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Ni ella ni sus compañeras contaban con medios de fortuna ni tenían valiosas influencias. Hubo, por el contrario, que vencer formidables obstáculos y desvanecer pertinaces persecuciones, como la de las monjas de la Encarnación, en Ávila. Vistanse á cada paso obligadas también á disipar las suspicacias que sus míseras personas inspiraban á los dueños de las casas que trataban de alquilar. Son conmovedoras las páginas en que la ilustre avilense cuenta los azares de sus viajes. Una madrugada, en Medina del Campo, estuvieron á punto de ser topadas de unos toros que entraban para correr; á pique estuvieron de anegarse en un río, al vadearlo, cerca de Burgos; y es delicioso el relato del grande espanto que tuvieron morando una noche (creo que de Ánimas) en una cámara de un destartalado caserón de Salamanca. Parece que el continuo batallar acrece el subido temple de este portentoso espíritu. Acaso á sus mismas hermanas inspira su energía algo más que respeto. Escribiendo á la priora de Sevilla, le dije que sentía que, amándola como á hija, no gustase mucho de estar siempre con su madre. Manifiesta en otra carta al Padre Gracián que hanla comenzado á tomar miedo.

¿Cómo pintar en un ligero artículo cuanto dé admirable presenta en este sentido el alma española? Esforzado espíritu es también el de Fray Luis de Granada. No es sólo Granada un gran místico; es indudablemente uno de nuestros más excelso prosistas. De sus libros decía persona de tanta autoridad en estas cosas, como el abate (que no fué abate) José Marchena, que su meditación y lectura «son acaso el estudio más provechoso para los que quisieran escribir dignamente en el idioma castellano». La Guía de pecadores, en especial, pudiera ser calificado de libro de oro, en efecto.

No enturbió la fama la modestia de Fray Luis. Tan grandes como su virtud y doctrina eran sus penitencias. Renunció modestamente los honores con que querían distinguirle reyes y magnates; rehusó, con verdadero tesón, un arzobispado (el de Bragá, si mal no
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El verso libre, cuidando de ponerle la cesura correspondiente, se parece al hexámetro, tan lleno y tan bello, y el consonante que aun impera en la rima es ya insoportable martilleo que, desaparecerá en cuanto se estudien estéticamente las lenguas modernas.

En el número de L' Ermitage á que vengo refiriéndome publica Paul Fort unas baladas francesas que tienen de tales el estar escritas en la lengua de Taine, y la no pequeña novedad de estar compuestas en prosa. En gracia de la brevedad que piden estas notas, pasaré por alto semejante libertad: á otras mayores nos tienen acostumbrados algunos modernistas; pero si el autor se despide del verso, conste que hay poesía en sus baladas, claridad, imágenes animadas y las cadencias de la prosa que se confunde con el renglón corto.

La balada Helena es una evocación á la hermosura ideal de la esposa de Menelao, ideal que sale inmaculado de entre las escorias de la realidad. Helena personifica en el clasicismo el amor sin saciedad; ese cielo por el que suspiran los ideólogos y al que miran los escépticos cuando la vanidad humana cede el paso al sentimiento. Paul Fort ama á Helena sin voluptuosidad; la contempla en una lejanía metafísica, mundo preferido del arte, donde el espíritu se despoja de la carne para entonar la oración alada y limpia de interés de los poetas verdaderos...

Los dogmas de la India, que se desenvuelven en un panteísmo dentro del cual desaparece lentamente el individuo, sumándose después en la nirvana, suprema perfección y cabal felicidad por lo tanto del alma; esos dogmas han sido trasplantados á Europa, despertando la curiosidad de los pensadores y llevando á varios filosofos alemanes al intento inexplicable de adaptarlos con método y abundante criticismo.

En punto á la ley moral del ocultismo, hay que conve-
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recordamos). Levantábase diariamente á las cuatro; trabajaba en sus libros hasta las doce; leíanle lo escrito durante la comida, y así notaba y retocaba los defectos. Oraba y trabajaba nuevamente por la tarde, y preparaba sus sermones con largo reflexionar á solas. Su comida era frugalísima; pobre y dura su cama; raídísimos y desabrigados sus hábitos, aun en lo más recio del invierno. Tanto era su amor al prójimo, que aun en los días de su última enfermedad partió su comida con los pobres. Cuando murió, encontrósele una gruesa cadena que le ceñía el cuerpo y se incrustaba en lacarme...

