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Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 276

Tu flauta gime á veces, cual una alondra errante;
profunda es tu elegía; sagrado es tu lamento;
¿es que en la caña grácil habita un Sentimiento?
¿Quién te inició en el Arte divino, Kiromante?...
Y el viejo dios, alzando su inmensa cabellera:
—¡Vibra en mi canto el himno de eterna primavera!
¡La música del germén sopla en la flauta mía!...»
Y se perdió en un lírico boscaje de laureles,
mientras cruzaba, haciendo reír sus cascabeles,
entre los verdes pampanos un Viento de alegría...

LA CABELLERA DE MEDUSA

Se vió ondear la cimera del casco de Perseo;
brillar, como relámpago, la diamantina espada,
y rodar la terrible cabeza enmarañada
como despojo antiguo de un bárbaro trofeo...
Resonaron las corvas riberas del Egeo
con fúnebre sollozo de playa abandonada,
y en los Thesalios montes la pálida alborada
apareció indecisa con vago centelleo.
Un suave son de sistros sonaba á la distancia;
los mirtos en el aire volcaban su fragancia;
cruzaban los alcyonés cantando su tristeza;
Y como pesadilla de sueños febrícientes,
al levantar del lodo la lugubre cabeza
el héroe vió en sus manos un nido de serpientes...
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 277

EL CENTAURO QUIRÓN

Cuando quinientos años Quirón hubo cumplido del mar sonoro y limpio tendióse en la ribera,
y la salobre espuma ungíó su cabellera,
su luenga cabellera de dios envejecido.

Del pecho del Centauro brotó como un gemido,
al evocar su gloria fugaz; su primavera robusta y ágil; su arco, que hizo temblar la fiera,
su gran arco, en la lucha feroz siempre tendido.

Y recordó de Aguilas—espanto del Troyano—
que adiestró en el manejo del arco y de la lyra,
y que inició en la ciencia profunda de lo arcano.

Y junto al mar, que en torno de los peñascos gira,
saluda el sol poniente con gesto soberano,
y sobre el polvo de oro de la ribera expira.

LEOPOLDO DÍAZ.

Ginebra, 1899.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 278

CUENTO DE HADAS

Había en un castillo, todo él de oro y de esmeraldas, una princesa que era muy hermosa y que tenía púrpura en los labios y los ojos brillantes como estrellas.

Dice la leyenda que un hada vieja y corcovada era la dueña del castillo. La princesa estaba encerrada en él todo el año. Sólo en la primavera podía gozar de la luz y de los aromas de las flores. Y en la primavera, en forma de mariposa, revoloteaba como loca y se perdía entre las rosas. Era la enamorada del sol. Su brillo la deslumbraba. Pasada la primavera—rosas, violetas, lirios—volvía la princesa á su figura humana, y comenzaba á tejer con hilos de oro y con rayos de luz su bello vestido de mariposa, en el que había una aguja sutil, y en la aguja estaba el encanto, y destruiría el encanto el que diese con ella.

Y dice la leyenda que había frente al castillo un ruiseñor que tenía oro en el pico, y piedras preciosas en las alas, y en la voz trinos vibrantes. Y él libró á la princesa de la tiranía del hada vieja y corcovada. Fué entonces la fiesta de las flores y la fiesta de la luz. Porque el ruiseñor era príncipe de un país misterioso. Tenía jardines y tenía palacios, y en los palacios había habitaciones portentosas.

Así, pues, se celebraron las bodas del príncipe que había sido ruiseñor y de la princesa que había sido mariposa.

