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Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 533

EL EMOTIVISMO

II Y ÚLTIMO

Tenemos en la tendencia literaria preconizada por el Sr. Llanas, un magnífico desprecio á la intelectualidad como factor de producción, si bien se estima en cuanto preparatoria y rehinadora de la emotividad hasta la hiperestesia; un desdén solemne hacia el microcosmos moral; un ansia soberana de grandeza, de síntesis sensibles de la gran vida del Universo; un egoísmo insuperable, que se traduce, con respecto á la mujer, en su concepción como instrumento delicadísimo de sensaciones é ideas recreadoras de la sensación, y con respecto á los demás hombres, en descuido por su cultura («para lo que monta el público inculto, tanto da prescindir de él»); y en fin, una adoración á la belleza natural, en que el sér se sublime y extasie en un temblor supraexquisito y vago con la adivinación «de algo misterioso» en su «marcha hacia la anulación», lo mismo que si fuera su fin único en la existencia gastarse en admiraciones contemplativas...

No hay en todo eso uno solo de los sentimientos é ideas fecundos y dignificadores prometidos por Llanas. No puede ser eso del emotivismo entonces una literatura del porvenir, progresiva, vivígena, sintética de los parcialismos del pasado y del presente, surgiendo de la vida misma social y delante de ella, como guía de civilización reflejada en el presentimiento de universal felicidad de los hombres superiores; sino al revés, una literatura atávica y estática, más que «emancipada de la sociedad en que viviese», desprendida de
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ella para formar de dichos hombres superiores una casta de privilegio, una suerte de «ascetas religiosos de la belleza» sobre la ignorancia de los demás hombres y en un tremendo salto á los primeros tiempos de la Historia...

—¡Belleza! ¡Belleza!

Y la encontraría el Sr. Llanas, seguramente, como en la Afrodita de Louys, que sin duda la contiene, en el gesto hierático de los gladiadores al morirse, en la actitud de un Nerón viendo á Roma arder desde el peristilo de su palacio y envuelto en púrpuras, en los divinos sacrificios bajo las artísticas columnas de los egipcios templos... en todo aquello, por fin, que si fué un día civilización maravillosa del sensualismo, por fuerza y quieran ó no Wagner y los neo-paganos, ha de aparecer hoy, á través de treinta siglos, brutal, repugnante, disforme pese á su forma bella, y antiso-cial en grado superlativo. ¿Pues qué, ¿tan inútiles hubieron de haber sido mil novecientos años de ética y estética cristianas; mil novecientos años de una religión contraria á las antiguas, que dignificó y completó al hombre, aunque por exagerado horror á las aberraciones voluptuosas le espiritualizó demasiado; tan inútiles, digo, habrían de haber sido veinte siglos de cristianismo en el progreso, que prescindíramos hoy de él completamente y de las conquistas hermosas de la ciencia (sociología) para volver de lleno á los tiempos de la contemplación? ¿No sería más cuerdo tomar para el arte y la ciencia venideros, según el antinómico procedimiento racional, de lo pasado el culto sensorial á la belleza, y de lo presente el respeto á la dignidad humana, que en la intelectualidad ra-dica, obteniendo así, como resumen de los dos grandes exclusivismos históricos, la síntesis del verdadero hombre, organismo sensible y pensante que caerá un día en adoración de la hermosa vida, llena por él mis-
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mo de amores sin odios y de placeres amplios sin dolor alguno por contraste?

Flaubert ha dicho que «la estética no es más que una justicia superior». Y en verdad que la belleza ideal no puede ser otra que la que, confundida con el bien, surja de las armonías de la existencia humana, flotando sobre una fraternidad y una democracia absoluta y extendiéndose como panteístico Dios para idealizar la posesión definitiva de la naturaleza por el hombre. Cuando esto se alcanzase, allá al fin del período constituyente de la civilización, á cuyo principio asistimos desde ahora, el arte se habrá refundido en la ciencia, y la ciencia artística en la propia vida, y lo artificioso y pequeño en lo natural y grande, y lo divino en lo terreno,—por efecto de esa unificación suprema á que tiende la verdad; y el amor del hombre á sus semejantes y al mundo que le rodea, será á un tiempo arte, ciencia, religión, trabajo..., de forma tal que no haya trabajadores, ni sabios, ni artistas, ni sacerdotes... por serlo todo todos, en grata y espontánea contribución á la idealidad de la materia, al placer, á la belleza y á la inteligencia.

