Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-10-10 00:00:00), página 5

Impone el crimen, la maldad triunfante
Inerte la justicia,
La noble indignación amordazada
Y el sentimiento que al dolor contesta
Si levantarse en alto su protesta?
No puede ser Las leyes de este mundo,
Leyes no son, si dejan sin castigo
Tanta crueldad ó infamia tan tremenda.
¿Si no hay ley que á los débiles defienda
La excesiva y la maldispuesta?
¡Alza la frente, la piedad humana
Y la razón condenan tanto crimen!
¡Por débil, por anciano, por no liviana
Pecaste tú! ¡Mis brazos te redime!

RICARDO PASSANO.
Montevideo, septiembre de 1894.

LA BANCARROTA DE LA CIENCIA

TESIS PRESENTADA A LA UNIVERSIDAD POR EL SEÑOR PEDRO BOLONDIO PARA OPTAR AL TÍTULO DE BACHILLER EN CIENCIAS Y LETRAS.

(Tribunal examinador: señores Drs. Claudio Williman, Pd. Luis Ti. Destefanis, Dr. Miguel Lapeyre y Dr. Daniel Martínez Vigil)

(Conclusion)

Hoy ya nadie escribe en latín; además, no hay un solo hecho, un solo principio de ciencias físicas ó morales que no pueda ser expresado de una manera más completa con las lenguas modernas; todos los modelos que podían ofrecernos las literaturas muertas, han sido utilizados por aquellas; así es que el estudio de las lenguas vivas constituye hoy una tan barata ginnasia como el de las otras. Es más que una paradoja universitaria, es un error grosero, dedicar á esa enseñanza diez años de la infancia y la adolescencia, la flor de la vida. Del punto de vista de la instrucción, los efectos de esta aberración pedagógica, tienen el grave inconveniente de desarrollar más el instinto de la imitación y los sentimientos facticios, que la facultad del razonamiento y de las ideas justas; de sacrificar el fondo á la forma, lo sólido á lo brillante, contribuir á adornar más que nutrir el espíritu. Del punto de vista social, cuando su rol debía ser (según los términos del gran maestro actual de la Universidad de Francia) formar hombres de pensamiento, de voluntad y de acción, capaces de elevarse á la altura de su tiempo, al contrario, llega á justificar hasta cierto punto estas palabras de un escritor muy espiritual M. Emile Bergerat: «El estudio del estudio técnico de estas lenguas (latín y griego) es el error capital de la educación democrática; á él hay que atribuirle la obstinación burguesa, su horror inútil por la acción y por el progreso, y esa presunción nacida de una ilusión de superioridad intelectual, por lo que ha sido siempre la enemiga irreconciliable de la libertad. El latín estimula la necesidad del tercer estado.» Pero en este país, en que nos felicitamos de vivir, creemos que no habrá felizmente, nadie que dé el grito de alarma: «Caveant consules.» Un gran movimiento de opinión se ha producido, sobre todo en Francia, que protesta contra los antiguos errores y reclama cada día más imperiosamente una reforma. Es gracias á esa propaganda que se ha instituido el bachillerato moderno, que es cada día más apreciado; sólo falta que de acceso á las carreras liberales—y en esto podríamos decir que el viejo mundo puede tomar lecciones del nuevo.

Una palabra sola sobre la enseñanza superior. Un cérebro enciclopédico, tal como el de Berthelot ó Pierre Lafitte entre los que viven, de Helmholtz ó de Tyndall, si es permitido evocar los muertos, podrá tal vez emprender la tarea de trazar un paralelo de la ciencia actual con la ciencia del siglo pasado, demostrar el extraordinario acrecentamiento de aquella, poner de relieve la superioridad del saber humano, emancipado de la Iglesia. Podemos hacernos una idea adecuada de este progreso, con la simple enumeración de las catedras que hoy existen en las Facultades y grandes Escuelas y las de otras épocas, así como de los alumnos que las frecuentaban y los que hoy las frecuentan, y la comparación de la bibliografía de hoy y de ayer.

Que la evolución de la moral ha sido más rápida que la de la ciencia y la de la industria, no nos puede sorprender, si se reflexiona que los progresos de éstas son debido á los descubrimientos de algunos investigadores, descubrimientos de los que de inmediato todo el mundo saca provecho, mientras que la moral no puede progresar sino por transformaciones generales que se efectúan lentamente.

