Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-10-10 00:00:00), página 11

y dando al aire su extendida lona,
cabalgando en las olas turbulentas
del bendito Uruguay soberbia avanza
con su terrible pabellón de guerra

la nave redentora,
y al estampar su gerra en las riberas
oyéronse los bélicos tambores
y el grito que llamaba á la pelea.

El Plata entonces embrazó su escudo,
crujieron sus cadenas
y á su violento empuje bambolearon
las aceradas quillas extranjeras.

El león caído, el de mirar de fuego,
el que vivió en la guerra,
aquél amamantado con victorias
que no nació para llevar cadenas,

aquél que adoraron
los ecos de Guayabos y las Piedras
y á quien la guerra coronó de gloria
allá en los días de la lúd tremenda,

se siente estremecer; alza su frente
que en el abismo de la noche hundiera
esperando la aurora;
escucha retumbar en las esferas

el himno inmenso que la patria entona;
sacude su melena
y va á esperar al opresor maldito
de la llanura en la caliente arena.

Al ronco paso del titán patente
se coronan las ásperas laderas
con las sedientas lanzas, y los montes
bajan sumisos sus altivas crestas

para servir de pedestal glorioso
á la naciente tricolor bandera,
que no abrieron los tiranos odios
ni el continuo estallar de la pelea.

Vibra el clarín: los suelos se conmueven
y los espacios infinitos tiemblan;
las águilas despierzan en la cima
al ruido de metrallas y curvas.

¡Lucha bravía! las altivas huestes,
cuál en la costa el huracán, se estrellan
buscando sangre en los templados pechos
que el heroísmo y el valor alimentan.

El cañón en su furia rujo y brama:
desgarrando los senos de la niebla;
en los cielos su paso han detenido
contemplando la lúd las nubes negras.

Y cuando el sol en Sarandi se alzaba
besando las palmeras
y fué á estrechar entre sus dulces brazos
el pendón tricolor de nuestra tierra,

las ondas de los vientos
dejaron sus antiguas madrigueras,
para avisar al mundo que se alzaba
en el confín de la soberbia América
la poderosa patria del charrúa,
virgen nación, donde sentó su huella
de libertad la aurora bendecida,
de libertad la suspirada estrella.

Ya está salvada mi querida patria;
ya está lavada con honor la afrenta;
¡sueño de Artigas, raza de titanes,
pueblo del Uruguay ¡bendito seas!

Tomino VIDAL.

LA SUCESIÓN TESTAMENTARIA

RESUMEN HISTÓRICO
(Conclusión.)

rentoria que ésta, prescribía habitualmente
los modos de trasmisión hereditaria de la propiedad.
Entre la mayoría de los polinesios
domina el derecho de primogenitura en
Sumatra impera la distribución igual entre
los hijos varones. Los hotentotes y los damarás
impunten la primogenitura masculina.
En la Costa de Oro y en algunas partes del
Congo, los parientes pueden heredar en línea
femenina. Entre los egípcios y sus vecinos,
la herencia del hijo mayor comprende hasta
las mujeres de su padre, á excepción de su madre.
En Tombouctou, la parte del hijo es doble
que la de la hija, mientras entre los ashantis,
y casi siempre entre los fulás, los esclavos
y los hijos adoptivos son aptos para
suceder: esa raza africana superior goza,
pues, de una cierta libertad de testar. En
Asia, las costumbres de los árabes, de los
todas, de los ghondos, de los bodos, y de los
dhímiles, exigen la distribución igual entre
los hijos. Los hijos de una hermana pueden
heredar los bienes de un kasiá; según lo que
sabemos de los karens y de los mi-hims, el
padre es libre de disponer de sus bienes según
su voluntad. Las razas europeas primitivas
nos ofrecen ejemplos análogos (1).

