Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-01-25 00:00:00), página 6

Evangelio de San Mateo, en el versículo 28 del capítulo V: “Que todo hombre que mira á la mujer con voluptuosidad comete adulterio”; y esas palabras se refieren á la mujer, á la hermana, y no sólo á la mujer ajena, SINO ANTE TODO Á LA PROPIA.

¿Qué alcance tiene esta idea atrevida? Tan grande es éí, que debemos subdividirla en fracciones; en primer lugar, todo hombre que ha buscado una vez el placer sensual, ya no puede tener en adelante relaciones puras con ninguna mujer; en segundo lugar, el matrimonio es la base de los infortunios de los hombres y mujeres, y la aproximación sexual es un crimen; en tercer lugar, debe llegarse al suicidio universal no engendrando más hijos, y, por último, el amor sólo debe ser intelectual.

¡Hay que ver con qué firmeza y decisión el novelista ruso vilipendia y escarnece á la ciencia que declara necesaria esa función orgánica de la perpetuación de la especie! ¡La ciencia envía los jóvenes á los hospitales—grita Tolstoi por boca de su héroe. ¡La ciencia los incita á ese acto infame y degradante curándolos de sus enfermedades! ¡Y el Estado,—agrega,—aprendiéndola así con las leyes sociales—ambiciona ayuda y protege el crimen, reglamentando la prostitución y no persiguiendo las casas de lenocinio! ¡Y hasta las madres ejercen de Celestinas buscando un hombre para sus hijas!

Tolstoi no encuentra que las mujeres de sociedad vivan por otro interés que las prostitutas. Oíde: «Si los seres diferen entre sí según el objeto de su vida, según su vida interior, eso deberá reflejarse también en su exterior, y su exterior será entremezcladamente diferente. Pues bien: compare V. á las miserables, á las menoscabadas, con las mujeres de la más alta sociedad, el mismo vestir, las mismas maneras, los mismos perfumes, la misma desnudez de brazos, de hombros y de pecho, el mismo poísion, la misma pasión por las piedras preciosas, por los objetos brillantes y muy caros, las mismas diversiones, bailes, músicas y cantos. Las primeras atraen por todos los medios; las segundas también: ¡ninguna diferencia, ninguna! Es decir, que ese sentimiento de coquetería en la mujer es una degradación. Ellas saben que con esos juegos que les hacen más provocativa el sexo atraen á los hombres y los enardecen, y no vacilan en usarlos. La mujer no es casta, no tiene moral, no sabe de ideas puras y elevadas. . . . ¡Lástima grande que el novelista ruso haya olvidado un hecho insignificante, pequeñoísimo, que explica todo esto y echa por tierra toda su teoría! ¿Qué? Ignora las leyes de la naturaleza: ¿Por qué ese Dios, en que cree el ruso, imita la creación dos sexos en vez de uno? Si insistimos más.

Respecto á la emancipación de la mujer, prefiere Tolstoi que no ha de buscarse en las cátedras ni en las cámaras de diputados, sino en la alcoha. ¡Hay que combatir la prostitución—dice—no en las casas de lenocino, sino en el seno de la familia. Se emancipan las mujeres en las Cátedras y en las Cámaras; pero siguen reducidas á instrumentos de placer. Enseñadas á mirarse como tales, según hacemos nosotros, y se-

guirán siendo siempre seres inferiores. Y entonces, una de dos: ó con ayuda de un médico canalla tratarán de prevenir la concepción del hijo, y serán unas completas prostitutas, rebajadas, no al nivel de un animal, sino al de un objeto; ó serán lo que son en la mayoría de los casos: unas enfermas, unas miserables histéricas, sin esperanza de progreso espiritual.

El matrimonio es, pues, un atentado á los derechos de la mujer y el más horroroso crimen moral. Las relaciones sexuales son una inundación que ahoga el amor puro, el afecto, la consideración mutua de los esposos, su felicidad y su honor. ¡No le arguyan á Posdnichiev (léase Tolstoi) que esas relaciones son naturales!

«—Díce V. natural! Natural es comer; he ahí una función provechosa, agradable, y que á nadie da vergüenza cumplir desde su nacimiento. ¡Pero eso! ¡Si eso avergüenza, repugna y daña! No; ¡qué ha de ser natural!

—¿Pero, cómo se propaga el género humano?

—¿Y qué falta hace que se propague? Aquí estamos en pleno budismo, predicando el Nirvana. No lo haría mejor el filósofo Hartmann, ni lo hizo cuando escribió el capítulo de su ensayo de suicidio cósmico; como no lo haría, como no lo hizo en su ascetismo el mismo Schopenhauer suprimiendo el comercio sexual.

