Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-11-10 00:00:00), página 4

trella de la esperanza desde el alba hasta la tarde de la vida?

Dice Renán: «Deux grands hommes, Ezéchias et Isaïe, sont à l’origine de ce mouvement extraordinaire qui a décidé du sort de l’humanité.» (1) La misión de la profecía es de una importancia sin ejemplo; empieza por asegurar el monoteísmo; sienta á Jehová en su trono; apoya á los débiles, combate á los ricos y á los fuertes, y prepara así desde lejos el cristianismo que entrará como un reinoado perfecto. El derecho de la fuerza es atacado en su raíz; la vida y el sufrimiento encuentran sus maestres, el triste, la esperanza del cielo; Daniel, descifrando el sueño olvidado del rey babilónico, ve claro en el distante linde de los tiempos el triunfo de la república universal y de una sociedad nueva, igualitaria, cuando se tumben los grandes reinos de vena de oro, de vena de plata, de vena de cobre, de vena de fierro y por fin de barro deleznable. «Mas en los días de aquellos reinos el Dios del Cielo levantará un reino que no será jamás destruido, y este reino no pasará á otro pueblo sino que quebrantará y acabará todos estos reinos; y el mismo subsistirá para siempre. El genio de Isaías, el más grande y antiguo de los cuatro grandes profetas, es esencialmente revolucionario. Ataca los ídolos, ataca á los pueblos, ataca á los reyes; es un bata- llador, un demoledor. El mismo culto de Jehová, convertido por la grosería y la imi- tación del espíritu extranjero, en un culto corrompido, y el mismo Dios desnaturali- zado, materializado, humanizado por las peores pasiones, serán en adelante un culto sinceramente espiritual y un Dios mucho más grande y poderoso, harto de sacri- ficios imbéciles y de grasa de carneros. ¿Y saldrá una vara de la raíz de José y de su raza subirá una flor y reposará sobre él el espíritu del Señor: espíritu de sabi- duría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad.

El fuerte Isaías, el livido, el tremante, el rígido, no rie; abomina con el retumbo del trueno. Lo tenebroso se desgarrá á sus ojos; el infinito es abarcado por esta ola gigan- tesca. La visión de lord Byron, de la muer- te del sol y de las estrellas cayendo como pavasas apagadas en lo insondable, no es de lord Byron. Es de Isaías. De nariz delgada y vibrante, se inflaman sus ventanas á impul- sos de las pasiones como las de un corcel de batalla; enjuto de carnes de grandes y fieros ojos profundos; de palabra que convoca cla- rines, fulgido, estatuario, lívido, Rueda de sus labios la hiperbóle como una tromba. Jamás los Demóstenes griegos poseyeron en tal grado el dominio de la idea ni el de la pa- labra, ni mano de pintor trazó cuadros de tal colorido, ni mente de hombres abarcó cosas tan colosales.

Víctor ARREGUINE.

(1) Histoire du peuple de Israël.—T. III.—P. 8.

Una novela de Galdós

A Eduardo Forrestra.

La más excelsa de las facultades del artís- ta es la que, haciéndole sólo participé entre los hombres, de un sublime atributo de la Divinidad, le convierte en generador de ser- res vivos,—sobre los que no tiene poder la codiciosa mano de la Naturaleza y que no han de ser guiados por otra ley que la que en el instante de la concepción les fija; e impone el creador impulso de su albedrío. Arrebatar el fuego sagrado que enciende la llamada de la Vida será siempre la insaciable aspiración,—la martirizadora inquietud del Arte grande,—título rebelde para quien la Naturaleza, dueña de la Vida, desempeña el papel del tirano Júpiter del mito. Si se concede que las almas de ar- tista componen, dentro de la humanidad, una aristocracia—un patriciado de las al- mas,—la aristocracia mejor, la superioridad jerárquica entre esas almas, fuerza es reco- nocerla á las que crean, á aquellas á que- mas ha sido concedido el don genial de la invención.—Hay las que alcanzan á crear un héroe inmortal, ó una acción imperce- bida en la que intervienen varios héroes, dotados todos ellos de eterna vida,—y hay, por encima de esas, las que vivifican series enteras de ficciones,—multitudes de al- mas,—las que realizan con su inmensa obra un mundo dentro del mundo,—aque- llas que percibirían inspiradas por una su- brillante envídia de la Naturaleza y su infinita capacidad creadora.—Comunicar una indi- vidualidad y un ser inextinguible á un alma distinta de la nuestra, en la que no repro- duzcamos, al idealizar, ni nuestro carácter ni nuestras pasiones, y cuya vida ficticia haya de ser tan palpitante y tan intensa como la de las criaturas de la realidad,—y aun vol- var el alma propia en la envoltura de un hé- roe imaginado que la perpetúe y la levante sobre la miserable fragilidad de nuestra arcilla, como se perpetúa el alma satánica de Byron en sus Corsarios y sus Laras,—es ya ser un creador.—Pero llamarle Shake- speare, Molière, Walter Scott, Dickens, Bal- zac, y dar sér y movimiento, con soberano empuje, á una multitud entera,—en la que, como en maravilloso compendio ó substra- tum del conjunto humano, aparecen con todas las palpitaciones de la vida, las faces luminosas de la existencia y sus sombras, la virtud y el vicio, el odio y el amor, las pa- siones buenas y las malas, es para mí tan alto y portentoso triunfo que el orgullo hu- mano no puede aspirar á una más completa y fascinadora realidad de la tentación del Paraíso: Seréis como dioses, porque en nues- tra condición no cabe mejor ni más cum- plida manera de crear.

