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ni es equitativa, porque da igual parte al holgazán que al trabajador; ni es, por último, democrática, porque basta ser hijo de quien posea riquezas para tenerlas. Impide la ley actual el desarrollo normal de la familia, prefiriendo la francesa tener pocos hijos á partir mucho los bienes, y, por otra parte, los hijos se acostumbran á contar para sus gastos del porvenir con la base de la edad, salud y conducta de los padres, con lo cual el carácter moral de la raza se corrompe. Aun cuando cambien las costumbres, siempre será preciso que la ley se transforme normalmente y que no sea de circunstancias y dictada por motivos políticos; la actual se dirigió, después de la Revolución, á destruir las grandes casas nobles; pero Napoleón, con objeto de mantener las grandes familias, optó por los feudos y los mayorazgos. M. Spronch ha recordado que en 1815, al lamentarse lord Castlereagh de no poder desmembrar más la Francia, se consolaba pensando que los franceses eran ya bastante débiles por su régimen de sucesión; y que en 1763, la reina Ana, para aniquilar á los católicos, les obligaba á la partición sucesoria, mientras mantenía la libertad de testar entre los protestantes. Sin embargo, el problema está sólo planteadó y no resuelto, sin que la opinión deba adoptar con ligereza un partido en pro ó en contra, ni tampoco respetar con exceso una ley cuyo mérito principal consiste en contar en breve cien años de existencia.

REVUE ENCYCLOPEDIQUE LAROUSSE.—La guerra y la paz, número extraordinario. — Raoul Deberdt. — La guerra y su imagen.

En el momento actual en que tanto se cuestiona sobre el derecho de matar y la legitimidad de las guerras, es interesante interrogar con calma y serenidad la historia de las artes al través de los siglos, á fin de hallar testimonios fieles, verdaderos, sencillos y precisos que puedan ilustrarnos y enseñarnos más fiel y lealmente que las bellas y apasionadas frases de los retóricos. Así apreciaremos en qué actitud moral aparece la raza humana en las imágenes pintadas ó esculpidas que nos ha dejado de la guerra, y si debemos estar satisfechos de esas innumerables generaciones de hombres que nos han precedido en esta vida de luchas y esfuerzos; ó si la Humanidad ha seguido mal camino. Dejemos hablar á las obras de arte, las pinturas de los palacios, las esculturas de las tumbas, las representaciones de actos ó escenas oficiales, intervenidas por los
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Gobiernos, y hechas, según instrucciones precisas de ministros y reyes.

Ya en los monumentos de Persia, Asiria y el antiguos Egipto, es fin esencial del arte inmortalizar el recuerdo de las matanzas, sus episodios espantosos y horribles de naciones enteras encadenadas y sometidas á la esclavitud, series de vencidos caminando al suplicio, montones de cabezas cortadas y asesinatos furibundos, é indescriptibles. A los ojos de los potentados que ornaban edificios y ciudades de tal manera, el degüello de los pueblos y la supresión de razas eran cosa normal y gloriosa, y único placer digno del príncipe. A veces el humilde escultor, representando algún fugitivo, acogido amorosamente, mostraba un sentimiento de dulce simpatía por la víctima y de tibia protesta contra el asesino. Los mismos espectáculos de carnicería aparecen doquiera en el arte romano, como demuestran las esculturas de la columna Trajano y el arco de Constantino. El mismo estado de alma subsiste en la Edad Media, á juzgar por los choques de guerreros, asaltos de ciudades cadáveres amontonados y pueblos arrasado que aparecen en los tapices, miniaturas, ilustraciones de los poemas y decorado de castillos y nobles estancias; en todas ellas se respira el suspiro de agonía de la inmensa muchedumbre de los pequeños, asesinados, como por placer, por magníficos señores cubiertos por empenachadas armaduras.

