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Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 198

sado sus ideas muy sucintamente: «Cuando una mujer nace con genio, no necesita que se le otorguen derechos ni libertades para que haga lo que se le antoje. Si nace vulgarista, caso frecuente, lo mejor es que no salga de la vida privada.» Es de notar que la mayoría de los literatos es hostil á ese movimiento de insurrección tácita que fomentan lady Aberdeen, Paula Carrara, Bebel, Vosdan y otros sociólogos. No es lícito atribuir esa animadversión á la solidaridad egoísta de los varones. Se me figura que no es el hombre contemporáneo nuestro quien haya de reconocer la beligerancia á un sexo que, sin renunciar á ninguna de sus ventajas, quiere lograr las libertades del otro. Acaso el tiempo fuere al hombre á aceptar esa humillación. Inspirándose sin saberlo en ideas de Spinoza (Tratado político), ha emprendido la señora Marlhom una campaña contra ese extraño concepto que forman los feministas intelectuales, de la mujer.

La señora Marlhom es talentuda y valiente, razona y persevera. Por eso sus escritos han alarmado á las literatas feministas, que la acusan de sensual y mística, traidora á los intereses de su sexo. Ella no se arredra. Atenta á lo que predicen las mujeres machos, se recoge á pensar maduramente, y publica un libro en contra de aquellas teorías. Su plan es el de los grandes guerreros; economizar energía, no arriesgándola en escaramuzas, y atacar sobre núcleos cerrados. Cada libro de la señora Marlhom es un golpe de bárbara contundencia para el feminismo político. Las teorías y las personas combatidas, manan sangre al través de las páginas de la ilustre escritora. ¿Qué ideas
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tiene la señora Marlhom acerca de la mujer? Pues las mismas, aproximadamente, que mi portera: Nada de derechos electorales, nada de abogadas ni médicas, y nada de convertir el matrimonio en una relación adventicia que se quebranta cuando se quiere. Cultura poco empachosa, buen fondo sentimental, sumisión al marido y maternidad... á ser posible.

Por lo que hace á mi, declaro con algún rubor que no estoy bastante emancipado de preocupaciones sentimentales para aceptar otras ideas. Me inclino ante lo que piensa la señora Marlhom.

MANUEL BUENO.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 2

Imprenta de Antonio Marzo, Pozas 12.—MADRID
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 20

¡El hambre! ¡Oh! Sí. La escopeta libraría del hambre á sus hijos. ¿Por qué no aceptarla?
Y Rosa prometió callar, y Robustiano comenzó sus correrías con la escopeta de Julián al hombro.
Aquella noche se hartaron los de la caseta.
Y así vivieron algunos meses. Robustiano cazaba, y de la caza que vendía ofreció más de una vez algunos reales á Rosa.
—Tómalo: por la escopeta, por tú.
Ella los tomaba, sollozando, y decía:
—¿Tú sabes quién le mató?
Robustiano callaba.
—Tú lo sabes; dímelo; tú eres bueno.
—¿Piensas que soy bueno?
—Sí; porque mantienes á mis hijos.
—Por la escopeta.
—Dime lo que te pregunto.
Robustiano clavó su mirada en los ojos de la viuda, y dijo:
—Sí; por otra cosa.
—¿Por qué?
—¿No lo adivinas?
Y seguía mirándola, fascinándola con sus ojazos negros.
—¿Lo dirás todo?
—Todo, al amanecer.
—¿Juras?
—Juro.
—Pues quédate á cenar conmigo. La impaciencia me abrasa.

* *
Y al despertar los dos, cuando amanecía, Rosa murmuró:
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 200

POEMAS

El dios Término.

A Núñez de Arce.

¿El viejo dios sonríe en su máscara antigua?...
Dijérase que un soplo de vida le conmueve,
que su mirar se anima y que los labios mueve,
los toscos labios llenos de una expresión ambigua.

Las horas le han herido; su busto lo atestigua,
y el musgo que profana sus cabellos de nieve.
«¡Todo culto es efímero! ¡Toda piedad es breve!»,
decir parece el Término en su columna exigua.

