Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-05-25 00:00:00), página 10

De más astucia guerrera,
Que contó entre sus caudillos
La heroica araucana tierra.
Más tarde el mundo dictó
Esta inflexible sentencia:
A Campolícán, la gloria;
A Reinoso, marcha eterna.

1861. RAMON DE SANTIAGO.

LA SIMPATÍA

Quiero insinuar qué cosa es la simpatía, esta sublime sensación, origen legítimo de la amistad. Quiero desentrañar su imperio del dominio en que yace amorosamente oculta.

La simpatía, este portentoso latido del corazón del mundo, es un misterio inefable en la existencia humana; vasto depósito de luz, de esperanzas y de consuelos, es cual la diosa de la Fe una soberana ciega que mueve el espíritu en su grandiosa trayectoria y lo levanta á regiones siderales y altas de amores violentos, á impulsos de sus alas batidas impetuosamente.

Como la Fe, es maravillosamente espontánea, y dada de mano con la mágica armonía, no exige que se arranquen las carertas para descubrir imágenes. Como su gemela, no se atreve á discurrir en acompañados diálogos; la Fe siente á Dios y le llama Amor; la simpatía ha descubierto el original monólogo de los ojos.

La simpatía es ráfaga violenta que rompe el silencio majestuoso de la tierra, penetra en las montañas, hiende volcanes, bebe á las orillas de las corrientes cristalinas, pernocta todas las resistencias; enciende la luz de la esperanza en los espacios, da tonos más suaves á la selva, atraviesa la atmósfera abrasando, derrama sus colores paso á paso, desaloja las medias tinuras de la sombra y se mete en el corazón humano, produciendo movimiento y calorífico de manera formidable.

La belleza, la inteligencia y las pasiones le prestan adorable encanto y engendran sus sentimientos más sinceros.

La simpatía que origina la belleza es una de las más altas expresiones de la emoción estética. Siente y piensa. La belleza, tocada por la simpatía, se entrega á ella sin resistencia. Belleza y simpatía semejan á la simple vista caprichosas antinomias, pero son á menudo cariñosas compañeras que rebozan en felicidad.

La simpatía suprema es la belleza adorabile.

In elegancia simpática es dupla circunferencia solar: sus chispazos en forma de radios distribuyen á par la ciencia y el sentimiento.

La simpatía de la inteligencia no adquiere los matices sensacionales de la simpatía por la belleza; la cabeza dominante no rinde su peso reflexivo y sólido al corazón ligero y voluptuoso.

¡La simpatía de las pasiones! esa es la verdadera simpatía, pues es la vida de nuestras pasiones, la vida eternamente luminosa. El hombre es su principal centro de atracción.

La simpatía es un tirano que blande su gigantesca espada en torno del sentimiento, y le produce, modifica ó aniquila.

La simpatía es la sensación por excelencia. Es el motor que conduce á su albedrío todas las otras sensaciones. Es, por lo tanto, el arte de las pasiones del punto de vista estético.

La simpa'fa modela, por ende, los sentimientos diarios del batallar y da fijez á las relaciones del bienestar.

Arreglada al tono de una divina música, de la que arranca por derecho natural, suaviza como ella las costumbres y las pasiones de la tierra humana. Da estilo á la pasión e imprime el sello de lo genuinamente pasional al sentimiento.

Es una de las formas de la belleza del alma. Es el ideal perpetuo en concepto de realidad sentida.

Emoción se llama su esencia, sutil, ligeramente infinita.

Es la inspiradora de los grandes hechos, así como es la fecunda productora de profundas amistades. Es soberbiamente original; jamás ha recibido un átomo de imitación. En su fondo está oculta finamente el alma. La simpatía es el fluido más hermosamente impalpable que, como principio supremo, condice las sensaciones en forma de luz, y el vehículo más poderoso que está anunciando ineluctablemente la existencia del alma.

La simpatía es la verdadera hacedora de hombres y una de las tantas insinuantes de las formas del artista. Sus pasiones triunfales cantan con estrépito en todo el concierto mundial: los hombres son hijos déclés á su férrea paternidad y á su acento musical.

La simpatía, bien que sea la sensación suprema, no vive de ilusiones sino de fatales realidades. Á su impulso, todos los hombres, aun los más profundamente malvados, entonan la oración de la vida con movimientos ritmicos en la existencia diaria.

Hay abusos de simpatías. Cuando se ha llegado á ese punto, se ha invadido la frontera de la voluptuosidad.

