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Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 187

Lo que antecede es preparación para un elogio de Gastón Cavalieri, joven cuentista, que despunta en Italia.

El autor de L'Eletta muestra predilección por el paisaje y la vida vulgar. Nada de tipos excepcionales en sus cuentos. Observa Cavalieri lo que tiene cerca y lo refleja llanamente, sin aventurarse en encrucijadas psicológicas. No imita á nadie Ni á Bourget ni á Maupassant, populares en Italia, ni siquiera á Capuana, que es maestro en el cuento. Del volumen L'Eletta se destacan tres cuentos: Lucio Spinalba, Vizenzia e In viaggio. En todos ellos la acción es una y sin interrupciones impuestas por el capricho del autor, el fondo humanísimo y el estilo sobrio. Adviértese, sin embargo, que Gaston Cavalieri propende á ver lo más sano de la vida, aquella zona libre de sobresaltos penosos y de conflictos dramáticos. Es un optimista.

De Carmencita, comedia de Giuseppe Gramezna, y de Atomí, novela de que es autor María Maraglia del Guidice, nos ocuparemos próximamente.

MANUEL BUENO.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 188

LECTURA DE REVISTAS

Los miembros de una Comisión fundada por un grupo liberal para propagar la instrucción primaria y disuelta por el Gobierno ruso, han acudido á León Tolstoi, á fin de que les ayude á reivindicar el derecho de la Comisión á combatir la ignorancia. El famoso publicista ha escrito con tal motivo unas cuantas páginas, á que da lugar preferente La Revue Blanche, y en las cuales consigna el escritor ruso sus opiniones, con la independencia de pensamiento que le caracteriza, investigando los medios eficaces de destruir la autoridad.

Hay que hacer el bien con tranquilidad y constancia, y para ello no sólo no se debe pedir autorización al Gobierno, sino que se debe rechazar toda participación del Gobierno. Básase la fuerza de éste en la ignorancia del pueblo, y, comprendiéndolo así, será siempre adversario de la instrucción. El bien y la instrucción son tales, cuando son completos, sin hallarse obligados á conformarse con las circulares ministeriales. Es ridículo el espectáculo que dan los hombres buenos e inteligentes empleando su energía en luchar contra el Gobierno en un terreno legal creado por la misma arbitrariedad del poder. Para luchar con el Gobierno, que es detestable, existen dos medios: el revolucionario y el del progreso lento, sin violencia, para la conquista de los derechos dentro de la legalidad. Los defectos de los dos son evidentes. Nada vale el primero, porque para vencer se necesita la violencia, y el orden nuevo, establecido por la fuerza, necesita el empleo de esa misma fuerza para sostenerse, como ha ocurrido en Francia y en todo país revolucionario. El segundo medio, no sólo es ineficaz, puesto que el Gobierno, que sabe dónde está el peligro, forja las leyes de modo que en el fondo no puedan dañar su poder, sino que, además es nocivo, porque los hombres inteligentes, buenos y honrados, se asocian á la obra del Gobierno, dándole una autoridad que no tiene, acostumbrándose de paso á transigir con su propia conciencia, cayendo, sin advertirlo, en la dependencia ajena.

¿Qué debe hacerse? Defender los derechos, no como miembro del Consejo para la extensión de la instrucción ó de el del self-government, como terrateniente ó como comerciante, ni aun como miembro de un Parlamento, sino en calidad de hom-
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bre racional y libre. Para conquistar el poder que da el ser miembro de una Comisión ó de un Parlamento, es preciso abdicar parte de los derechos que como hombres poseemos, y al hacerlo perdimos todo punto de apoyo. Pueden creer los que trabajan desde el Gobierno ó bajo su dirección, que luchan; pero no es así. Diferente sería el resultado si se limitasen á defender sus derechos personales, absteniéndose del Gobierno y de los actos que de él proceden. Si los tribunales son sólo una personalidad, no se debe ser juez, abogado ni jurado; si la Universidad restringe la enseñanza, no se debe ser profesor ni alumno; aun cuando no haya libertad de prensa, se debe seguir pensando y escribiendo; no se debe prestar juramento al czar, porque es una necedad, una mentira y una cobardía; no debe servirse en el ejército, aun cuando la orden para ello exista, ni seguir una religión impuesta. Del hombre que esto ejecute, podrá el Gobierno hacer un mártir, pero no un servidor. Es preciso que todos los hombres honrados obren así, y se llegará al éxito, porque al núcleo que formen los primeros decididos á ser sinceros y á no mentir, se unirá la masa oscilante de las medianías, constituyendo una fuerza capaz de domar á los Gobiernos. No debe olvidarse que si el medio mejor de llegar al fin que se proponen revolucionarios y liberales consiste en obrar según la conciencia ordena, es inútil que los hombres buenos y sinceros gasten las fuerzas de su ingenio y de su alma en fines prácticos mezquinos, disipándolas en luchas nacionales y rivalidades de partidos, en tanto que no se hayan fijado una concepción religiosa, neta y firme, único modo de llegar á obtener la conciencia exacta de la propia vida.

