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lo que la libertad gana en la base, lo gana la autoridad en la cima, para mayor bien del país.

Sobre problemas tan delicados no pueden darse en algunas páginas soluciones completas; pero se pueden entrever los progresos necesarios y realizables. Estas reformas no producirán desde el principio los resultados que de ellas se esperan, faltando averiguar si serán mejores en las grandes ciudades que en las aldeas, si al aplicarlas hay que distinguir entre pueblos grandes y pequeños y entre la aglomeración urbana y la dispersión rural, y si deben preferirse los Municipios pequeños y aplaudir el fraccionamiento, u optar por los poblados y ricos, reclamando para los humildes, no sólo la asociación libre que los sindicatos han ya realizado en parte, sino el agrupamiento forzoso de una organización cantonal. De la solución que se dé á estas cuestiones, puede depender el éxito más ó menos rápido y real de las reformas liberales. El Municipio es importísimo, y la nación, como todo cuerpo sano, necesita tener la cabeza sólida y los miembros vivos.

Henry Barboux.—Proyecto de reformas de la jurisdicción militar.

Emile Larchez.—La Universidad de Argelia.

X. Torau Bayle.—La reforma de la enseñanza.

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LA NOUVELLE REVUE.—El general Gallieni.—Pacificación y organización coloniales.

La organización y la administración de un país deben estar en perfecta relación con la naturaleza de este país, de sus habitantes y del fin que aquéllas se proponen. Toda organización administrativa debe seguir al país en su desarrollo natural. En virtud de estos dos principios absolutamente generales, un método cuyo empleo es bueno en tal región, resulta desproporcionable en otra; y tales procedimientos administrativos, excelentes hoy, pueden ser nocivos dentro de algunos meses si la situación se modifica. Debiendo corresponder á toda evolución política y económica una evolución administrativa, nada debe ser más dúctil ni más elástico que la organización de un país.

Para llegar en las colonias á la pacificación, el mejor medio es el de combinar la fuerza y la política. Lo más importante es la acción política, cuya mayor fuerza estriba en el conocimiento del país y de sus habitantes, y cuyo ejercicio consiste en discernir y aprovechar los elementos locales utilizables, y en
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neutralizar y destruir los no utilizables. A la primer clase corresponde el pueblo, la masa trabajadora de la población, y á la segunda los jefes rebeldes ó no sometidos, cuyo prestigio es preciso arruinar por todos los medios posibles políticos y militares, para hacer el vacío en torno suyo, hasta lograr por golpes repetidos é incesantes su desaparición ó sumisión completa.

Acción por la fuerza. Todo movimiento de tropas hacia adelante debe tener por base la ocupación efectiva del terreno conquistado. Este principio es absoluto. La acción por la fuerza se subdivide en lenta y viva: la primera, que es la mas preconizada y ciertamente la más eficaz, consiste en la ocupación desde el principio por puntos permanentes, centros políticos, puntos de donde los adversarios obtienen aprovechamientos, vías de comunicación, y exige por parte de los oficiales, iniciativa, inteligencia, actividad para no perder ocasión de sentar la planta en comarcas desconocidas ó sin someter, prudencia, calma y perspicacia para evitar un fracaso lamentable para el prestigio, cuidando de que las zonas pacíficas reciban en seguida una organización administrativa, teniendo al principio tropas regulares y luego milicias ó simplemente partidarios armados, cuyas armas deben recogerse cuando el peligro ha terminado; la segunda es la excepción, es la acción de las columnas militares, y no debe ponerse en práctica más que con objetivos bien determinados.

Acción económica. Organización. A medida que la pacificación se afirma, el país se cultiva, los mercados vuelven á abrirse y el comercio torna. El papel del soldado pasa al segundo lugar y el del administrador comienza. Es necesario por una parte estudiar y satisfacer las necesidades sociales de las poblaciones sometidas, y favorecer por otra la extensión de la colonización que va á dar valor á las riquezas naturales del suelo y á abrir mercados al comercio europeo. La organización administrativa dejará siempre la más completa iniciativa á los delegados de la autoridad superior. Deben tener libertad absoluta en la elección y empleo de medios; pero teniendo también la responsabilidad de los resultados. Al centralizar en sus manos los poderes civil, militar y judicial, se le dan los elementos de acción indispensables á todo administrador enérgico é inteligente.

P. B. Chessi.—La Francia de Oriente.
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REVUE DE DEUX MONDES.—M. Charles Benoist.—El poder judicial en la democracia.

