Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-12-25 00:00:00), página 14

RIMA

La estrofa siguiente, que su autor dedica á sus padres, se debe á un joven que no cuenta sino 16 años. Si el poeta de la Edad Media, cuando el autor de Hugo fue un niño sublime y Byron nació célebre, no todos que cantan pueden ser un Byron, un Hugo ó un Virgilio.

Con nuestro estímulo, vaya un aplauso al poeta novel.

¿Qué es la vida? Bastante lo he pensado,
Y, por fin, la respuesta la he hallado
En mi pensar tenaz.
La vida aquí en la tierra
Es tan corta, mis padres, que me aterra.
¡La vida es un suspiro! ¡Nada más!

OSCAR G. RIBAS.

Introducción al Derecho Internacional

Conferencia leída en el aula de Derecho Internacional Público de la Universidad de la República

(Conclusion.)

El proceso de la doctrina de las nacionalidades ha sido ya hecho por talentos de primer orden. Aquel gran patriota que fué la Providencia de la Francia en sus más luctuosos días, Adolfo Thiers, la condenó sin reservas ni distingos en el cuerpo legislativo de su patria el 14 de marzo de 1867, con la fuerza de argumentación característica de su oratoria. Mr. Thiers retrocede con espanto al considerar el caso que se produciría en el mundo, si las actuales nacionalidades fueran sometidas, como lo exige la doctrina, á un tribunal de revisión y yo creo que, efectivamente, la empresa de anular la obra de los siglos, de corregir lo que han creado tantas causas poderosas, tantas fuerzas incontenibles, es tan penosa y tan aventurada, que la necesidad de realizarla basta para condenar en absoluto la adopción del sistema de las nacionalidades, como principio fundamental de la organización de la humanidad.

Pero si no considero aceptable la doctrina de las nacionalidades tal como ha sido expuesta por Manchini y seguida, con ciertas alteraciones, por algunos internacionalistas, no quiero esto decir que rechace por completo la idea de las nacionalidades, como algunos utopistas lo han hecho, en nombre de la fraternidad universal. Siendo absurdo y me parece que no se puede negar que lo es, poner en duda la influencia de las circunstancias, de los agentes naturales, en los caracteres físicos y morales del hombre, siendo además distintos esos agentes en las épocas diversas por que ha pasado la humanidad y en las distintas comarcas en que se ha desarrollado, es imposible anular por medio de teorías más ó menos poéticas los caracteres que separan á unos hombres de otros, constituyendo las nacionalidades. No son éstas, como ya lo he demostrado, el producto arbitrario de la voluntad humana, y, porque no lo son, es completamente infundada la pretensión de suprimirlas por el simple acuerdo de esa voluntad.

Esa es mi opinión. Si no reside en las nacionalidades el principio jurídico de la organización de las sociedades, la existencia de ellas está asegurada por un sin número de causas naturales que, mientras el mundo sea mundo, tendrán que subsistir.

IV

Reanudando ahora la tarea de trazar á grandes rasgos el cuadro presentado por el derecho internacional en los diversos momentos de su desarrollo evolutivo, debo estudiar los agentes que sobre él han influido, durante la edad media, obstaculizando ó favoreciendo la tendencia moderna, aproximándose ó alejando el momento del triunfo de la buena doctrina.

Durante el caos con que se inicia la edad media no podía existir el derecho internacional. Pequeñas soberanías independientes surgen en todas las regiones de la Europa, siendo luego suprimidas por las invasiones, ó fraccionándose hasta el infinito, á la muerte del hombre que las gobernaba. Pero poco á poco se establece el orden en aquel mare magnum de pequeñas soberanías se consolidan, y surgen entre ellas ciertas relaciones pacíficas, que adquieren paulatinamente mayor solidez.