* *
Paul Lafargue, en La Revue Socialiste, investiga, con criterio adecuado á esta publicación, el origen de la idea del bien, ó sea el tortuoso camino seguido por el espíritu humano para llegar á confundir en un mismo vocablo los bienes materiales y el bien moral.

La fuerza y el valor son las primeras y más necesarias virtudes de los hombres primitivos, en guerra perpetua unos con otros y con la Naturaleza. Cuando la sociedad bárbara se dividió en clases, los patricios monopolizaron el valor y la defensa de la patria por la sencilla razón de que sólo ellos tenían patria, representada por la posesión de una parte del suelo. Extranjeros, proletarios, artesanos, comerciantes; colonos, siervos y esclavos estaban dispensados del servicio militar y no
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revés, como si hubiera sufrido una inspección minuciosa. No se pudo encontrar la escopeta.

Fueron inútiles todas las pesquisas: nada se dedujo en claro, ni hubo sospechas de quién pudiera ser el asesino de Julián. Como todo se agota, después de hablar durante dos meses de lo mismo, la gente agotó el asunto y nadie se acordó más del muerto, exceptuando á Rosa, que le lloraba todos los días.

Con la muerte de Julián volvieron para ella los tiempos difíciles. El dueño de «Las Charcas» le dejó la caseta y el pequeño huerto por ellos formado, pero esto no bastaba.

***

Robustiano, un mozo de los de Llera, pasaba por allí muchas tardes con su caña de pescar y ayudaba de vez en cuando á Rosa. Ella le hablaba de su hombre muerto y de la miseria que la carcoma, Robustiano pescaba. ¡Si hubiera tenido una escopeta! Pero no la tuvo nunca, ni dineros para comprarla. ¡Si alguna vez tuviese una escopeta! Pocas hambres pasaría nadie á su lado, y Rosa mucho menos.

Una tarde, Robustiano se acercó sigilosamente á la viuda de Julián, y dijo:
—Si te descubriese la escopeta, ¿me la dejarías para cazar?
—¿La escopeta de Julián?
—Claro; la misma. Yo puedo apandarla.
—¿Tú sabes quién le mató?
—Yo no sé nada; sino que puedo traer la escopeta y cazarme con ella para el hambre de todos. ¿Quieres?
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tenían derecho á usar armas, ni aun á tener valor, privilegio de la clase patricia. El patricio de la antigua Roma era bonus, y el eupatriada de la Grecia homérica Agathos, porque unos y otros poseían las virtudes físicas y morales del ideal heroico, único que germinar podía en el medio social en que se movían, siendo valientes, generosos, vigorosos de cuerpo y estoicos de alma y, por añadidura, poseedores del territorio sobre que residían. Los patricios, encargados de la defensa de la ciudad, se reservaban su gobierno, mas cuando el desarrollo del comercio y de la industria creó una numerosa clase de plebeyos ricos, tuvieron, después de las luchas civiles, que dejarles un lugar en ese gobierno. Esta nueva aristocracia, originada en la riqueza, sólo pudo sostener su supremacía adaptándose al ideal heroico de los patricios, tomando parte en la defensa de la ciudad. En cierto tiempo de la antigüedad era inconcebible un propietario sin virtudes guerreras.

Los fenómenos económicos y los acontecimientos políticos por ellos engendrados destruyeron el ideal heroico y disolvieron la unión primitiva de las virtudes morales y bienes materiales, acogida cándidamente hasta por el lenguaje. La soldada, que transformó al guerrero en mercenario fué un instrumento de disolución social. El derecho patricio de llevar armas se reemplazó por los ejércitos mercenarios. Al desertar los ricos del servicio militar perdieron las cualidades físicas del ideal heroico, conservando, no obstante, la posesión de los bienes materiales y los hechos heroicos pasaron á los mercenarios; de aquí el divorcio de los bienes materiales y las virtudes morales, antes íntimamente unidos. Entonces nació el ideal moral, formado por la nueva sociedad burguesa.

