Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-09-25 00:00:00), página 12

dos de Carola"—dice el citado diario—son páginas escritas con lágrimas y sangre, que á todos interesan, y que ahora y siempre y mientras no se sequen en el corazón humano las fibras del sentimiento, conservarán su palpitante interés.—Sigue á esto una indicación que desecharíamos ver atendida por el autor de la obra á que se alude, para que ella sea entregada plenamente á la publicidad, sin las limitaciones de la edición primera. El carácter de intimidad que la obra reviste no debe ser para ello un obstáculo—todos tienen derecho á reclamar una parte en el dolor que la forma bella redime de la fuga- cidad de las cosas vulgares de la vida. Todo libro de confesión inspirado en las fuen- tes eternas e invariables del sentimiento po- dría afirmarse, generalizando lo que se ha dicho á propósito del divino (Intermezzo) que es á la vez del más individual el más universal de todos los libros.

LA BANCARROTA DE LA CIENCIA

TESIS PRESENTADA Á LA UNIVERSIDAD POR EL SEÑOR PEDRO BOLONDO PARA OPTAR AL TÍTULO DE BACHILLER EN CIENCIAS Y LETRAS.

(Tribunal examinador: señores Dr. Claudio Williams, Prf. Luis D. Destefani, Dr. Miguel Lapeyre y Dr. Daniel Martínez Vigil.)

Un escritor francés de gran talento tuvo ocasión no ha mucho tiempo de remover y tratar una vez más el viejo problema de la razón y de la fe, el eterno proceso intenta- do por la religión contra la ciencia: con este pretexto la metafísica ha tenido una ocasión más para ponerse frente á la filosofía positiva.

Brutetiére acusa á la ciencia de haber quebrado, sirviéndonos de sus propios tér- minos; y trata de demostrar que los progresos de la moral no han seguido paralela- mente á los de la ciencia, agregando que no ha mejorado la condición intelectual y ma- terial de la humanidad. No teniendo á la vis- ta el texto del ataque, estamos suficiente- mente garantizados contra la pretensión de hacer una refutación completa; además sa- bemos por otras que voces autorizadas se han hecho oír, y basará citar entre otros nombres el de Berthelot para estar seguros de que hay poco que decir después de la defensa que se ha hecho. El objeto de este modesto trabajo no es pues aportar á ese debate ideas originales ó nuevos argumen- tos, sino simplemente consignar nuestros sentimientos de profunda fe, de confianza absoluta en los destinos de la humanidad. Seguimos estando que la exposición sincera de nuestra manera de pensar en esta cues- tión, será acogida, sino con favor que no lo merece nuestra insuficiencia, al menos con indulgencia en una Universidad que pone, por encima de todo, la libre investigación de la verdad y la independencia del pensa- miento. Dicho esto, entremos de lleno en la cuestión.

¿Hay derecho de acusar á la ciencia de haber quebrado cuando no se ha podido pro- bar que haya prometido lo que no ha dado? ¿Dónde y cuándo se ha comprometi- do la ciencia á dar á plazo fijo la solución experimental de la cuestión de los orígenes y de los destinos de la humanidad?: ¿de asce- guar para tal ó tal día y para todos la feli- cidad completa; de transformar la tierra en un paraíso; de hacer, en una palabra, que todo fuera mejor en el mejor de los mundos posibles? Si ha sucedido que algunos pen- sadores metafísicos impetuosos, aunque proclamándose materialistas, han tentado explicar lo que no se explica; si esta quine- ra de la felicidad completa ha encontra- do asidero en el espíritu de algunos idealis- tas, llámense estos Morus, St-Simon ó Fou- rier ¿por qué se ha de hacer responsable á la ciencia de esos sueños y utopías, que son la negación de sus principios y de sus méto- dos? Condorcet concebía el progreso de un modo más exacto y preciso, y poco tiempo antes de su muerte, celebraba los destinos futuros de la especie humana, basándose en los resultados de la historia. Entrevéía la desaparición de la desigualdad entre los pueblos y de sus luchas, así como de la des- igualdad de las clases, deduciendo de ahí un perfeccionamiento considerable de nuestra especie; mejores métodos permitiendo una más rápida instrucción, más amplia y más repartida; las ciencias naturales desarrollán- dose primero, luego las ciencias filosóficas y morales, y finalmente la ciencia social. Del progreso de las unas vendrán invento- nes que aumentarán y esparcirán el bienes- tar; del progreso de las otras nacerán ins- tituciones y leyes más justas, la igualdad de los derechos, el fin de la guerra de con- quista, el aumento de la duración media de la vida.