El feudalismo fué uno de los factores de ese trabajo lento pero incansable de consolidación. Como todas las instituciones medievales, encerraba en su seno tendencias opuestas, herencia las unas de la sociedad que moría, originadas las otras por la noble aspiración de alcanzar éstas mejores; y, á consecuencia de esta dualidad inevitable, el régimen feudal fué tan fecundo en males como en bienes para el derecho internacional.—El fraccionamiento ilimitado de la Europa en pequeños señoríos era, sin duda, menos incompatible con aquél que la unidad establecida por la dominación romana, que sofocaba por completo las tendencias individualistas de los pueblos, pero el odio al extranjero, propio del Oriente antiguo, se reprodujo en el celo feroz de cada uno de esos señores por su independencia, y aunque el régimen feudal implicaba la existencia de ciertos lazos entre las soberanías feudales, éstas se hallaban organizadas en orden gerárquico, faltando por completo el sentimiento de igualdad que caracteriza las relaciones de los Estados en el derecho internacional.

Algo análogo sucedió con la religión: su influencia produjo, como la del feudalismo, efectos contrarios. Del seno del cristianismo, bastarleando las enseñanzas de humanidad y de amor que habían sido sus frutos, nació el pontificado, que restableció, desde los primeros días de su existencia, el carácter exclusivista e intolerante de las religiones paganas.

La Iglesia proclamó la conversión por medio de la fuerza, encontró aceros entusiastas para comentar el sangriento bautismo impuesto por Carlomagno á los sajones, y, comparando la falsedad de las creencias con la moneda falsa, llegó á sentar, por boca del doctor angélico, la doctrina de que así como pueden los príncipes seculars castigar á los falsarios, «con mayor razón los herejes deben ser, no solamente penados, sino penados con la muerte.» Así fué que, aunque las pretensiones del Papa, que trató siempre de formar, con los Estados cristianos, una especie de confederación, en que la igualdad general quedara sometida al absoluto imperio de la Iglesia, favorecerían hasta cierto punto el desarrollo del derecho internacional, fomentando entre los Estados la creación de vínculos análogos á los que actualmente los unen, la intolerancia fue obstáculo que siempre se opuso á ese desarrollo, creando entre los hombres abismos infranqueables que, por desgracia, no han desaparecido todavía. De las Cruzadas podemos decir lo mismo que del feudalismo y de la religión. Si la unión de todos los pueblos cristianos contra el enemigo común cementó entre tales pueblos cierta comunidad de ideas y de intereses, favorable al derecho internacional, el odio implacable entre dos grandes fracciones del género humano, que fué al mismo tiempo causa y efecto del gran acontecimiento de que hablo, tiene que haber ejercido forzosamente una influencia desplorable, alejando la hora del reconocimiento de las verdaderas y legítimas relaciones jurídicas de los pueblos. Declaro, sin embargo, que, á pesar de lo dicho, considero que la influencia de las Cruzadas ha sido más favorable que funesta para el derecho internacional, porque las prácticas guerreras de los Árabes estaban sujetas á ciertas reglas saludables, que los cristianos adoptaron en la lucha, con algunas variaciones, y porque la enérgica resistencia opuesta á los cristianos por sus adversarios señaló á éstos como un elemento nada despreciable en el concierto de las naciones, revelación que algunos principes cristianos aprovecharon más tarde, buscando alianzas entre los infieles, con buenos resultados para la solidaridad internacional.

Aquí termina, para gran número de internacionalistas, la enumeración de los factores influyentes, durante la edad media, en el desarrollo del derecho internacional. Algunos, sin embargo, consideran que las ciudades comerciales deben ser incluidas en la enumeración, y mi opinión es que, efectivamente, á pesar de las rivalidades egoístas que animaban á esas ciudades y de los opuestos intereses que las separaban, las necesidades de la común defensa, obligándolas continuamente á aunarse sus fuerzas contra el enemigo, creaban entre ellas relaciones pacíficas que no existían entre otra clase de agrupaciones.

Pero la edad media es una época de transición en que, como ya he dicho, luchan las tendencias de la antigüedad con las que preparaban el advenimiento de la edad moderna. Estas últimas triunfan. Una aurora de libertad disipa las tinieblas medievales, y las instituciones, débiles y vacilantes hasta aquel momento, adquieren fuerza y solidez.

Absorbido por la monarquía, desaparece el feudalismo; y Estados grandes y poderosos suceden á las reducidas unidades del régimen feudal; al mismo tiempo que, desapareciendo la organización gerárquica de los feudos, se colocan las agrupaciones bajo una regla de perfecta igualdad.

La idea cristiana triunfa. El derecho individual es proclamado por notables escritores, y al mismo tiempo que el individuo