Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-09-10 00:00:00), página 4

de, desde su fundación, se acostumbraba «que todos los colegiales profesen la sagrada de teología» y se ha introducido admitir en el legistas y canonistas, por lo mucho que importaba, decía la ley, «que los naturales de aquellas provincias estudiada, para que se ocupen en la extirpación de las idolatrías.» Por esta razón mandábale a los virreyes del Perú «cuan plan con nuestra intención en lo que toca a la presentación de estas becas, en la forma que las acostumbran proveer, guardando y haciendo guardar la constitución del colegio.» (1)

La fundación de los colegios para criar hijos de caciques se explicaba si se recuerda que la razón era la siguiente: «para que los hijos de caciques que han de gobernar á los indios sean desde niños instruidos en nuestra santa fe católica.» Por eso se habían asignado rentas, mandando a los virreyes los tuvieran «muy encomendados» y procuraran su conservación y aumento en las ciudades principales del Perú y Nueva España, «donde sean llevados los hijos de caciques de pequeña edad, y encargados á personas religiosas y diligentes que los enseñen y doctrinen en cristianidad, buenas costumbres, policía y lengua castellana, y se les consigne renta competente á su crianza y educación.» (2)

Persiguiéndose ese propósito fundamental de cristianizar, como medio de educar y civilizar la América, el monarca buscaba, entre las órdenes religiosas, aquellas que más sobresalían por sus virtudes y capacidad. Es sabido que dentro de la cristianidad surgió una lucha sobre preeminencia de ideas, llegándose hasta el extremo de colocar á San Francisco de Sales, fundador de la orden de San Francisco, en una altura que igualaba, si no superaba á Cristo (3). La influencia de la orden de San Francisco, como la de Santo Domingo, se hizo sentir también en América y en las leyes. Pues los monarcas como Felipe IV creyeron, respecto de esta última, en 11 de abril de 1643: muy justo y conveniente conservar á la religión de Santo Domingo en su crédito y autoridad, y que públicamente se profese y enseñe la doctrina de Santo Tomás de Aquino, y por nuestra especial devoción erigimos y fundamos por de nuestro patronazgo real en la universidad de la ciudad de los Reyes una cátedra de prima de teología de propiedad, de la cual hacemos merced á la orden de Santo Domingo para siempre jamás.»

Este privilegio era tanto más notable cuanto que ya existía en la Universidad de la Ciudad de los Reyes una cátedra de primera de teología principal que debía ser igual y una misma en todo á la existente, debiendo el religioso que la regentase «gover de las honras y prerrogativas concedidas al catedrático de prima de teología que ya estaba fundada, catedrático que debía elegirse por el virrey del Perú, el arzobispo de la Iglesia metropolitana de la Ciudad de los Reyes, el oidor más antiguo de la real hacienda que en ella residiera y el provincial que por tiempo fuere de la orden de Santo Domingo en aquella provincia, y reunir las cualidades de ser el religioso más hábil y suficiente, y en cuya persona concurren más partes, calidades y requisitos de virtud, letra, ejemplo, nacimiento, buena vida y otras, sobre que estrechamente encarga mos á todos la confianza.» (1)

Esta misma orden, por auto del monarca Felipe II, de fecha 12 de junio de 1591, ya había obtenido la cátedra de la lengua indígena fundada en San Francisco de Quito, la cual «por orden de nuestra real hacienda la leyeron en su convento.» Mas como su lectura había trasladado á la iglesia mayor y de celo no resultó ningún buen efecto, ante «muchos inconvenientes, declaramos y es nuestra voluntad,» decía, «que entretanto que la orden de Santo Domingo tuviere amparo nuestra, para que los religiosos de ella lean la dicha cátedra, la tengan en su convento como antes estaban.» (2)

