Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-07-25 00:00:00), página 2

LA MUSA HUMANA

De oídos y retinas está llena para auscultar y ver la vida humana, y con luz de su frente soberana del mundo alumbra la infinita escena.

Para ordenarlo, todo lo encadenas; para sentirlo, todo lo desgranas, y á cuanto impulso del vivir emana como la estatua de Memnón resuena.

Con los pies apoyados en el suelo y las alas tendidas hacia el cielo, rígusta, ensalza, alégrase ó suspira.

Lleva en su corazón sones diversos, su sangre dicta el ritmo de sus versos, son sus nervios las cuerdas de su lira.

SALVADOR RUEDA.

VARRONIANA

Á VíCTOR ARAGÜES.

No importa que las bocas amordenacen, ni que del bien y del honor se mojen, en tanto que haya labios que apostrofen, en tanto que haya brazos que amenacen.

No importa que los vicios inoculen, ni que al deber y á la verdad persigan, en tanto que haya labios que maldigán, en tanto que haya manos que estrangulen.

Mientras haya unos labios que apostrofen, mientras haya unos brazos que amenacen, ¡no importa que las bocas amordenacen ni que del bien y del honor se mojen!

Y mientras haya labios que maldigán, y mientras haya manos que estrangulen, ¡no importa que los vicios inoculen ni que al deber y á la verdad persigan!

DANIEL MARTÍNEZ VIGIL.

LOS MODERNISTAS

HENRIK IBSEN

Un gran escritor americano, Emerson, nos dice que todo hombre que ha alzado su espíritu á la región de las ideas absolutas, bañando su inteligencia en las ondas esplendentes de la luz divina, no puede descender hasta la miseria de la vida diaria sin que le asedie y domine la constante nostalgia de aquella belleza eterna con la cual estuvo en contacto.

He leído, hace ya algún tiempo, varios dramas de Ibsen, y al abandonar esa región de las ideas absolutas por la que nos conduce, cual nueva estrella de Belén, la poderosa inteligencia del dramaturgo noruego, y al bajar á la miseria de la vida diaria para cederme con estos pobres de espíritu que luchan como endemoniados por parecer genios, he sentido constantemente, como dice Emerson, la nostalgia de aquel mundo espiritual en que mi alma gozó de las fiestas más hermosas de la luz divina y de las grandes concepciones simbolistas. Desde entonces me abruma el deseo de escribir algo sobre el genial creador de Los Aparecidos, y algún día he de dedicarme un más extenso estudio: hoy por hoy he de concretarme á hacer crítica impresionista, según la manera de Anatole France.

A semejanza de los grandes genios que brillan en la historia del arte como astros de primera magnitud, Ibsen, cuyo pensamiento osado y atrevido refleja todo el universo, ve todas las cosas al través de un prisma invariable á pesar de la evolución de sus ideas literarias. Romántico primero, luego realista, más tarde filosófo y después moderno, neo-místico y simbolista, el dramaturgo más grande de este fin de siglo ha explorado la región de las ideas psicológicas más abstractas, que preocupan la ciencia moderna, y por toda ella ha llevado la radiante lumbre de su inteligencia poderosa y excepcional. Al par de esto, y pese á los Alberto Wolff de la crítica, Ibsen se nos ha mostrado como un gran moralista y un eminente sociólogo que persigue un ideal altruista capaz por sí solo de regenerar á la humanidad. Toda su obra de los últimos años, esa que se ha dado en llamar «teatro de ideas», lleva el sello indeleble de esos estudios profundos y de esas predicciones éticas que, por serlo, no están al alcance de todas las inteligencias, ni aun de las regularmente cultivadas. Así como así, el gran problema de la libertad humana y el de la fatalidad, el de la herencia psicológica y el pesimista en alto grado de los placeres del vivir —en cuanto estudios filosóficos,—la noción de la familia y de los derechos de la mujer, la de la democracia y libertad del pueblo —en cuanto estudios éticos y sociales,—no son cosas que se observen y estudien debidamente teniendo muy poca sustancia grís en el cerebro, ni que divieran tampoco á los comunes adoradores de Augier y Sardou. El mismo Alejandro Dumas (hijo), el gran campéon de la moral en este fin de siglo, el autor que más ha luchado por la unión y felicidad de la familia, sabiendo, como lo sabe, pues así lo ha declarado en unas páginas rotuladas La famille moderne, que el mal no tiene remedio, que el sentimiento familiar se disgrega y que así como el hombre, obedeciendo á la ley eterna de la evolución, se libera de los lazos de la inteligencia, en breve se liberará de los del corazón para ser individual en medio de la sociedad; Alejandro Dumas, decía, no vale en cuanto moralista lo que el exímio creador de Emperador et Galilée y mucho menos todavía como artista del arte dramático. Ibsen es único, es potente, es colossal; así, también, para comprender toda la magnitud de su obra serían necesarios, como dijo Victor Hugo de Shakespeare, lectores colosales.

