las capas primarias del globo un poderoso agente químico, desconocido aún para nuestra ciencia, cuyo agente hubiera atacado de un modo directo á los organismos animales y vegetales tal como los conocemos hoy nosotros, ¿no vendría ya esto á conmover fuertemente, si no á derrumbar por su ba-ta-bola la teoría del desenvolvimiento progresivo de las especies, y con esta acaso el más poderoso baluarte del materialismo moderno? (Adviértase que el tal agente sólo debe tomarse como pretexto para un argumento momentáneo.)

Explicuemos en buen hora el gran Darwin la evolución de las especies, valiéndose de una lógica que parece ser la única aceptable en este segundo de la vida universal que llamamos siglo de las luces; jure y perjure el buen inglés que Aspasia, Beatriz, Cleopatra, Fornarina, Julieta y toda esa guirnalda de rosas humanas que lucieron sobre el mundo en distintas épocas históricas, es sólo un eslabón de la gran cadena en que también fué á enlazar su raba una mona negra y peluda como Pancho el popular quadrúpedo de Palermo; afirmé, repito, entre sorbo y sorbo de Room ó de Whiskey, el peludo filósofo, que la chispa que fué á encender en el cerebro de Víctor Hugo la llama del genio sufrió antes un millón de transformaciones entre otras tantas familias de monos, orangutanes y gorilas; explique, en fin, el sabio, ya próximo al paroxismo, en medio de sus alucinaciones báquicas, y deletreando en las capas geológicas del globo como en un inmenso papiro genealógico, los misterios elusivos del hombre y de su aparición sobre la tierra; pero, aun con todo eso, ¿no puede ser la humanidad <un fuego siempre vivo, con que Júpiter se divierte á sí mismo>?

Otro argumento se me ocurre.

Si la materia, con serio, ha llegado á producir por una serie jamás interrumpida de combinaciones inconscientes, ese fluido admirable, aun no definido, que designamos con el nombre de pensamiento, ¿por qué de esa misma materia no puede haber surgido también, muchos millones de siglos antes de que el hombre hiciera su aparición sobre la tierra, y aun de que ésta apareciera á su vez en forma de nebulosa en nuestro sistema planetario, otra inteligencia, otro ser infinitamente superior al hombre y libre ó dominador de este reducido número de leyes físicas que nosotros conocemos, gracias á nuestra <embrionaria> y deficiente ciencia, en el átomo sideral que nos sostiene en el espacio?

Será lógico suponer que el hombre, en todo ese inmenso piélago de sombras y de misterio que llamamos el infinito, sea el único ser pensante, el único ser inteligente que mira en torno de sí, y se comunica con lo que le rodea, y escala cumbres y sondea abismos sin otro auxilio que el de su inteligencia?

Y si esta última, en fin, es producto de la materia, y su progreso está en razón directa del tiempo que transcurre desde su primer manifestación viva y latente (verdades que parecen innegables al materialismo y aun en cierto modo á los mismos espiritualistas), están castigados contestes en no creer que nuestro g o b o sea el único habitado, ni mucho menos el que ofreció antes que todos medio apropiado, á la materia, para que ésta efectuara los innumerables fenómenos físicos y químicas combinaciones que dieron por resultado la huma-