Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-12-10 00:00:00), página 15

que también rige esta ley, nos presenta sus trabajos como el reflejo fiel de su idiosincrasia, modificados, naturalmente, por el medio en que vive, más ó menos favorable á la producción artística, influencia- do por las ideas ó prejuicios reinantes, y llevando la obra en sí a éstas, el sello del estado de ánimo predominante en el mo- mento en que la produjo.

Como he dicho antes, el hombre selecciona inconscientemente, y, en consecuencia, sólo nos da en la obra que de sus manos sale una selección que no obedece á plan alguno, y realizada según le inspiren sus necesidades. Pero esa elección de detalles, que en más ó menos grados todos los hombres efectúan, se opera en el artista, como he tenido ocasión de hacerlo notar, anotan- do los culminantes, desde el punto de vista de la realización de sus propósitos, es decir, racionalmente, odedicado á un plan dado, y por consiguiente con conciencia de que lo hace, siendo cualidad indispensáble el que traduzca en ella la emoción originada por la naturaleza que copia. Por estas ra- zones, podríamos definir la obra de arte como la imitación de un cuadro natural en el que su autor expresa la emoción que siente en su presencia, ó bien la expresión de una emoción imitando racio- nalmente la naturaleza. Esta defini- ción no sería en todo caso más que un derivado de la que ha dado el pontífice del naturalismo contemporáneo: «una obra de arte es un pedazo de la naturaleza visto á través de un temperamento», porque es para mí un hecho demostrado acabadamente lo que Emilio Zola enuncia en este párrafo, que no puedo menos de transcribir: «En toda obra, á mi entender, hay dos elemen- tos: el real, que es la naturaleza, y el indivi- dual, que es el hombre.

«El elemento real, la naturaleza, es siem- pre el mismo, invariable e igual para todo el mundo, y, si yo admitiera la posibilidad de una medida común, diría que este ele- mento puede servir de medida común para todas las obras.

«El elemento individual, ó sea el hombre es por el contrario variable hasta lo infini- to. Cada obra es una manifestación distinta. Si el temperamento no existiera, todos los cuadros, forzosamente, serían simples foto- grafías.

«Una obra de arte no es, por lo tanto, más que la combinación de un hombre, elemento variable, y de la naturaleza, ele- mento fijo.»

4. Hemos visto lo que es el Arte; hemos también llegado á ver lo que es el artista y lo que es la obra, y si admitimos como de- mostrados los principios expuestos, tendre- mos que concluir que sólo puede llamarse artista al hombre, y obra de arte todo lo que, producido por éste, lleve en sí la mani- festación humana de una emoción. Las imitaciones que de la naturaleza obtenga- mos por medios mecánicos exclusivamente no podremos llamarlas obras de arte, y á nadie se le ha ocurrido hasta hoy llamar así á un muñeco de cera ó á uno de esos mode- los de yeso que se usan en las escuelas y academias de bellas artes para la copia del claro-oscuro.

Se operan en el artista dos procesos: el físico y el psicológico. En el físico ejecuta lo que le ofrece la naturaleza; se limita á ser imitador, reproducir, en una palabra, y, salvo que su obra es más imperfecta, no se diferencia en nada el hombre de los medios mecánicos que emplea para reproducir la naturaleza. El proceso psicológico lo cons- tituyen dos funciones:

1.a Descompone el artista lo que tiene ante sí, y, haciendo una selección de deta- lles, lleva á la tela, al papel ó al mármol sólo aquellos indispensables para expresar su idea á primera vista y con la mayor clari- dad posible. 2.a Como ser que discurre, como organismo, en quien las impresiones naturales han generado emociones, tanto más palpables cuanto más energicas sea la actividad cerebral despertada por ellas, el artista, al contemplar la naturaleza y selec- cionar, debe emocionarse necesariamente, y al estampar los rasgos culminantes de lo que quiere debe imprimirse ese rasgo carac- terístico, pero mucho más acentuado que de ordinario, con que el hombre colora to- das sus obras. Esta emoción superviviente, diremos así, no es sino una faz, que á veces encontramos sola, de la emoción primera que generó en el artista la idea de copiar el cuadro natural que ha dado lugar á su na- cimiento. Se ve, pues, que entre los medios mecánicos y el hombre, reproducidores to- dos, unos serviles y el otro racional, de la naturaleza, hay una profunda diferencia; la que resulta del proceso psicológico que en este existe y en aquéllos falta.

Luis A. RAMASSO.
(Concluirá).

Versos de un misántropo

IMPUNIDAD

En materia de amor nadie es culpable si peca por pasión, y no por vicio.
¿Quién hará responsable, de los males que causa, al principio?

¡GLORIA AL DIOS!
Veja, roba, calumnia e injuria,
y vive sin recelo
si tienes en la tierra y en el cielo
á la Santa Estrella por patrona.

SAMBENTITO
¿Que posee talento vigoroso,
valiente pecho y corazón honrado?
De nada te valdrá; será olvidado
por bueno, por viril, por talentoso.

AL PARISIÁSMO
Odio de muerte al ladrón
y al asesino cobardé;
pero, aun más, al que hace alarde
de fingida devoción.

APTITUDES
Si aspiras en tu tierra á ser político sé torpe, ruin, adulador, raquítico.

EL ARCA DE NOÉ
¿Por qué no voy á pasear al Prado á recrear mi espíritu abatido?
¿Por qué? ¿Porque me consta que es pisado de muchos que debiera ser racido.»

PÁGINA SOCIOLOGICA
De la vida social en el barullo la mente observadora sólo halla, arriba, las miserias del orgullo; abajo, la ambición de la canalla.

CAMINO DEL GÓLGOТА
La luz de mi esperanza se apaga en occidente el astro de mis dichas se oculta por jamás. ¡Arrabal hacia el Calvario! espíritu doliente, que allí con tu martirio tu redención veras.

DANIEL MARTÍNEZ VIGIL.

Introducción al Derecho Internacional

Conferencia leída en el aula de 'Derecho Internacional Público' de la Universidad de la República

(Continuación)

Pasando ahora de la teoría del contrato social á la del patriarcado, que pretende encontrar en la familia el origen de las nacionalidades, no encuentro motivos para atribuir á esta última la verdad que niega á la primera. La historia nos enseña que las nacionalidades no se han formado de una manera sencilla, por el progresivo desarro- llo de pequeñas unidades aisladas, sino por la fusión de muchas unidades distintas cuyo origen, muchas veces, no ha sido sencillo tampoco. Y esto que digo, no sólo se refe- re á las nacionalidades modernas, sino á los tipos más primitivos y más simples, á gru- pos reducidos, como los troqueses, y los criollos, cuyos distintos totems indican, como lo expresa Spencer, una formación en que el patriarcado no ha podido influir.

Tampoco han estado en lo cierto los internacionalistas que han buscado en la raza el fundamento de las nacionalidades. Factor importantísimo, sin duda alguna, en la formación de las agrupaciones humanas, la raza ha tenido que sufrir la acción de otros factores poderosos, que han atenuado su influencia, anulándola en muchos casos; y si alguna duda pudiera caber á este res- pecto, con una ligera información histórica la duda quedaría extinguida. Tomando, por ejemplo, la raza indo-europea, la vemos salir, por emigraciones sucesivas, de la me- seta del Asia central, dirigiéndose algunas de ellas á la India, y otras á la región que debía constituir más tarde el asiento del imperio medo-persa. Después la raza con- tinuó su evolución expansiva extendiendo