Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-02-10 00:00:00), página 11

Entre las aguas del tranquilo lago
Un rayo penetró,
Y al través de los limpios cristales
Hasta el fondo llegó.

¡Ay! Si mi vista, cual la luz, pudiera
En tu alma penetrar,
Y, feliz, confundida con la tuya,
La mía allí encontrar!

**s**
Fresca rosa de edific cecila
En su jardín cortó,
Y, después de llevarse á sus labios,
Á besar me la dió.

Hoy, como ayer, no unimos nuestros labios
En la timida flor;
Mas, poseídos de suprema dicha,
Nos besamos los dos.

**s**
El rosario en las manos,
Sumida en celestial recogimiento,
Elevaba sus precios
Junto al altar del solitario templo.

Á la luz de los cirios,
Que amorosa ilumina su blancura,
La devota parece
Bella ondina saliendo de la espuma.

En sus hermosos ojos,
Negros como la faz de mi destino,
Se reflejan traidores
Verdes olas del mar de los abismos.

Entre luce y flores
Resplandece la imagen de Jesús,
Inclinada la espalda
Al peso enorme de la teca cruz.

¡Ah! ¡Quién fuera, me dije, suspirando,
La imagen del Señor,
Para ocupar, como ella eternamente,
Su virgen corazón!

**s**
Ella pasó. La brisa bulliciosa
De pronto enmudeció.
Una estrella que, espléndida, brillaba,
Llorando, se apagó.

José SALGADO.

Idea pesimista del placer y el dolor

La felicidad no es más que un sueño, y sólo el dolor es real.
Voltaire.

I. LOS DOLORES Y LOS PLACERES.—II. SU UNIVERSALIDAD. CAUSA DE ESTA CONDICIÓN.—III. EXACTITUD DE LA IDEA DE SCHOPENHAUER.

I. Nace el hombre libre, y, dueño y señor del Universo, todo lo somete á su imperio y lo modifica á su arbitrio para recibirla en esta u otra vida las sanciones relativas á sus buenas ó malas acciones.
El hombre, conjunto de los elementos mismos componentes del mundo donde vive, está sometido, en todas sus partes y en su conjunto todo, material y moralmente, á la ley de causalidad. Las sanciones, tardas ó tempranas, llegan infaliblemente, y no debe aguardarlas de nadie, sino de las cosas mismas. Lejos de él la presunción de crecerse dueño de sí mismo y menos aún rey de la creación. Conjunto infinitesimal de átomos que obran intrínsecamente, como la gigantesca combinación del Universo todo, allá va fatalmente impulsado por las causas de que él y sus actos son efectos, naciendo, reproduciéndose y muriendo sin solución de continuidad.

Estas dos ideas antagónicas y cuya certeza es afirmada y atacada con tesón por franges enteras de pensadores, nos hablan, en su desarrollo, de algo cuya existencia aceptan como axiomática: el placer y el dolor.

¿Qué es el placer? ¿Qué es el dolor?—Entrar á averiguarlo sería entrar á discutir cual de las dos teorías enunciadas en los dos párrafos es la verdadera. Como ese no es mi propósito, d'-jare esa cuestión de lado, abordando la que me propongo examinar.

Empezaré por hacer notar que, desde que se sabe lo que son el placer y el dolor, no veo la necesidad de definirlos para lo que me propongo, y, más aun, que, hablando de uno, no tendrá necesidad de dedicar al otro ni un párrafo, desde que para mí allí donde no hay placer existe dolor, ó vice-versa.

Es igualmente un hecho comprobado, que dolor y placer son dos cosas antagónicas, y que se asocia á la idea de placer todo lo que puede ser satisfacción en general ó en particular, como á la de dolor todo lo que significa privación ó obstáculo.