Digo que entonces, ó después de entonces, si se quiere, no habrá literatura, no habrá novelas de amor; porque cada cual sabrá y podrá encontrar su novela y su poesía en el gran espectáculo de los mares, de los cielos y de las montañas, ó en el fondo de los ojos de la mujer intelectualizada y supersensibilizada. Y como podrá encontrarse esto, será llegado el momento del gran triunfo de un magno emotivismo aplicado á la vida; es decir, práctico y universal, que no crearía las aristocracias de seres superiores por que aboga Llanas Aguilaniedo, sino que se derramaría como bendición de la Belleza sobre las democracias... ¡Apenas si cual manifestación genuina del arte persistiría la música, eso tan vago y delicioso que sólo entonces tendría
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ocasión de sutilizarse, como Wagner quiere, para narcotizar en pleno imperio de la dicha con divinas indecisas armonías que al hombre perfecto hablaran de su eternidad como raza y de su dilución *deficía* como individuo («marcha á la anulación») en la infinita y viva naturaleza!

Pero... mientras llega ó no llega ese ideal soberbio —y ya ve mi amigo Llanas que no se trata de media docena de años,—la literatura no sólo existirá sostenida por una vehemencia del hombre superior por educar á sus contemporáneos, puesto que como dice Guyau (y es en poco tiempo la segunda vez que traigo la cita á los periódicos) «el genio artístico no es más que una forma extraordinariamente intensa de la simpatía y de la sociabilidad, una potencia de amar, que como todo amor, tiende enérgicamente á la fecundidad y á la modificación de las sociedades»; no sólo existirá, repito, la literatura, en tanto la perfección se alcance y como perfeccionador eficacísimo, sino que si quiere cumplir al lado de su hermana mayor la ciencia el papel que los tiempos le deparan, es preciso que, lejos de infatuarse con la presunción de ser algo metafísico y definitivo, con lo cual no saldría jamás del infructífero infantilismo, modestamente renuncie por lo de hoy á prematuras síntesis—que como tales no podrían ser más que atavismos místicos ó sencillos disparates,—y descendiendo al mundo y ateniéndose al carácter analizador de la época, con el análisis y la observación descubra y revelé los misterios de la cada vez más complicada psicología de las sociedades modernas. Así, á vanguardia mejor que á remolque de la general cultura, y elevado á algo más que inútil cuanto preciosa volatinería de niños grandes, el arte, en su investigación delectante del carácter de la Humanidad, debe reconocer y seguir los cambios que los refinamientos de la sensibilidad y los nuevos horizontes
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de la intelectualidad imprimen á ese carácter muda-ble; debe manifestar, sin la severidad científica, los males que hay que corregir, los bienes que hay que perseguir, los ideales inmediatos á que se puede aspi-rar, las conciencias que hay que ennoblecer (la de la mujer entre ellas...), apoyándose unas veces en la sociología, para todo esto, y sirviéndole otras de auxiliar poderoso. La cabaña del tío Tomás, novela de una mujer insigne, abolió la esclavitud en América, y un solo artículo literario publicado en Rusia, determinó al czar á suavizar el mal trato de los deportados á Siberia... Convencer á los sabios será una misión de la filosofía; pero otra del arte es sin duda persuadir á todo el mundo. «A la ciencia debe el arte sus progresos y debe la poesía el que, acabado el viejo paraíso, surja otro nuevo y maravilloso que cantar: el de la solidaridad humana». (Martínez Ruiz, La evolución de la crítica.)

Porque no cabe duda, la fase presente de la cultura es analítica por excelencia, y el tema á estudiar sigue siendo el hombre, el carácter, el alma contemporánea, cuya nota dominante es la curiosidad fértil, y no la emotividad histérica del cansancio, como ha creído Llanas, generalizando al todo la morbosidad mínima de una parte. Tiempo quedará á la Humanidad futura de esos éxtasis contemplativos de la Naturaleza que el emotivismo pide, cuando antes haya entre los hombres la necesaria paz y concordia tan recomendada para todo linaje de contemplaciones. ¿Cómo vamos á amar hoy las piedras y los árboles, si no estamos de acuerdo aún para el amor entre nosotros mismos?... ¿cuando el conde Tolstoi discute con su hijo si es bajeza amar á las mujeres, y hasta el propio Llanas con toda su capacidad emocional les niega el derecho á un culto, por incompletas, igual que le niega al público el derecho á la cultura... por ignorante?
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¡Oh, no! El alma contemporánea no está bien estudiada, ni lo estará en mucho tiempo, ni lo estaría jamás si huyese la literatura de «este empequeñecimiento» que cree Llanas que ha tomado el arte con el analicismo y el psicológismo. Creencia bizarra, y más en quien por tener una carrera científica, como el señor Llanas, no se atreverá á juzgar á la ciencia sino engrandecida por el estudio de lo pequeño. Lo que hay es que, en ciencia como en arte, la caza de lo anatómico extravía con facilidad en cuanto se pierde de vista el gran punto de convergencia de la sabiduría á que subordinarse deben todos los trabajos parciales; y así como se dan en el terreno científico especialistas restringidos que de su especialidad no saben hacer, según quería Letamendi, una aplicación especial de toda la ciencia, asimismo en el análisis literario hay quienes no se pierden nunca, pudiendo decirse que á las minas más hondas bajan sin soltar los hilos de la ética y la estética generales—por ejemplo, Zola: un genio,—mientras que otros, desamparados de guía por las vueltas y revueltas psicológicas del alma social, un tanto sucias aún y oscuras, se desorientan, como Juan Valjuan en el París subterráneo, y no encontrando siquiera la exclusa para salir, se habitúan á la estrechez y á las tinieblas y bravamente deciden quedarse allí y constituirse en ratones:—por ejemplo, Bourgét: un ingenio.

