Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-05-25 00:00:00), página 3

V
El derecho de reunión pertenece al soberano. El pueblo tiene siempre el derecho de decretar la reunión, sin que sea permitido sujetar este derecho á formas tales que lo destruyan ó menoscaben.

VI
No es exacto que los hombres, al constituirse en sociedad política, hagan el sacrificio de una parte de su libertad ó de sus derechos naturales para conservar el resto, ni que la sociedad ya constituida imponga semejante sacrificio á los que vengan á engrasar sus flas más tarde. Lo único que entonces renuncian, ó mejor dicho pierden los hombres, es el poder de dañarse impunemente los unos á los otros, pero semejante poder, hijo de la malignidad asociada á la superioridad de la fuerza ó de la astucia, no es por cierto un derecho del hombre, ni está en el hipotético estado llamado de naturaleza.
La doctrina de la renuncia ó sacrificio de derechos procede de Rousseau y de su famoso Contrato social, una de las obras más fecundas en errores y en calamidades de todo género que ha producido la filosofía política del siglo XVIII y en que el filósofo de Ginebra derramó profusamente las teorías más falsas y paradójicas.
Un estudio menos superficial y más imparcial de la naturaleza humana; un conocimiento más exacto de la acción y fines verdaderos de la asociación política, y una aspiración á la originalidad ó á la novedad menos ardiente e inmoderada que la de Rousseau, han venido á patentizar todo lo que hay en su doctrina de arbitrario y de quimérico, y á demostrar acabadamente que el estado social es, no una limitación, sino antes bien una garantía de los derechos del hombre.

VII
Entre nosotros, la palabra pueblo tiene un sentido legal netamente definido, y no significa otra cosa que el cuerpo electoral, es decir, el conjunto de aquellos ciudadanos á quienes la Constitución confía el ejercicio de la soberanía mediante formas definidas; pues el derecho electoral no es un derecho natural; no es un derecho que el legislador no pueda modificar, sino una función, ó cuando más, un derecho político que la ley puede reglamentar como mejor convenga al bien de la comunidad. La multitud no es el pueblo, ni su voluntad puede en caso alguno hacer ley.

(Continuará.)

DE CHILE
Santiago, Mayo 2 de 1896.
Señor Don Carlos Martínez Vigil
Montevideo.

Mui apreciado señor:
He sido agradablemente sorprendido con la comunicación de usted de 14 de abril; en ella me pide usted mi pobre concurso para la REVISTA NACIONAL DE LITERATURA Y CIENCIAS SOCIALES, de cuya publicación es usted director. Es para mí tan extraño que se me considere entre los escritores de nota que puedan colaborar en un periódico del gusto de la REVISTA, que he trepidado en una tarea tan superior á mis fuerzas, pues todo lo que yo podría mandar á usted lo encontraría de saber local o inadecuado para figurar al lado de distinguidos escritores como los que coadyuvan en su interesante periódico, por cuya remesa le estoy usted mi reconocimiento.
Por fin me he resuelto á enviar á usted una traducción de un capítulo del Jil Blas, que el Padre Isla, su traductor español, ha omitido, al parecer voluntariamente, por temor al Santo Oficio, i como ahora en los tiempos que alcanzamos podemos sin temor alguno lanzarnos á escribir i dar á la estampa lo que no sea contrario al decoro i a las buenas costumbres, allá va lo que el buen Padre con la puntillosa conciencia de su época no se atrevió á publicar, lo que Le Sage no tuvo escrúpulo para dar á conocer á sus compatriotas.
Acoja, pues, señor, con indulgencia el artículo que le remito, i al mismo tiempo acompañó también un recorte de ese artículo: «A todos i a ninguno», aplicable á los periodistas de mi patria i creo que puede servir también á los demás periodistas de Sud-América en algunas indicaciones que señalo, i dejo á su discreción darle o no publicidad.
Remito igualmente mis opúsculos «Reparos», «Estudios filológicos» i Vocabulario de «Echar», recomendando encarecidamente á usted la propaganda de la ortografía reformada que usamos en Chile siguiendo a Don Andres Bello i bajo cuyo amparo continuamos en este país escribiendo conforme al sentido común i dando los pasos para llegar al fonetismo mas tarde. Las reglas de la ortografía académica son engorrosas i de caprichos sin cuento; en Chile no las seguimos, por lo general, i nuestro Consejo de Instrucción pública mandó adoptar la ortografía llamada chilena por decreto de 30 de julio del año último, práctica seguida hace ya medio siglo por los chilenos. Sensible sería para nosotros volver á considerar como vocal, en ciertos casos, á la y, á la g dándole sonido de j i á la pedante x cuando entra en composición antes de consonante.
Pido á usted encarecidamente, señor, que no dé á luz mis humildes artículos con la rancia ortografía española, pródiga en acentos i amigo de dar oficios dobles á las letras; querría no se tocase una letra de mis orígenes para cambiarla por la que usaron mis abuelos, que es la misma de hoy en la Península, i no descarria que me pusiesen más acentos que los que yo empleé, anteriores á la desatina reforma de 1883, de la que poco faltó para acentuar las consonantes i los guiones.
Quedo á las órdenes de usted, i deseando que la Empresa de la REVISTA NACIONAL acoga favorablemente mis modestos escritos, se suscribe de usted su servidor i amigo
FIDÉLIS P. DEL SOLAR.