BERNARDO G. DE CANDAMO.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 279

URBANO GONZÁLEZ SERRANO

Urbano González Serrano ha publicado no hace mucho un libro que titula Preocupaciones sociales. Merecen atención todas las obras de este ilustre filósofo español. Año tras año viene trabajando en pro de la cultura nacional. Son desinteresados sus esfuerzos; sus libros pasan inadvertidos para la prensa; no es popular ninguno de ellos. Contribuye á esto en parte la índole misma del talento de González Serrano. No tiene su estilo la movilidad y la brillantez que á los meridionales nos seducen; buscaremos en vano en él lo que Montaigne llamaba fantastiques eslevarions espaignoilles. Predomina en González Serrano el espíritu de análisis: lo sacrifica todo á la pesquisición de las causas y sus efectos. El análisis paraliza en él la acción; pesa, mide, examina minuciosamente, duda en decidirse por una ó otra idea.

Cuantos, políticos ó filósofos, ejercieron influencia en la humanidad han sido hombres de un solo criterio, de un «solo libro»; el examen de las ideas no embarrababa en ellos el movimiento; la crítica no contrastaba sus decisiones. Los analistas, por el contrario, fueron siempre incapaces de grandes facciones. No pocos de ellos, aun siendo artistas exquisitos ó sutiles filósofos, vieron trabada su voluntad por el análisis, y encontraronse impotentes para dar forma á sus internas creaciones. Federico Amiel puede servir de ejemplo.

A González Serrano, el ansia de la crítica llévale á la abstracción. Preferencias por la «metafísica idealista» notó en sus primeros libros la Revista Filosófica de París: hoy figura entre los mantenedores del positivis-
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 28

te quien se encuentra en más miserable estado, y quien no trabaja es quien mayores riquezas disfruta.

La riqueza es hoy el premio de la holganza, del vicio; en lugar de recompensa para los buenos la es para los malos.

En cambio, la miseria es el castigo del trabajo, de la virtud; en lugar de pena para los malos, es para los buenos.

Hoy no está mejor quien es más activo, más inteligente, más útil, sino quien, careciendo de esas condiciones, reune otras puramente negativas en los más de los casos.

El ocioso disfruta con abundancia de todas las riquezas; el laborioso apenas si de ellas toma lo indispensable para mal vivir.

No pára aquí la injusticia, sino que el ocioso dispone de las riquezas, y por ello el laborioso le está sometido; es decir, que no sólo la riqueza no es la recompensa del trabajo, sino que pudiéramos decir que el trabajo depende de la ociosidad.

La vida del sabio está en manos del ignorante; la existencia del útil depende del inútil; el imbécil dispone del despierto; la ignorancia de la inteligencia.

Cuando el hombre-músculo ó el hombre-cerebro necesitan riqueza para subsistir, el hombre-vientre les obliga á trabajar, á producir más riquezas, que reparte quedándose con la mejor y la mayor parte, y dando al hombre de trabajo la menor y la peor.

Evidentemente, la actual distribución de las riquezas no es justa. Lo sería si cada hombre recibiera una parte de ellas proporcionada al esfuerzo
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 280

mo, pero quedale el gusto por las ideas abstractas. Ideas abstractas, independientes de toda contingencia, son para él deber, amor, altruismo, voluntad. Por imborrable tiene el «sentimiento del deber»; independientemente de espacio y de tiempo, pretende hacer la «psicología del amor»; para nada considera en sus críticas literarias las circunstancias personales y de ambiente.

Tiene otros peligros el análisis extremado: agrandamos el valor de los detalles; damos por general lo que tiene particularísimo carácter. González Serrano, por ejemplo, juzgaba hace pocos años como hecho un «renacimiento religioso» que fácilmente se ha desvanecido luego. Lo preconizaron algunos distinguidos literatos y periodistas, y él lo marcó en uno de sus libros por durable y valedero. Este crédito á las opiniones ajenas le hace reputar como autoridades á gentes que nunca la tuvieron; aduce otras veces testimonios en probanza de asertos indiscutibles. Dice que «nuestro carácter es una resultante que puede cambiar si cambiamos las causas», y trae copia de autores en su abono; añade que «la evolución reforma nuestras inclinaciones, y con ellas nuestro carácter», y certifica con otros tantos testigos sus palabras. Causa cierta extrañeza ver la muchedumbre de humildísimos autores que en sus libros se cita y lo que de ellos se transcribe en el texto ó en las notas; causa extrañeza por tratarse de un grande y prestigioso publicista. Entorpecen tales citas la lectura; no añaden nuevo crédito á quien por sí mismo le tiene. Si hoy se ha intentado despojar á Montaigne de sus innumerables citas, aun siendo de clásicos griegos y latinos, ¿qué enojo no nos causarán estas otras cuando, pasada la breve fama de sus autores, necesitemos todo un curso de menuda historia para saber quiénes fueron?