He aquí el caso en que «el análisis psicológico se transforma en el más estéril de los estudios, porque convierte al yo en un todo limitado y mezquino, siendo así que sólo es una de las corrientes particulares de la vida universal. Encerrar el pensamiento y la existencia en un cerebro humano, es olvidar que «la ley universal de los seres y de los espíritus consiste en la radiación perpetua.» (Guyau, L’art au point de vue sociologique). He aquí, únicamente, cuando el analicis-
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mo extraviado, además de infinitamente menos grande y bello que las artes primitivas, que tenían siquiera la pujanza de la barbarie y la tremenda crueldad candorosa de la niñez, pierde su proyección á la vida, y se convierte en arte ruín y malsano. Por él se va entonces con facilidad suma al desengaño de lo intranscendente y al pesimismo; y desde el pesimismo ya se puede caer en todos los errores de la antigüedad, porque el pesimismo es una atrofia de la inteligencia en plena hiperestesia, que convierte de harto miserable modo al hombre civilizado en hombre primitivo. El neobudismo, el diabolismo, el occultismo, el prurito de la forma de los delincuentes, la confusión lamentable de la idea con el color y el sonido, etc., etc., están á un paso.

* * *

Un pesimista, ó un desengañado si no, parece también Llanas Aguilaniedo. Reconozcámosle, sin embargo, un brío de aspiraciones superior y más sano de intención que el de esos otros decadentes. Esos, á juicio de Pompeyo Géner, son enfermos raquíticos; el autor de Alma-contemporánea, por el contrario, es, á nuestro juicio, un pletórico de energías, que sufre una obceca-ción por no haber meditado bien ni la época en que vive ni el valor del talento que derrocha.

Tal vez ofuscado su consensus por la paradoja de su corazón y de su cerebro en lucha, como apuntamos por rasgo en el artículo anterior á la juventud actual, se ha desentendido violentamente de su intelectualismo, que nada le resuelva, para entregarse al instinto directo, por lo mismo que es impulsivo y ciego; y convencidísimo únicamente de una cosa, de que sólo puede saberse que no se sabe nada» (apotegma antiguo tan falso cuanto funesto), y guiado no más que por la angustia de ideal perenne en su conciencia
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estos, cada especialista asignaturesco pide que se amplíe su asignatura, para poder darla toda. Estos especialistas suelen ser heroicos; encerrados en la torre, no ebúrnea, sino de adobes, de su especialidad, no ven el resto del mundo.

Hay quien dice que el verdadero maestro es el que lo mismo explica una misma materia en seis que en seiscientas lecciones, el que sabe lo que sobra y lo que puede reducirse, porque es el que viendo las cosas desde arriba se siente capaz de trazar un plano á la escala que se le indique, atento siempre á la perspectiva.

És, además, la asignatura una enseñanza tendenciosa, á tiro hecho. «Refútese... tal ó cual cosa», «Deplora bles consecuencias de la Revolución francesa», «Fun estos resultados del reinado de Felipe II». Es la concepción polemística en que se han distinguido siempre los jesuitas. La filosofía es un campo de batalla, el que Dios dejó entregado á las disputas de los hombres, y todo se vuelve tajos y mandobles, botes y rebotes, escaramuzas y duelos. No es más que una vocinglería de gritos discordantes, de que sale siempre vencedor el nuestro. Y luego, por si el alumno no lo ha conocido, se añade: «queda, pues, evidentemente demostrado que... etc.», es decir, «este es un gallo».

Y sobre todo, las funestas consecuencias, ¡oh, las funestas consecuencias! Si viene el ciclón destruirá cosechas, arrasará hogares, hará naufragar á las pobres lanchas pescadoras, sembrará desolación y duelo... luego el ciclón no puede venir.