Cuando cualquier orador invoca gravemente en nuestros Parlamentos el gran principio de la separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, pronuncia palabras muertas, á las que no corresponde nada en la realidad y en la práctica de la vida. En las realidades de nuestra política nos hemos convertido en románticos de fantasía; pero en el vocabulario somos clásicos y sostenemos en la palabra, sin alteración, los poderes que clasificó Montesquieu, hasta el punto de que si se confunden, juzgamos todo perdido y proscrita la libertad. Sin embargo, es lo cierto, sea cualquiera la doctrina, que los poderes se suceden y confunden dos á dos; cae el legislativo sobre el ejecutivo, que se venga actuando sobre el judicial, quien también sufre las acometidas del legislativo.

Prescindiendo del poder legislativo y del ejecutivo, ¿existe un poder judicial? Hay teóricos que niegan que pueda haber un poder distinto de los otros dos, y colocado con ellos en un pie de igualdad. Los que así piensan sostienen en el terreno de la pura razón que el judicial no es precisamente un poder, político, y que tiene algo si no subordinado rigurosamente, determinado y estrechamente ligado á la ley tal como es, lo que impide que sea «poder»; según ellos, más bien sería un ramo de la administración pública, lo mismo que la policía y algo más alto que ella. En teoría tendrán razón, mas históricamente no tiene esta solidez, y sus argumentos podrían emplearse con igual éxito contra los poderes legislativo y ejecutivo, siendo lo positivo que los tres existen como funciones del soberano ó modos del Estado. La función de juzgar, de declarar el derecho, es función de jefe tanto como la de hacer la ley ó ejecutarla. Primitivamente todos los poderes son de hecho, y se apoyan de modo inmediato sobre la fuerza, residente en la persona del jefe; no se distingue entre hacer, promulgar y ejecutar una ley; siendo, por lo tanto, función, y casi la primera función del rey. Mas como éste no existe sólo para juzgar, toma legalmente un jurista profesional, y como al lado del rey hay una reunión de hombres libres, asamblea ó tribunal popular, convocado para la función de justicia, ya el poder judicial no reside sólo en la persona del rey, sino en la unión de éste y el tribunal popular. Por corriente natural del progreso, cuando la ley y la vida se hayan complicado y sea necesaria una ciencia para el conocimiento de la ley y un arte para interpretarla, el
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poder judicial se hallará casi separado del poder político. La cuestión hoy estriba en saber si esta separación debe ser absoluta, pues saliendo de las abstracciones y entrando en la realidad, no hay cuestión, porque la separación completa disolvería la unidad y rompería el cuerpo social. Los miembros del cuerpo físico, aunque distintos, se hallan ligados entre sí. Igualmente el Estado exige decisión y unión de poderes; es precisamente la unidad de la soberanía, á la vez que división de los órganos, según sus funciones; división relativa y no separación absoluta.

Para mantener á los poderes en sus límites, é impedir que los traspasen, existe, según Benjamín Constant, un cuarto poder en el Estado monárquico; mas en el Estado democrático ¿quién será el límite, el arbitrio, el poder moderador, el poder judicial de los otros poderes, y en particular quién será el poder judicial del mismo poder judicial? Existen modos de regularizar las atribuciones de los jueces, impidiendo que uno invada la jurisdicción de otro; pero si el juez se halla garantizado contra el juez, preciso es saber quién garantizará del juez lo justiciable. ¿Qué medios existen de impedir que el juez se convierta en instrumento de ambiciones, concupiscencias, rencores ó simplemente designios políticos del partido dominante? ¿Vale la pena de habernos liberado, mediante diez revoluciones, de la tiranía del príncipe para caer en el despotismo desenfrenado, en la arbitrariedad hipócrita del juez? De aquí la necesidad de una Constitución que sea para el Estado y los tres poderes la garantía de los ciudadanos en términos claros, formales, jurídicos. No bastan los «Inmortales principios» y la «Declaración de derechos del hombre»; teniendo tres de estas últimas, 1791, 1793 y 1795, nada tenemos. Los ingleses y los americanos tienen derechos, y nosotros sólo declaraciones de ellos. Imitemos en este punto á los anglosajones; pero en vez de fijarnos en Inglaterra, sin Constitución escrita, sin institución especial para defensa del derecho individual y de la libertad democrática, mezclada con monarquía y aristocracia, miremos á los Estados Unidos, país joven, democrático y de Constitución escrita.