En el siglo XVI, el arte, hasta entonces tímidó registrador de estos hechos, se convierte audazmente en defensor de los asesinados. Despierta y sublevada la conciencia humana, comienza á afirmarse el magníficas protestas contra los asesinatos colectivos. El artista, antes pusilánime, se convierte en ciudadano que valientemente expresa la generosa indignación de su alma. Surgen entonces en Francia y en Alemania obras en que palpita el odio á la matanza y al mal, y la aspiración á la fraternidad. Merecen citarse entre esta colección de nobles estampas la soberbia, intensa y vengadora serie Desdichas de la guerra, de Callot; los grabados de Tortorel y Perrussin, y el horroroso repertorio del flamenco Hogemberg, cuyo texto escribió Miguel Aitsinger. Esta última colección (1583), constituida por 406 planchas, es uno de los más bellos monumentos del valor cívico, con que puede enorgullecerse la historia del arte. En el siglo XVII, la hipocresía oficial disimula los horrores y escamotea los cadáveres, poniendo en primer término
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grupos brillantes de príncipes y generales y dejando las matanzas en el fondo esfumado é indeciso. Dura el cobarde disimulo hasta el primer imperio en que los artistas tornan á su papel, y Gros pinta honradamente las matanzas, y Goya, espectador indignado de la invasión napoleónica en España, graba su incomparable colección Miserias de la guerra, áspera y corrosiva obra maestra que, arrebatando á los asesinatos colectivos su prestigio y grandeza, admira á Europa que sabe apreciar la inspiración sabia y moralizadora del genial artista. Después, los pintores militares Charlet, Raffet, Bellange, Icon, Vernet, Protais, De Neuville, aún idealizando la guerra, han marcado la nota feroz y triste, tremenda, acusadora de los hechos brutales. El pintor ruso Veretchaguine, ha producido heroica y metódicamente pintura antibélica, lo mismo al estampar los horrores contemporáneos de la India, el Cáucaso, los Balcanes, Grecia y América, que al recordar las batallas del primer Napoleón. En Francia, en los últimos tiempos, muchos dibujantes, escultores y pintores, como Bernard, Tategrain, Gerome, Veter, se han dado á la tarea de despoetizar la guerra rehabilitando el trabajo pacífico, modesto, proletario. Hoy, la fotografía, terrible é indiscreta, verídica, sin pasión y sin odio, entrega á los periódicos de ambos mundos, espantosas atrocidades. La fotografía no sabe mentir, no sabe adular á los poderosos, ni distimular el horror de las matanzas gigantescas. Al mostrar los niños muertos en los fosos de París sitiado, alcanzados por una bomba junto á sus sencillos juguetes, los cadáveres de movilizados, cuyos rostros pacíficos y dulces revelan que no eran hombres destinados al oficio de matar, ó la verja del cuartel de una colonia adornada con cabezas humanas, mientras los vencedores se entregan á sus habituales ocupaciones, ruinas de ciudades desatadas ó míseros hogares campesinos abrasados por las llamas, persigue las huellas del crimen por todos los ámbitos del globo.

Esperemos que los fotógrafos del siglo xx no puedan suministrar á la prensa universal escenas de fusilamiento y de carnicería. Las incomensurables, las kilométricas galerías de Versalles, se hallan inundadas de lienzos furibundos, representando hombres que se matan, y el Museo del Luxemburgo comienza á ser invadido por rostros feroces... ¡Dios mío! ¿no será llegado el día de pintar otra cosa?

ENRIQUE CORRALES Y SÁNCHEZ.
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el dogma; luego las objeciones y el deshacerlas; y por último las pruebas de la tesis. El orden no puede ser más disparatado. Arranca de la teología, donde lo primero, el dato, lo dado, es el dogma, y se trata de encajarlo y acomodarlo en el organismo total de los conocimientos; viene tal proceder de la teología, en que el teólogo parte de principios que da como venidos del cielo, revelados, datos primeros de su labor. Y tal procedimiento se lleva á otras ciencias, asentando las tesis como dogmas revelados.

