Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-10-10 00:00:00), página 6

men más libre, para un Gobierno que sería la voluntad de todos ejecutada por todos y en virtud de las leyes que todos habrían creado. Este gran acontecimiento político había sido preparado y precipitado por el movimiento intelectual y científico del siglo XVIII. La filosofía de Montesquieu, de Voltaire, de Rousseau encontraba su expresión en la declaración de los derechos del hombre y su realización en la Revolución, acontecimiento digno de eterno recuerdo, fecha inolvidable en que fueron proclamados los inmortales principios sobre los que están basadas las sociedades modernas: la libertad de conciencia y de pensamiento, la igualdad ante la ley, la virtud y el talento puestos por encima de los privilegios del nacimiento, el derecho al trabajo reconocido como un corolario del derecho á la vida, la riqueza de cada uno considerada como una deuda de todos.

Así marcha la civilización lena pero seguramente hacia sus fines pacíficos y serenos, únicamente consagrada á las obras de libertad, de justicia y de fraternidad social.

Si, desgraciadamente, la guerra aflige y aún durante mucho tiempo afligirá al mundo; si el desarrollo excesivo de los armamentos seguirá absorbiendo los recursos que el trabajo pacífico sabe multiplicar para el común provecho, es indudable también que la condición material de los trabajadores provoca á menudo la compasión de unos y á veces la legítima ira de otros.

La inseguridad del porvenir para todos los que viviendo de su salario, quedan continuamente á merced de la enfermedad y de la falta de trabajo; la gran dificultad para la mujer sola de bastarse á sí misma; la imposibilidad radical para la madre de ganar el pan de sus hijos; la niñez y la vejez sin derechos y hasta sin apoyo: he aquí otras tantas iniquidades sociales que es urgente entender; males que exigen pronto y eficaz remedio. También es cierto que las clases gobernantes (dirigentes) no se han impuesto suficientemente de sus deberes; no comprenden bien que cada voz que se queja es una voz que las denuncia y las condena, y miran con ojo demasiado indiferente los sufrimientos, la miseria, el hambre de las otras.

Pero, esta situación no es obra de la ciencia: la guerra existía antes que ella, más mortífera y mucho más frecuente bajo el régimen monárquico, cuando las pasiones religiosas, el capricho de los soberanos ó el interés dinástico echaban los pueblos armados unos contra otros, que en nuestras democracias, en las que eliminadas las causas expresadas, no recurren á ella sino en defensa del suelo ó del honor de la patria.

Si bien no se puede decir que el arbitraje internacional sea un pensamiento nuevo, debe asimismo hacerse constar que únicamente en nuestros tiempos ha pasado del dominio de la especulación al terreno de la práctica; no ya de una práctica aislada sino que se repite con tendencias á generalizarse.

¿Será necesario recordar los trabajos emprendidos en ese sentido por lo mejor (une élite) de los ciudadanos de todos los países? ¿de la activa propaganda, de los manifiestos, de los congresos en que los hombres eminentes unieron sus esfuerzos para celebrar la paz y hacerla amar? ¿para hacer odiar la guerra y suprimirla?

Recién quiso el Parlamento francés en un voto memorable dar á esa agitación pacífica la más solemne consagración.

Tampoco es el pauperismo una institución moderna: lo conoció el cristianismo durante mil ochocientos años sin aliviarlo. La ciencia, es cierto, no supo hacer en algunos años lo que la más ilustrada religión no realizó en muchos siglos. Sin embargo, bajo sus auspicios, un gran paso se ha adelantado en esa vía; y de nuestras obligaciones hacia los desheredados de este mundo tenemos una concepción muy distinta de la de otros tiempos.

A la virtud caridad, falsa en sus principios é impotente en sus resultados, hemos sustituido el deber de la solidaridad. Ya no consideramos la miseria como una prueba que los menesterosos deben aceptar resignados, porque les fue impuesta por Dios para su mayor gloria y el mayor bien futuro de ellos, ni los ricos admitir, compadeciéndola con devoción, como un mal necesario al que el hombre no puede remediar desde que así lo dispuso la Providencia, y que todo lo que hace ésta es bien hecho.

Puede la ciencia ser optimista á veces, pero lo es á la manera de Leibnitz y no como el doctor Pangloss.

En cuanto á nosotros, opinamos que es obligación estricta el aliviar todos los sufrimientos, porque de ellos somos responsables, porque son frutos de nuestra mala organización social. No admitimos la limosna; pretendemos devolver á cada uno algo de lo que se le debe. Para esa labor la ley viene hoy en ayuda de la iniciativa privada, mientras no lo tiene enteramente á su cargo como debe. Protege á la infancia y asiste á la vejez; asegura á los obreros contra los accidentes y contra la enfermedad, instituye casas de jubilación para los inválidos del trabajo.

No! seguramente no se ha hecho todo lo que habría que hacer. La tarea que queda por cumplir es inmensa, pero no es como para asustar ni para desanimar á los hombres de ciencia, los que al mismo tiempo son hombres de buena voluntad.

Se dice que es más difícil conocer su deber; por lo tanto, lo cumplirá.

Lo cumplirá, á despecho de todas las reacciones, malogrado todas las oposiciones, porque la verdad es como la libertad; todo lo que se hace por ella, como todo lo que se hace contra ella, la sirve igualmente.

Y entonces, ¿por qué hablar de quiebra, de bancarrota? ¿Será acaso porque la fe no tiene nada que ver con la buena fe?

PEDRO BOLONDO.

ASONCIANCIAS

CONTABILIDAD MORAL

He sabido luchar; he resistido los golpes rudos de la suerte adversa, sin exhalar un grito de congoja, estanco el corazón, el alma entera.

Á nadie han afligido mis pesares; á nadie han conturbado mis tristezas; á nadie debo gratitud vejante; en mi cuenta moral no existe deuda.

V.E. VICTIS!

El César triunfador á los vencidos para tirar de su carroza atábulos, y, orgulloso, magnífico y soberbio, enseñaba á los pueblos su rebaño.

Tú también, como el César, orgulloso, arrastras corazones como esclavos .... ¡Ay! entre ellos va el mío: se conoce por la sangre que deja como rastro.

DANIEL MARTÍNEZ VIGIL

Alén interno

Lucha terrible, ansia suprema, afán de muerte, sueños de amor; sigue el nombre que no se aparta ni un solo instante del corazón,

es el anhelo que me consume con ese fuego devorador en que arde el alma cuando la quema la vida llama de la pasión.

Lago apacible, donde la brisa presta á las aguas dulce rumor música grata de la ventura llena de notas de bendición;

océano inmenso donde no brilla, entre las brumas del aquilón, la blanca estrella de la esperanza, faro celestial de salvación;

vergel hermoso, donde la vida, entre un encanto fascinador, transcurre breve, tranquila, dulce como el ensueño de la ilusión;

desierto ignoto, donde se aspira fatal un germen devastador, y ahogan los vientos con sus rugidos el ay terrible del estorvor;

mundos que alumbran la llama intensa de la mirada del mismo Dios; regiones vastas del infinito donde no llega la luz de un sol;

combate eterno de la alegría con la tristeza, con el dolor; extraña mezcla de sentimientos que se acometen en confusión,

es la tormenta que agita á mi alma, cuyos embates de maldición hacen un cráter de mi cabeza, y horrible infierno mi corazón.

CONSTANTINO BECCHI

Montevideo, 29 de agosto de 1878.