Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-02-10 00:00:00), página 2

cebían un tono intermediario. (1) Descartes formuló toda una hipótesis, los Torbellinos, para explicar el movimiento de los cuerpos celestes. Pitágoras escucha la armonía de los astros rodando por el abismo infinito de los cielos. Anubis asistió á sus enemigos recurriendo á una estratagema que imaginó puso fuego á unos montes. El canto IV de la Eneida arranca lágrimas gratísimas á San Agustín. Milton, ciego, se encontraba deslumbrado con los resplandores del trono del Eterno. Colón descubrió un mundo, como Dante había descubierto el Infierno, soñando; y soñando, soñando siempre, es que Franklin encadena el rayo de Júpiter. Wat encierra el vapor dentro de una caldera para obtener el secreto de la fuerza de los Sam-ón y Teses, Jenner descubre la vacuna. Jacobo Metu el telescopio y Servet la circulación de la sangre. Soñando, los griegos declararon virgen á Temístoclea, sacerdotisa de Delfos, después de haber conocido un hijo, y soñando también, los judíos desconocen la virginidad de María y crucifican á su hijo. Tal es el poder de la Imaginación.

El Poeta que tiene entre sus palidas manos de hierofante el cetro de oro de la Musa lírica, la Imaginación, es el Supremo Pontífice del Universo. Ante su vista, se arrojan á tierra de rodillas todos los hombres y besan, llorando, el polvo del suelo. Habla, y su voz doméstica las fieras, como Orfeo, levanta las piedras por sí mismas para construir murallas, como Amón. El regenera al mundo, arrastra los pueblos al combate, dignifica el alma humana ó la degrada. El lo puede todo.

¿Dónde está el secreto de ese poder de la Imaginación? Está en nosotros mismos, en los esclavos. Nosotros somos los que, voluntariamente, nos sometemos al yugo. ¡Por qué, si no, nos horroriza más la Noche de Mesina que Wallenstein! ¿Porque la tragedia que concebimos y esperamos en la primera de estas obras de Schiller es más terrible que la que desenlaza la famosa trilogía. ¿Por qué nos subyuga mucho más la obra de Gubernatis Nala que el Lohengrin de Wagner? Porque Damañati, Nala e Indra son seres fantásticos, mientras que en la historia de Elsa no hay otros elementos imaginarios que Lohengrin y su cíneo. Todo hombre está sujeto á una ley de herencia que lo es á la vez social: tiene en sí algo del salvaje primitivo y de la infancia de las sociedades. La superstición, primer elemento psíquico de los primeros hombres, vive aún en nosotros, y en ese sentido somos todavía contemporáneos de los mathmouths y plesiosaurios. Para cualquier época, pues, vienen de perlas estas palabras de Voltaire: «Los hombres aman todo lo que les parece terrible; hacen lo que los niños, que escuchan con avidez los cuentos mágicos que los asustan». El misterio y la superstición aun tienen fanáticos y si hoy han desaparecido los viejos mitos que horrorizaban las almas en los imponentes templos de Baal, Isis y Osiris, en cambio tenemos santuarios sombríos alzados á la Magia, al Budismo moderno y á la Buena Diosa de la Lujuria: si las vírgenes de la antigüedad iban al templo de Milita para ser desfloradas por los extranjeros, nosotros tenemos otro templo Levitán no menos misterioso que el de Babilonia.

La superstición y el misterio son la fuente primordial de la poesía. Si la India nos ha legado sus colosales poemas,—el Ramayana, el Mahabharata—y los cantos de Hala, Barathirai, Kalilasa, Gayadeva y Avar, esos eternos monumentos de la imaginación creativa; si todos los pueblos antiguos han tenido sus leyendas y tradiciones, á cual más asombrosa é imponente, débese antes que nada al misterio y á la superstición. Todo lo que el hombre no ha podido explicarse racionalmente, ha sido atribuido á la divinidad y á los poderes ocultos. Así es que ha podido decirse con razón que la metafísica es casi toda la Poesía.

¿Y quién es, sino, el poeta el que ha convertido el pueblo estos grandes extravíos de la inteligencia por los dominios de lo Desconocido? ¿Quién, sino él, el que ha hecho más emocionantes las creencias que llenaban de sombras los inseguros cerebros de los hombres sencillos? En verso se impuso el credo divino creador de los orbes, en verso se celebró á Brahima, Vichnou y Siva, en verso se arrastró las legiones de Esparta contra Mesenia, en verso se hizo la unidad de Italia, en verso Camoens dividió en dos estados la península pirináica y en verso se han propalado todas las alegrías y todas las tristezas de los hombres á través de los tiempos, de las razas y de las generaciones. Sí; el Poeta, Supremo Pontífice del Universo, todo lo puede, y á él se deben las mayores glorias y los más grandes extravíos. Su cetro de oro es el gran agitador de las ideas y sentimientos, y por él, por la Imaginación tan sólo, se ha creado un Olimpo de Dioses para crucificarlo después, en uno solo, sobre la cumbre flamígera del Calvario.