Parece lo natural que se estableciesen primero los datos, los hechos, el complejo de conocimientos inmediatos y directos que á la experiencia debemos, y que se fuese investigando á partir de ellos, reduciéndolos á hechos más generales, relacionándolos unos con otros hasta llegar á una conclusión... ó no llegar á ella, porque harto hace el que abre un trecho de camino, aunque no llegue á descansadero alguno. Parece lo natural que se empiece la torre por abajo, por los cimientos, poniendo una piedra, y otra luego, y sobre ellas una tercera, con calma y aplomo, atentos más á que queden bien asentadas que á llegar á la pingorota. Pero no, lo primero debe ser la cúspide, que es lo que nos hace falta; ¡soluciones! ¡Soluciones concretas!

¡Soluciones! He aquí el grito de todos los que, educados en asignaturas, no sienten lo que es la ciencia. A cada paso y con cualquier motivo oímos lo mismo: ¡Soluciones! ¡Soluciones! ¿Se trata de combatir á lo que llaman positivismo? Pues á sus soluciones, reales ó supuestas; á las que á su nombre dan Pedro, Juan ó Diego; eso de que el positivismo sea un método hay que dejarlo. ¡La solución pronto, pronto; venga la solución! Cualquiera diría que se trata de charadas.

¿Es usted fisiólogo? Pues pronto, pronto, que no puedo esperar; cúreme usted esto del estómago. ¿Que no? ¿Entonces para qué le sirve á usted su ciencia? Y, sobre todo, á deshacer al adversario. Fuese éste á to-
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mar una vista fotográfica de la ciudad, y se fué á la parte Norte, y como es la ciudad extensa, tomóla en dos pedazos ó clichés. Tengo que demostrar que su vista es falsa, absurda y hasta de funestas consecuencias, y para ello tomo una mitad de la que yo saqué de la misma ciudad desde su parte Sud, y digo: «Vean ustedes esta fidelísima representación de la mitad de la ciudad que he sacado yo mismo de la realidad; tomemos la otra mitad que sacó nuestro adversario, co-tejémoslas, ¿ven ustedes?, no encajan... ¡Aquí está media catedral de la mía y media de la suya! ¿Hay modo de casarlas?... Luego la representación de nuestro adversario es falsa, absurda y lleva á funestísimas consecuencias.» Sí, esto se hace. Ese señor tiene la osadía de negar la explicación que de los actos humanos delictuosos doy yo, niega el libre albedrío; venga su placa; aquí tienen ustedes la otra placa correspondiente, la mía, la vista que he tomado de la reacción social, á esos actos, del castigo... ¿Encajan? ¡No! ¡Luego negando el libre albedrío no hay derecho á castigar. He dicho.

Ha dicho; y con toda esa escolástica fomenta la pereza mental. Todo ello es una combinatoria para proparar un mate en el tablero, porque la realidad es, según las asignaturas, un juego de ajedrez.

¡Soluciones! ¡Soluciones! Y ¡qué soluciones! Unos dicen que las cosas consisten en la consistidura, otros que en el consistimiento; otros que en el consistir y otros que en la consistencia; cuatro escuelas que se disputan el campo desde hace siglos. ¡In dubiis libertas! Y luego dirán que no hay amplitud dentro de la unidad de lo necesario. Sí, el alma siente porque tiene sensibilidad, y la carne nutre porque tiene virtud nutritiva. Aún se enseñan virtudes de estas, es más, apenas se enseña otra cosa.

Soluciones y fórmulas. ¿Y qué fórmulas? «La razón y la experiencia nos enseñan de consuno...» La experiencia para estos señores es el conocimiento vulgar
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sin rectificación alguna; son los hechos tomados en bruto, sin análisis alguno previo; es el mundo visto á simple vista, sin microscopio ni telescopio.

¿Cuando recuerdo los años que pasé enfrascándome en toda esa palabrería escolástica, en todas las consistiduras y en todas las razones de consumo con la experiencia gañanesca! Inducción y análisis querrán decir lo mismo, lo mismo particular que concreto.