En la democracia, la salvaguardia no puede ser más que una jurisdicción superior, y en la democracia americana lo es el Tribunal Supremo de los Estados Unidos. Este ha recibido como en depósito el pacto fundamental, y no por generalización, sino por causas particulares que los ciudadanos pueden multiplicar,
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decide cuando se ha violado la Constitución. Este Tribunal se halla establecido por la misma Constitución federal, cuyo espíritu es que las autoridades ejecutivas y legislativas no tienen más poder que los que ella les ha conferido; si los traspasa, el Tribunal Supremo lo impide y encausa á la autoridad que se ex- tralimita. Ideal de los americanos es el parlamentarismo limitado, sistema por el cual todos los jueces, sean federales, sean del Estado, tienen poder en sus esferas respectivas para declarar la validez de cada ley, á diferencia del sistema inglés, en que la Constitución no impone límites á la Asamblea legislativa, lo que da por resultado un parlamentarismo ilimitado.

Mas ¿cómo encontrar en el poder judicial una salvaguardia contra el mismo poder judicial? No hay para qué resucitar el debate sobre el juicio por Jurados. No es el Jurado condición ni dogma de la democracia, sino forma de justicia, que no ofrece en sí misma la garantía que se busca. No hay más que dos maneras de elegir jueces: el nombramiento por el Gobierno ó la elección por el pueblo. Podría esta última conducirnos á que haya, como hay una legislación de partido, una justicia de partido, cuyos inconvenientes saltan á la vista. En cambio, la elección no puede sustraerse al favor y á la recomendación, contribuyendo á formar esa escala feudal de funcionarios, vassallos de los grandes señores de la democracia parlamentaria, como son los 880 senadores y diputados. El nombramiento es, sin embargo, preferible á la elección, sobre todo con la inamovilidad de la magistratura, aun cuando no se halle ésta exenta de peligros. Quizá fuera un medio establecer, á semejanza del Consejo superior de guerra, cerca del ministro del ramo, un Consejo superior de justicia, que sería el Tribunal Supremo de Francia, compuesto de nueve miembros, y que podría formarse automáticamente con los tres consejeros más antiguos del Tribunal de Casación, del Consejo de Estado, y de los tres individuos también más antiguos de la sección de legislación de la Academia de Ciencias Morales y Políticas. En resumen, el Tribunal Supremo de Francia tendría por misión la defensa de la libertad, haría respetar la Constitución, y daría á la democracia un poder moderador, sustituyendo al parlamentarismo ilimitado á la inglesa, el parlamentarismo limitado á la americana.

Camilo Bellaigne.—Las épocas de la música.—La antigüedad.
Gaston Bonet.—La escuela primaria en Inglaterra.
Bené Derimic.—Nuestros humoristas.

ENRIQUE CORRALES Y SÁNCHEZ.
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EL ARTE CONTEMPORÁNEO

La fórmula «el arte por el arte, con su finalidad propia, la hermosura», expresa una verdad que, como todo lo humano, es relativa. El dilettante que la acepta, sin cortapisas ninguna, llega al absurdo de que la emoción estética ha de prescindir de toda verdad, de toda realidad y aun de toda utilidad. Con semejante formalismo vacío, más que arte se proclama un artificio efectista, en el cual la inspiración degenera en lo habilidoso, de la filigrana y el vigor emocional en el gongorismo de las sensaciones. ¿Se aprecia éstas exclusivamente en su explosión cuantitativa? Surge el satanismo, el arte refinado, el de los elegidos, el de los que premeditadamente se dan por desequilibrados, ostentando apariencias de religión inaccesible y secreta con sus ribetes de ocultismo. Lo que de él se trasparenta es un nihilismo excéptico, bordado con una ironía amarga y cínica, en cuyos limbo se agitan dolores que repercuten en el medio social.

Sin admitir el extremo opuesto, que el arte sea, como dice Paul Adam, «obra que esculpe un dogma en un símbolo», hay necesidad de ampliar aquella primera fórmula y atenuar esta segunda afirmación, reconociendo que el arte, superior al lujo y á la inutilidad agradable, es energía que commueve al espíritu colectivo y le estimula á la expansión de la vida, según pensó Guyau.

El arte por el arte en la vida y para ella ha de distanciarse de las superfetaciones, fértiles, pero no fecundas, de ciertas anomalías estéticas. Expliquemos su aparición cual válvulas de seguridad ó escapes de energías esterilizadas por carecer de objeto al cual aplicarse. Apreciemos su excedente de vida ó fruto en
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agraz, como estímulo para nuevas orientaciones; pero no olvidemos que la persistencia de tales desequilibrios denuncia síntomas de muerte en una poesía, que (salvo contadas excepciones) es rica en promesas y pobre en frutos, como si recordara la conocida fábula del Parto de los montes.

