Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-11-25 00:00:00), página 16

do, tenía que influir sobre la idea predominante acerca de las relaciones internacionales. Dos elementos poderosos entran en acción entonces: el Cristianismo, con el sublime dogma de la igualdad de los hombres, con las enseñanzas de caridad y de amor que dulcificaron lentamente las ideas y las costumbres, y los Bárbaros que dominados por un espíritu individualista extremado, facilitaron en cierto modo el reconocimiento de la soberanía de los Estados, y abrieron anchas vías al concepto moderno del derecho internacional.

Considero superflua la salvedad de que no pretendo encontrar en Jesús-Cristo el precursor de los modernos internacionalistas, ni en los Evangelios el primer tratado de derecho internacional. Sincero admirador del cristianismo histórico, reconozco la magnitud de la obra por él realizada; lo veo palpitar en todas las manifestaciones de nuestra civilización; corregir grandes vicios; fomentar nobles iniciativas, inspirar heroicos sacrificios;—y si bien no puede serle atribuida la paternidad del derecho internacional, es incontestable la influencia que Jesús ha ejercido sobre él, dirigiendo á la Samaritana palabras de fraternidad nunca oídas hasta aquel día; revelando en la Cena la comunión del Universo entero, sellando por último, en el Gólgota, con su sangre, la santa doctrina que debía transformar radicalmente la sociedad.

A primera vista parece que la influencia de los Bárbaros debió ser opuesta á la influencia cristiana. Aquellas formidables invasiones que se repetían continuamente, debieron, en apariencia, sofocar todo sentimiento de fraternidad y de amor. Pero estudiando con cuidado los sucesos, aquilatando escrupulosamente los resultados definitivos de esas grandes irrupciones, se comprende que, si en los primeros momentos, purificaron poner en peligro la civilización y las ideas de humanidad que, más ó menos encubiertas aparecían, contribuyeron después á vigorizarlas. Los Bárbaros, rompiendo la antigua unidad romana, fundada por la conquista, devolvieron su vida independiente á las pequeñas colectividades que la habían perdido; respetaron las costumbres y las leyes de los pueblos que caían bajo su dominación, y como, por otra parte, ellos no abdicaban sus costumbres ni su legislación, la unidad jurídica establecida por Roma desapareció al mismo tiempo que la unidad política, quedando de ese modo restablecida la coexistencia de diversas soberanías, condición sine qua non del derecho internacional.

En este momento crítico de la historia se inicia la formación de las nacionalidades modernas, gracias á un trabajo lento e incansable que debía tener el fin por resultado la fusión de vencidos y vencedores. Los Francos y los Galos unen su sangre, sus ideas, todos los elementos de sus respectivas civilizaciones, para formar así la célula inicial de la nacionalidad francesa. La española nace de la amalgama de diversos elementos, entre los que predominan los Godos, los Vándalos y los Árabes. La inglesa tiene su origen en la fusión de Celtas, Saxones, Dinamarqueses y Normandos, después de largo tiempo de sangrienta lucha.

Y como un estudio de las causas de las nacionalidades y del interés que tienen para el derecho internacional, se encuadra perfectamente en los límites de una introducción á esta ciencia, interrumpe la reseña histórica que estaba haciendo, para realizar el estudio de las nacionalidades con la brevedad indispensable para no dar á mi conferencia una exagerada extensión.

III

Considero inútil repetir los argumentos que al comenzar hice contra la doctrina del contrato social. Atribuir la formación de las nacionalidades á un contrato, es fundar arbitrariamente ciertos hechos sobre otros hechos cuya realidad no ha sido comprobada, es introducir, en el derecho internacional, nociones anárquicas y desequilibradas, puesto que las nacionalidades, fundadas por la voluntad de los hombres, llevarían en su seno el germen de su disolución; y favorecer el fraccionamiento del género humano, sin razón ninguna, hasta el infinito, puesto que cada grupo de tres ó cuatro individuos que pretendan aislarle del resto de sus semejantes, tendrá derecho á constituirse en nacionalidad.

Pero no es eso todo. Aun cuando las consecuencias de la aplicación de la doctrina del contrato social á las nacionalidades, fueran inmejorables, aún así mismo, esa aplicación sería imposible, porque la voluntad humana no bastaría para dar explicación de la cantidad de elementos distintos que constituyen la nacionalidad, de los factores étnicos, históricos y geográficos que contribuyen á su formación.

Lejos estoy, sin embargo, de negar en absoluto, la influencia de la voluntad humana en la formación de las nacionalidades. No pertenezco á la escuela filosófica que ve en el hombre un instrumento ciego de las circunstancias. Carlyle contesta á los que participan de semejante idea, á los que ven en los héroes la creación forzosa de los acontecimientos, evocando el recuerdo de siglos que han llamado á gritos á sus grandes hombres, sin que sus grandes hombres aparecieran; y si bien la doctrina del historiador inglés cae en el extremo opuesto al que quiere combatir, en la soberbia exposición que de ella ha hecho en sus libros, se encuentra la base de la feliz idea, que sin negar la importancia de las circunstancias, de los factores naturales del desarrollo de los pueblos, proclama la facultad del hombre para influir poderosamente en ese desarrollo, imprimiéndole una dirección acertada atenuando lentamente las resistencias y buscando en las mismas circunstancias la manera de modificar de un modo conveniente la marcha de los acontecimientos.

JUAN ANDRÉS RAMÍREZ.

(Concluido.)