Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-07-25 00:00:00), página 12

graciado arrancado en la flor de la juventud del seno de su familia para ser sepultado en «los plomos» de Venecia y más tarde en los horribles calabozos de Spielberg—y el segundo es la narración de los innumerables sufrimientos que en la Siberia se hacen sufrir a los miserables condenados y al mismo narrador. Y pregunta yo ahora, ¿no es, acaso, mayor la desventura de Pellicio o Dostoyevski que la mía propia? No cabe duda alguna. Pues bien; en esos libros fatídicamente sentidos, en medio de la innumerable tristeza y amargura sin límites que los envuelve, siempre flota un rayo de esperanza, un aliento de vida, un lamento de alegría... ¿Porqué no tengo yo esa esperanza, ese albor de vida, ese destello de alegría, siendo así que mi existencia no alcanza con toda su hiel a la que enturbia el sol del escritor ruso ó a la que hacía más crueles y eternas las horas de carece de don del poeta italiano?

Sólo estrecho mismo en su libro, ¿no tiene á menudo palabras de consuelo y de esperanza al final de sus cuadros ó historias más sombrías? Al fin de todos y cada uno de sus capítulos, ¿no hay siempre como compensación á un gran mal una grande reparación y alegría? ¿Porqué el Vicario de Goldsmith sufre tantas desventuras con tanta resignación? Y si recurrirá él, ¿no nos enseña Epicteto—y ¿en el muchos otros filósofos que no son optimistas ni mucho menos—que la vida no es tan mala como se la juzga y que si así la juzgamos es porque nosotros mismos somos lo que la creamos así?

La causa, pues, de mi tristeza no está en el mundo exterior, no es efecto de mi pobreza pecuniaria. Debo buscarla en mi propia constitución, dentro de mi organismo. Será forzoso reconocerlo. Pero, ¿porqué es esto así? ¿Dependerá, tal vez, de un exagerado e inconsciente romanticismo á lo Werther? No lo creo. Yo, empiezo por no estar enamorado ni creer en otro amor que el sexual; yo no tengo amigos ni me dejo alucinar por la amistad; yo no tengo una religión porque ninguna de ellas responde acabadamente á los porqués de mi inteligencia; yo no comulgo con las conveniencias y fórmulas sociales porque, ante todo, soy franco y no gusto usar, ni ver que otros la usen para consigo, esa disimulada cara; yo no tengo otra moral que la del deber cumplido; yo no tengo otros placeres que los que me pueda dar el funcionamiento regular de mi organismo; yo no conozco otra existencia que la actual, regida por las sádicas leyes de la naturaleza; yo en fin no creo sino lo que lógica y racionalmente debe creer mi razón y mi conciencia. Entonces, ¿cómo el mal puede estar dentro de mí mismo?

¡Ah! Me asalta una duda... Tal vez, tal vez este mi modo de ser es precisamente la solución del enigma. Veamos. Estudiemos la cuestión ya que hoy tengo el pensamiento más reposado que las otras noches.

Si yo creyera en el amor, aun concediendo que fuera una mentira, como creo que lo es, ¿no sería yo feliz viviendo en esos encantados ensueños que arroban el corazón y extenuan dulcemente los sentidos, al decir de los poetas? ¿No recordarían, para mí, las horas de mi existencia en medio de eternas primaveras de sonrisas y palabras de pasión y besos de fiebre y ardorimiento? ¿No tendría emociones? Y éstas, ¿no son, por ventura, el quid, el alma mater de toda la vida?

Si yo creyera en la amistad y tuviera amigos, ¿no vería deslizarse los días dulces y tranquilos, sin cuidados ni pesares, abandonándome á su dulce vaivén, presidido por los recuerdos, halagado por sus palabras, risueño ante sus lisonjas, conformado en mis desvelos, sostenido en mis horas de desesperación y aliviado en las de enfermedad? ¿No viviría más feliz en su compañía, en vez de estarme, como ahora, solo y lejos de su alegre chispa y festivas carcajadas?

Si yo tuviera una religión, ¿no sería esta, para mí, una fuente perenne de consuelos á donde iría á buscar en mis desmayos y desventuras un sentido eficaz, una luz de esperanza, una palabra de redención divina? ¿No tendría en mis horas de tristeza y de dolor ese ejemplo de alta resignación de los mártires y ese consuelo en el Dios de los orbes? ¿No se acercaría mis lagrimas al acogerme á los brazos redentores del Crucificado? ¿No calmaría mi desaliento el pensamiento de otra vida?