Esta fortaleza de ánimo é impasibilidad á los rigores del sufrimiento, no es sólo patrimonio de estos grandes varones, de Teresa de Jesus, de Granada, de Juan de Avila, de Álvaro de Córdoba (dignísimo de figurar entre los escogidos), de Juan de la Cruz; es, por el contrario, generalísimo en todas las Ordenes religiosas. Un día, verbigracia, el prior de un Monasterio de Granada llama á uno de los religiosos y le ordena que se ponga de rodillas (actitud en que los religiosos esperan la imposición de obediencia), y ya en esta guisa, le manda que vaya á Tierra Santa, á la casa que allí posee la Orden. El religioso sale de Granada el 11 de Julio de 1626; marcha, á pie, á Alicante; no encuentra allí las galeras en que ha de embarcarse y pasa á Valencia; no halla tampoco proporción aquí, y pasa á Vinaroz, y de Vinaroz vese también obligado á salir para Barcelona, á donde llega el 23 de Agosto. Sus arreos de viaje no pueden ser más sencillos. «No llevaba—dice—más que mi hábito, túnica y manto, y una alforjilla, en que llevaba unos paños menores, dos pañuelos, hilo, pedernal, eslabón y yesca, y otras cosillas necesarias para el camino.» ¿Creerá el bondadoso lector que esto es una fantasía? Pues tal es el viaje (uno de tantos viajes) que realizó el franciscano Fray Antonio del Castillo, según lo cuenta en su libro El devoto peregrino, una de las obras más leídas en los siglos xvii y xviii.
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No quiero extenderme más; doy fin á estas desordenadas notas, escritas sin libros de consulta á mano. Con más precisión y más detalles, hablo de distintos aspectos de la antigua vida española en un trabajo que brevemente verá la luz. Lo consigno como corolario, que si se quiere hacer algo original y exacto acerca de la vieja España, es preciso, ante todo, dar de lado á multitud de tiránicos prejuicios que sin cesar se repiten en periódicos, revistas y discursos, y es preciso igualmente ver la belleza y confesarla allí donde esté, sea la obra de un místico católico, de un mahometano ó de un demagogo...

J. MARTÍNEZ RUIZ.
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EL PEDANTE BURLADO
COMEDIA EN CINCO ACTOS Y EN PROSA
ESCRITA POR
CYRANO DE BERGERAC

ACTO SEGUNDO

ESCENA V
Granger, Corbinelli.

GRANGER Eso acontece por acercarse á las galeras. ¿Qué prisa tuvo? Acaso, aguardando con paciencia, el rey le hubiese ofrecido pronto buena compañía y los turcos no le apresaran.

CORBINELI ¿Nuestro Dómine olvida que los turcos me devorarán?

GRANGER Os veo en salvo de ese peligro; los mahometanos no comen carne de cerdo.

ESCENA VI
Granger, Corbinelli, Paquier.

GRANGER ¡Toma! Llévate cuanto poseo! (Le da una bolsa y sale precipitadamente.)

ESCENA VII
Corbinelli, Carlos.

CORBINELI (Llamando á la puerta de La Tremblaye). ¡Joven Granger! El más dichoso de los hombres; preguntadle á esta bolsa lo que valgo.

CARLOS. Vamos deprisa; vamos á enterrar este dinero, muerto para mi padre, en el arca de Genoveva. De todo corazón y sin llorar, haremos funerales á este difunto. Y entre tanto, admirémonos de la maledicencia de la gente, que supone á mi padre muy lejos de consentir mi casamiento.
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Ya veis como para descubrir la impostura de los calumniadores, envía dinero para los gastos de la boda.

ESCENA VIII
Granger, Paquier.