Y luego, no hay más remedio, ¿cómo se va á enseñar geometría si no ponemos antes en claro la noción trascendente del espacio, ó física sin la de la fuerza, química sin la de la materia, ó fisiología sin la de la vida? Para estudiar derecho lo primero y principal es adquirir el concepto del derecho, ó los conceptos, porque si son doce los catedráticos no se escapa el alumno sin sus doce conceptos. «La cuestión fundamental de la ciencia jurídica—dice Bluntschli—es la del concepto del derecho; del modo como se la satisfaga depende el resto, como la periferia del centro», porque es sabido que la ciencia es centrífuga, arranca de nosotros, de nuestros conceptos, y va á la realidad, á los hechos, que son la periferia. Ante todo el centro, el concepto de la ciencia, digo, de la asignatura.

Y, á ser posible, unas cuantas definiciones y la opinión de éste y la del otro. En un programa oficial para los ejercicios del bachillerato que se insertó en la Gaceta siendo ministro de Fomento el grandísimo y estentóreo retórico D. Alejandro Pidal, aparecieron en las asignaturas preguntas como esta de psicología: «Opinión de Adolfo Garnier acerca de las facultades del alma.» ¿Qué se diría de un bachiller que ignorase lo que Garnier opinó acerca de tan interesante punto?

Váyales usted con que el método hace doctrinas y las doctrinas no hacen método. ¿De qué serviría llevar á clase un conejo, ó una rana, ó un lagarto, y abrirle en canal y empezar á examinarlo, si no hemos establecido antes el concepto de la fisiología como asignatura?
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Métodos, sí, pero no orales, sino en vivo; no nos suceda lo que Mefistófeles dice al estudiante respecto á la pieza tejida.

Con tales procedimientos se fabrica un bachiller, que es un mozo que asegura muy serio que el frío no existe, mientras tiritá de frío, y que es capaz de creer que el hielo artificial es de distinta clase que el otro, que el natural. Lista de los verbos latinos que rigen acusativo y dativo; número de habitantes de Amsterdam, que no era ya el mismo cuando lo estudié y que desde entonces ha cambiado; vida y aventuras de Sisenando y Childerico, y dichos y hechos memorables de Don Fruela ó de Cacaseno; volumen de la pirámide truncada de bases paralelas; bárbara, darii, ferio, baralipiton, fapesmo y frisesomorum; máquina de Atwood, antes de inventarse la cual no se conocía la ley de la caída de los graves; motes de unos cuantos bicharras, jos y casilla en que hay que meterlos... y el frío no existe.

De todos los profesores que he tenido, de quien guardo mejor recuerdo es de uno de la Facultad, que fué quien menos me enseñó de la asignatura, que era precisamente la misma que he explicado después yo. Consistía su famoso sistema en prohibirnos mirar ni una gramática siquiera, y en simplificar la enseñanza del griego hasta tal punto, que al salir del segundo curso era incapaz de traducirlo, ni aun con diccionario, el mejor alumno. Toda la doctrina cabía muy holgada en un cuadernillo de á real; pero con ello era imposible reconocer un aoristo. Y, sin embargo, fué quien me aficionó á la asignatura, de que hoy vivo, y guardo de él, de Bardón, la más dulce memoria. ¡Ah! cuando aquel noble anciano, fuente de sinceridad, dejaba sus gafas sobre el librito de las Lectiones, obra de sus afanes y sudor y de sus propias manos, y nos dirigía una de aquellas inolvidables digresiones, preñadas de la más honda elocuencia! De él flúía espíritu helénico,
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aunque descuidase su letra; aquél era un hombre, que vale más que ser catedrático.

Y aún hay otro mal acaso más grave que el mal enorme de los administradores de asignaturas, y es el mal de los alquimistas que se meten en la química de contrabando y, á título de geniales, desbarran. Eso, el matoidismo, que diría Lombroso, la enseñanza de extravagancias, no desaparece de España. Hubo, entre otros, un famosísimo profesor de San Carlos, cuyo nombre no he de decir, que sugestionó á no pocos desgraciados con extravagancias anticientíficas y paradojas meramente corticales, quiero decir, con meras frases. De él es cierta fórmula de la vida que hubiese hecho furor en el siglo xiii, una generalidad inmensa expresada por letras. ¡Y á esto llaman algunos aplicar las matemáticas á la medicinal!

