Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-01-25 00:00:00), página 7

por ojo y diente por diente.» «Mas yo os digo: que no resistáis al mal; antes á cualquiera que te hiriere en tu mejilla derecha, vuelvele también la otra.»

Este es el verdadero sentido de la vida: no resistir al mal pagando con mal el daño que se nos haga; soportar al malvado cualquiera que sea la violencia que emplee y devolverle bien por mal y el amor en la más amplia acepción de la palabra. Y es bajo el imperio de esta nueva doctrina del amor, que exclama rendido, el visionario ruso: «Yo no comprendía esta vida; me parecía horrible, y de pronto las palabras de Jesús y las entendí; la vida y la muerte cesaron de parecerme un mal; en vez de la desesperación, gusté un goce y una felicidad que la muerte misma no podían destruir.» Todo el cristianismo está aquí, según Tolstoi, y de ese principio único del amor universal fluyen consecuencias heroicas e invariabes: la independencia del individuo traerá la independencia de la colectividad, y entonces veremos caer todos esos mitos absurdos que se llaman autoridad, riqueza, arte, guerra, ejércitos, prisiones y tribunales. Las naciones suprimirán las fronteras para estrecharse en un abrazo fraternal; la comunidad y la igualdad dejarán de ser incomprensibles palabras para trocarse en hermosas realidades; el amor no será mero egoísmo al unir los hombres entre sí ni vergonzosa prostitución al acercar los dos sexos, sino la fraternidad de todas las inteligencias; la paz bajará á todos los espíritus, dando alegría á todos los hogares, y por consiguiente ya no existirá el mal en la tierra y se cerrarán las carceles y tribunales y se reducirán á leyendas antiguas de los tiempos bárbaros la pena de muerte y las guerras civiles é internacionales.

Lo cierto es que en todas estas ideas se nota una inconsecuencia marcadísima. En teoría, ya se ha visto que Tolstoi condena la revolución, y, sin embargo, en la práctica proclama con sus reformas socialistas. El cristianismo destruye al Estado, dice él; y agrega: «Es así que fué comprendido desde un principio y por eso fué que se crucificó á Cristo. Así fué comprendido en todos los tiempos por los hombres que no ligan la necesidad de justificar el Estado cristiano. Sólo al partir del momento en que los jefes de Estado aceptaron el cristianismo nominal exterior es que se inventaron las sutiles teorías según las cuales se pueden conciliar el cristianismo con el Estado. Pero, para todo hombre sincero de nuestra época, no puede ser evidente otra cosa que el cristianismo —doctrina de la resignación, del perdón y del amor—no puede conciliarse con el Estado, con su despotismo, su violencia, su justicia cruel y sus guerras.» Por otra parte, el ideal social de Tolstoi no es enriquecer al pobre á instruir á ignorante, levantando al uno y al otro hasta el nivel de la civilización y el poderío, sino, al contrario, destruir el lujo, los refinamientos de las artes y las mociones del pensamiento elevado para formar así un único estado de pobres y seres sencillos. En fin, que el autor de Mi confesión quiere convulsionar la sociedad haciendo carne aquella idea de Gogol: «el hombre debe volver á la naturaleza».

En seguida el visionario ruso la emprende con los teólogos y ataca la aseveración de la resurrección en el día del juicio para el castigo de los malvados y la recompensa de los buenos. «Por extraño que parezca, no podemos privarnos de decir que la creencia en una vida futura es una concepción babilónica y muy grosera, fundada sobre una idea confusa del parecido del sueño y de la muerte, idea común á todos los pueblos salvajes.» Por lo tanto, según Tolstoi, el bien debe practicarse, no en vista de una ulterior recompensa, sino por el bien mismo, es decir, por el goce que se experimenta al ejecutarlo y por el placer que nos procuro el ver la dicha de nuestros semejantes. Es la idea que preside á la máxima de Sócrates: Haz el bien porque es tu deber hacerlo.

Lanzado por esta vía, Tolstoi ha llegado á un ascetismo que no sólo predica, sino que también pone en práctica. Todo goce del cuerpo, toda expansión del espíritu es un pecado bochornoso, un delito imperdonable. Lo justo, lo racional, lo santo es sufrir, aniquilarse, confundirse en el gran Todo. El ascetismo de Tolstoi tiene sus raíces del panteísmo de los Vedas. La vida es una Unidad y los individuos moras particulares que no deben subsistir más que para aquélla. Fuera de ese gran Todo, el hombre es una molécula insignificante, y no empieza á vivir y á tener importancia sino cuando se sacrifica á él y tiende á formarlo por el principio del amor. La moral que se desprende, pues, de esta filosofía es la de la destrucción del ser individual. Hay que ser misérable, sencillo, humilde; hay que olvidar el placer y los goces terrenos,—que de no hacerlo así jamás lograremos la ventura del espíritu, la única que puede anhelar y procurarse el hombre como personalidad. Por eso, Levine y Besúcof no son seres dichosos mientras no visten el traje del minij, se alimentan como los siervos y siegan en los campos de sol á sol como el más miserable de los labriegos; y por eso Serguéi y Posdichéff son desgraciados y llevan sobre su pálida frente el rojo estigma de los réprobos.