Fluctúa González Serrano en su último libro más que en otro alguno. No seáis intransigentes, dice; no seáis sumisos; no seáis ingenuos; no seáis suspicaces...
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 281

Sed hombres honrados. Se le podría objetar que es conciliable la honradez con la intransigencia, y la sumisión con la ingenuidad y la suspicacia. Faltaría saber, además, qué entiende el autor por hombre honrado.

Más parece este libro delicada ironía de un escéptico, que estrecha y terminante disciplina de un maestro. No sabría qué camino tomar el lector que ingenuamente lo leyere. Se condena la fe y la negación, la prudencia y la audacia, el amor á lo nuevo y el desprecio de lo antiguo. Se dice, es cierto, al final que el único puerto seguro es la honradez; pero aparece ahogada esta afirmación entre los demás capítulos del libro como el olor de una rosa entre muchas matas de ruda, según la bella frase de Espinel.

De avisados dicen que es dudar; y más parece que la duda es para González Serrano la «blanda cabecera» del filósofo que «el hastío y la amargura» del poeta...

J. MARTÍNEZ RUIZ.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 282

DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR EN ESPAÑA

VII

Si queremos que subsista España como pueblo vivo, hemos de hacer patria. Y esto es tanto hacerla ella á nosotros como hacernos nosotros á ella. Por chico que yo sea ha de ser la patria digna de mí para que yo sea digno de la patria. El contrato social que Rousseau—engañado por universal espejismo—supuso en el arranque de las sociedades humanas, es el corona-miento de éstas. La libertad no es otra cosa que la viril conciencia de la necesidad, la voluntaria aceptación de la ley ineludible. Debemos, pues, aspirar á que llegue día de libertad en que todo español lo sea porque quiera serlo, y no pueda menos que quererlo por el solo hecho de que lo sea.

Y la primera obra de libertad es intimar la patria, fraguárnosla dentro de nosotros, individualizarla, que sea un estado de nuestra alma tanto ó más que una institución social. En vano seremos concentración de nuestra patria si ella no es expansión nuestra. La sociedad en que vive y de que se nutre mi espíritu, su hijo, no puede ser mi patria si en ella no caben mis sentimientos y mis ideas.

Esforcémonos todos porque llegue á ser nuestro patriotismo la forma viva de nuestro lazo con el ideal que de la humanidad nos forjemos y no el carnal apego al nativo terruño ó á la conversación y trato de los viejos camaradas que en la vida nos adormecen; que brote de las instituciones de nuestro espíritu y no de las del Estado.

Ante todo hay que mirar cara á cara el problema,
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 283

el único, sin cobardía, ni aun la de la audacia, la de aquellos que huyen hacia adelante, la de los que niegan el problema como quien por miedo á la muerte se suicida. Y el problema, lo mismo para el individuo que para el pueblo, es éste: ¿cuál es el fin de la vida? Los que contestan, «¡ella misma!» dan á la vida un doble sentido y en vez de resolver el problema lo difieren, por miedo á él. Es la esfinge: ¡adivíname ó te devoro!

Sólo una finalidad trascendente es ideal, y sin ideal no hay vida verdaderamente humana, ni para el individuo ni para el pueblo. Y en tanto el progreso, la necesidad ineludible, grita: ¡anda! ¡anda! ¡anda! si te detienes, pereces, ¡anda! ¡anda! «El Occidente—dijo ha tiempo un pensador religioso—no se resignará jamás, para vivir en paz, á no tener ya motivo de vivir.»