Y de aquí que sea acaso España el país en que, á igualdad de ignorancia, se publiquen más trabajos acerca de la cuadratura del círculo, del movimiento continuo, de la dirección de los globos, del idioma paradisiaco, ó de la inmortalidad del cangrejo. Buscamos en todo la trampa, el secreto del inventor, y una vez convencidos de que el frío no existe, nos damos á descifrar las charadas comprimidas y demás embolismos de Novejarque. Y así tenemos pentanomías pantanómicas, Genéticas, orígenes poliedricos de las especies, nombres de los dioses, noherlesoomadas y toxpiros.

Por fin he llegado á una conclusión (¡también yo llego á conclusiones!), y es la de que por muchos se cultiva de intento la ignorancia. Sí, hay profesores que dense ó no se den de ello cuenta, cultivan la ignorancia del país, por aquello de: eso no me lo preguntéis á mí, que soy ignorante, doctores tiene... etc. Cultívese la ignorancia como se cultiva la pobreza, como un caldo que atenué más funestas consecuencias, como una vacuna contra la viruela de la filosofía moderna.
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binando sus esfuerzos, para correr la liebre; disócianse así que llega la hora de comerla, cada uno en su plato.

No hay claustros, y como no los hay, se prescinde de ellos. Desde que soy catedrático—y llevo ocho cursos en tal oficio—una sola vez se ha dirigido el ministro del ramo (esto del ramo es inapreciable!) á los llamados claustros universitarios para consultarles acerca del mejor medio de mantener la disciplina, es decir, de que los estudiantes no anticipen las vacaciones de Nochebuena. Y los claustros estuvieron á su altura. Es imposible que se pongan de acuerdo, porque el que más no cree más que en la propaganda dogmática; en la enseñanza, ninguno.

El que más, apenas cree en otra cosa que en la propaganda, he dicho. Se constituyen en guardia civil del orden social ó en carabineros de la cultura extranjera. O en panegiristas de la libertad. Sé de un catedrático de Latín que para componer una colección de trozos de traducción fué recogiendo aquellos pasajes en que los antiguos escritores romanos abominaban de la tiranía imperial ó cantaban las excelencias de la república. Cada trozo de esos le da pie para una sofisma.

Mas al fin el sectarismo es una fuerza, y puede llegar á ser algo grande y salvador. Junto á él, mansamente, sin ruido, pero con mayor fuerza, trabaja la concepción hospiciana, cuya fórmula ha dado un retórico de nuestra política al decir que el presupuesto español es la lista civil de nuestra clase media.

Catedrático hay que considera á la Universidad de que vive como á la feria de la ciudad en que radica, un medio de atraer forasteros. Le indigna que se apriete en los exámenes, porque eso es ahuyentar alumnos, y hace que esos exámenes se prolonguen para que vayan ganando las patronas. Así se mantiene á la interesante clase de los estudiantes trashumantes, que van de Universidad en Universidad oliendo en cuál se aprueba mejor tal asignatura. Pedíaé á un de-
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¿Quién no conoce el cultivo de la pobreza? Decid á los caritativos burgueses que dan limosnas de continuo que se resignen á menor interés de sus capitales ó á menores rentas, y que no tendrán que dar limosnas, y veréis. ¿A dónde iríamos á parar? ¡Oh funestas consecuencias! Tal vez tendría que trabajar todo el que quisiese comer. No, no, es imposible; se resentiría el orden social si no trabajasen unos para que otros coman sin trabajar. Ante todo la división del trabajo, sin la cual no cabe progreso; dediquense unos á producir productos de consumo con el sudor de su frente, y á producir consumo con el sudor de sus mejillas otros. Para lo cual hace falta un ejército de reserva, que viva de limosna, y mantenga en jaque á los mal aconsejados que piden mayor jornal y menos horas de trabajo.

Y así en la cultura. Es preciso un ejército de reserva, que viva de la limosna de las asignaturas, y que sea fiel guardador del orden del pensamiento. Doctores tiene la ciencia oficial... Los demás á sostener su prestigio.