GRANGER Fortuna, ¿siempre has de ser para mí ceñuda? ¿Nunca he de verte sonreír?
PAQUIER ¿No sabéis que se asienta sobre una rueda? En posición tan difícil no puede tener ganas de reir. Pero, señor, ¿estáis endemoniado?
GRANGER ¿Sentiste alguna vez en tu cuarto, á media noche, algo siniestro?
PAQUIER Sí, sí. Ya oía que arrastraban cadenas alrededor de mi cama; ya sentía que se recostaba sobre mí un peso enorme; ya veía una vieja muy arrugada engrasándose para salir por la chimenea, montada en una escoba; en fin, he llegado á pensar que nuestro colegio es todo brujerías.
GRANGER Es necesario, á mi parecer, que vivamos prevenidos. Algun incubo podría muy bien colarse en el cuarto de mi hija, y, lo que sería peor aún, escarbar en las reliquias de mi débil y desventurado tesoro. ¡Por mi vida! Malditos duendes: no llegaréis jamás á decir gracias mientras no tengáis otra comida. Voy á poner en todas las habitaciones una pila de agua bendita; porque sin esta prevención, podrían robarme de un lado, mientras yo les conjurase del otro. No importa, Paquier; vete á buscar debajo de mis grandes armarios un antiguo libro de canto llano; arranca las hojas y pégalas por toda la casa, en las paredes, en las puertas, en las ventanas, en la chimenea, y, sobre todo, pon muchas en el arca grande, que me sirve fielmente de almacén y despensa. Escucha;
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oye, Paquier: Recuerdo en este instante que los demonios se apoderan de los tesoros extraviados ó perdidos; para evitar que algún espíritu infernal pueda equivocarse, pon sobre la cerradura un letrero que diga: No se ha extraviado ni perdido; bien sé dónde está. Necesito distraerme, olvidar estos pensamientos melancólicos; estas imaginasiones sepulcrales consumen el cuerpo y destruyen la vida. Paquier: vete á la casa de mi adorado tormento; dale de mi parte los buenos días, que nunca ella me da; que tus palabras la interesen por mi amor; háblale sólo de fuego, carbones y flechas; vete pronto, y vuelve lo antes posible con la respuesta.

ESCENA IX
Paquier, Genoveva.

PAQUIER (Solo). «Fuego, carbones y flechas...» Esto no es tan fácil como parece.
GENOVEVA (Saliendo). ¿Cómo dejas á tu señor, Paquier?
PAQUIER Como San Lorenzo en la parrilla: ardiendo, abrasado, tostado al fuego.
GENOVEVA Te puedo asegurar que desde que le ocurrió enamorarme, llevo corona de martirio. Fiel testigo de mi pasión, dile á tu amo que su querida y desdichada Genoveva derrama por sus ojos más llanto que agua beben sus labios; que suspira más que respira, que...
PAQUIER Señorita Genoveva, dejemos para otra ocasión esos asuntos, y hablemos nada más de lo que mi señor me ha encargado. Decidme, ¿tenéis bastante leña para este invierno? Porque mi amo no puede pasar sin fuego.
GENOVEVA Sin exagerar, tendría yo el pecho
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de roca si no lo conmovieran sus perfecciones.

PAQUIER ¡Dios mío! ¡Qué salidal ¿Visteis alguna vez el fuego de San Telmo?

GENOVEVA No sé lo que dices; y sólo quisiera que el señor Granger...

PAQUIER ¿No sabéis que vuestro trato hizo salir á mi señor fuegos en la cara?

GENOVEVA Pobre Paquier, si estimas á la que tu señor ama, di qué noticias traes de mi dueño.

PAQUIER He venido á tratar de otra cosa. ¿Por qué mudáis de conversación? Decidme, ¿pensáis encender este año una hoguera por San Juan?

GENOVEVA Plegue á Dios que pueda yo descubrir á tu señor el fuego que me abrasa... porque ardo por él...

PAQUIER ¡Ah! Bien; esto es hablar.

GENOVEVA Ardo por él de amor tan violento, que yo quisiera que una mitad suya viniese á ser una mitad mía; pero el hielo de su corazón...

PAQUIER ¿Ya nos apartamos otra vez de lo principal? Y todo por temor de que se abrase vuestra alma como tantas otras. Pero no sucederá eso. Hay tres fuegos en el mundo: el primero, fuego central; el segundo, fuego vital, y el tercero fuego elemental. Este primero tiene tres formas distintas por los accidentes: fuego de colisión, fuego de atracción y fuego de posición.

GENOVEVA ¿Te has propuesto continuar con esas extravagancias hasta el día del Juicio?

PAQUIER Y vos misma, ¿hicisteis propósito de desesperarme hasta el fin del mundo? Me habláis del amor que os hace sentir mi amo. ¡Simplezas nada más! No es eso lo que yo necesito. Lo que me preocupa, sobre todo, es enteraros de que mi
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señor Granger parece un fuego fatuo desde que os vió; que pronto, como él arde, arderéis en el fuego de San Antonio; que... Se me acabaron los fuegos; pero aún me quedan los carbones y las flechas.

GENOVEVA Quisiera tener toda la ciencia de tu maestro para contestar á su discípulo.

PAQUIER ¡Oh, señorita! Yo quisiera que tuviésemos, no toda la ciencia, sino todo el carbón del mundo... ¡Qué! ¿Os reís? Mi amo arde como un carbón encendido, y se le hace un carácter negro como el carbón. Ya llegamos á las flechas.

GENOVEVA Podrás decirle cuánto le amo, si entendiste mis palabras; y estoy segura que no me corresponde.