No hace todavía mucho tiempo, era una creencia general que el sentido moral, es decir, la aptitud que permite al hombre discernir el bien del mal, era una facultad innata con la que pedimos formular juicios absolutos, independientes de todo interés y de toda pasión. Al contrario, hoy está probado, que esta facultad como las otras se ha formado bajo la influencia de numerosos factores de causas diversas, como la utilidad, la simpatía, el hábito, etc.; que ella ha variado según los tiempos y las razas, adaptándose á las condiciones de existencia de los hombres. Darwin ha reunido un número considerable de hechos, demostrando que la moral del hombre, es la expansión de la moral de los animales; nos ha mostrado que éstos son susceptibles de abnegación para con sus semejantes, de obediencia á sus superiores, de ternura para con los pequeños y de constancia en los afectos. Otro naturalista eminenté, y sin embargo muy religioso, ha arribado á esta conclusión, que la graduación de las facultades morales en los animales superiores y en el hombre es, por decir así, imperceptible y que es imposible negar á los primeros un cierto sentido de responsabilidad y de conciencia. A esta moral natural qué concepción va á servir de apoyo y de guía? Ninguna otra seguramente que aquella misma que despreciada y desnaturizada por las religiones y las filosofías nos indica invariablemente como principio único de nuestras acciones, el interés personal. La afirmación que la virtud es el objetivo de la vida está ligada á esta otra aserción, que en la corriente ordinaria de las cosas, la virtud hace la felicidad. Para buscar la felicidad la humanidad ha recorrido tres estados. En el primero representado por la antigüedad griega y latina, la felicidad es considerada como realizable por el individuo en la vida terrestre. En el segundo representado por el cristianismo, ella (la felicidad) se realiza en una vida futura, después de la muerte. En el tercero, en fin que es el que atravesamos hoy, ella es realizable en la tierra, pero solamente en el desarrollo futuro del mundo. Para los jefes y los apóstoles del partido socialista, para Karl Marx y otros, estos tiempos habrían ya llegado; y si los hombres no son todos felices, es porque la inmensa mayoría es desfrutadora en su parte de felicidad, por una infima minoría de privilegiados. Siendo la felicidad la suma de los placeres, el principio de la conducta humana es, pues, la persecución del placer, y la regla de nuestras acciones será el interés. Pero ¿qué será de la sociedad, si el interés personal es la regla de conducta de cada uno? El desacuerdo de los intereses, la lucha, no engendrará perpetuos conflictos? No, responde Jeremy Bentham, los intereses concuerdan, y si se ponen en oposición es porque se les comprende mal. El interés bien entendido es idéntico á la justicia; la simpatía nos hace felices por la felicidad de otros; ella es la unión de los intereses, el vínculo de los hombres. La Revolución Francesa ha proclamado los derechos del hombre; se ha equivocado, según Bentham: no hay derecho: hay sólo intereses, y ellos bastan para el bien público. Platón dice de la política que es la moral escrita en caracteres más gruesos. Variando los intereses según los tiempos, los lugares, las razas y las instituciones de cada pueblo; variando según el estado de sus necesidades, se concibe que las instituciones que convienen á unos no convienen á los otros. Para cada sociedad y para cada fase de su evolución hay un modo de pensar y de sentir apropiados, y todo modo de pensar y de sentir que no está adaptado al grado de evolución y á las condiciones del medio, no puede establecerse de un modo permanente. La organización social y política en que un pueblo puede entrar y persistir, no está librada á su albedrío, sino determinada por su pasado. Una nación no llega á una forma superior sino después de haber pasado por todas las series de formas inferiores que la preceden. Para que esa forma dure, es necesario que haya harta monía suficiente entre las instituciones establecidas y las ideas generalmente admitidas.

Se malogra cualquier tentativa que se haga á fin de hacer pasar prematuramente un pueblo á una civilización muy avanzada, ó para hacerlo retroceder á una civilización abandonada.

La Revolución Francesa había sido prevista desde largo tiempo, no sólo en Francia sino en el extranjero; era ardientemente deseada, impacientemente esperada por la casi unanimidad de la nación. Es que había cesado de existir la armonía entre las instituciones político-sociales por una parte y las necesidades y los deseos públicos por otra. La opinión pública entera señalaba los abusos y reclamaba las reformas; el pueblo estaba ya preparado para un régí-