II. De lo dicho anteriormente se infiere que no hay un estado de ánimo en que falten al mismo tiempo el placer y el dolor. Del mismo modo se llega á la conclusión de que ambos no pueden coexistir como efecto de una misma causa. Admitido lo anterior, debe admitirse (también la universalidad de los dolores así como la de los placeres. Los hechos lo demuestran, y la causa de esta condición es sin duda la apuntada.

Encontramos placer en todo lo que nos satisface, graduando su intensidad por el alcance de la satisfacción que procura. Y consideramos satisfacción todo lo que nos libra de un obstáculo suprimiendo tal ó cual traba puesta á nuestra actividad. En este sentido debe entenderse por obstáculo todo lo que pueda tender á dificultar, material ó moralmente, la mejora de nuestra condición; tan obstáculo es cerrar una puerta para impedir que veamos un buen cuadro, como privarnos de los elementos necesarios para que nos desarrollemos, ó salirnos al encuentro para que no corramos.

El hombre no se desarrolla sino luchando, y no lucha sino contra los obstáculos opuestos por la Naturaleza ó sus semejantes empeñados en una lucha más ó menos cruenta que aquella en que se ve el empleado. Se persigue en la lucha la satisfacción de la necesidad ó del deseo, que es una necesidad en germe. Si se persigue la satisfacción de la necesidad, se aspira al estado contrario, es decir, al placer procurado por la satisfacción. De aquí se deduce que todo dolor es la traducción fidelísima de una necesidad. Cualquier organismo, por rudimentario que sea, tiene necesidades, y persigue, por consiguiente, satisfacciones. Por eso, siendo satisfacción la realización de un placer y toda necesidad un dolor, los dolores y los placeres son necesariamente universales.

III. Nace cualquier organismo, y por ese solo hecho comienza á satisfacer ó tratar de satisfacer necesidades desde el punto mismo en que viene á la vida. La satisfacción, es decir, el placer, es lo que fatalmente persigue, al tratar de alejar de sí las necesidades. De modo que para cada organismo, si toda necesidad es un dolor, la regla general ha de ser el dolor y la excepción el placer, por la sencilla razón de que se desea menos aquello que se encuentra que lo que no se tiene á mano.

El hombre es más inclinado á ambicionar que á conformarse, y como él todos los organismos. De modo que por grande que fuese su conformidad, mayor sería su deseo. La conformidad es la más vasta de las fases de la satisfacción, y del placer por consiguiente.

El deseo proviene de la necesidad y ésta es un dolor. De modo que si el hombre desea mucho más de lo que le satisface, los dolores son para él más que los placeres.

En el estado en que cuanto se desea se consigue, el hombre no se da cuenta de lo que le cuesta sobrellevar la vida. Llega á comprenderlo cuando encuentra obstáculos ó tiene necesidades. Eso, necesidades ó obstáculos de que se da cuenta, son dolores. Lo demás, satisfacciones, son medios de acallar los dolores y son algo negativo, por consiguiente. Con razón ha dicho, pues, decir Schopenhauer: «Todo lo que se alza frente á nuestra voluntad, todo lo que la atraviesa ó se le resiste, es decir, todo lo que hay de desagradable ó doloroso, lo sentimos en seguida y con suma claridad. Así, pues, el bienestar y la dicha son enteramente negativos: sólo el dolor es positivo».

AMBROSIO LUIS RAMASSO.

De las personas en Derecho Internacional

(Conferencia leída en el anía de Derecho Internacional Público de la Universidad)

En el Derecho Internacional, para que una agrupación política pueda ser considerada como persona jurídica, se le exigen determinadas condiciones.

En los distintos autores que han escrito sobre esta materia se encuentran definiciones diversas, y por lo tanto conviene citarlas, á fin de que, analizándolas, pueda refutar las falsas y aceptar la que me parezca verdadera, formándose una idea clara sobre el punto que motiva este bosquejo de conferencia.

En Cicerón encontramos: «Republica est cætas multitudinis, juris consensus, et utilita-