Sócrates, que había vivido en la corte de los tiranos de Siracusa, profundos políticos que no veían en la moral y en la religión más que instrumentos para gobernar á los hombres y mantener el orden social, fundó con Platón la moral individualista de la burguesía, que necesita poner en contradicción las palabras con los actos, y que constituye una vida ideal pura y una vida práctica impura. Para triunfar en sus empresas comerciales ó industriales proclama virtudes que no practica si quiere prosperar, erigiendo en virtudes cardinales, con el último objeto, las peores cualidades del alma humana: el egoísmo, la hipocresía, la intriga. La moral burguesa, ni social ni religiosamente buscó palabra nueva para designar el verdadero principio que la informa. La palabra beatus, con la que Varrón
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designaba al que posee muchos bienes, qui multa bona possidet, se aplicó por el latín eclesiástico al que posee la gracia de Dios. Tras las espesas nubes de la moral más pura se oculta el ídolo soberano de los capitalistas: el Bien, el Dios-Propiedad.

* * *

El doctor L. Winiarski expone en L'Humanité Nouvelle una teoría nueva sobre el hombre de genio.

En los tiempos primitivos los rebaños humanos adoraban á los jefes que se apoderaban del poder, sea material ó espiritualmente (sacerdotes, poetas, hechiceros, etc.), y lo mismo sucede hoy, sólo que en la época primitiva jefes y rebaños tenían salud y vigor, mientras que hoy los jefes son dolientes, degenerados, merced á la presión secular de la multitud, y este estado se refleja en el rebaño entero. Puede el rebaño insurreccionarse contra sus jefes, pero no vivir sin ellos. La división de la sociedad en clases económicas complica el hecho, porque la clase dominante, reclutada en la peor plebe, rechaza al hombre de genio y éste se hace pesimista ó místico. El mundo soporta al genio cuando éste se somete á sus leyes; pero de aquí se origina una serie de desviaciones mórbidas, que hace que el genio degenerado envenene á los demás.

Para que un grupo social pueda adelantar, es preciso que aparezca un individuo de raza superior que descubra nuevas verdades ó que sintetice los detalles recogidos por el grupo pues el predominio de la síntesis es característico en el genio. No debe amenguarse la importancia de la sociedad ni la del hombre de genio: son dos factores de la evolución humana que pueden marchar con independencia, y si tienen direcciones opuestas luchar hasta exterminarse ó encontrarse en la misma vía, y entonces el genio es expresión de la sociedad. Lo indudable es que la fuerza de generalización que constituye el genio se dispersa bajo la influencia de la presión social, transformándose en talentos, y reapareciendo aquél por el azar de la nueva reunión de rasgos dispersos. Recientes estudios demuestran que las relaciones sociales sólo dejan subsistir los peores elementos antropológicos, siendo, por consiguiente, muy dudoso que sociedades muy civilizadas puedan producir todavía hombres de genio como progenitores de razas superiores: con plomo no se hace oro. Si en los pueblos civilizados aparecen genios en la actualidad, se debe sencillamente á un fenómeno de atavismo, y ese sér, ese verdadero representante
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de la especie, es, como siempre ha sido, un egoísta y un solitario, siendo éste el verdadero nudo de la cuestión de las relaciones psicológicas entre el genio y la raza. La soledad del genio es la única vía que asegura el progreso biológico de la raza, porque en cierto grado de evolución social este progreso deberá detenerse necesariamente.

Por otra parte, la clase dominante pierde hoy día su superioridad biológica. Los matrimonios por interés, los amores con mujeres de clases inferiores, han dispersado entre la muchedumbre las porciones fisiológicas de los genios, contenidas antes en la aristocracia. Al mismo tiempo, la división del trabajo ha actuado produciendo ejemplares de la misma y dando tipos profesionales como el soldado, el jugador, el jockey, etcétera. No es posible ya contar con la aristocracia para la producción de los hombres de genio. Estos desaparecerán sin dejar huellas, si la sociedad, guiada por la ciencia, no se preocupa de conservar, mediante una cultura apropiada, los últimos vestigios de una humanidad superior, á la cual debemos en gran parte nuestra civilización; y de la que depende también su ulterior progreso.

* * *

En La France de Demain, donde se inserta un artículo acerca de la enseñanza en el porvenir, debido á la pluma de Octavio Forsant, aparece una reseña de la conferencia dada por el colaborador de dicha Revista Mr. Vernols, sobre el modo de estudiar las lenguas extranjeras.