La Imaginación está sujeta á grandes extravíos. Desordenada y loca, por naturaleza, es preciso encuadearla sabiamente para no desviarlal del camino del Ideal. En medio de sus alucinaciones, se encabrita á veces y echa á correr por sendas extravagadas saltando riscos, despeñándose por los precipicios, hollando flores de exquisito perfume, tronchando espinas rígidas, subiendo por momentos hasta las cumbres donde reposan taciturnos los astros de la noche. Hay en la marcha de la Imaginación una recta línea de la que no es dado separarse. Ella misma, ¡la osada! ¡la libre!, está sujeta á ciertas reglas..... Wieland hizo observar, con mucha verdad, que la frente de Minerva, los ojos de Juno, la nariz de Apolo y la sonrisa de Venus no formarían una obra maestra de la Imaginación. ¿Qué decir entonces de la Imaginación revolucionaria?

La Imaginación revolucionaria hace ya algún tiempo que se querréla con su hermana la del cendal ateniense. Ha cogido el prisma que ornaba la frente de la antigua Imaginación con sus policromos matices y le ha arrojado á tierra. El prisma se ha roto; se ha hecho mil pedacitos variados. Alegre y bullicioso, el Arte que tiene por bandera esta revolucionaria Imaginación ha recogido, según la gráfica expresión de Bolet Peraza, las migajas del iris, y de cada una de ellas hizo un regalo á las nuevas sectas decadentes. Estos primores de color, estas maravillas de luz han embriagado la Imaginación de los simbolistas, decadentes, místicos, impresionistas, magníficos y wagnerianos. Y toda regla fue olvidada, todo principio fué echado al cesto, toda teoría fué desquiciada. La nueva Imaginación se ríe como una locuela de su hermana, la del cendal ateniense.

La Imaginación es el cetro de oro de la Musa lírica. Mas, ¡ay del imperial Poeta que al desposarse con la gentil Erato en el jardín eterno de la Fantasía, recoge el cetro de la Imaginación revolucionaria! El castigo más leve de que podrá ser objeto será el de no ser comprendido. Pero, ¿es que se fatigan los poetas modernísimos por que se les comprenda? ¿No luchan por lo contrario por hacerse obscuros é indescifrables?

Hay allá, en París, una colmena de exóticas abejas que producen una miel extraña y rara. En vez de libar el néctar de las rosas y jazmines, persiguen con ahínco los crisantemos amarillos como japonesistas enfermas, las orquídeas refinadas como hetalas lubricas, las peonías imperiales, los claveles sensuales y las madrillas elegantes como madrigalistas antiguos, y se envenenan con las sustancias de laboratorio químico que las pintan y colorean. Las exóticas abejas se vuelven locas con estas borracheras de colores, y su miel parece enfermiza y extraña. Y nosotros, los profanos, los burgueses, los que sólo nos deleitamos con la Imaginación vulgar—con aquella Imaginación de los cuentos de Las Mil y una noches, de los de Hoffman y Poe—nos sentimos horrorizados, y la agriedad de la miel nos sabe á veneno.....

En principio, pues, no aceptamos el decadentismo. El cetro que sostienen sus poetas es un cetro falso. El verdadero, aquel de oro de la Musa lírica de que hemos hablado, merece respeto, á pesar de todos sus errores. Pero este otro, no reinará mucho tiempo; sólo durará lo que la anarquía que domina en todos los espíritus fin de siglo, altos de sensaciones, causados de lo vulgar y corriente, sedientos de nuevos ideales y de más paroxismos y estremecimientos.

Siendo esto así, ¡qué admiración no debemos al poeta americano que, oficiando como Supremo Pontífice ante el altar deslumbrante del Decadentismo militante, ha sabido conservar su personalidad, nos ha legado joyas de arte valiosísimas, nos procura todas sensaciones nuevas y nos regala con todas las claridades de su Imaginación poderosa! ¡Qué aplausos no han de tributarse al vate que enmedio de sus orugas artísticas de sectario, enmedio de sus elucubraciones frenéticas y de sus desórdenes verlainianos, aun parece sensato!

(1) Adolphe Garnier, Traité des facultés de l'âme.