El estudio de la lengua general de los indios de su provincia era rigurosamente exigido. No podía ordenarse ningún sacerdote ni darse licencia para ello á ningún clérigo o religioso que no supiese la lengua general de los indios de su provincia y llevara su certificación del catedrático que leyera la cátedra de que había cursado en lo que se debía enseñar en ella por lo menos un curso entero, aunque el ordenante tenga habilidad y suficiencia en la facultad que la Santa Iglesia y sagrados canones mandan.» (3) Este curso entero se hacía en las universidades de Lima y México, mandando se instituyeran las cátedras por oposición, donde hubiera audiencias y chancillerías, porque se decía, «la inteligencia de la lengua general de los indios es el medio más necesario para la explicación y enseñanza de la doctrina cristiana, y que los curas y sacerdotes les administren los Santos Sacramentos.» Estos catedráticos eran pagados anualmente á razón de 400 ducados en penas de cámara, donde no tuviera otra situación y no los habiendo en penas de cámara, se le paguen de nuestra caja real.» (4)

La orden de Jesús fue, por su parte, agraciada, en 7 de febrero de 1627, por el monarca Felipe IV, con una cátedra ten que se lean y enseñen públicamente las lenguas de que los indios usan más generalmente en aquella provincia (ciudad de México de la Nueva España.) La elección del catedrático deberá hacerse en concurso de opositores, admitiendo solamente á los clérigos y á los religiosos de la Compañía de Jesús, y no á otra ninguna religión. Y por que los religiosos de la Compañía no pueden oponerse á cátedras, ni entrar en concurso, el virrey nombre persona aparte, que examine á los que quisieran regentarla, y nombrarle la Compañía.» (5)

El fin religioso obligaba á los monarcas de España como Felipe IV y don Carlos II á mandar que cuando los catedráticos llegaren á tratar á leer materias en que suele eleverse la cuestión de la limpieza de la Serenísima Virgen María, nuestra Señora en su Concepción, no la pasen en silencio, y expresamente lean y prueben como no concebida sin pecado original, en el primer instante de su ser natural, pena de perder la cátedra y los cursos que tuvieren los estudiantes, que no denunciaren ante el Rector, el cual, hecha información del caso, de cuenta al clausuro, y ponga edictos de oposición á la cátedra, y el que la pierdere por esta causa no pueda ser admitido á la oposición.» (1)

Las cátedras de las universidades de Lima estaban dotadas por auto del Gobierno del Perú, y su importe se tomaba de los movimientos que nos pertenecen,» decían Felipe III y Felipe IV, «en las iglesias metropolitanas y catedrales por la forma y cantidades así designadas.

    La Ciudad de los Reyes contribuía con
    1000 d. de 8 reales

    Trujillo
    1000

    Cuzco
    341

    Callao
    2000

    Chiclayo
    2000

    Paz
    823

    Guamanga
    400

    Arequipa
    400

    Total
    14,800 2 reales de 8 reales

La España creía, de esta manera, echar la simiente de su poderío permanente. Buscaba ilustrar las masas indígenas respetando los fueros de los caciques y de sus hijos, para perpetuar glorificación del cristianismo. El terreno era fértil. Audaces los conquistadores. Pero, el tiempo se encargaría de hacer lo demás. Y era ese tiempo el que la conquista pretendía descontar al porvenir, no permitiendo, en nombre de ese patrocinio real ya recordado, que la Inquisición, aún con todos sus fueros, privara en la dirección de las universidades de la Nueva España, no dándole el lugar de preeminencia sobre el oidor cuando se trataba de la provisión de las cátedras y prohibiéndola diera mandamientos contra las universidades sobre grados, contra estatutos, ni se entrometiera en materias de gobierno.» (3) Y al mismo tiempo que quería descontar el porvenir de América, al ilustrar á sus indígenas, en esa forma restrictiva, algunos de los cuales levantaron el vuelo bien alto por el espacio de las letras, tomaba sus medidas, ayudada por esa propia Inquisición, para que el comercio de los libros fuera nulo y no tuviera el desenvolvimiento que correspondía á las épocas del futuro. Se quería poner trabas al pensamiento y éste habría de hallar su corriente, aún en medio de los dolorosos sacudimientos de la humanidad. Del sufrimiento surgiría el bienestar. De nada valdrá aquel título de las Leyes de Indias instituido De los libros que se imprimen y pasan á las Indias, del cual conviene dar una idea antes de ir más adelante.

ALBERTO PALOMEQUE.

(1) Ley XLIV, tit. 22, lib. I.
(2) Leyes 81 y 85, tit. 22, lib. I.
(3) Leyes XL, tit. 22, lib. I. y 2º; núm. 21, tit. 19, lib. I.