El disertante, después de clasificar de un modo general los diversos métodos de enseñanza, en sintéticos, analíticos e intuitivos, analizó cada uno de ellos, comenzando por el primero ó deductivo, el método clásico por excelencia, el método gramatical que parte de la regla abstracta, de las declinaciones, conjugaciones, etc., para construir la lengua. Universalmente aceptado, es, sin embargo, un obstáculo para aprender, porque la gramática, los temas y las traducciones, no tienen verdadera utilidad hasta tanto que se poseen conocimientos prácticos de la lengua extranjera, y, por consiguiente, querer aprender por el procedimiento de traducción es trabajo perdido, porque las palabras de una lengua rara vez hallan su equivalente en la otra. La posesión instintiva debe preceder al estudio abstracto, y la gramática debe seguir y no preceder al estudio directo y práctico de la lengua.
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Este es el principio del método analítico ó inductivo que parte de la lengua misma para llegar á la gramática, y del ejemplo para llegar á la regla. Aun cuando en tal sentido representa un gran progreso sobre el anterior, tienen ambos métodos el grave defecto de basar la enseñanza en el libro, en el texto escrito, y en una traducción más ó menos exacta, olvidando que la lengua se halla construida por sonidos y no por signos escritos, que la pronunciación es el alma de la lengua, y que el objeto del estudio es saber hablar y no declinar, conjugar y traducir. Debe, por lo tanto, adoptarse para el estudio de las lenguas extranjeras el método intuitivo ó imitativo, por ser el más natural, sencillo, interesante y rápido, y basarse por completo en la enseñanza oral y directa, sin ejercicios de traducción ni estudio gramatical.

** En el Mercure de France, donde aparece una semblanza de Leonardo de Vinci, debida á la pluma del escritor inglés Walter Pater, publica Georges Oudinot un estudio sobre Thomas Carlyle y Federico Nietzsche, las dos figuras que principalmente dominan la filosofía individualista, y cuyo parecido es evidente, estudio llevado á cabo; no con objeto de señalar cómo mérito del segundo el de tomar, voluntariamente ó no, algunas ideas del primero, ó el de que éste aparezca como precursor del otro, sino con el de deducir las enseñanzas que del parecido resulten. En él se muestran las afinidades de las principales teorías de ambos autores, no obstante ostentar fisonomía propia, como fruto del propio criterio, y las principales divergencias que les separan y que es preciso tener en cuenta en la apreciación comparativa de sus ideas sobre el deber.

** La Revue des Revues publica un trabajo de Paul Stapfer, considerando el estilo como condición de la vida y proclamando que sí, como dice Chateaubriand, no se vive sino por el estilo, no hay sentencia crítica más universalmente aceptada que la que sostiene que las obras bien escritas son las únicas que pasan á la posteridad.

El arte de escribir, el cuidado de la frase requiere mucha experiencia y mucha madurez; quince años se necesitan, según cálculo de Taine, para aprender á escribir con claridad, corrección, precisión y sobriedad. Este género de ejercicio tiene:
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dos clases de obreros: los que con él se divierten y los que por él se desesperan. Por falta de estilo, Bodin, Vigny, Maine de Biran, Augusto Compte, Thiers son minas en que el oro del pensamiento, oculto por la ganga del lenguaje, carece de brillo.

Los modos de escribir bien pueden reducirse á dos tipos principales: la escritura sencilla y la escritura artística; la primera se preocupa de concentrar la atención del lector sobre la idea ó el asunto; la segunda se cuida de distraer coquetamente una parte del pensamiento con la expresión. En la infancia de las literaturas hay una sencillez encantadora que, como las gracias de los niños, resultaría insoportable tiempo adelante. Hoy día puede asegurarse que, merced á nuestra excesiva cultura, no existe escritura sencilla, siendo la así denominada el matiz más débil de la escritura artística. Lo cual no obsta para que ambas maneras, distintas en teoría, se unan y se confunden en la perfección práctica del arte.

El estilo es la expresión natural de una personalidad poseedora de un modo de escribir original, algunas veces trabajado, casi siempre libre de la necesidad ansiosa de la perfección ejemplar. Hay tantos estilos, no ya como escritores de genio, sino como escritores verdaderamente personales, sin que esto quiera decir que tales escritores sean absolutamente impecables. Además de las obras bien escritas, pasan á la posteridad las hondamente pensadas; pero los pequeños, decía modestamente Flaubert, sólo valemos por lo acabado de la ejecución.

No conviene, sin embargo, exagerar esta cualidad moral y literaria, colocándola en una región inaccesible. Hay mayor número de estilos que de escritos notables, y á partir de la edad en qué la personalidad se forma, todo hombre que sea tal hombre debe tener el suyo. Tener estilo y escribir bien no son pasaportes seguros para la posteridad. También se muere con una obra maestra de dicción, afirmando la propia personalidad y el estilo en un escrito muy original. En cambio, subsisten las obras medianas producidas por maestros. Quien maneja una pluma debe procurar escribir bien y no preocuparse del estilo; debe procurar, puesto que es un hombre, aparecer humano.