PAQUIER Hacéis mal, señorita, en preocuparos con esto; porque mi amo no hace más que dolerse de las flechas que le arrojáis, y vendría ligero, como una flecha en cuanto le llamáseis; de tal modo le habéis flechado.

GENOVEVA Dile á tu amo que deseaba mucho verle; pero que la presencia del capitán me ha impedido esperarle. Luego volveré. Adiós.

ESCENA X
Chateaufort, Paquier

CHATEAUFORT ¡Ah! ¡Caballeros! ¡He perdido mi centinela! ¿Nadie lo encontró? ¡Sin mentir! O presento una queja contra el general, por haber confiado á un jovenzuelo, sin pizca de formalidad, la guardia de un diablo como yo. Si ahora tropezase con mi enemigo, ¿qué sucedería? Tendríamos que luchar como dos bestias feroces. Aunque soy valiente, no soy brutal; no temo el combate, al contrario, es el pan de cada día que pido á Dios por la mañana. Veremos, veremos; en cuanto halle á mi centine-
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la... ¡Hola! ¿No habéis visto á mi centinela? Me lo pusieron los generales para evitar mis duelos, que habían de cubrir de sangre la campiña. ¡Demonio! ¿Qué dirá la nobleza de mí, cuando averigüe que no supe guardar mi guardia? Oye tú, hombrecillo, vete á decirles á todos los bravos que no vengan á hostigarme, pues aunque mi centinela se ha perdido, estoy obligado como si lo tuviese á mi vista. Yo le pagaba diariamente una ración, y si lo recobro, le prometo al Arcángel un cirio de diez libras, y al centinela doblarle el sueldo.

PAQUIER Oiga, señor: si no deseáis más que matar á vuestro enemigo, ¿por qué os preocupa no ver á vuestro centinela? Podéis batirlos mejor así, libre de obstáculos.

CHATEAUFORT ¡Ah, perro maldito! ¿Qué sabes tú, bruto, en materia de honor? ¿Y la fe de caballero? ¡Qué! ¿Piensas que yo puedo burlar fácilmente la vigilancia de mi custodia? No está presente mi centinela; pero yo no burlo, cobarde, perfida, traídoramente, la sencillez de un hombre que, á la hora presente, vive seguro de que no me bato. Antes el cielo se hunda y caiga sobre mi cabeza. ¿Yo agravar la falta de un imprudente con otra mayor? Si yo creyese que un hombre, uno solo, pudo pensar lo, para vengarme de un individuo en la especie toda, cortaría la existencia del Género Humano en breve plazo.

PAQUIER Adiós, adiós.

CHATEAUFORT Vete con Dios, cobarde, y dile, si llegas á verle, que pronto enviaré al otro mundo todos los hombres que viven aún en la tierra.

FIN DEL ACTO SEGUNDO

(Continuará.) (Trad. de R. Oliveras.)
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LECTURA DE REVISTAS

REVUE POLITIQUE ET PARLEMENTAIRE.—Jean Imbart de la Tour.—Descentralización y libertad del Municipio.

Descentralizar es, en la época presente, hacer la vida local, si no independiente y autónoma, capaz por lo menos de iniciativas; reducir la ingenerencia del poder central, manteniendo, no obstante, el principio necesario de la unidad política; crear en la extensa persona moral del Estado, personas secundarias, dejándolas la elección de cuerpos que representen sus intereses; dar á estos cuerpos poder soberano en cuanto concierne á sus intereses particulares y en la medida conciliable con los generales; en suma, la descentralización en un país petrificado por la centralización y ansioso de libertad, es la forma elemental más adecuada y más fecunda para la libertad.

Entre el Estado y el individuo se colocan dos unidades ad; ministrativas, capaces de tener y desarrollar vida local: la Provincia y el Municipio. Una se aproxima al Estado y la otra, más modesta, á la familia y al individuo. La primera, creada en 1789, es facticia y sus raíces están en las leyes antes que su existencia en las costumbres; la segunda, es natural, representa intereses patrimoniales, y por esto permanentes e inmutables, y sus raíces estuvieron en la tradición y las costumbres antes que su existencia en las leyes. La descentralización es más difícil y podría ser más peligrosa en la Provincia, mientras que sucede lo contrario en la del Municipio, de circunscripción poco extensa, compacto naturalmente en sus intereses, con mayor aptitud para la existencia local, y, por todo esto, menos atentatorio á la vida nacional y á la unidad política. Hacia la última se dirige el pensamiento de cuantos creen que la descentralización debe llegar á algo más que á la de las oficinas, aun cuando sin transformarse jamás en regionalismo antinacional de provincias.