El hacha de lo simpático tiene las energías fascinaciones de lo eterno femenino. A tales barreras hay que oponer necesariamente las energías olímpicas de la voluntad suprema, que no se deja quebrar por ese torrente de luces multicolores que llega á convulsionar el último arcano del mundo.

La simpatía es el amor culminante. Si no existiera la simpatía, el corazón humano sería un ridículo y estevado pigneto; y las sensaciones aisladas, sin armonías y sin amores, sucumbirían al duro peso de los cuerpos, colapsadas en la vida de las fatalidades y arrastradas por la cadena de la materia maciza y exclusiva, sin Dios, sin alma, sin templos y sin la belleza escultural de las canciones que proclaman el derecho á la vida espiritual.

El reinado de la simpatía es fuerza estoica opuesta al reinado del epicurismo; es palanca del optimista levantando el espíritu flotante en medio al mar de los pesimismos, y es Genio universal, ya violento, ya suave, que gradúa los movimientos vitales del Cosmos humano trazando arabescos ó filigranas en los cuadros del sentimiento, ó indicando la ruta de las grandes revoluciones como si fuera una inteligencia divina.

ATILIO C. BRIGNOLE.

Sobre lenguaje

Á PROPOSITO DE UNA OBRA DE RICARDO PALMA (Continuación)

CAUDILLAJE.—«Cuando los caudillos organizaron un sistema, como sucedió en la Argentina durante la tiranía de Rezs, entonces está en su apogeo el caudillaje ó gobierno de tiranuelos.»
Esto dice Palma, y tiene razón.
Caudillaje es una palabra necesaria en el léxico, y no existe sencillamente porque no han tenido los españoles necesidad de ella.
¿Pero ¿es o no el pueblo el que se defende de Urquieta, el que se bate con el caudillaje Juan Carlos Gómez?...
La historia de la Revolución ha obtenido un importante ensanche, con motivo del artículo que escribimos sobre el general Güemes, indicando ligeramente sus servicios para que en adelante, en los que se escribirán sobre nuestra historia, no se diga que Güemes debía su celebridad al caudillaje. (Dalmacio Vélez Sarsfield, Apéndice de las Estudios Históricos sobre la Revolución Argentino).
El caudillaje, tal como lo entendemos generalmente, es hijo legítimo de la barbarie. (Francisco A. Berra, Bosquejo histórico de la República Oriental del Uruguay).
Multiplican las escuelas como hueso médico para crear y mantener la falsa moral capaz de emular el atractivo, y la ignorancia, y que, con los últimos restos del caudillaje que simbolizaba el poder en las naciones bárbaras, es inconsciente de la sociedad. (José S. Decoud).
¿El caudillaje?
Para afirmar semejante cosa, sería menester que renunciamos á todos los progresos que han hecho en el Rio de la Plata la filosofía política y la filosofía histórica, estableciéndose aquel menguado y fenomenístico criterio en cuya virtud los unitarios de 1828 creían amenazar para siempre el caudillaje con el barbáro insidiamiento de Derrogó. (Carlos María Ramírez, Artigas).
Es grato el ejemplo ó que sigue:
El caudillaje no fue nunca otra cosa que un contraventor de voluntades para la formación decisiva de la auténtica libertad. Y esto se debe á la soledad de los caudillos, en medio de las tribulaciones, á la ignorancia y al error, bús de la influencia eficaz de las autoridades allí donde la libertad individual tenía por vehículo el patriotismo, por refugio el seno de los bosques, y por tipo genérico el primitivo genio de la leyenda heroica. (Edmundo Acevedo Díaz, Ismael).
COMUNA.—Fí sabio catedrático de Derecho Administrativo de nuestra Universidad, Dr. D. Carlos María de Peña, dice en sus apuntes: «Comuna y municipio no están aún bien definidos, ni en la nomenclatura de que se sirven los publicistas, ni en la organización administrativa de las naciones, y la semejanza de funciones y de régimen entre una y otro es evidente.»
Pero antes de arribar á esta conclusión, establece con razón que podrá llegarle hasta cuatro grados y decir que hay Estado nacional, provincial, comunal y municipal, cada uno de los cuales es más extenso que el que lo sigue.
Aun cuando la gradación indicada no la ofrece completa ninguna nación en la organización de su vida orgánica interna, es indiscutible que la voz comunia es más comprensiva que la voz municipio.