El mismo Tolstoi, como queda dicho, practica esta ruda moral de la morificación y del sufrimiento. Á la manera de Rousseau, se aísla del mundo y reniega de la sociedad, de la ciencia, de las artes y del placer. Vive en sus posesiones de campo olvidado de su título nobiliario y de los lujosos salones de San Petersburgo y Moscow (que frecuentara antaño), trabajando con la azada, haciendo de zapatero y durmiendo en un armazote de cuero cubierto de paja. El misticismo contemplativo y las disertaciones teológicas son el festín de su inteligencia; así como el alimentarse con vegetales y el flagelar su cuerpo son los goces de sus sentidos. Reza y piensa en Dios; se martiriza y duerme sobre la paja; perdoná á sus enemigos y bendice á sus siervos, sus hermanos; es Gricha que resucita;—es aquel Gricha de que nos hablaba en su libro Mi infancia con tanta admiración, con tanto cariño, con tanto respeto... ¡Oh, Gricha! ¡Oh, gran cristiano! Tu fe era tan ardiente, que sentías la proximidad de Dios, y al no encontrar palabras para loar su grandeza, te arrojabas á tierra sollozando:........

Como se ve, la teoría moral de Tolstoi es absurda. En esto, habla como un libro Pompeyo Gener cuando dice, con su jerga propia, en Literaturas malasanas: «El defecto del raciocinio de Tolstoi está en su ignorancia, y á causa de ella en generalizar demasiado. Más que el hombre conoce al ruso, ó á lo más al hombre del Nordeste, mezcla de eslavos, de germano y de mogol. El embriagcimiento por el alcohol amílico, y sobre todo por el tabaco mezclado al pío,afortunadamente no es aquí ni general ni siquiera usado. Desconoce el papel que representa el alcohol etílico, ó mejor, el vino y la cerveza, en la economía, como elementos respiratorios indispensables, sobre todo á los que tienen que hacer gasto de energías vitales; nada sabe de la acción tónica de ciertos digestivos; y al formular su raciocinio, construye un hombre demasiado simple, dividido en dos mitades simétricas: el consciente y el orgánico, sin ver que la conciencia no indica para nada juicio, sino un cierto fenómeno de sensibilidad que consiste en sentir todo lo que en nosotros pasa, ó sea todas las impresiones recibidas con sus diferencias y analogías. El juugar, el ponderar, esa función esencialmente intelectual, sólo consiste en apreciar las diferencias de los datos suministrados por la sensibilidad.» En cuanto á este error de este sistema de moral, referente á las relaciones sexuales, muy poco habría que agregar después de lo que al respecto dijo en su Nuevo Teatro Crítico dona Emilia Pardo Bazán.

No hablaremos tampoco muy extensamente del principio radicalmente altruista que infirma esa doctrina. Destruir el individuo para crear la colectividad es, sencillamente, una aberración. El egoísmo es necesario para la vida y conservación del individuo, y sin él no puede subsistir el altruismo. Para que los padres puedan desempeñar sus funciones y cumplir con la ley natural de la conservación de la especie, es decir, para que puedan dar vida, conservar y proteger á sus hijos, es necesario que ante todo obezcan á las leyes imperiosas del egoísmo. Los actos mediante los cuales se conserva la propia existencia deben anteponerse á aquellos que, perjudicando á ésta, redunden en beneficio de un tercero; y toda acción que, mediante un relativo sacrificio personal, aproveche á los demás debe ejecutarse á pesar de dicho sacrificio. De ahí, pues, que sea una verdad incontrovertible, un verdadero axioma de moral, la aseveración de Herbert Spencer de que «si es falsa la máxima vivir para sí, también lo es la de vivir para los demás»; hay que buscar una fórmula conciliatoria, y ésa no nos la da ni el ascetismo ni el nihilismo budhico del conde León Tolstoi.

Hemos dado una idea general de lo que es el tolstoísmo. Ahora estamos habilitados para hablar de sus manifestaciones litera-