¡Motivo de vivir! ¡Motivo de vivir para el individuo y para el pueblo, y el motivo de vivir del pueblo, raíz y médula del patriotismo individual! Si no sabemos para qué ha de vivir nuestra patria, ¡jamás seremos patriotas.

¡Motivo de vivir! Fe, una se cualquiera, pero fe, fe libre, la fe que crea, y nutriéndose de su propia creación, la consume; fe señora y no esclava de dogmas. No hagamos como los que se desatan de unos dogmas, pero siguen encadenados al dogmatismo.

¡Motivo de vivir! ¡Motivo de vivir vida colectiva, fe patriótica, un ideal, conciencia de una finalidad ad extra de nuestro pueblo, pues sin esa finalidad no será el pueblo nunca patria!

Cuando fué España fuerte tuvo una fe patriótica, fe que nos hace falta, aunque de sus dogmas reneguemos. Tuvo España una fe; forjóse ideal de su misión entre los pueblos. Empeñóse en una contra-reforma y en ella fracasó y fracasó también con ella la Reforma que aquella Contra-reforma llevaba en su seno, la española, la castiza, la de raíces en el íntimo sentir del pueblo.

La Inquisición misma fué en algún sentido algo muy
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 284

grande, más grande sin duda que lo que nos ha quedado de ella.

Mas si queréis apartar la vista de nuestro pasado volvedla á ese aborrecido y admirado pueblo inglés, al del heroworship y el industrialismo belicoso. Basta leer á los fieles de Cecilio Rhodes para percatarse de que los ingleses hacen, como los antiguos judíos, de su patriotismo una religión. God, el Dios del english-speaking folk, del pueblo de lengua inglesa, ha suscita-do á éste como providencial instrumento de la mejora del mundo. Mr. Rhodes no abriga más duda de la divina misión del pueblo inglés—decía Mr. Stead—que la abrigara Josué de la del antiguo Israel. No hay argumento que le convenza de que el Director de este universo destine las más escogidas porciones de su obra á ser infestadas por portugueses ó pigmeos. De aquí que mirando en su torno con comprensiva mirada, haya llegado Mr. Rhodes á la conclusión de que si hay un Dios que gobierna las naciones de hombres y se ocupa en los destinos de los mortales, es imposible servirle mejor que pintando lo más que se pueda del mapa con roja tinta inglesa, y asistíéndole, hasta donde sea posible, en facilitar la sobrevivencia de aquellos á quienes llamó Milton «inglese de Dios», y la eliminación de los ineptos en forma de salvajes ó de otros deshechos de la raza humana». Hasta aquí Mr. Stead hablando de la religión rhodesiana, que ha añadido á Darwin al número de los profetas, interpretando lo de el más apto por «el más inglés».

Y luego viene Kidd, con su inglesa filosofía de la historia á decirnos que los pueblos vencedores serán aquellos en quienes el tipo religioso esté más desarrollado, aquellos que sometan más sus acciones á ideal, que pongan éste sobre la razón, facultad, según Kidd, la más individualista, la más antisocial y la más anti-evolutiva.

Y ahora reflexionad y sacad consecuencias de todo ello, de esa fe que corona al inmenso oleaje de los
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 285

pueblos de vitalidad desbordadora. Creen en sí mismos y esta fe les da ideal. ¿Que el mundo no tiene finalidad? Pues se la daremos.

Y en tanto, ved los pueblos racionalistas, enciclopedistas, los entregados á la facultad más individualista, más antisocial y más antievolutiva, preocupados con ir viviendo y mejorar su morada terrena y evitarse dolores y procurarse goces, atentos no más que á conservarse y á enriquecerse, si es preciso.