Y estas funestas consecuencias se establecen con toda la peor fe posible, haciéndole decir al adversario lo que se quiere que diga, aunque sea citando pasajes suyos, como aquel que según el fraile socarrón encierra el credo: «Poncio Pilato, fué crucificado, muerto y sepultado.»

Hay un procedimiento, ya clásico, de exposición; primero lo último, la tesis, el blanco á que hay que dar,
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emotiva como grito de salvación en el desastre de su racional conciencia, condena de una vez para siempre el saber (salvo como preparación del sentir nebuloso y exquisito á que limita la perfección humana y que nos haría volver los ojos al cielo por cada misterio que nos hiciese temblar en la tierra)... declara tácitamente la impotencia de la sabiduría para la conquista de la felicidad, y busca esta felicidad por la emoción pura, intensa y misteriosa...

Hay en ello grandeza, vuelvo á decir, aunque haya magnó error: de un hombre así, podrá resurgir el adorador del sol y de la luna, el obseso por la belleza, que admire indistintamente la de una venus de piedra y la de un tigre de carne, el filósofo primitivo, cuya intuición formule y decrete con majestad, aunque no se preocupe de la larga tarea de su conquista, los ideales humanos (en punto á alta filosofía, casi desde Epicuro, Platón y Jesucristo, está dicho todo, no siendo otra la obra de la civilización, que el haberse lanzado la Humanidad desde la cumbre filosófica, primero al cielo, y después al suelo, al intrincadovalle, para ver de llegar arrastrando y despacio, ya que de prisa y volando no se pudo, á la otra cumbre más enhiesta de la felicidad, señalada desde aquella...) Podrá salir todo, todo de un hombre así, menos un decadente esmirriado y chico.

Por eso ha salido, por lo pronto, un decadente con vistas retrospectivas á la grandeza antigua.

O séase uno que se pierde en la penosa marcha del progreso entre los matorrales del valle y que se vuelve al punto de partida con ánimo de volar por los cielos otra vez y llegar antes que nadie y él solo aunque sea.

FELIPE TRIGO.
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LECTURA DE REVISTAS

REVUE DES REVUES.—Julio Delvaille. - Las Universidades populares en Francia y en el extranjero.

La rutina creada por el lenguaje y el pensamiento, extrañará que se hable de Universidad popular, dado que con la palabra Universidad se designa el establecimiento de enseñanza superior, frecuentado casi únicamente por los jóvenes dedicados á las funciones y á las carreras liberales. Trátase, sin embargo, de centros cuyo objeto sería la organización de la educación superior del pueblo, idea muy conforme con las aspiraciones de la democracia, y que dando á aquél, no precisamente el saber, sino el uso conveniente de la fuerza intelectual de que dispone, sería seguramente el medio único de resolver el problema social al iniciarle en los grandes problemas, y al comunicarle sólidos métodos de pensar, que se traducirían en fécondas direcciones para la vida individual y social.

Las Universidades populares serían establecimientos en que el aprendiz y el obrero hallarían medios de instrucción y recreos reunidos, y junto á las clases y biblioteca, un círculo artístico y literario, salón de teatro y de conciertos, como lazo de intimidad y de conversación. Con estas bases se ha formado en Paris la Sociedad de las Universidades populares, que cuenta con la adhesión de las eminencias de la literatura, las artes y la prensa. Proyecto tan atractivo, cuya idea primera se debe á M. G. Dehermes, podrá parecer temerario, pero no quimérico, toda vez que en Inglaterra, Alemania y Bélgica, existen ensayos felicísimos. La demostración es completa cuando se estudia el desarrollo de la idea en Inglaterra, iniciada por el Dr. Birkbeck, y proseguida con las colonias universitarias de Berneh, hasta llegar al Palacio del Pueblo, inaugurado por la reina, y á los Institutos politécnicos, cuya situación es cada día más floreciente. Si en Inglaterra las instituciones de educación popular carecen de opinión política, en Alemania y Bélgica débense al partido socialista, sin que hayan llegado en ambos países, no obstante los ensayos efectuados, á lo que propiamente puede llamarse Universidades populares. Francia debe continuar con perseverancia su excelente propósito, cuya realización en el aspecto financiero
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corresponde á la iniciativa privada, al Estado, á los Municipios, á las Provincias, á las Cámaras de Comercio y á los sindicatos. Para la elección de profesores y conferenciantes se cuenta con los grandes maestros de las diversas enseñanzas, que, en principio, no esperan remuneración por su trabajo suplementario; si el progreso de la institución permite que la remuneración exista, no será porque ellos la hayan solicitado.