Este precursor de los positivistas abando- naba por completo la investigación de las causas primeras y finales; estimaba que eran cuestiones inaccesibles á la experimentación, y por consiguiente estéril su estudio. Au- gustó Comte pensaba lo mismo. Littré tambi- én. Se les ha objetado que el espíritu hu- mano está fatalmente ligado á estas especu- laciones, á las que nunca renunciará; que él quiere y persigue una metafísica. A lo cual responden los primeros: que desde hace venticinco siglos, persiguen la solución de esos problemas vigorosos talentos, sin que hay conocamos nada, absolutamente nada. A este otro reproche que se les hace de re- presentar á la naturaleza como un todo bas- tándose á sí misma; de trasladar la idea ab- soluta de Dios, conestan los otros que ellos no saben ni quieren saber si la naturaleza se basta á sí misma; todo lo que ellos saben es que el mundo accesible á nuestros sentidos, está regido por ciertas propiedades y leyes que las ciencias positivas han podido formular. La religión adivina las cosas antes de conocerlas y las explica por voluntades superiores; la metafísica también las adivina en lugar de conocerlas y las explica por conceptos racionales puros. La ciencia no las adivina, y si las observa para conocer- las, no las explica, pero las clasifica y orde- na. No trata de conocer la esencia del mundo si se cierra tampoco por encima de los fenó- menos; no se preocupa del porqué sino del cómo. ¿Hay una substancia espiritual? Un ser divino, una naturaleza, un origen ó un desti- no del hombre, distintos de la naturaleza, del origen y del destino del cuerpo? Estas preguntas no se plantean para la filosofía, porque tampoco se plantean para la ciencia la filosofía positiva no las resolverá negati- vamente; ella no se ocupará de discutirlas. Ahora bien, siendo esta filosofía la que en nuestros tiempos tiene por adeptos á la uni- versalidad de los sabios, no es más que por un excesivo abuso de palabras que se acu- sa por esa abstención de haber quebrado á la ciencia.

Habiendo resuelto amablemente toda pretensión en el terreno de lo absoluto, no persiguiendo otra certidumbre fuera de la que se alcanza por la observación y la expe- riencia, la ciencia dedicará más eficazmente su actividad en el dominio de lo humano. Un progreso se ha realizado en estos últi- mos años. Los trabajos de los físicos han es- tablecido que todas las fuerzas del mundo entero son transformables unas en otras, equivaliéndose. Las fuerzas no difieren en realidad sino por su forma —tienen una co- mún medida, el trabajo; todos esos agentes, calor, luz, electricidad, afinidad, etc., no son más que modalidades del principio dinámi- co espacido, como la materia, en cantidad invariable en el Universo. Nacida ayer esta gran doctrina de la reciprocidad de las fuer- zas, domina ya todas las ciencias físico-quí- micas, ya ha conquistado en la Biología un puesto que se ensancha todos los días y que no puede perder. Ella es bastante generalpa- ra abrazar las actividades del mundo organi- zado con las del mundo orgánico. Un sabio á quien no se podrá acusar, sin injusticia, de temeridad filosófica, Claudio Bernard se expresa en estos términos:

«No hay más que una mecánica, una fisí- ca, una química que comprendan en sus le- yes todos los fenómenos que se cumplen alrededor de nosotros, sea en los organismos vivientes, sea en los organismos bru- tos.»

La vida ya no se define una lucha sosten- ida contra los agentes exteriores, sino un esfuerzo incesante para realizar la armonía entre las actividades de cada organismo y las condiciones del medio ambiente. En His- toria Natural, la doctrina de las revolucio- nes del globo y de las creaciones sucesivas de las especies ha hecho lugar á la de la evolución que muestra á la tierra modifican- dose lentamente bajo el influjo de acciones innatas y las especies perfeccionándose sin cesar, bajo la influencia de causas que obran permanentemente y sometidas á una ley que interviene siempre: la persistencia del más apto, como dice Herbert Spencer.

Eliminando al hombre del puesto aislado que se había atribuido, la doctrina de que hablo enseña que él es en eslabón de una cadena de la que el primero corresponde á los seres primitivos; ella ha encontrado en las formas porque atraviesa el hombre antes de su nacimiento, los vestigios legados por la herencia de las especies diversas que cuenta entre sus antepasados. Estudiando los restos sepultados en las capas de la tierra y revelándonos la existencia de nues- tros abuelos más próximos, salvajes grose- ros, ha arruinado la antigua creencia de una edad de oro colocada por tradición en la cuna de los pueblos. Ella nos hace ver,