Estas relaciones, por otra parte, son las que engendran los celos—continúa Tolstoi; y por vía de ejemplo nos enseña su obra, La Sonata de Kreutzer. En esto tal vez no ande desacreditado el eminente escritor. Paul Bourget, en uno de los más bellos capítulos de su libro Physiologie de l’amour moderne, trae esta máxima: «No son las traiciones de las mujeres, las que nos enseñan á desconfiar de ellas; son las nuestras»; —y, en efecto, todo hombre que ha poseído una mujer, y la ha poseído queriéndola y deseándola, sufre horrorosamente con la sola idea de que otro hombre puede disfrutar de aquellos encantos que fueron suyos. La imagen representativa de la posesión de una mujer querida por otro que uno mismo, desperta correlativamente nuestros celos; y más aún si esa mujer ya no nos pertenece. También Goethe en el Segundo Fausto ya dijo algo de esto: «Así como el sonido que arroja la trompeta hierre y desgarra el oído y las entrañas, así los celos penetran en el corazón del hombre que nunca olvida lo que poseyó una vez, lo que ha perdido y que ya no posee».

Nuestros actos de lascivia y nuestras traiciones son las que engendran los celos, y si éstas nos hacen desconfiar de la mujer, aquéllos, haciéndonos ver todo el horror de la escena, nos muerden el corazón despiadadamente. Si Posdnichiev no hubiera conocido mujer alguna antes que su mujer, si no supiera de traiciones amorosas y si hubiera mantenido relaciones sexuales con ella, hubiera sentido celos de Trujachevski y hubiera apuñalado á la madre de sus hijos? Es seguro que no; y á sentir celos, ellos no serían más que intelectuales, no de los sentidos.

Hemos visto el tolstoísmo por una sola de sus fases, por la más patente y clara. No nos detendremos más tiempo en ella: Félix Schroeder ha agotado el tema. Queda otra de más alta filosofía y ella nos reclama ahora.

En su hermosa novela Ana Karenine, Tolstoi había dicho: «No puedo vivir sin saber lo que soy y para qué existo, y puesto que no puedo llegar á este conocimiento, la vida es imposible». Pero, al propio tiempo, en esa misma obra y en La Guerra y la Paz, resulta un hecho elocuenteísimo que consigna el escritor ruso: la resignación de las clases populares, cuya miseria es tan dura y grande,—resignación que, en los campesinos y labriegos, se traduce por un amor á la tierra y una esperanza en Dios mercadísimo y firme. Es indiscutible: leed las dos obras citadas y sentiréis que bajo aquella corteza de roble admirablemente esculpida, corre una savia sutil que tiene ricos globulos de oxígeno y venenosas sustancias minerales. En el nihilismo, el terrible nihilismo ruso, la euforia de la revolución social, el tético pesimismo, la desesperación de alcanzar la felicidad y el bienestar y, es igualmente, la vuelta á Dios, la humildad, la resignación, el éxtasis del cristianismo, la esperanza, en aquel que murrió sobre la cumbre del Calvario extendiendo sus brazos re-levantores para estrechar sobre su noble seno á los pobres, á los buenos, á los oprimidos y á los tristes. Tolstoi no hace otra cosa que retratarse á sí mismo al perifilar las figuras de Besukof y de Levine —y aun al pintarnos al príncipe Andrés ó á Wronski.—Pedro Besukof es ese espíritu eslavo lleno de dudas y vacilaciones, corrompido por el veneno del nihilismo, revolucionario, inquieto, sonador,—mezcla híbrida de fantasista refinado y de escéptico budista,—que busca la tranquilidad del corazón, la paz de su conciencia, la certeza de su pensamiento y la regeneración de sus hermanos, inútilmente, hasta que un infeliz soldado, á quien fusilan después los franceses, le da todo ello enseñándole la vía del cielo y la indiferencia mística. Y en cuanto á Constantino Dmitrievich Levine le vimos asfixiándose en la ciudad, desesperando también de alcanzar la dicha, hacieéndose cada vez más nihilista hasta el momento en que un labriego infeliz que revuelve montones de heno le da el secreto del reposo y de la voluptuosidad vegetativa.

Pues bien, Tolstoi, como Pedro Besukof y como Levine, fué convertido nuevamente á la fe perdida, según dije antes, por el sectario Sutayef, uno de esos miserables mujiks que andan vagando por los campos con los versículos del Evangelio en los labios. Para este Sutayef el verdadero cristianismo, la suprema verdad, la ley fundamental, residen en el amor humanitario y es bajo el lema de esta inspiración que el autor de La Muerte entra en una nueva vida espiritual y emprende un análisis teológico de los Evangelios. El Servicio de la montaña viene subitamente á derramar blanca claridad en su espíritu aconejado, y dos versículos solos le dan toda la clave del enigma que martirizaba su conciencia. ¡Oísteis que fué dicho á los antiguos: Ojo