París, durante el mes de Octubre, ha abierto las puertas de su primera Universidad popular, en pleno arrabal de San Antonio. Lyon, Marsella, Burdeos, siguen el ejemplo con espíritu amplio, aparte de toda idea política, atencionados por los fracasos ocurridos en Alemania y Bélgica. El éxito coronará la obra, si la verdadera enseñanza del pueblo, por medio de cursos técnicos, conferencias y lecturas, se mantiene fuera de toda teoría política y toda doctrina filosófica, y excluyendo tan sólo la intolerancia. De este modo se logrará la instrucción superior popular, y la Escuela se completará con la Universidad.

LA REVUE BLANCHE.—León Tolstoi.—El Látigo en Rusia.
En 1820, los oficiales del regimiento de Semecroft, pertenecientes á la juventud más escogida, determinaron, no obstante las exigencias severas de la milicia, no emplear el castigo corporal: el regimiento fué un verdadero modelo. Sergio Ivanocith Mouravier, en lugar de castigar con el látigo á un soldado borracho y ladrón que había robado las botas á un compañero, le amonestó, pagó el importe del robo y le rogó que cambiara de conducta. El soldado reincidió en la embriaguez golpeando á un camarada, y Mouravier le suplicó de nuevo; el delincuente, al verse tratado de modo tan distinto al acostumbrado, se transformó y fué ejemplar en adelante. La mejora vino, porque aquellos hombres consideraban el látigo como resto de vergonzosa barbarie; mas hoy, sus nietos discuten tranquilamente cuántos latigazos se deben dar por cada falta, no ya á los soldados, sino á los aldeanos, y si convendría limitar este castigo por razones de higiene. Dase el caso de que, á medida que las clases gobernantes crecen en grosería e inmoralidad, los aldeanos se elevan hasta el punto de sufrir con el látigo más que un castigo físico, un dolor moral, que en algún caso les ha conducido al suicidio. Un Gobierno cristiano, diecinueve siglos después de Cristo, extiende en el suelo á los ancianos transgresores de las leyes, y les golpea, sin que haya
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más protesta que la de los que se dirigen al Gobierno, pidiéndole que á cierta edad no se haga esto, porque no es sano. El Gobierno no contesta á tales preguntas, ó lo hace prohibiendo que se repitan; pero el hecho de preguntar es ya abominable, porque el castigo del látigo impuesto en nuestra época á hombres adultos, de una clase del pueblo ruso, de un pueblo dulce, cristiano y civilizado, es un acto que no puede ni siquiera ser objeto de discusión y de distingos. Pedir que se limite el castigo á los aldeanos que no saben leer ni escribir, es como si donde se castigara el adulterio paseando desnuda á la mujer culpable, se pidiera que sólo sufriera tal afrenta la que no supiera remendar sus medias. En tal materia no cabe suplicar: no hay orden posible para convertir en ley un crimen, cuyo fondo es el abuso salvaje de la fuerza brutal. Su aplicación es vergonzosa para los que directa ó indirectamente mantienen el castigo, y revela gran perturbación moral en los que juzgan que el uso del látigo es necesario. Para libertar al pueblo ruso de este crimen legal, será preciso que las clases gobernantes confiesen su pecado y hagan penitencia.

LA FRANCE DE DEMAIN.—M. D.—La libertad de testar.

El Código civil francés obliga en la actualidad al padre de familia á partir sus bienes entre sus hijos, según reglas fijas, mientras que la libertad de testar le permitiría mejorar á alguno de sus descendientes, ó disponer de la herencia á favor de un extraño. ¿Debe mantenerse el actual régimen sucesorio, ó hay que determinar una orientación hacia la libertad? Temen las llamadas gentes de orden que las modificaciones favorezcan á los viejos que testan con perjuicio de los hijos y en favor de las criadas, de sus amigas y de las instituciones religiosas, prefiriendo el actual estado de cosas, que, según ellos, conserva la unión de las familias, asegura la vida social y es esencialmente racional, equitativo y democrático. No se debe condenar un sistema sólo por la posibilidad de que engendre abusos; en la actualidad caben éstos por donación entre vivos, sin que sea tampoco pequeño abuso el del hijo truhán malbaratando la hacienda del padre honrado. La ley vigente no conserva la unión de las familias, porque las continuas particiones engendran la discordia; ni asegura la vida social, porque imposibilita con la desaparición de bienes cuantiosos toda empresa industrial ó agrícola; ni es racional, sino absurdo, que el hombre no pueda disponer á su gusto de lo bien adquirido.