Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-09-10 00:00:00), página 13

do común, la inteligencia común y aunque no son locos están preparados para la le-
cura.
Otras clases de degenerados son los albinos y los cretinos, ó idiotas de las mon-
tañas.
El albinismo es una enfermedad general-
mente congénita, y los albinos se caracteri-
zan por su piel de color blanco lechoso y
cubierta de vello también blanco y brillan-
te, cabellos del mismo color; ojos rosados,
siendo su color debido á la falta de pigmento
del iris y la coroides; son de constitución
delicada y de escasas facultades intelectua-
les; huyen de la luz, á causa de que la trans-
parencia del iris hace que los rayos luminosos
hieran fuertemente la retina, impidiendo
la visión; en los crepúsculos y de noche
ven bien.
Los cretinos son de pequeña estatura;
músculos blandos y sin fuerza; piel desco-
lorida, pálida y arrugada; vientre volumino-
so; cabeza comunmente grande, unas veces
aplastada y otras deprimida en la parte pos-
terior; lengua colgante; ojos desviados y le-
gañosos; la boca media abierta e inundada
de mucosidades que corren por el vestido;
cara abotagada; los cabellos finos y blon-
dos; la mandíbula inferior prolongada; la
fisonomía sin expresión y estúpida; la mar-
cha es lenta y el paso torcido y poco segu-
ro; no tienen tino ninguno; y generalmente
son glotonas y muy lascivas.
El albinismo y el cretinismo llevan fre-
cuentemente al idiocismo y la imbecilidad.

ESTADOS INTERMEDIOS
Hay estados intermedios entre la sen-
satez y la locura: tales son el sueño y el so-
nambulismo.
El sueño normal puede ir acompañado
de ensueños, pero éstos no afectan al mé-
dico legista. Es un hecho evidente que los
ensueños nunca dicen relación con el senti-
do del gusto ni del olfato; así, p. ej., se sue-
na con un gran banquete, y sin embargo
nadie recordamos de los manjares, etc. Los
ensueños sólo se relacionan con las sensa-
ciones del oído, del tacto y de la vista. Cier-
tos ensueños indican á veces un desequili-
brio mental, no descansando el cerebro á la
par del resto del organismo; este sueño no
puede ser reparador en manera alguna.
Ahora, el sonar con aquello que nos ha pre-
cupado durante el día, no tiene nada de
particular, pues es una función fisiológica.
En el sonambulismo es muy difícil la
prueba de tal estado. El sonámbulo no ad-
quiere ideas nuevas; las que tiene sólo son
referencias á lo que ha visto, oído, etc., du-
rante el día; no las adquiere en ese estado,
y la prueba de que sólo se refiere á las que
tiene, se nota en que hasta cambiar el orden
ó el sitio de los muebles después que se
haya dormido, para que se vea completa-
mente atado. Por este medio se puede ave-
riguar si está ó no dormido, á los efectos de
investigar la responsabilidad. En consecuen-
cia, lo que interesa es el sueño provocado
ó sonambulismo, consistiendo el interés en
la determinación de si el individuo de que
se trata es realmente sonámbulo.
El hipnotismo se ha vulgarizado demasiá-
do, para que entremos á estudiarlo en sus
detalles. Diremos tan sólo que no es tan
fácil acogerse á él para enmasacrar algún
delito. Y esto es porque se hace difí-
cil simular el hipnotismo, porque para
ello habría que hacer cómplice á un
tercero. El hipnotizado no es más que un
intermediario entre el hypnotizador y un
tercero, y siempre existirá la denuncia del
hipnotizado acusando de sugestión al hipno-
tizador. El acto hipnótico es inmensato.