A pesar de su extensión, he transcritto
las palabras de Spencer, pues que ellas simplificando
la labor la han hecho, al mismo
tiempo, minuciosa y detenida. Acaso revolviendo
algunos libros pudieran citarse algunos
ejemplos más v. y gr., estos dos que
recuerda Viollet (2): entre los aztecas hereda
siempre el colateral, y en Turquía el
sultán tiene por sucesor á su hermano ó á
su tío y nunca á su hijo, - pero con todos
estos apuntes basta á demostrar que mientras
en las razas más atrasadas la sucesión
se verifica por la línea uterina—como
que los hijos no conocen otro pariente que
la madre,—por lo contrario, en las razas que
han dado un paso en la escala social, la sucesión
se realiza por la línea masculina.

He ahí, pues, el origen de la sucesión testamentaria
regulándose por la línea de los varones
de acuerdo con las imposiciones del culto.
Esto se confirma una vez más con tan
sólo recordar que en la India únicamente se
repartían el patrimonio el padre los varones,
en Roma no heredaba la hija cuando

era casada hoy en Grecia ni aún siéndolo. A
este respecto, Fustel de Coulanges (1) nos
recuerda que en Atenas el hermano heredaba
al hermano y á falta de éste el hijo de
ese hermano, es decir, el sobrino, y que si
un padre deja dos hijos, uno varón y otro
hembra, el primero cobra solo el patrimonio
con el único cargo de dotar á la segunda ó,
en caso de no querer hacerlo, de casarse con ella.

Queda, al menos me parece, suficientemente
probado que cuando la propiedad pasó desde la comunidad al poder de la familia,—según los dos períodos que señala Laveleye (2),—el jefe de ésta no era otra cosa que el administrador, y que, al morir, su sucesor ocupaba el puesto que aquél dejaba vacío, para mantener el culto
y ejercer idénticas tareas administrativas.
Los derechos y obligaciones del jefe de familia
difunto se transmitían ipso jure al sucesor,
no porque á éste se le considerara tal,
sino porque él venía á ser el representante
de la familia, y ésta no moría.

Y ahora que conocemos el origen de la
propiedad y de su trasmisión, analicemos
sus desenvolvimientos á través de los tiempos
históricos á fin de cumplir lo prometido
al principio de este estudio.

En el Oriente, la propiedad era de la
pertinencia exclusiva del soberano,—representación,
en la tierra, de Brahma,—y los
subditos no gozaban de sus beneficios sino
por los que da el usufructo ó la mera tenencia.
La vieja raza de los Aryos, cuna de las
grandiosas civilizaciones indostana, heleno
y romana, no conoció de otra manera el
derecho de propiedad de los bienes territoriales.
Según el Código de Manú la tierra
pertenece al rey, que la reparte entre sus
vassalos para que la cultiven. Sólo con el
trascurso de muchos años la tierra pasó al
poder de la familia, y es en los tiempos de
Alejandro que aquélla se cementó. Natural
es, entonces, que la herencia se dividiera
entre los miembros de la familia llevando
siempre el primogénito parte mayor que
el hijo segundo, y éste más que el tercero,
etc., sin que, en ningún caso, las mujeres
pudieran llevar otra porción que la dote. (3)

La índole de este trabajo y sus reducidos
límites no admiten un estudio especial sobre
los órdenes sucesorios de la India, tan numerosos
como variados, así es que me dispuse
a examinar la división de la herencia en
los casos en que las madres fueran
katrás, vaisais ó sudras, pudiendo estudiar-
se el punto en D' Aguanio.(4)

En el Egipto, los guerreros y los sacerdotes
tenían la posesión y los dioses la propiedad,
hasta que Sesostris, después de su
campaña contra los Setas, repartió los campos
entre los soldados, pasando entonces
la tierra á la propiedad privada, según lo
comprueba el hecho de que los egipcios
señalaban sus casas con obeliscos. El testamento
no existe; los bienes de la familia
permanecen en poder de la familia siendo

(1) Spencer. La Justicia.
(2) Laveleye. La Propriété.
(3) Manú, IX, 101.—IX, 117.
(4) Giuseppe d'Aguanno, La genesi e l'evoluzione del diritto civile secondo le risultanze delle scienze antropologiche e storico-sociali.