En otro tiempo, ninfas y faunos coronaron
sus sienes con el mirto, y á su alredor danzaron
en la fiesta del pámpano con locas alegrías;
hoy, solitario y mudo inclina la cabeza,
al evocar, en medio de su árida tristeza,
como rumor de planta de los antiguos días.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 201

El ánfora.

A Rubén Darío.

Cincela, Orfebre, amigo, una ánfora de oro,
para encerrar la roja púrpura de la Viña,
que posea la gracia de un dáctilo sonoro,
y que el alegre pámpano de Anacreonte cíña.

Una ánfora que tenga las curvas de una niña,
que evoque del ensueño el singular tesoro;
quiero que tú cinceles una ánfora de oro,
para encerrar la roja sangre que da la Viña.

Despertará tu flauta viejas mitologías,
y bajo los laureles, en blancas teorías
desfilarán las vírgenes de la tierra de Paros,

y junto al mar de mirtos, bajo el azur del cielo,
como un alción, el himno levantará su vuelo,
en alas de los versos magníficos y raros.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 202

La ofrenda.

Tendida en manchadas pieles de pantera
la hetaira desnuda parece una flor
que arrojó la ola sobre la ribera
de una isla de encanto, de una isla de amor.

Con sus dedos finos teje una guirnalda
de rosas de Lesbos abiertas recién.
Y pétalos suaves le rozan la espalda
y rizos de oro le besan la sien.

Arden sobre un trípode los raros aromas
de Arabias distantes, la mirra, el ciprés;
de los bosques indios las extrañas gomas
y las penetrantes resinas de Fez.

Una linda esclava del país de Oriente,
con lánguidos ritmos agita un flabel,
y acerca á sus labios la copa indolente
de vino de Samos con gusto á laurel.

Sobre grácil plinto se alza una columna
donde Pan bicone, sonriente y procaz,
dice cómo triunfa, tras ligera pugna,
del Tiempo sin término, el Amor fugaz.

La hetaira desnuda se yergue arrogante,
del placer escucha la secreta voz,
palpita su griega nariz de bacante
y círce de rosas la frente del dios...

LEOPOLDO DÍAZ.

Ginebra, 1899.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 203

DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR EN ESPAÑA

VI

Me proponía decir aquí algo acerca de la enseñanza del latín, pero como no habría de ser más que repetición de lo que ya tengo acerca de tal punto escrito, prefiero remitir al lector á quien pueda interesarle mi punto de vista sobre el asunto, al ensayo que bajo el título de La enseñanza del latín en España, di á luz en el número de Octubre de 1894 de la revista La España Moderna. A pesar de los cinco años desde entonces trascurridos no he modificado mi opinión en tal respecto.

Lo más curioso en esto del latín es que, por ser el lenguaje oficial de la Iglesia, se imaginan muchos que sea su enseñanza instrumento de eso que se suele llamar reacción. «El latín es cosa de curas», repiten. ¡Ojalá lo supiesen bien!

Cuando se declama contra la enseñanza del latín declámase á la vez contra la de la religión, uniéndolos en una misma suerte. Y luego resulta que aquí no se enseña ni latín ni religión, ni aun en los seminarios.

De la ingente labor histórico-crítica que acerca de los orígenes, el desarrollo y la vida íntima de las confesiones cristianas se ha llevado á cabo en lo que va de siglo, ¿qué se enseña en nuestros seminarios, donde apenas se hace otra cosa que dar vueltas al indigesto Perronne y machacar en fórmulas petrificadas? Algo han oído hablar de Strauss, y de Renan y de Reville, y de Baur, y acaso de Scheleiermacher este ó el otro,
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 204

pero habrá que contar con los dedos los que tengan alguna noticia clara de los trabajos de Hatch, Gieseler, Harnack, Reuter, Ritschl y tantos otros beneméritos investigadores del pensamiento y del sentimiento religioso cristiano.

