Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1897-08-25 00:00:00), página 15

heridas ó sea varios agujeros de entrada y salida. Y esto se explica así: una bala que atraviesa, p. ej., la parte blanda de un brazo, sin interesar el hueso, pasa por el tórax, saliendo de él y perforando el otro brazo; y así, se tienen de esta manera seis agujeros con un solo proyectil, tres de entrada y tres de salida.

¿Se puede determinar cuál es el agujero de entrada? Cuando el disparo se ha hecho á distancia, el agujero de entrada no tiene caracteres distintivos, no tiene cualidades precisas. Sin embargo, se creyó en otros tiempos y fué sostenido por Dervergé y otros, que el orificio de entrada era más pequeño que el de salida, teniendo sus bordes para adentro; pero se ha comprobado que esto no es cierto, pues puede haber orificios de entrada iguales y aún más grandes que los de salida, y los bordes tenerlos hacia afuera.

José FERRANDO Y OLAONDO.
(Continuará.)

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

CURSO EXPOSITIVO DE PSICOLOGÍA ELEMENTAL POR CARLOS VAZ FERREIRA, CATEDRÁTICO DE 1er. AÑO DE FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD DE MONTEVIDEO. MONTEVIDEO, IMPRENTA ARTÍSTICA, DE DONALECHE Y REYES, 1897. 1 vol. en 8°, tela.

El inteligente bachiller Carlos Vaz Ferreira ha publicado últimamente una obra filosófica destinada á servir de texto en la Universidad en el aula de primer año de Filosofía.

Intitúlase el libro Curso expositivo de psicología elemental, y estudia en general cada función psíquica, en cinco partes: introspectiva, fisiológica, teorías y problemas, experimental y psicología mórbida. Sigue en ello un plan, si no natural, por que todas esas partes se completan unas á otras, cuando menos ventajoso por su uniformidad y sencillez.

El libro del señor Vaz Ferreira no es obra de polémica, ni de soluciones radicales; es un texto de exposición imparcial, en que se ha eliminado sistemáticamente toda opinión personal, y en el que se expone un resumen de las doctrinas, libre de exclusivismos de secta.

«Las ciencias filosóficas tienen, en efecto, dice el autor, un carácter especial y propio, debido al cual esa tolerancia y esa imparcialidad se imponen, en su enseñanza, mucho más imperiosamente aun que en la de todas las otras ciencias. En primer lugar, los problemas que discuten las ciencias filosóficas son los más importantes; en segundo lugar, son los más difíciles de todos. De aquí que la responsabilidad del profesor, que puede, debido á la importancia de los problemas, ejercer, al resolverlos, sobre sus discípulos, una influencia de inmensas consecuencias teóricas y prácticas, y que puede también, debido á la dificultad de los problemas, hacer pesar en el debate, más eficazmente que en cualquier otro curso, sus conocimientos y sus experiencias; de aquí que la responsabilidad del profesor sea infinitamente más grande en la enseñanza de estas ciencias; y si se tiene en cuenta la gran parte que ocupa en ellas la controversia, la incertidumbre de casi todas las teorías, la facilidad con que seducen á veces doctrinas destinadas á caer pronto en el mayor des- crédito, nadie, seguramente, se sentirá inclinado á hacer predominar, precisamente en estos debates, las miras estrechas y las soluciones unilaterales.

«No es, sin embargo, ese espíritu de imparcialidad, el que predomina en las cate- dras, y menos aún en las obras de enseñanza. Si se comparan estas últimas con las obras fundamentales de exposición ó de polémica, se observan entre unas y otras, aun cuando el mismo autor las haya escrito, un contras- te notable. En tanto que, cuando expone ó defiende una teoría, cada escritor guarda generalmente consideraciones á las teorías opuestas, y respeta todas las opiniones pre- sentando las suyas con restricciones y sal- vencias, y mostrando siempre esa moderna- ción tolerante que tiende á generalizarse más y más cada día en las discusiones, para mayor bien de la ciencia, si ese escritor es autor de un texto de enseñanza todo cambia: las teorías que él consideraba verda- deras no son ya simples opiniones, más ó menos verosímiles ó aceptables, sino con- clusiones absolutamente indiscutibles; las teorías distintas, crasos errores ó soños peligrosísimos, cuyas consecuencias debe evitar cuidadosamente la juventud; en una palabra, la Filosofía (la ciencia filosófica de que se trate) se presenta, en esta clase de obras, como un conjunto de verdades defi- nitivas y de axiomas irrebatibles, aun para los mismos que, en las de otra naturaleza, no se hacen notar por sus tendencias secta- rias y exclusivas.»