ENRIQUE CORRALES.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 195

LA EVA FUTURA

No será, como soñaba el infortunado Villiers de L' Isle Adam, aquel hidalgo andrajoso, una mujer fabricada á la medida y capricho que imponga el hombre. Será, no una criatura sincera, á la cual podamos infundir á la larga nuestros gustos y nuestras ideas, sino una sabihonda, discípula de lady Aberdeen, atiborrada de ciencias exactas y muy independiente.

Un espíritu paradógico; de esos que se complacen en descubrir particularidades inéditas de los sentimientos y de las cosas, podrá lucirse ahora hablando de la mujer, de su secular dominio sobre la tropa masculina y del absurdo que prohijan los que la imaginan sometida irremediablemente al despotismo del varón. Yo no aspiro á eso, sino á expresar en prosa llana lo que he leído por ahí con más curiosidad que interés.

Se me figura, sin embargo, y me dolería que esta observación mía pareciese un alarde de suficiencia, que no están en lo firme los que culpan sistemáticamente al hombre de la inferioridad social de la mujer y le achacan crueldades fabulosas, que parecen tender á perpetuar nuestro dominio sobre el adorable sexo. La experiencia desmiente todos los días esa preocupación de algunos cerebros depravados. No es el hombre quien acapara el menguado capital de dicha esparcido en la tie-
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rra. El destino, el azar ó el ser providente que go-bierna el mundo es demasiado equitativo para consentir semejante monopolio. Están reguladas las cosas de manera que, por cada mujer que llora, hay un hombre que desfallece de pena ó de fastidio, que es un padecimiento tan homicida como cualquier otro...

Et laudavi magis mortuos quam viventes ha dicho con serena amargura el sabio del Ecclesiastes.

En un libro que acaba de publicarse en Italia—Inchiesta sulla donna—ha resumido su autor, Guglielmo Gambarotta, lo que piensan los literatos más calificados acerca de la mujer.

Hace falta mucho espacio para transcribir una por una esas opiniones, y no incurriré en el desatino de intentar que vayan circunstancialmente en una crónica.

Haré un resumen de cada parcialidad literaria. Max Nordau, Eduardo Rod, Elíseo Reclus, Cipriani y algunos marimachos de la pedantería con fal das, trabajan por que se logre la igualdad jurídica de hombres y mujeres, con análogos derechos y libertades y con idéntica aptitud profesional. Reconocida la buena fe de su propaganda, hay que suponer que les guía una intención honrada. Creen que la mujer abogado, la mujer médico y la mujer profesor de orquesta, son tipos esenciales para la dignificación del sexo femenino, y creen, además, que el ejercicio de esas honrosas profesiones no bastardea el amor, sino que, por el contrario, lo ennoblec e y eleva.

Declaro, sin poner en ello la menor presunción, que toda idea, venga de donde viniere, aviva en í la curiosidad y estimula el afán de comprender.
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Yo, que me he pasado muchas noches descifrando versos de Mallarmé y buscándoles la punta á los cuentos de Eduardo Dujardin, no es de extrañar que haya intentado explicarme cómo y por qué un poco de suficiencia científica y algunas prerrogativas sociales pueden hacer más felices á las mujeres.

Aunque Max Nordau y otros sabios de su promoción declaren que la mujer sin ciencia, privada de derechos electorales y cohibida por su marido para campar á su guisa, sea una vergüenza de la civilización, prefiero la mujer inculta, la criatura de instintos simples, ineducada y candorosa, cuya inocencia no logran deshojar ni las desilusiones que acarrea el tiempo, ni la monserga convencional de los libros. ¿Por qué? Quién sabe. Acaso por vanidad. De todos modos, siempre he creído en la escritura, que las muchas palabras no hartan el alma, y que no se gana felicidad por saber que somos un derivado del antropoide y que la membrana que cubre los pulmones se llama pleura...

Niceforo Mantegazza, Lombroso, Padovan, Sergi, Butti y veinte literatos más, propenden á considerar á la mujer como un ser intermedio entre el niño y el hombre, y, por tanto, inferior á éste e indigna de sus derechos y libertades. Para ellos la mujer debe conservar su misión sentimental, fecunda en efusiones amorosas y maternales. A este propósito recuerda uno de los preopinantes, Sighèie, unas frases de Renan:

«La mujer que se nos parece nos es antipática; lo que buscamos en el otro sexo es precisamente lo contrario de lo que poseemos.» Una escritora de las consultadas por Gambarotta, Onida, ha expre-