El charity sport, el deporte caritativo, se da libre curso con fiestas beneficiarias, y kermesses, y bailes caritativos, y corridas de beneficencia. En Londres, los elegantes del West End distribuyen cuantiosas limosnas y hacen hasta grata la existencia de los supernumerarios. En los Estados Unidos el archimillonario Carnegie, después de haber ganado diez millones de pesetas gracias á la reducción del salario en sus oficinas del Homestead, suscribe 750.000 á beneficio de los desocupados. ¡Esto es caridad!

Y así en la cultura. Que se dejen de esas ciencias mentrosas, que no hacen más que trastornar la cabeza y turbar la paz del espíritu, y les daremos cuantiosas asignaturas, llenas de curiosidades y más que suficientes para lucirse en cualquier parte. ¡Ojo con ciertos libros! Doctores tiene... etc. Basta con leer sus refutaciones.
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Hace ya unos años que escribió mi amigo Unamuno:

«Dicen que esta monarquía constitucional española es uno de los países más libres del mundo. Sí; mientras ha habido tierra libre, tierra donde pudiera vivir anárquico el hombre, se esclavizaba á éste, porque era esto más fácil que poner barreras al campo. Pero una vez que se ha acotado bien esta tierra, una vez asegurado el poder del dios Término, celoso patrón del derecho de abusar, se han despertado los sentimientos humanitarios, y la campaña abolicionista acaba rompiendo las cadenas del esclavo. Ya es libre, puede ir donde le plazca; pero á donde quiera que vaya, como no se arroje de cabeza al mar, el suelo será de otro, y tendrá que someterse al yugo si quiere comer. Esclavizada la tierra, se liberta al hombre. Está ya acotado el campo—¡abajo las cadenas del esclavo!

»El hecho histórico que acabó de exponer—proseguía—se ha cumplido aquí, en el campo espiritual. Han proclamado nuestra libertad de emisión del pensamiento después de acotada y embargada la tierra toda espiritual de este pueblo; podemos expresar libremente nuestras ideas, pero clamando en el desierto, en lengua ininteligible al pueblo, porque han hecho ininteligible la voz de la verdad. Una vez inoculada con la fiebre palúdica la ideofobia, ¡fuera el freno al pensamiento y viva la libertad! ¡Viva la libertad de expresión!, esto es, ¡viva la diarrea palabreral!»

¡Pobre juventud! El mozo que haya sacado sobresaliente en todas las asignaturas de su carrera, no lo dudéis, nunca será nada de verdadero provecho, aunque sí aprovechado. El que en alguna de sus asignaturas no se rebeló y no renunció á perder el tiempo que pasó empapuzándose para pescar su nota, es un vano, no un hombre. Los mejores estudiantes suelen ser los peores, los serviles del pensamiento, los del secreto del inventor.
Revista nueva (Madrid) (1899-08-01 00:00:00), página 62

Y así aquí, si dirigimos á la literatura nuestra mirada, ¿qué vemos? Una enorme incultura, una incultura que acaba por sumirla en literatismo, en el cultivo artificioso de los profesionales que, encerrados en su torre de alfenique, que no de marfil, ejercen de ebanistas de versos ó de prosa. En París puede un joven darse el capricho de ser decadentista, delicuescente, modernista, espampanante ó lo que quiera, porque respira cierta cultura (no la mejor, sin duda) diluída en el ambiente social; ¿pero aquí?, aquí el que no se la hace, jamás pasará de un intelectual de la incultura; si á literato se dedica, un fabricante de literatura de segunda mano, de necias frivolidades sin enjundia ni calor. Y así es de ramplona nuestra literatura, con la ramplonería de ayer, con la de hoy ó con la que para mañana se está fraguando. Y en tanto cunde la ideofobia á la vez que la tiranía de las ideas, de las pseudoideas más bien.

Y así resulta que aquí el que algo vale es autodidacto, con las ventajas é inconvenientes todos del autodidactismo.

¿Tiene esto remedio? ¿Se lograría algo con una reforma, una revolución más bien, en la enseñanza?

MIGUEL DE UNAMUNO.