Dos clasificadores laboriosos,—Mrs. Cristophe y Cerferr—penetraron, no ha mucho tiempo, en el seno de la obra amena- sa del creador, del Padre Goriot y la Fisio- logía del matrimonio, y presentaron luego á los dos mil personajes que tejen la trama de aquella inmortal epopeya de la realidad, cuidadosamente ordenados, estudiados y descritos, como en los diccionarios biogra- ficos de hombres célebres, en un volumino- so Repertorio de La Comedia humana,—Algo semejante se hará en el futuro orde- nando la multitud varia y enorme de Les Rougon Macquart; algo semejante se ha he- cho ya acaso con Dickens; y análoga tarea de clasificación y de estudio realizará algún día la erudición española con ese otro mun- do formidable é inmenso de Galdós, que a- barca, desde la pintoresca muchedumbre de los Episodios, hasta el revuelto mar de la vi- da contemporánea, palpitante en la cavidad de cien novelas....

Mundo verdaderamente inmenso y formi- dable! Respecto de Galdós, y limitando esta observación á los contemporáneos nuestros, yo sólo me atrevería á señalar en Zola y en Tolstof (invertid, si os place, el orden en que he escrito esos dos nombres, y acaso haréis justicia) ejemplos de una superioridad de fuerza creadora.—Y, avanzando más, yo no me comprometería á encontrar en la novela contemporánea, nombre que, fuera de esos dos, merezca estar más alto.—Es cierto que esta superioridad puede ser triunfalmente contestada, por ejemplo, por los adoradores de Daudet (ídolo mío, aunque no para las oca- siones de las plebgrias grandes) en la espiri- tualidad, en la urbanidad literaria, en la fine- za, en el hábit de contar,—en todas esas condiciones que, dentro de la novela español- la, podríamos llamar alarconianas, consa- grando de nuevo un calificativo que ya tiene su significación distinta y peculiar en la tra- dición del viejo teatro; pero para mí es indub- table que el arte de Galdós respira en un ambiente mucho más amplio y más abierto que el del autor de Numa Ronvostien; en un ambiente donde se escucha más cercano aquel soplo de augusta y bienhechora libertad que azota las asperas cumbres de Cer- vantes y Shakespeare.—Es cierto que en su filosofía de moralista y de sociólogo echará acaso de menos el lector devoto de Tolstoi, la originalidad profunda, la innovadora au- dacía, el sello personal, la profética intuición de lo distante,—pero hay en ella un hermo- so sentimiento de amor, un grande instinto de justicia, y hay un criterio constantemente limpio,—un criterio ecuménico y sereno,—en el que el buen sentido deja de ser vulgar y se convierte en fuente de sana y apacible hermosura.—Es cierto que sería vano buscar, en los procedimientos de su estilo, la cultura precisa, el estudio hondo y sufl de los se- cretos musicales de la expresión, de la plas- ticidad virtual de la palabra, ó aquel trabajo de perfección y exactitud que conduce, por ejemplo, á la prosa tersa y transparente de Mme. Beuvry ó de Pepita Jiménez; pero sería difícil hallar, entre los contemporáneos, quien tuviese más identificado con la esen- cia de su naturaleza literaria, ese grande arte de la naturalidad exterior, no conce- dido á muchos de los más jurados naturalis- tas, el arte de la grande, humana y conno- vedora sencillez, que habla á todos embe- lleciendo el lenguaje de todos, y que llega á inspirar, aun á los refinados y los exquisi- tos, el envidioso sentimiento de Diógenes, al arrojar de sí la copa hermosamente tra- bajada, viendo al pastor beber el agua en el luceo de su mano.

Y en la grandeza cuantitativa, y en el in-