Pobres visionarios sujetos al yugo mezquino de la vida, los hombres de esta edad se agitan inquietos, cansados, sin sensaciones, ora en busca de las verdades absolutas, ora ansiendo refrescar los abrasados labios en el límpido raudal del misticismo; pero, incapaces de una resolución, sin esperanzas en el pecho y con bastantes ideas envejecidas en el cerebro, débiles, neurasténicas, catárticas, apretando más y más el lazo que les une á la vida cuanto más fuertes son sus contorsiones por libertarse de ella, no logran la realización de sus ideales ni advierten un albor de regeneración en los primeros chispaos aurorales que el siglo XX arroja sobre la línea fijada del horizonte. Es entonces que aparece allá en el Norte, en las regiones húmedas y frías de los países sin sol, un hombre, el Mesías esperado, el Redentor de esta pobre humanidad; y de sus labios helados brota una moral severa e intránse- giente, y de sus ojos de milagro surgen rayos de inteligencia. Habla al pueblo, cual nuevo Jesús, sencillamente, contable historias, utilizando el símbolo y la parábola para hacerse más claro en la difusión de su doctrina. El pueblo servil, el pueblo judío, se ríe de este hijo de la Sabiduría y le rasga su manto y le arroja el lodo de la calle á la faz. No importa; él sigue impertérrito, en medio de su cohorte de escogidos, de seres privilegiados, narrando á los discípulos, á todos los hombres de buena voluntad que quieran oírle, las grandes visiones de su inteligencia sonámbula. Sueña la redención del hombre y cuenta con grandes símbolos y soberbias abstracciones la historia de aquel misero Peer Gynt que ni siquiera va al infierno porque ni aun fué malo. ¿Quién es Pedro? Los hombres vulgares y hasta algunos espíritus selectos que han renegado últimamente de la influencia ibseniana sobre los nuevos dramaturgos parisienses,—¡y aplauden, sin embargo, el teatro de «mariettes» de Mauricio Matérlinc!—dicen que es un tipo de excepción, un personaje creado por la fantasía brumosa del Norte, un carácter extraño y salvaje arrancado de los poemas gaélicos de Ossian ó de los Sagas; pero Pedro no es tal. Peer Gynt, como Brand y como Emperador et Galilée es un grande poema filosófico que sintetiza á toda la humanidad, y por ende, de vastísimas proyecciones morales y sociales. Pero si Emperador et Galilée es una teoría dialogada y Brand una afirmación del misticismo absoluto, Peer Gynt, teniendo todo eso á la vez, tiene además una poesía más alta y ciertos símbolos fantásticos para la mejor interpretación de las ideas del Maestro, esas ideas sobre la libertad humana, que no se han querido comprender, y por las cuales vemos al hombre luchar desalentadamente á fin de caracterizar su personalidad.—Peer Gynt es la conciencia del hombre buscándose á sí mismo, luchando con el mundo que le rodea para demostrarle su vitalidad, tratando de marchar al dominio tangible de su felicidad. No nos detengamos á observar el personaje cuando narra á su madre. Aase proyectos y aventuras extraordinarias, que la aterrorizan; estudiémosle en su agitada existencia, desde el momento en que roba al marido la recién casada hasta el instante supremo en que el desdichado, para librarse del obreiro del Gran Fundidor de almas, llama á la puerta de Solveig buscando una prueba de su personalidad: es toda una cuestión de trátese, como dice el mismo obrero fundidor de la obra, una existencia nula, completamente inútil, llena de vacilaciones, de triunfos y fra-