Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-12-25 00:00:00), página 15

de por medio, especie mil veces superior á las demás y en la que los resultados de las uniones hechas fuera de su debido tiempo, son de con-cuencias perniciosas?

Bajo el punto de vista moral las consecuencias no son menos graves. ¿Qué conocimiento puede tener un hombre de 14 años y una mujer de 12 de la trascendencia del matrimonio? Entran á él sin conocimiento de lo que hacen, sin nociones de la importancia, de la seriedad del acto consumado, sin aptitudes bastantes para ello, con medios nulos para ganarse la subsistencia (salvo si se trata de gente acomodada), etc.—Se ha dicho también que carecen de las nociones necesarias para educar á los hijos; pero esto no se puede aceptar por la razón de que cuando éstos lleguen á la edad en que deben recibir educación, ya sus padres tendrán una edad conveniente.

A esto contestan los defensores de la disjunción que critican, que la ley no tiene en cuenta otra cosa que la procreación. Pero este argumento se desvanece con sólo recordar que este artículo se ha tomado de las Leyes de Paredes, que admiten esa edad como la del desarrollo completo para sobrellevar todas las cargas del matrimonio. Sólo en los Códigos de España y nuestro país se encuentra establecida esa edad; en los demás hay una mayor.

—Es inexplicable que nuestra ley, que con tanta facilidad silentá que á esa edad existe el suficiente desarrollo mental para el matrimonio, á razon seguido y por el artículo 108, estatuya que hasta los 25 años el hombre, y la mujer hasta los 23, tienen que requerir el asenso de sus padres.—En consecuencia lo que nuestra ley tiene en cuenta no es la capacidad para procrear, sino la mental, pues si no fuera así, no preceptuaría la necesidad del permiso, bastando que por un examen pericial antes de la celebración del matrimonio, se acredite que los futuros cónyuges, de 14 y 12 años respectivamente, se hallan en aptitud completa para el nacer.

El señor Regules opina, que si bien el art. 93 no requiere una modificación inmediata, porque en la práctica esos matrimonios son muy raros ó imposibles, sin embargo convendría que se modificase, estableciendo, por ejemplo, como en Francia, 18 años para el hombre y 15 para la mujer.

—Entre nosotros son muy raros los matrimonios entre varones menores de 20 años, en las mujeres son más frecuentes, llegando como mínimo á 17 ó 18 años. El hombre, por regla general, en nuestro país no se casa antes de los 22 ó 23 años.

¿Debe establecerse una edad uniforme para todos los servicios?—El doctor Regules sostiene la conveniencia de que la legislación adopre una edad uniforme para el matrimonio, la mayoría de edad, el servicio militar, etc., por ser un recargo innútil para la memoria el establecimiento de edades diversas, poco distantes unas de otras; y agrega que, siguiéndose ese plan de la uniformidad, debe admitirse la habilitación de edad, para acordarla en ciertos casos cuando así convenga.

Así como la ley establece una edad mínima para el matrimonio ¿sería conveniente que estableciese una edad máxima?

El cardiólogo del autor opina afirmativamente, y para ello encara la cuestión bajo los dos puntos de vista orgánico-fisiológico y social. Bajo el primer punto, porque el viejo carece de la lozanía requerida para las funciones generativas, y aunque pudiera ser potente, sus hijas serían raquiticas y enfermizas, además de que los excesos á esa edad podrían comprometer gravemente la vida del padre ó de la madre viejos. Bajo el aspecto social, tiene el gravísimo inconveniente de que se funda una familia cuyos hijos quedarán en la orfandad, precisamente cuando más necesitan de sus padres.—La ley podrá establecer algunas excepciones, autorizando los matrimonios entre aquellas personas que han vivido haciendo vida cónyugal y han procedido y que para legitimar esa unión buscan el amparo de la ley en el ocaso de la vida. Dado á la que no se pusieran esas excepciones y que por lo tanto á esos ancianos que han hecho vida marital no les fuera posible casarse, la culpa sería de ellos por no haber legalizado esa unión de hecho, y sería un motivo poderosísimo para que se casasen antes que llegara la edad prescrita como máxima, ya que no en consideración á la madre, al menos á la de los hijos.—Otra consideración hay aún para justificar esta imposición de la ley, y es la de evitar que se abuse del estado mental del algunos varones, de su debilidad semi, de lo cual se aprovechan algunas mujeres listas, para hacer que se casen con ellas y así heredarles después de su muerte.