FRANCISCO MOSTAJO.—EL MODERNISMO Y EL AMERICANISMO.—AREQUIPA. IMPRENTA DE «LA REVISTA DEL SUR». 1896.

El señor Francisco Mostajo, escritor y poeta de la nueva generación peruana, cu- yos fáciles y elegantes versos han lucido en las páginas de las mejores publicaciones li- bertarias del Continente, nos favorece con un ejemplar del opúsculo en que ha editado su tesis doctoral relativa á El Modernismo y el Americanismo, en cuanto tendencias litera- rias, hecha ha poco tiempo en la Universidad de Arequipa.

El joven escritor establece las diferencias que en su concepto separan al modernismo bien entendido, del decadentismo, y sostiene la legitimidad y oportunidad del primero.

En cuanto á la originalidad americana en literatura, su opinión es que no puede aspirarse á ella si se la entiende de un modo ab- soluto y radical, pero sí con relación á ciertos elementos de la producción literaria.

El bien escrito trabajo del literato peruano merece ser leído, tanto por la solidez de la doctrina que lo informa como por la faci- lidad y elegancia del estilo.

Véase un fragmento del opúsculo:

«No faltan algunos, como Gaitoire, para quienes decir modernista es lo mismo que decir decadente, enfermo, degenerado. Los que tal hacen confunden lastimosamente términos muy distintos. El modernismo no es una decadencia, sino una reforma. No trae el virus de la descomposición, sino el germen de las innovaciones. El decadentis- mo, por el contrario, no es sino la caduca escuela romántica reaccionando, bajo nueva forma, contra los golpes brutales de Zola. Aquello es algo que nace con frescura de flor y vitalidades de savia; esto es algo que muere con agonía gloriosa, como soberbio rompimiento de luz. Ambos son dos astros: el uno con las luminosidades de oriente, el otro con las fulguraciones de ocaso.

«Es cierto que el modernismo ha nacido del decadentismo. A veces el absurdo y el error son los primeros peldaños para llegar á lo justo y á la verdad.

«La perla brota del molusco herido y Venus nace de la amarga espuma.»

«El nuevo sistema ha tomado, pues, mu- chos de su precursor, pero siempre purifi- cando lo ageno en su maravilloso crisol de mago. Al atravesar el alcazar de Mallarmé y Verlaine no podía menos de adherirse partículas brillantes de sol y de iris. Recogí, cuidadoso, para sí los hilos de oro de la túnica destrozada y olvidó, en el rincón de lo obscuro, los oropeles huecos y bulliciosos.

«Los que incurren en la confusión ante- rior acusan al modernismo de revestirse, á menudo, con el ropaje chirugueresco de Góngora. Basta tener en cuenta las distin- ciones anteriores para que el cargo quede desvanecido. A los decadentistas sí se les puede tildar de culteranos. Reaccionarios como son (fuertes, estaría mejor dicho) se enredan con frecuencia en la inestable maraña de las exageraciones. Por eso al- guno ha sintetizado su credo en estas pala- bras: «la extravagancia elevada á principio» y Max Nordau, el terrible crítico germano, los ha encerrado en un curioso manicomio, en cuyo frontón ha puesto esta amarga le- yenda: DEGENERESCENSES. Ellos son al mo- dernismo lo que los gongoristas á Herrera. Y creo que nadie se atreverá á confundir el lenguaje magnífico del águila de Sevilla con el amplísimo y ridículo del canónico Fuster, por ejemplo.

«No negará que el sistema literario que defendió adolece de cierto artificio; mas de- be tenerse presente que él corresponde quizás al estado especial de los espíritus, tan profundamente agitados en la laberíntica vi- da moderna, espíritus en zig-zag, que tienen pliegues y repliegues, como dice el Duque 76b.

«A tal arteficio no puede tacharse de cul- teranismo. Mientras éste resulta del afán de crear un lenguaje poético peculiar, sacrifi- cando, si es preciso para ello, la claridad de las ideas, aquel se origina de la aspiración á dar relieve al pensamiento, á expresarlo con energía y fuerza. Y por último, ¿el gon- gorismo es malo en absoluto? En tanto que no degenera en ridículo, creo que no. Si las manos que lo manejan son las delicadas y hábiles de un artista verdadero, será un ele- mento poético; pero si son las lerdas de un escritor mediocre, será el gabarato más grotesco que se pueda concebir. En Calde- rón, por ejemplo, abundan las exóticas flo- res culteranas, y sin embargo, no siempre