Creo que se puede afirmar que sobre nada hay en España más ignorancia que sobre religión, y que no son los religiosos maestros en ella.

Las apologéticas que aquí se publican se caen de las manos; no puede darse vulgaridad y ramplonería mayores. ¡Es claro! ¿Cuántos de nuestros maestros en teología serán capaces de leer sin tropiezo, en su original, á los padres griegos?

Mas dejemos esto, á que he de volver con mayor detenimiento.

¡Nada de latín ni de religión, porque nuestra decadencia viene de empacho del uno y de la otra! Mucha química y mucha física aplicadas, mucha lengua moderna, mucha escuela de artes y oficios y de ingeniería é industrias.

Lo he dicho antes de ahora; mientras perdure nuestro actual estado económico, las escuelas industriales no servirán más que para darnos doctores en industrias, tan doctores como los otros ¿En qué se ocupan los más de nuestros ingenieros agrónomos si no es en resolver expedientes administrativos y en trabajos burocráticos? A lo más á que salen al campo es á hacer de agrimensor y á tasar, á ojo de buen cubero, algún monte de que se incauta el Estado ó que lo vende.

¡Más industriales y menos doctores! He aquí una ontería tan grande como aquella otra de ¡menos política y más administración! Y ¡que no acogen con júbilo la salvadora frase todos aquellos á quienes la mente se les resiste á pensar por sí, que aquí son legión!

Figurarse que las escuelas industriales han de hacer que se alcé aquí una potente industria, es el colmo de la candidez. No son los industriales los que hacen la industria, sino ésta la que les hace á ellos.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 205

Si algún hecho histórico se está poniendo en claro es el de que los progresos técnicos se deben á las relaciones económicas. El capital hace química tanto ó más que la química hace capital. O, para ser más exactos, hemos de decir que hay un progreso teórico, una marcha de la ciencia pura en las mentes y trabajos de los doctores, y que este progreso no cuaja en adelantos de aplicación práctica sino á medida que las necesidades económicas lo piden.

Ya el bueno de Dugald Stewart decía que muchas de las ciudades manufactureras inglesas habrían tenido que abandonar sus industrias de no haber luchado contra el creciente precio del trabajo manual, «merced á aquellas sorprendentes invenciones del genio mecánico, que sólo la necesidad puede explicar». Hace más de medio siglo que, en los Estados Unidos, la necesidad en que se hallaban los capitalistas de recurrir al empleo de las mujeres para defenderse del elevado coste del trabajo masculino, provocó la invención del telar mecánico, spinning frame. (Hobson: Evolution of the modern capitalism, pág. 297.)

¿Qué atraso tan grande el de nuestra agricultura! —se dice—efecto todo de la ignorancia. No hay quien les meta en el empleo de máquinas y de procedimientos modernos. Si alguno las compra, las arrincona pronto. ¡Qué ignorancia!

¡Qué ignorancia, sí, la de los que así discurren!

¡Qué ignorancia de las leyes del proceso económico!

Nadie adopta una máquina que le cueste cinco mil duros, calculando el interés del capital al 5 por 100, mientras no le ahorte cinco mil reales al año, y de aquí que mientras los brazos estén baratos estarán las máquinas caras. Desde la más remota antigüedad conocían los romanos el molino de agua; pero no lo emplearon hasta que encareció tanto el esclavo, que resultaba más barato el molino que hacer que aquél diese vueltas á la muela.

Hoy mismo, ¿cuál es en los países de adelantada in-
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dustria el mayor propulsor del progreso de ésta? Las asociaciones obreras y la solidaridad de los trabajadores, que, exigiendo más alto jornal cada vez, obligan á ingeniarse al genio del capitalismo. Hase observado que á cada huelga triunfadora ha seguido un progreso técnico.

Pero aquí nada de eso: á tratar de vagos y de embaucadores á los socialistas, á estorbar la asociación de los obreros, á repetir una vez y otra la inmensa vaciedad del «caridad en los ricos y resignación en los pobres», y á pedir escuelas industriales.

