Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-11-25 00:00:00), página 1

REVISTA NACIONAL
DE LITERATURA Y CIENCIAS SOCIALES

Año II—Tomo II Montevideo, 25 de Noviembre de 1896 Número 40

REDACCIÓN:
Daniel Martínez Vigil.
Víctor Pérez Petit.
Carlos Martínez Vigil.
José Enrique Rodó.

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SUMARIO:
Una visita á Jules Bois, por Enrique Gómez Carrillo.
Caricia Carrión, por Victor Hugo.
Luz del siglo, por José Rivas Good.—Visita, por Adolfo Valderrama.—Eneida y Juicio de Paris, por Juan Antonio Zabillaga.—El poeta, por Ricardo Arregui.—El poeta, por Antonio Lambert.—Paternalidad, por Francisco Ruiz Rojas.—Obras volúmenes, por Juan Antonio Zabillaga.—Las facultades, por Juan Antonio Zabillaga.—Luciano Martínez—Conferencia sobre la escuela, por Luis Alberto de Herrera.—En un al-
berca, por José Agustín Goycolea.

UNA VISITA A Jules Bois

Enrique Gómez Carrillo, uno de los más reputados jóvenes poetas americanos, nos envía, cumpliendo su promesa de colaboración el siguiente y precioso artículo, en el que lucen todas las dotes de su estilo brillante y su sagacidad crítica, tan estimadas por el público de España y América.

Paris, 1.º de octubre de 1895.

Es el más joven entre los apóstoles parisienses. También es el más delicado y el más agradable.

Los que amaron á Musset (la señorita Byron) y á Barrés (la señorita Renán), le bautizarán algún día con el nombre de «señorita Huysmans».

Por ahora todo el mundo le llama el Cristo de las cerveceras...

¿Cristo?... Tal vez... Pero en todo caso un Cristo de decadencia, un Cristo á la Baudelaire, un Cristo algo diabólico y demasiado orgulloso; un Cristo que, después de haber dicho la gloria del Muy Alto, se dirige al Muy Bajo y exclama: «Tú, Duda y Rebelión; tú, Sofisma ¡Impotencia! tú, Desesperanza, vives en nosotros y al rededor de nosotros de modo tan real como durante los siglos obscuros de la Edad Media, siglos en los cuales reinaste, lleno de torturas como un mártir obscuro, llevando en la siniesra un linfángio ensangrentado. ¡Oh Satan! Yo he roto tu máscara de golosa voluptuosidad, y he visto tu faz cubierta de lágrimas, bella como un renacer eterno, y vencido ¡oh Satan! santo é impío, símbolo del universo degenerado, tú que sabes y que sufres, conviértete, obedeciendo al verbo de las divinas promesas, en el genio propiciatorio de las Explicaciones!

LEYENDO los primeros capítulos del Satanismo y la Magia, he pensado en un nuevo Mesías, en un Paraclito ardiente y dulce que viniese á completar la obra de Nuestro Señor Jesucristo y que, no contento con redimir á la humanidad de un pecado fantástico como el pecado original, emplease su poder divino y su divina mediación en perdonarnos todo lo que hubiésemos hecho hasta entonces, en devolver la alegría á los condenados en redimir á los que murieron sin conocer á Dios, en fin, para preparar una nueva era de fe triunfante... Y luego, leyendo otros libros modernos, casi he creído verle —ese Paraclito todopoderoso y todo-comprensivo—perdonando definitivamente á los que pecaron por ignorancia, como si no hubiesen pecado, y á los que pecaron por falta de energía, como si se hubiesen arrepentido.—Y en esos momentos de soñaciones bondadosas e inútilmente sacrificiales, la Obra del neo-misticismo contemporáneo, que lo perdona todo porque lo comprende todo, me ha aparecido como la más santa de las teorías, como la única doctrina que ve en Dios á un ser sobrenatural que indica el camino del Bien, que aconseja la Santidad y que prohíbe el Pecado, pero que, aun encontrándonos ex- traviados ó perdidos, nos perdone al vernos tan débiles en nuestra carne, tan solos en nuestro mundo, tan tristes en nuestras almas!

* * *

«J'ai revêé cet Orgueil si grand et si profond
De pleurer les péchés du monde,
Avec des yeux aussi simples que l'onde
Avec un cœur, avec un front
Vent de façade,
De les pleurer jusqu'à rédemption
Avec l'humilité d'un Dieu jaloux de l'ombre.»

En Jules Bois la idea de ser, ó de parecer, un Cristo moderno y mundano de la Religión del Sufrimiento Universal, ha llegado á convertirse en una segunda naturaleza y ha influido no sólo en sus ideas amplias y metafísicas, en su estilo pomposo y exquisito, en su vida casta y obscura, sino también en su aspecto físico y hasta en su modo de vestir.—La palidez morena del rostro; los grandes ojos tristes que apenas se entrecierran y que parecen acariciar con la mirada; los labios siempre sonrientes; la barba negra; la manera de levantar el índice con el gesto litúrgico de las imágenes góticas; la gran hopalanda de purpura oscura, la melodia agapada y austera de la voz, todo en su persona, contribuye á acentuar y á completar la idea que de él nos formamos al leer sus obras.

Para verle de nuevo tal como me apareció hace tiempo en su casa de Montmartre, no tengo más que cerrar los ojos. La ilusión es completa.—Allí está, recostado en una inmensa butaca antigua, hablándome lentamente, como si tratase de convertirse á su religión... ¿De qué me habla? De la magia, de Dios, de la poesía, del teatro, de la mujer,—de la mujer y de la magia, sobre todo.

La mujer—me dice—es el más puro elemento de belleza y de fe que el mundo tiene. Los que la atacan en nombre de la castidad, es porque son espíritus groseros que sólo ven en ella la carne y porque sólo se fijan en el hombre. ¿Qué la mujer es un peligro para la santidad del hombre? Sin duda; pero ¡caso el hombre no es también un peligro para la santidad de la mujer! Además la mujer es un apoyo, sentimental; con ella se puede hablar de mil cosas sobrenaturales que hacen sonreír al hombre; ella es la que mejor sabe llorar y la que más melancólicamente puede sonreír; ella es la suprema conservadora del dolor intenso que lo hermana todo y que todo lo purifica; ella, en fin, es quien nos da los grandes ejemplos de sacrificio humano.

El que así habla y piensa, ha sido, no obstante, acusado de inmoralidad por la crítica oficial de Francia. «La frase de El Dolor de Amor—dice Ledrain—es harmo- niosa, rítmica, encantadora. Mas ¡qué tan- to arte para no expresar sino las brutalida- des místicas, las fiebres carnales, los besos de alcobas en las cuales siempre hay un Cristo y también una mujer enfermiza y viciosa!»

Jules Bois no se defiende contra tales ata-ques, porque está seguro de que los que no han visto en sus libros sino el lado escabro- so, son los que están predestinados á no percibir más que lo secundario.

—En mi obra en general—dice—hay capítulos enteros consagrados al amor crimi- nal, lo que no impide que el fondo de cada una de mis páginas sea casto y noble. Los literatos tienen, talvez, derecho á no ser del todo puros; yo no sé si algo más que un literato, yo soy un moralista, un profesor de sentimiento, un... un...

—¿Un apóstol?

—Quizás...

Y después de un instante de reflexión:

—... Sí; un apóstol; un apóstol del