Cenáculo ó pequeña capilla (semejante al repulsivo compadrazgo de los políticos), que no templo suntuoso, habitará el arte que se satisfaga con el aislamiento de la alegría propia y con la admiración de los ya convencidos. La abstracción kantiana de la finalidad sin fin, que exalta el libro por el libro, la belleza por sí misma, descuajada en sus raíces de todo hervor de vida, sólo alcanzará existencia galvanizada, únicamente logrará edificar castillo de naipes, barrido por el vendaval de las fuerzas que luchan por lo bello, pero que lo sienten como un aspecto de lo justo. Las formas refinadas, la frialdad erudita, las sutilezas estéticas y las filigranas retóricas como follaje tropical, podrán ocultar lo huero de pretensiones que tienen de nuevo el nombre, modernismo ó algún otro ismo aún menos expresivo. Los escritores (historiador, poeta ó filósofo, señaladamente el novelista), que sienten la vida general con deberes idénticos á los demás, que no huyen el contacto con la vida práctica y con las exigencias que la realidad les impone, encuentran, dentro de medio tan rico y fecundo, valladar insuperable para las tendencias especulativas de su pensamiento ó para los deleites puramente imaginativos y convierten la obra de arte en obra de crítica social. Observando los medios y las injusticias sociales, sienten y expresan un altruismo emocional y vivo, una poesía auténtica y por melancólica más honda y real que la tradicional prodigada en renglones desiguales.

A la inspiración erudita; sabia, clásica ó pseudo-clásica, fría y estéril de la poesía al uso, sucede en la epopeya moderna, en la novela, con su estilo múltiple y variado, ya espléndido, ya impresionista, la poesía
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de las cosas, la que impresiona y emociona de veras. Como hay, según observación certeza de un sociólogo, socialismo de teorías y libros, que desaparece cual cruz en el agua, y socialismo de las cosas que perdura, existen poesía y arte de las representaciones derivadas y de las teorías abstractas que viven lo que flor de un día, y además arte y poesía de las cosas y de la realidad, superiores á los caprichosos embates de la moda. Frente á la poesía anémica, pensada y no vivida, poesía del intelecto, surge vigorosa la poesía sentida y vivida, la que emociona y conmueve.

El tránsito de la literatura decorativa y alegórica (novela novelesca, de intriga) á la real y viva, comienza con la novela realista y naturalista. El hermoso y á veces sombrío simbolismo de su contextura dió plasticidad, quizá excesiva, al medio (coro antiguo) y á las circunstancias que pesan con inmensa pesadumbre sobre la individualidad anulada. La poesía de los que sufren brotó, si no animadora, infundiendo desalientos á algunos y viriles protestas á los más esforzados. Unos y otros, sin más arte hasta entonces que la oración, ni más teatro que la iglesia, comenzaron á sentir la obra muerta de la fatalidad, pesando sobre ellos, ni resignados, ni satisfechos, oscilando entre las tinieblas de la indiferencia y del pesimismo.

Para rehacer en favor de un individualismo, en cierto modo redentor, sustituyó á la novela naturalista y simbólica la psicológica y sugestiva, que en detalles y minucias tiende á ser más profunda que elocuente. Su observación procede del interior al exterior ó parte de lo externo para engolfarse en contemplaciones de lo íntimo, ahondando en la observación de las costumbres, en la descripción de caracteres individuales y en las complicadas e indefinidas siluetas que se destacan de los múltiples aspectos de la vida moderna. Degenera en lo snob y extrambótico, y por llegar á lo distinguido y excepcional pierde la virtud del proselitismo. Lo recupera en parte esta psicología mundana, cuando
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amplía sus perspectivas y llega á la apoteosis de la individualidad, punto de conjunción con el anarquismo, que permite, aun á largas distancias, que se entiendan los intelectuales y las multitudes por encima de la burguesía. La conciencia difusa de los primeros anhelaba concretarse en la de las segundas y éstas y aquéllos continúan inquietos y desequilibrados.

En tanto sigue su proceso inconsciente el arte. Y para concertar el medio y la individualidad, la novela sociológica, con aspiraciones universales, esgrime su terrible maza contra las preocupaciones burguesas. En ella el escritor toma un carácter apostólico, y siente la maza que le inspira desencadenada por la cólera tribunicia. Lucha contra la especie de infeudación del parlamentarismo y se dirige á todo el mundo. Ideas y emociones llegan á él de la generalidad; y su creación, ya instintiva, ya reflexiva, se elabora en comunión estrecha con el público. La literatura ha de expresar un estado del espíritu colectivo. Los seres que pueblan el mundo del arte han de ser tan complejos como los que nos rodean, de carne y hueso. No han de llenar como los héroes de melodrama antiguo su cédula de vecindad con una sola palabra «enamorado»; han de revelarse con un carácter sintético (á veces hasta contradictorio por lo prematuro de las síntesis). Así se aproximan más y más las creaciones de la imaginación á la complejidad inherente á la realidad.

