Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-12-10 00:00:00), página 14

aquella tarde como la visión de una pesadilla, desde entonces, sin cálculo y sin poder resistir á ello, mal armistrado por una atractiva fatalidad, á toda hora y en cualquier sitio, sólo pensó en su edad, tuvo miedo á la muerte, apreció más que nunca la vida, y recordó á Dios, aquel buen Dios, á quien rezaba, de rodillas sobre la blanca sabana de su cuna y con las mantas juntas, las oraciones que su madre le enseñara con porfiado empeño allá en los días viejos y queridos de la infancia.

Entonces su egoísmo aumentó, volvió á la taciturnidad pasada, le poseyó la hipococondría, dedicó todos los momentos de su vida á sus cuidados, previno su salud de todos los riesgos, cambió, se puso de mal talante; y cuando, perdida —por su estado monomanático— la confianza en los médicos cuya ciencia consultaba declarándola siempre incompetente porque no daban con la enfermedad que él veía, sólo tuvo fe en la bondad divina; se sintió profundamente religioso, y buscó en la oración el fin de las dolencias que se atribuía.

JUAN A. ZUBILLAGA.

(Continuará).

RIMA

Salí del teatro. La esperé en el pórtico con marchada estanción;
tardaba mucho y del pesar la sombra mi espíritu velo.
«Noche sublime si alumbra Dianas—
dijo cerca una voz:
pero al pasar radiante de hermosura
la reina de mi amor,
después de contemplarla un intervalo
exclamó con pasión:
—¿Cómo es posible que la luna brille
estando en todo su apogeo el Sol?»

MANUEL CAO Y CABANAS.

PROBLEMAS DE ESTÉTICA
LA FOTOGRAFÍA Y EL NATURALISMO

Sumario: 1. ¿Qué es Arte.—2. El artista.—3. La obra.—4. ¿La Fotografía es un arte?—5. La copia fotográfica es un arte.—6. ¿Dónde está que es la expresión más fiel de la naturaleza?

I. Estudiando el hombre como producto de la evolución de la escala zoológica, y por consiguiente desde el punto de vista de los sentimientos primero y de la vida intelectual después, encontramos que el animal hombre, en la primera época de la vida de la especie, tiende á satisfacer sus necesidades persiguiendo todo aquello que pueda proporcionarle un placer inmediato, pues su rudimentaria inteligencia no le permite sacrificar en manera alguna nada del presente, por mínimo que sea, á las ventajas que estos sacrificios puedan proporcionarle en el porvenir. Así es que, acosado por las necesidades de su organismo, caza, pesca y se procura medios de defensa contra los animales, es decir, da vida á las industrias, del mismo modo que, llevado por su tendencia á imitarlo todo, da expansión á las escasas necesidades de su inteligencia en formación, ya reproduciendo las realidades visibles, ya imitando por medio de gestos la impresión de terror ó de sorpresa producida por los sonidos ó ruidos naturales, que también trata de imitar, sea por separado, sea para acompañar á aquellos gestos que imita.

Hasta entonces el hombre no es sino un servil imitador de la naturaleza; ella se retrata en sus obras tal cual es, sin más vida que la que por sí propia pueda tener y sin dejar traslucir la obra cual es la idea que ha guiado á ser autor. Pero la especie evoluciona, vale decir, se perfecciona, y la inteligencia humana deja de vivir en rudimentos para constituir un todo armónico de funciones: la vida del pensamiento comienza, y entonces nace en realidad el hombre psicológico, al que con tantos siglos de anterioridad ha precedido el hombre físico.