Sobre el capítulo I.º del libro 6.º de las "Aventuras de Jil Blas de Santillana"

(UA OMISIÓN DEL PADRE ISLA)

Muy discutida ha sido por los autores españoles la paternidad de la admirable obra «Aventuras de Jil Blas de Santillana», escrita en francés por Mr. René Le Sage. Don Juan Antonio Llorente publicó en Madrid en 1822 una obra de 400 páginas, en la que se propone rebatar los argumentos del conde de Neuchâtel, miembro de la Academia francesa i ex-ministro del interior, quien se había visto obligado a defender á Le Sage por la publicación que el Padre Isla hizo en 1783 de una traducción demasiado libre de la obra de su compatriota; se suprimían en la versión española muchos pasajes importantes; dejaban de corregirse en ella multitud de errores tipográficos, etc., i por último, se atribuía a esa obra un origen español: tales eran las razones que alegaba el conde para defender á Le Sage.
No entramos en este artículo a tratar en una polémica tan escabrosa i que ha ocupado ya á bastantes intelectuales durante un siglo en reclamar para España i para Francia la gloria de haber concebido la fábula mas bien urdida i mejor combinada, i que bastaría por sí sola para dar celebridad al autor. Solo nos centremos aquí a llenar un notable vacío que hemos descubierto en la edición española: una emisión, voluntaria quizás, del Padre Isla, por temor á las persecuciones del Santo Oficio de la Inquisición, que en esos buenos tiempos era el terror de España i sus colonias, i el buen padre, al tropezar con el pasaje del capítulo I.º del libro 6.º de las «Aventuras de Jil Blas», en que éste i sus compañeros Lamela, don Rafael i don Alfonso, después de haberse separado del conde de Polán, se internaron en las montañas que han entre Campillo i Requena, a unas dos leguas de la aldea de Chelva.
Luego que aquellos bellacos entraron en el espeso bosque que había en esos lugares, i sin saber aun qué clase de aventuras les depararía la fortuna, separóse de ellos Ambrosio Lamela, manifestándoles la urgencia de surtirse de provisiones, i para ello, lo indispensable que le era ir á Chelva, a todo lo cual asistieron de buen grado i le dejaron partir con la promesa de regresar muy pronto, lo que no fue breve, sin embargo. Llegó, en efecto, con las provisiones que creyó necesario comprar, i al mismo tiempo desarrolló un gran fardo, que traía atado á las ancas del caballo, bulto que llamó la atención de sus compañeros: consistía éste en un manto negro i dos pares de calzones de pano negro; un tintero de cuerno con su salvadora i pieza para meter las plumas; una mano de papel fino, un sello grande i un candado, juntamente con un pedazo de cera verde.
Interrogado por sus compañeros sobre el uso que pensaba hacer de aquellas baratijas, les refirió que a poco de haber llegado á Chelva entró en una pastelería i dispuso