Cada pueblo expansivo se forma una idea de sí mismo y de su papel en el mundo. ¿Cuál es el nuestro? ¿Qué podemos aportar al espíritu humano? Y este ideal no cabe diferirlo para cuando nos hagamos fuertes; no cabe decir aquí primum vivere, deinde philosophari, porque tan sólo ese ideal nos hará fuertes y no vivirá el pueblo español, como tal pueblo, si antes no filosofa, de un modo ó de otro, respecto á su destino.

En Inglaterra se rinde culto á Shakespeare. ¿Ocurre aquí algo parecido con Cervantes? Y el Quijote deberá ser nuestra Biblia nacional, un texto siempre leído y siempre comentado, y no á lo Clemencín. Rebuscadores y eruditos han caído sobre el Quijote y han intentado hasta descifrarlo, y toda una legión de masoretas; pero videntes que hayan recorrido sus páginas como el relato de una realidad, de una tremenda realidad histórica y no de una ficción novelesca ¿cuántos?

Leyendo una vez más el Quijote, en religioso reconocimiento, se me escapó este grito, grito de amor al ingenioso hidalgo:

¡Muera Don Quijotel ¡Muera Don Quijotel Sí, que muera, porque sólo el grano que muere fructifica, muera, muera Don Quijote, que es el dogma, para que quede libre Alonso Quijano el Bueno, que es la fe. Cuando quedó Don Quijote vencido por el caballero de la Blanca Luna y emprendió su triste regreso á la nativa aldea, ocurriósele á Alonso el Bueno convertirlo en pastor Quijotiz, á quien dieran «con abundantísima mano de su dulcísimo fruto las encinas, asiento
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 286

los troncos de los durísimos alcornoques, sombra los sauces, olor las rosas, alfombras de mil colores matizadas los extendidos prados, aliento el aire claro y puro, luz la luna y las estrellas, á pesar de la oscuridad de la noche, gusto el canto, alegría el lloro, Apolo versos, el amor conceptos, con que poder hacerse éterno y famoso, no sólo en los presentes, sino en los venideros siglos.» Y púsose á soñar en su Arcadia, más ó menos hidráulica, pero poética, porque molido y quebrantado y vencido como iba, le quedaba aliento para soñar. Y nosotros ¿qué soñamos para mañana que nos haga eternos y famosos, no sólo en los presentes, sino en los venideros siglos, que nos haga eternos, de veras eternos, no en la serie de los siglos que constituyen el tiempo, sino fuera de éste, en la eternidad misma?

Una finalidad, motivo de vivir ¿quién nos la dará sino la conciencia obrando sobre nuestro espíritu colectivo? Sólo del propio conocimiento y del conocimiento del mundo que nos rodea, podemos sacar ideal de vida y fe en nosotros mismos.

Sólo así, en vez de esforzarnos vanamente por alcanzar el tipo humano que corresponde al actual período transitorio de la civilización, cultivaremos nuestro propio tipo, esperando con fe que en el variable curso de la civilización le llegue el turno. En vez de anglicanizarnos nos haremos más españoles cada vez.

Pero para ello, lo repito, es preciso una clara conciencia de nuestro espíritu colectivo y del mundo que nos rodea. Y nuestra enseñanza pública ni nos hace volver á nosotros mismos y estudiarnos, ni nos revela el mundo ambiente; sólo nos da leyendas muertas y fantasmas de realidades.

En la labor de hacer patria, dándola finalidad ¿tiene la Universidad papel?

MIGUEL DE UNAMUNO.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 287

LECTURA DE REVISTAS

Paul Louis estudia en La Revue Blanche la guerra económica, fijando su atención en algunos pequeños Estados, ó sea en Holanda, Bélgica y Suiza, que, ocupando escasa superficie en el continente europeo, representan como mediadores en los cambios ó como centros de producción, actividades de primer orden. Dichos países tienen, con población inferior á España, ocho veces mayor intensidad en los negocios, y, bien establecidas las proporciones, mayor circulación que Francia, Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos. Mientras que las relaciones exteriores de Francia no pasan de la cifra de 200 millones por millón de habitantes, las de los tres pequeños Estados, estudiados en este aspecto, no ba an de 800 á 900. Y, sin embargo, la agrupación de los tres Estados no puede hacerse sino en la relación que aquí se establece, porque Holanda, Bélgica y Suiza son, por la estructura de su suelo, por los recursos naturales y por su situación geográfica, harto diferentes. Apoyadas en una idea beneficiosa, prosiguen sin interrupción su labor perseverante, siendo ejemplo vivo de que la riqueza de los pueblos es independiente de su expansión colonial.