2.—El inciso 2.º del art. 93 que establece como impedimento dirimente la falta de consentimiento, es claro; en él está comprendida no sólo la persona que no ha querido darlo, sino también la que no ha podido ó no puede darlo por causa de alguna enfermedad, como la locura, etc., y que no puede consentir legalmente.

Podemos indicar aquí la siguiente cuestión: ¿podrá prohibirse el matrimonio por enfermedades que dificultan la sucesión de la formación de la familia, por ciertas enfermedades que se perjudican con el casamiento?—Estas enfermedades se pueden agrupar en tres clases: 1.º las que se agravan con el matrimonio; 2.º las que pueden trasmitirse á la prole; 3.º los casos en que el parte traga esta alternativa: ó morir la madre para salvar el hijo ó morar el hijo para salvar la madre, muriendo quizá ambos.—Lo que nos incumbe como estudio médico es lo siguiente: determinada su existencia, bastarían estos hechos para que se incluyera en el Código Civil una disposición relativa á ellas? El doctor Regules opina que no, por la dificultad de esclarecerlas en la práctica, pues no será fácil que los pacientes se sometan á un reconocimiento, etc., siendo por otra parte eventual la transmisión por herencia de esas enfermedades, pues la herencia no es fatal, como se comprueba con el hecho de haber sifilíticos con hijos sanos. Además ¿quién nos asegura que no es curable esa enfermedad?

Con relación á las dolencias que se agravan con el matrimonio, citaremos la tisis, advirtiendo de paso que el sentido genésico en los que la sufran está muy desarrollado. También en este caso no se puede afirmar que no sea curable.

En cuanto á los casos de estrechez de la pelvis, no hay más que esta disyuntiva: ó se mata el niño, ó muere la madre. Aquí no se va á estarmidiendo la pelvis de la mujer, para determinar si está bien conformada, fuera de que la ley no sólo tendrá que prohibir el matrimonio sino que también se verá obligada á impedir el coito, y esto es imposible. As es que para evitar ulteriores desastrosas sería del caso aconsejar la abstención, pero esto se deja librado al criterio de los cónyuges, no teniendo la ley para qué intervenir en ello.

3.—Nuestra legislación, á semejanza de las de los demás países, pues se trata de un principio universalmente admitido, dispone que son impedimentos dirimentes para contraer matrimonio: «el parentesco» en línea recta por consanguinidad ó afinidad, sea «legítima ó natural. En la línea transversal el parentesco entre hermanos legítimos ó naturales.»

Como ya se ha dicho, el establecimiento de este precepto, que obedece á una corriente que puede llamarse universal, sólo lo estudiamos nosotros bajo el punto de vista biológico, reconociendo su legitimidad, porque, en general, la raza presenta signos evidentes de degeneración, á consecuencia de esos contactos.—No obstante, conviene no admitir esta opinión de una manera absoluta. En las uniones que estudiamos, si los cónyuges padecen de ciertas enfermedades, si en ellos se encuentra alguna degeneración, esa enfermedad, esa de regeneración, no sólo se transmite, sino, lo que es peor, se acentúa.—Pero cuando no median estas circunstancias, el matrimonio puede servir, por el contrario, para acentuar la vigorosidad de la raza, por tener los progenitores bien desarrolladas sus aptitudes, y ser fuertes y robustos, sin defectos orgánicos, transmitiendo á su prole esas cualidades de salud y robustez todavía aumentadas.

Ya se acepte sobre el origen del mundo la teoría monogenista ó la poligenista, es decir la aparición de una sola pareja ó de varias, de cualquier modo se tiene que admitir el cruzamiento entre parejas muy cercanas, como entre hermanos. Teniendo esto en cuenta, si fuera cierto que la degeneración se produce en la raza cuando hay lazos de consanguinidad entre los padres, la raza humana habría desaparecido, cada vez se habría degenerado más, puesto que ese cruzamiento, con la degeneración total que aparejaba, traería como consecuencia la desaparición de la especie.

Por lo tanto, y en resumen, siempre que los padres tengan buenas condiciones de salud y robustez y carezcan de defectos orgánicos, la degeneración no es forzosa, dejando de ser un impedimento orgánico para convertirse en un impedimento moral.

4. El art. 93 del Código Civil establece en su número 7.º, que es impedimento dirimente «la falta de consagración religiosa, cuando ésta se hubiera estipulado como condición resolutoria en el contrato y se reclamase el cumplimiento de ella en el