Discútese todavía, y es en verdad cuestión compleja, si la Revolución ha descentralizado ó centralizado. Al primer sistema se inclinaron abiertamente los hombres de 1789, mientras que adoptaron en la práctica el segundo los de 1793. Un mi-
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nucioso examen de las doctrinas sostenidas en Francia acerca de la materia al través de los años, y el examen de la ley actual, permite asegurar que el alcalde tiene el carácter mixto de agente de la Administración y representante del Municipio. Del estudio sumario de la vida municipal se deduce que los verdaderos mandatarios se hallan en el Concejo, pero sus poderes, soberanos en principio, son en la realidad objeto de numerosas limitaciones. Y el cuerpo de los ciudadanos, la comunidad en sí misma, no interviene directamente en el régimen de los intereses colectivos, más que cada cuatro años, en los días rápidos, y con frecuencia turbulentos del período electoral.

No hay que olvidar la máxima de Raederer, base en el año VIII de la organización municipal: la acción concierne á uno solo y la deliberación á muchos. Discútese si deben restringirse las facultades de los alcaldes; mas reducirlas es hacer penetrar la descentralización en la vida municipal por una puerta falsa, y el modo de hacerlo bien consiste en desenvolver las atribuciones soberanas del Concejo elegido por los ciudadanos. Al lado del alcalde que administra y del Concejo que delibera, hay un tercer elemento al que se ha tardado mucho en llamar: la comunidad misma de los habitantes. Una participación activa y directa de los ciudadanos en la gestión de sus intereses comunales, por el derecho á ser convocados para emitir dictamen, y, por consiguiente, á tener una opinión acerca de los asuntos colectivos, sería un llamamiento que daría prodigioso vuelo á la vida municipal. La reforma, característicamente liberal, sería un hecho, si no se llamase el referendum, porque muchos establecen relación entre éste y el plebiscito, sin considerar que el segundo afecta á toda la nación, en tanto que el primero se circunscribe á las cuestiones y á los electores municipales.

Al surgir cuestiones difíciles, hallará el Concejo municipal un medio de proporcionarse, por medio del referéndum, un dictamen, que marcaría siempre una dirección y sería un sólido punto de apoyo. El referéndum sería la escuela en que el pueblo aprendería á servir con discreción los derechos que ha recibido, prestando á los asuntos del común, que le tocan más de cerca, la atención que hoy reserva á la política general, cuyo alcance puede escaparle. Y teniendo en el sufragio universal el temible poder de elegir sus mandatarios y sus jefes, y de decidir también sobre capacidades y competencias, comenzará á hacerse á sí mismo más capaz y competente. En este régimen.
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nir que no es del todo arbitraria. Se funda en el rigorismo ético, y condena con penas severísimas el suicidio, la falta de caridad y las más pequeñas infracciones de la moral social, siendo aún mayores las que marca á los heréticos de su credo enrevesado, por descansar en una metafísica calenturienta como visión de enfermo.

El teosofismo se burla de la ciencia positiva, empeñada en querer conocer las causas ocultas que gobiernan la vida, y su burla es lógica. La razón del hombre, después de recorrer audaz el espacio dilatado de la ciencia empírica, se halla en presencia de la esfinje del mas allá, que se le impone íntegra, y aún rechazándola, tiene que reconocer su misterio. El cristianismo, mal comprendido por cuantos lo niegan sistemáticamente, tiene lo absoluto, centro de atracción que concierto el dualismo, y sin necesidad de supeditar lo divino á lo humano, hace digno lo nacido en la tierra é inmaterial su sustancia sin recurrir al ridículo sistema de las reencarnaciones.

Ese empirismo tan seco y tan frío de la ciencia experimental, no penetra ni penetrará en el misterio de las almas ni en el del mundo, y es que, como dijo Topffer: «A Dios puede subir nuestra oración, pero no nuestra mirada.»

Camille Flammarion dedica un largo trabajo en la Revue des Revues al análisis de las apariciones de muertos, la sugestión, los presentimientos, al complicado mecanismo de lo indeterminado de nuestro espíritu, y á pesar de ser Flammarion un poeta de la ciencia, mejor dicho, un vidente que ha alumbrado algunas veces la senda por donde vienen las más altas verdades, no sienta ninguna afirmación concluyente en su escrito. Se limita á exponer casos experimentales de presentimientos y doble vista, y fundado en las dudas que le asaltan al exponer ciertos casos notables de ocultismo, de fijo que habrá repetido mentalmente las palabras grabadas en el templo de Isis: «Yo soy lo que ha sido,