La satisfacción de las necesidades morales, llevada á cabo del mismo modo, se manifiesta, sin embargo, modificada por el elemento intelectual; ya no se reduce el hombre á ser el copista de grandes y pequeños detalles reproduciendo tal cual esto le ofrece la naturaleza, sino que la obra reproduce los rasgos salientes de su modelo, y no se encuentra en la copia sino aquello que pueda expresar el rasgo culminante, es decir, aquel á que el artista dedica preferentemente la atención. La obra no reproduce un cuadro de la naturaleza solamente; expresa también una idea, la del artista que la ha creado, y será su estado de ánimo el que se retrate al fin, expresándose en ella en definitiva las emociones humanas que sugiere la contemplación y copia de la naturaleza. Es por esta serie de conclusiones por la que ha llegado á decirse, concretando las definiciones que más ó menos extensas pudieran darse, que el arte es la imitación de la naturaleza, y es también debido á este lacinismo que han sacado partido los contrarios del realismo para formular contra él objeciones basadas en sofismas deducidos de esta definición, en la que realmente se ha querido decir: El Arte es la imitación de la naturaleza por el hombre, queriendo en realidad significar, no que el hombre intervenga en la copia material ó moralmente, de un modo indistinto, sino que su inteligencia se manifieste imprimiendo un sello propio á la obra, haciendo de ella una hija intelectual de su autor. Ahora bien, no pasa esto con las figuras de cera, los modelados de yeso u otras imitaciones de la naturaleza, en las que no tiene absolutamente intervención la inteligencia, y que consisten en el acto, mecánico puramente, de aplicar la pasta al modelo para obtener un molde cuyo mérito consiste precisamente en no alterarlo para obtener una imitación lo más servil posible. Si por un momento se medita en las diferencias que existen entre estas imitaciones serviles y las copias racionales en que el artista se adivina tras de la obra, en que ésta es la encarnación viva de una idea, la expresión fiel de una emoción, se caerá pronto en la cuenta de que la objeción contra el realismo que acabo de apuntar no sólo no es seria, sino que es hija de cerebros calenturientos muy poco habituados á observar la naturaleza y cuyas mayores habilidades son las de fabricar huecos silogismos y frases desprovistas de fondo.

2. El hombre reproduce en la primera época de su vida las gradaciones por que ha pasado la especie humana antes de llegar á la perfección en que conocemos hoy á las razas mas avanzadas. Como al salvaje primitivo, le impresionan los colores vivos, las escenas y las posturas grotescas, y como aquél también, imita cuanto ve ó cuanto siente, sin darse cuenta, las más de las veces, de que lo hace. Sólo domina estas tendencias llegando á la edad en que la vida intelectual predomina, porque entonces, no dejando de ser imitador, sin embargo sólo lo hace con aquello que le parece más conforme con las ideas ó costumbres del agregado de que forma parte; opera, en una palabra, una selección intelectual de todo lo que pudiera ser útil imitándolo. Esta función de selección se opera en todas las ramas de la actividad humana, y no me costaría mucho aducir infinitud de ejemplos para probarlo. En lo que al Arte se refiere, la ley indicada se cumple de un modo invariable. El artista, imitador como todo hombre, selecciona y nos da en su obra los rasgos culminantes, es decir, que más le impresionan, de lo que copia; su selección es meditada; la obra lleva sólo aquellos rasgos ó detalles que piadan, á primera vista, darnos idea de lo que copia, excluyendo, en razón de la economía del tiempo y de la fuerza de atención del observador, todo detalle sin importancia. Así sí, por ejemplo, nos quiere representar un hombre enfurecido, no tratará de mostrarnos hasta la más pequeña arruga de su cara, sino que hará lo posible por enseñarnos unos ojos de un extraordinario brillo, un ceño muy pronunciado, unos dientes apretados más de lo ordinario y una palidez densa ó un rojo subido coloreando su rostro, entendiéndolo demas en esa pintura como accesorio, ó como particularidad del individuo copiado. Pero es evidente que al hacerlo no permanece impasible; si tiene temperamento artístico y se posee más ó menos de su misión, se sentirá emocionado y el estado sobrecitado de su ánimo, debidó á una actividad cerebral extraordinaria, aparecerá en su obra. Esto es lo que en realidad le distingue de los otros hombres, que, al imitar la naturaleza, lo hacen en un modo incompleto, es decir, sin seleccionar racionalmente como el artista y sin manifestar emoción de ninguna especie. De acuerdo con lo expuesto anteriormente, podemos, pues, definir el artista como el hombre que imita la naturaleza presentándonos sus rasgos culminantes y manifestando una emoción.

3. El hombre lleva en su modo de ser algo que le distingue de los demás seres de su especie, cierto sello con el que caracteriza todos sus actos y que llevan invariablemente todas sus obras. El artista, para el