Viviendo de la paz y engrandeciéndose á su sombra, son los tres Estados decididos adversarios de la guerra, y se honran con ser los grandes centros de elaboración del Derecho internacional del porvenir. Mas, por extraño contrasentido, vanse dando en feudo poco á poco á Alemania, á pesar de sus alardes de independencia, siendo un hecho digno de la mayor reflexión que Rotterdam y Amsterdam sean más bien puertos germánicos que holandeses ó belgas. En el aspecto social, los dos reinos y la república helvética constituyen democracias avanzadas, y la concentración de poblaciones obreras en las grandes ciudades suscita, por consecuencia lógica, ideales de renovación en favor del proletariado; el partido obrero belga ríe por sí solo batallas con liberales y radicales, surge la jaquería rural en las tierras holandesas, acaparadas por los grandes propietarios, y el socialismo suizo se encamina metódicamente á las grandes conquistas y deja sentir su influencia en la legislación. Tal vez uno de estos pueblos, Bélgica especialmente, donde se desarrolla el proceso capitalista, la nueva explosión feudal y la transformación industrial á la par que la
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 288

cólera, la energía y la organización del pueblo, está llamado á dar al mundo muestra del tremendo choque.

Sucesivamente determina Paul Louis, con multitud de datos, la evolución económica en Holanda, Bélgica y Suiza, y hace constar el hecho de que los tres Estados se encuentran trabajados por las mismas crisis sociales, como demostración de un mal orgánico, que aflige á todo linaje de comarcas, pequeñas ó grandes, abarrotadas de oro ó agotadas por la miseria.

* * *

La atención poderosa fijada por el mundo civilizado en el asunto Dreyfus, considerando que las incidencias del famoso proceso revestían un carácter general y humano que á todos interesaba, ha sido, sin duda, causa de que La Revue Socialiste inserte, en lugar preferente, la conferencia dada en Londres ante la «South Place Ethical Society» por el doctor Moncure D. Conway y publicada bajo el epígrafe de La Francia de hoy y su revolución moral. Para el conferenciante esta victoria del pensamiento es la más visible y la más tangible de las que ha registrado la Historia, y constituye el primer triunfo puramente ideal del Derecho sobre la Fuerza.

Cuando en América el populacho lincha á un negro, se juzga en Londres sencillo castigar á los asesinos que hacen gala de su crimen; pero en los Estados Unidos se sabe que en semejante materia la intervención del Poder central es anti-constitucional y capaz de promover una guerra civil. Y en el caso Dreyfus, la revisión del fallo de un Consejo de guerra, tan fácil en América, ha podido representar en Francia colosal lucha, que nacía de un hecho al parecer insignificante, pero que encierra el combate entre dos Estados que coexisten en Francia: la república y un imperio militar, eclesiástico, autoritario. El asunto Dreyfus es un aspecto de esta lucha y entrañaba una revolución esencialmente republicana. Varias naciones se creen establecidas como repúblicas, pero en realidad no hay una sola república sobre la superficie de la tierra; no lo es la de los Estados Unidos, donde existe un Congreso, en que un Estado de cien mil habitantes tiene el mismo poder legislativo que el de Nueva York ó el de Pensilvania, que los cuenta por millones, y donde algunos hombres lanzan á América á guerras abominables, que rechaza la mayoría del país. Inglaterra, llamada por Tennyson la república coronada, es quizá el pueblo que más se aproxima á la república ideal, que todos los ciudadanos concurren á dirigir, garantizando á todos los habitantes las