¡De buena cosa servirán las escuelas prácticas de agricultura y las granjas modelos todas mientras haya braceros de campo que no ganen ni una peseta si- quiera! Y no serán la química ni la física aplicada las que les hagan ganar más, sino que tienen que ser ellos los que hagan que se apliquen la física y la química, cultivadas antes por doctores. Sí, cultivadas por doctores, cuanto más doctores mejor, antes que industriales las apliquen.

¿Que hay exceso de doctores, de teóricos, de abogados, de irreproductivos (mejor que improductivos), de aspirantes á cargos públicos? Tal exceso es una función del capitalismo, y no efecto de la enseñanza. Al capital le hacen falta esos excesivos que, empezando por ser su guardia pretoriana, acaban en sus más encarnizados enemigos.

Por mi parte sólo deseo á nuestra España muchos doctores desocupados, pero muchos; muchos licenciados que se coman los codos, fermento de inquietud y de progreso, muchos que se rebelen contra el «eso no me lo preguntéis á mí, que soy ignorante», etc.. ¿Semiciencia decís? Es, después de todo, mejor que la ignorancia satisfecha de sí misma, para el progreso se entiende.

«De aquí—dice Loria—esa sobrepoblación intelectual de que es testigo nuestra edad, y que con tan espantosa rapidez aumenta de día en día. Hoy, esta fa-
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lanje de desocupados del pensamiento que luchan rápidamente por una participación en los réditos de la propiedad, y á quienes reduce la concurrencia á una retribución cada vez más miserable, constituye una clase descontenta, inquieta, hostil al orden de cosas existentes, y aliada fatalmente con todos aquellos que son víctimas de tal orden de cosas. Cuanto más se aprietan las filas de los trabajadores improductivos, cuanto más miserable se hace, en correlación, su suerte, tanto más se difunde y acentúa su apostolado entre la clase pobre y asalariada, y tal apostolado, revelando por fin á las diversas fracciones de esta clase la identidad esencial de sus intereses, precipita su completa alianza, haciendo más vehementemente y terrible la sacudida.» (V. La Costituzione economica odierna, páginas 741-742.)

Si, vengan doctores; importa poco que lo sean en Leyes, en Letras ó en Industrias.

Pero no se imaginen producir con las tan cacareadas escuelas industriales otra cosa que doctores en Industrias que, como los doctores en Filosofía, se comerán los codos con toda su física aplicada. Porque ¿dónde han de aplicarla?

—¿Usted me dice que sabe construir y arreglar y dirigir trilladoras? Muy bien, señor mío; pero es el caso que no las necesito...

—¿Pero aún trilla usted con bueyes?...

—Claro está; ¡me sale más barato! ¿No ve usted, señor doctor en Mecánica, que aquí apenas hemos salido del período pastoril, y que teniendo yo más ganadería que labranza, me sobran bueyes para la trilla? Me resulta cara la trilladora.

Y el doctor en Mecánica se va con la música á otra parte.

A todo lo cual hay que añadir que como la ciencia ha sido para nosotros un estado, una acequia ó pozo, algo quieto é inmutable, y no una causa, no un manantial, no algo movible, todo se nos vuelve ahora buscar-
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efectos, es decir, aplicaciones. Y así hemos llegado al chinismo ó marroquismo si se quiere.

Al chinismo, sí. Porque el castizo y genuíno mandarín chino, el de siete borlas, llegará á reconocer la superioridad del europeo en adelantos materiales, pero ¿en lo íntimo del espíritu? ¡De ningún modo! El europeo tiene ferrocarriles y telégrafos, y máquinas eléctricas, y cañones, sobre todo cañones; ¿pero música y filosofía y religión y arte como los chinos? Aquí el mandarín sonríe maliciosamente.