Ni el sabio se ha de encerrar en su laboratorio, ni el poeta se ha de retirar á su «torre de marfil», ni el novelista ha de preferir asuntos excepcionales y espinosos. Precisamente el solitario, el que sueña con l'élite es el más sediento del proselitismo. Si no lo consigue, dislocando en un efectismo malogrado los recursos del arte, se consume en un egocentrismo, síntoma bien acentuado de desequilibrio perdurable. No debe el escritor del día establecer categorías entre sus lectores; ha de aspirar á hacerse comprender de todos y considerar su triunfo más completo, alcanzar la
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aprobación unánime. La literatura (en todas sus manifestaciones) penetra hoy donde no había penetrado nunca, extiende su campo de acción más allá de todo límite. Que se compruebe la eficacia de su poder en la frecuencia con que forma y deforma prestigios, en la facilidad con que eleva los ídolos y los derriba de sus pedestales. Quiere servir á todos los hombres, no sólo aumentando con nuevas riquezas el ya copioso tesoro literario, sino disipando errores, arruinando preocupaciones que todos sufren y de que todos se quejan, combatiendo la ignorancia, el fanatismo, la autoridad arbitraria, caprichosa e impía y disfundiendo por el haz de la tierra cierto número de verdades, algunas entre ellas, que, sin ser nuevas, exigen ser disfundidas con formas claras y sugestivas.

No se permite ya el que adoctrina á las gentes con las previsiones del arte, fabricarse una lógica ad usum delphini (bohemia que termina prescindentemente en la prevención ó en el hospital); presente que se halla obligado á pagar tributo á la unidad de pensamiento y vida, se explica el satanismo y la contradicción paradógica como sueños que sólo atrapan á los incultos y eleva el arte que cultiva á categoría de más ó menos transcendencia, pero desde luego superior al lujo y á la inutilidad agradable. No se satisface ya el artista con la hermosa cadencia de la frase, ni la emoción estética es más que fuego fatuo, cuando la sugiere únicamente la elección delicada de un epíteto ó el formalismo huero. El artista de buena cepa se moldea en el bloque del científico y del pensador, concentra su mirada penetrante en la sociedad y percibe á distancia la armonía de las energías imaginadas; restaura una creencia apasionada y seria, que no es la fe dogmática, ni el misticismo, sino un deseo amplio, que implica el amor ardiente á la vida... ¡Cuán poderosa será la corriente, lo dice caso bien significativo, el naturalismo determinista del propio Zola, siguiendo dicho cauce en Germinal, Le Docteur Pascal, Paris y Fecondité!
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lo que es y será, y mi velo no ha sido aún levantado por hombre alguno.»

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Entre otros trabajos de mérito, aparece en la Rivista Politica e Litteraria del mes de Julio último un artículo de L'Itálico, titulado «Il triunfo della Dogarressa», que merece ser leído con detenimiento.

Después de haber pasado la hermosa tierra de Italia por la imitación del gusto francés, olvidando el clasicismo poco sereno pero bello de Leopardi y la corrección impecable y viva de Manzoni, vuelve á reconstruir su historia, y con ella su cultura. El genio de las naciones puede ser modificado, debido á las influencias extrañas á su medio; mas de atentar á su espíritu se desquita tarde ó temprano, desterrando los retoques y los añadidos que le ponen los hombres escépticos. Admiten éstos que mueren los pueblos y con los pueblos su arte, y, á la larga, resucitan, dotados de un vigor que les permite llegar al período de su madurez, renovándose en caso tal para tomar otra orientación.

En la Exposición de Venecia, celebrada recientemente, han mostrado los pintores italianos que todavía guardan restos del fuego que animó á los artistas del Renacimiento, tan amantes de presentar el cuerpo humano sano, robusto é ideal, y han probado en sus obras que no son extraños á las tendencias de la pintura modernista, llena de intensidad psíquica. Separándose los pintores italianos de los alemanes, los rusos y los franceses, encarnan las ideas en formas reales, no en meras abstracciones, y es que la patria de Dante siguen poblando la las bacantes coronadas de pámpanos y los filósofos florentinos, los oradores del Foro y los escultores griegos. El tirso y la lira son el símbolo del genio italiano. El tirso es el emblema de una naturaleza sensual, sedienta de luz y de armoniosas plasticidades; la lira tiene en sus cuerdas accen-