CUETIONES DIVERSAS
1. ¿Es admisible la locura parcial, sin delirio?—Esta es una cuestión importanti-
sima, admitida con bastante generalidad
por los autores, y que, según el Dr. Regules,
contrariará la teoría espiritualista. El catedrá-
tico del aula la ataca, no porque el sea es-
piritualista, sino porque no la comprende
y no puede darse cuenta de su razón de ser.
Esta es una cuestión muy grave, puesto
que supone la coexistencia de dos estados
incompatibles y antagónicos, como lo son
la sensatez y la locura; estados que se ex-
cluyen y que no pueden existir al mismo
tiempo, puesto que la existencia de uno es
la negación del otro. El Dr. Regules dice:
una persona puede tener tendencias vesán-
cas, insanas, que luchan en su organismo;
si las vence, no es loco; si no las vence, es
loco. No se explica que se quiera y no se
quiera á la vez, pues en un momento dado
hay una sola volunt. Esto se explica así:
hay una lucha, y mientras se lucha no hay
locura; pero cuando domina la insensatez,
hay delirio y entonces verdadera locura.
En el momento del hecho está dominado
por el motivo que lo impulsó, y después,
cuando vuelve al estado de cordura, enca-
rando el hecho en el estado normal, lo
condena.
Tiene importancia en Medicina Legal,
pues cualquier individuo puede decir que
tuvo impulsiones vesánicas, aunque sin deli-
rio. En los delitos cometidos en esos esta-
dos, hay que estudiar cada caso en particu-
lar, porque el hecho es importante; y entre
los datos que habría que averiguar se ha-
llarian los relativos á los antecedentes per-
sonales del individuo y de su familia, etc.—
Son raros, y como caso se cita el de Catal-
na O'haven, sirvienta que encargada del
cuidado de un niño, tuvo arranques, gran
des tentaciones de matarlo, conteniéndose,
sin embargo, varias veces, hasta que llegó
el momento en que iba á llevar á cabo su
deseo, que no realizó porque llegaron los
padres del niño.
2.—Un problema importante bajo el pun-
to de vista médico-legal es el de saber si las
diversas formas de locura que se han estu-
diado son ó no curables. Y decimos que tiene
importancia, porque pueden obtenerse con
eso datos preciosos para resolver acerca de
lo que pueda resultar en caso de que el lo-
co esté sujeto á un procedimiento penal, á
efecto de reanudar el proceso, ó si ya está
concluido, á efecto de cumplir la condena.
El juez puede para eso solicitar el recono-
cimiento pericial y los médicos harán pri-
mero el diagnóstico de la enfermedad y el
pronóstico seguirá á él. Podemos adelantar
que las diversas clases de locura que se
han estudiado, las unas son curables, las
otras no, siendo impotente la medicina ante
ellas. Sin embargo, si bien se admite ge-
neralmente que tal ó cual forma se resiste
á un tratamiento eficaz, con toda, suele ha-
ber casos de excepción que demuestran
que no es tan absoluta la opinión que las
declara enteramente incurables. El idiocis-
mo y la imbecilidad son incurables; la de-
mencia senil y la parálitica lo mismo; la de-
mencia aguda es curable; los maníacos por
depresión son incurables generalmente,
y los con excitación aguda son curables.
En resumen, se puede decir que son cura-
bles la demencia aguda y la monomania
aguda con excitación. Esto, sin embargo,
no es tan absoluto que tenga que seguirse
al pie de la letra; y así se citó en clase un
caso de monomanía con depresión, que se
curó á los pocos meses, á pesar de consi-
derarse incurable esa forma de locura por
todos los autores que hablan de ella en sus
obras.
—Más importante aún si cabe que el
saber si la locura es curable ó no, es la de-
terminación de si tal individuo que estuvo
loco, está hoy en el goce de sus facultades
mentales, es decir, si está curado. En este
como en el caso anterior, la cuestión co-
rresponde á los peritos, que deberán com-
parar el estado anterior del loco con el actu-
al. Hay ciertos datos que pueden tener
presente los peritos para ello, y por vía de
ejemplo podemos citar el hecho de que los
mismos dementes ya curados se ríen de sus
antiguos desatinos, tomando á chacota su
locura, etc.
Determinar si una locura es curable, y
determinar si un loco está curado, en el fon-
do viene á ser lo mismo. Hay una pequeña
diferencia; en el primer caso se tiene que
investigar si el individuo es cuerdo, y en el
segundo si es loco.
4.—El art. 400 del Código Civil dice:
«El demente no será privado de la libertad
personal, sino en los casos en que se de-
tener que, usando de ella, se dañe á sí mis-
mo ó cause peligro ó notable inconvención
a otro.» Este es un caso en el que el juez
debe recurrir al reconocimiento pericial,
para que los médicos dictaminen si tal ó
cual forma de locura encierra peligro en los
términos que el citado art. 400 establece.
Pasando revista á las formas de locura,
diremos tan sólo que los idiotas son gente
muy pacífica; son incapaces de nada, ya sea
bueno ó malo. Los imbeciles están en el mis-
mo caso. Sin embargo, á veces son peligrosos,
y es porque faltándoles el freno del ra-
zonamiento mental, sus pasiones se desbor-
dan: p. ej., la tendencia genital, y por lo
tanto, como no tienen reflexión son peli-
grosos para la moralidad de las familias y
hay que recurrir al encierro. Otras veces
podría darles por manosear á todo el mun-
do, lo que no dejaría también de tener sus
inconvenientes. Por lo tanto, los imbeciles
son unas veces inofensivos, y otras, por el
contrario, son una verdadera carga.—Los
dementes son inofensivos, y en general, vi-
jos. Los maníacos por depresión (muñita de
persecuciones) pueden ser peligrosos, si les
da por defenderse de aquellos que crean
los asechan, y en este caso cometen verda-
deras agresiones.