- Y en tal estado nos hallamos en España. En progreso material y científico nos aventajan, ¿pero en moralidad, en idealidad, en valor, en posesión de la verdad inmutable acerca de lo que más nos importa?... ¡En eso no! ¡La industria alemana, oh, la industria alemana! Pero... ¿la teología alemana dice usted? ¿La chiflada de los discípulos de Schleiermacher? ¿Los heleinistas y orientalistas germanícos? ¿Ese Frothingham, pongo por caso, inglés, que se preocupa de lo que pensó Bar Sudaili, un heresiarca sirio del siglo V? ¿Un Ritschl, que da la lata sobre la doctrina de la justificación? Hace tiempo ya que los latinos sabemos, merced á Voltaire y compañía, que todo eso no son más que invenciones de curas; con Las ruinas de Palmira nos basta y nos sobra.

Aquí sabemos ya á qué atenernos; hemos averiguado que no se puede ser buen socialista sin ser materialista—aunque el que tal averiguó maldito si sabe lo que es materialismo;—sabemos que Dios fué una invención de los explotadores... sabemos mucho. ¡Oh, los latinos! Ahora nos da por ser neo-paganos... digo, les da, porque yo no soy latino, á Dios gracias.

El que no quiera El Siglo Futuro tiene El Motín, y se encontrará tan á gusto, en terreno conocido. Por algo sienten admiración y simpatía hacia Proudhon los mismos que admiran á de Maistre.

¡Y váyales usted luego á estos chinos con que es el espíritu que de tales cuestiones se preocupa el que hoy
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nos vence! ¡Váyales usted con que es la vieja alma de los emigrantes del Mayflower, de la «flor de Mayo», la que nos ha vencido á los que colgamos del cuello de los niños, á guisa de amuleto, un cacho de evangelio en latín!

¡Máquinas, máquinas, muchas máquinas! ¡Mucha física y mucha química aplicadas, escuelas de artes y oficios é industriales, canales, pantanos—sobre todo pantanos—, mucha hidráulica, y luego, para que no nos estorben en nuestra obra regeneradora, fuera el latín y fuera la religión, ¡que estamos hartos de ello!

Porque, vamos á ver, ¿qué ha perdido á España sino el exceso de religión y de religiosidad? ¡Claro! Con esas bolsitas que colgamos del cuello de los niños y con tanto oírló en la misa estamos tupidos de evangelio. ¿Puede tolerarse que cuando la patria se hunde por falta de sentido práctico y de mecánica aplicada, se reunan en Burgos en congreso católico á discutir cuestiones religiosas, tan religiosas como si un cura ha de poder ser ó no diputado, y no traten los obispos allí reunidos más que de los medios de que nuestro clero se ponga al corriente de los estudios teológicos y exegéticos que cultivan cuatro doctores en los países clásicos de los industriales?

Se ha constituido una escuela de estudios superiores en cierta diócesis, junto al seminario ó más bien frente á él, y en esa escuela antigüedades orientales, asirias y caldaicas y babilónicas, y dale que le das á lo de los siete días y al diluvio; pero del estado de la conciencia religiosa cristiana hoy, fuera de la Iglesia católica y aun dentro de ella... ni una palabra. ¡Mucho ojo! No nos salga por ahí un P. Hecker, ó un monseñor Ireland; no hay que jugar con fuego. Mucho polvo de erudición á los ojos, y ¡cuidadito con meterse en la embriología del dogma!

Lo que dice Romero Robledo, genuino representante de la incultura nacional; para religión nos basta con la que nos inculcan nuestras madres al colgarnos la
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 21

—Te quiero, te quiero y lo ignoraba, Robustiano, te quiero mucho. ¿Y tú?
—¿Yo? Mira: nos casaremos; y el amo se alegrará de tener quien le guarde Las Charcas, y verás montones de patos y de liebres, y verás púñaditos de pesetas...
—Bien. Ahora... díme aquello.
—¿Para qué?
—¿No te parecería justa mi venganza?
—¿Contra quién?
—¡Contra el asesino!
Y Robustiano, con voz temblorosa, cubriéndola el rostro de besos, dijo:
—Es tuyo; está en tu poder; trabaja para ti; vive para ti; ¿qué daño puedes hacerle?

Rosa y Robustiano fueron al pueblo para casarse.
¡Y en su boda sí que hubo fiestal

LUIS RUIZ CONTRERAS.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 210

consabida bolsita... y aquí unos cuantos efectos oratorios, á que eso dé las madres y de la religión se presta, para regocijo de los tontos.

Y así anda todo, con Romero Robledos extrarreligiosos, que hacen ¡lagarto, lagarto! así que oyen mentar á la culebra, á aquella de metal ardiente que puso Moisés sobre la bandera, para que curase al mordido que la mirara.

Pero esto de la religión tiene íntimo enlace con el tema final de estos artículos en derredor de la enseñanza, con la necesidad de que se forme una patria, si ha de subsistir como tal, un ideal en la vida de los pueblos, una misión que cumplir, un objetivo ad extra y con el papel de la Universidad en esta obra. Pueblo que sólo piensa en conservarse y enriquecerse y fortalecerse, sin un para qué, es pueblo condenado á muerte. La vida que de veras quiere vivir se manifiesta en una causa final de vida. ¿Para qué ha de vivir España?

MIGUEL DE UNAMUNO.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 211

ESBOZOS

UN CUENTO DE HADAS

Siempre en el jardín perfumado. Siempre sus manos en mis manos y sus labios junto á los míos, me contaba sus historias trágicas ó risueñas, la muchacha de ojos negros y rostro moreno. De sus labios salían las palabras rápidas, musicales; sus ojos expresaban lo que no decían las palabras. Y allá en la loca imaginación de su alma enfermiza se sucedían los encantos, las bodas fastuosas, las leyendas sencillas. Sabía la historia de todos los ogros y de todas las hadas, de las princesas misteriosas, de los castillos encantados, de los leñadores á quienes se les presentan en el bosque seres sobrenaturales, de los árboles que lloran cuando el leñador los golpea con el hacha. Todo pasaba, luminoso y fugaz. Todo sonreía ó lloraba todo. Y yo, silencioso, sus manos en mis manos; y sus labios junto á los míos, escuchaba los cuentos fantásticos de la niña de ojos negros y rostro moreno.

Este era el tiempo de la leyenda.
El rey de las cuatro Islas Negras hula de su reino. Le acompañaba el sultán, que había penetrado los misterios del Palacio de las Lágrimas.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 212

Anduvieron mucho tiempo por montañas y bosques, y cuando ya creían próximo el término del viaje, se internaron en una selva, que dejaba un estrecho camino para penetrar. Después los árboles se entrelazaban tan fuertemente, que era imposible la salida. Era la Selva armoniosa.

Todo eran pájaros en los árboles y trinos en el aire. Aves de todos los países, plumajes de todos colores: dorados, rojos, azules. Cuando un rayo de sol lograba atravesar la copa de un árbol, los gorjeos eran infinitos.

En un estanque azul un cisne blanco cantaba también, y su canción era triste y dolorosa. ¿Cantaba acaso sus amores? No, no cantaba amores el cisne del lago. Cantaba tristezas y alegrías perdidas. Y en el aire seguían los trinos y los cantos, y sobre los árboles volaban incesantemente los pájaros de ricos plumajes.

El sultán y el rey de las Islas Negras temieron morir de miseria y de soledad en la selva misteriosa. Intentaron cortar los árboles y huir del bosque, pero fueron inútiles sus fuerzos. Vieron, por fin, a poca distancia, un palacio de oro resplandeciente. Entraron en él los reyes.

El palacio estaba silencioso. Anduvieron largos corredores, subieron escaleras fabulosas, hechas de jásperes y mármoles, y llegaron a un salón soberbio. Las paredes estaban cubiertas de sedas riquísimas. Por último, encontraron a una mujer de extraordinaria hermosura, vestida con manto rojo ornado de pedrerías. En las manos blancas resplandecían las opulentas sortijas. Los ojos brillaban misteriosamente.