Si yo, siguiendo la corriente general, observara esas fórmulas sociales que consisten en decir lo que no se siente, en reír aunque el alma esté desgarrada, en hacer manifestaciones fingidas y estereotipadas que no han de cumplirse, ¿no sería yo el ser más venturoso? ¿No me vería adu- lado, no se me aceptaría con la sonrisa en los labios, no fuera incensado por los que hoy más rudamente me atacan? ¿No olvidaría mis viejas penas y mis más viejas miserias á la vista de finir alegría y riqueza? ¿No creería en la felicidad á fuerza de representarla y verla á mi alrededor?

Si yo hiciera consistir mi moral en el cumplimiento de mi voluntad y en la satisfacción inmediata de todos mis deseos; ¿no sería igualmente el hombre más dichoso de la tierra? ¿No me hallaría, al fin libre de este terrible testigo que llamamos conciencia? Si yo fuera egoísta, ¿no me bastaría á mí mismo? Si yo creyera en la moral que tienen los demás hombres, ¿yo sería adulado, rico, satisfecho? ¿No tendría honores, dejando tras mí páginas de adulación y hechos de servilismo? ¿No tendría placeres al precio de dejar tras de mí una mujer sin la flor de su inocencia? ¿No sería rico y estaría tranquilo como muchos que conocerá aun cuando estafara al próximo en juegos de azar ó le arruinara en las especulaciones de Bolsa?

Si yo creyera en esas deliciosas mentiras á que nos constituye la fe en vez de lo que mi inteligencia y mi razón me mandan creer, ¿no suspiraría por la gratísima vida del cielo, no me sonreiría la inmortalidad del alma, no me llenaría de ventura el pensar que puedo ganar mi salvación eterna con sólo arrepentirme de todos mis pecados en mi poder instante?

¡Si así sería tal! pero para creer en el amor hay que desconocer la naturaleza humana y olvidarse de los sentidos; para creer en la amistad habría que considerar á todos los hombres como hermanos y como seres buenos y perfectos; para creer en la religión hay que cerrar la inteli- gencia á las luces de la ciencia y creer lo que otras inteligencias inferiores á la nuestra nos mandan creer; para creer en la sociedad hay que hacerse malo, hipócrita, mentiroso y falso; para creer en la moral que usan los demás hombres habría que olvidar que existe, indiscutiblemente, una lucha constante de los seres, más fuertes sobre los más débiles, para crear en los placeres es necesario no saber de honestidad y justicia,—y si sólo al precio de nuestra libertad moral y de la esclavización de la inteligencia y de la muerte de los más altos y nobles sentimientos que puedan honrar y enaltecer el corazón humano, si á este solo precio, repito, de nuestra hura- dez, de nuestras virtudes, y de nuestra razón es que se puede ser dichoso, reconozcamos una vez por todas este triste verdad el hombre y no piense, el hombre que más llegue á aproximarse al estado de las bestias, deberá también el hom- bre más feliz...

(Continuará)

UNA CUESTIÓN JURÍDICA

¿LA MERA CONVENCIÓN ANTICRÉTI- CA ACUERDA AL ACREDOR UN DERE- CHO PREFERENTE PARA EL COBRO DE SU CRÉDITO?

Vista en relación esta cuestión debatida por los Sres. X. X. en los autos seguidos por los señores Z. y Ca. contra D. A. A. por cobro de pesos, remita en apelación que los teceristas dedu- jeron del auto de V. E. dictado por el señor Juez de lo Mercan- cio de 1.º turno. Considerando que según el art. 2312 del C. Ci- vil, por la antecisión se da al acreedor un bico raíz para que se paguen con sus frutos.

Que en virtud de lo anterior, otorga- da la escritura de anticresis los frutos pertenecen al acreedor y no á A. A. que se había des- prendido de ellos.

Que según el art. 2313 ese contratoanticrédito produce efecto desde que consta de instrumen- to público debidamente inscri- pto.

Se pone á este auto apelado de- clarándose que el embargo tra- bado á favor de Z. y Ca. sólo se hará efectivo después de cubrir- to el crédito de X. X. Devuél- vanse—Álvarez—Piera—Gon- zález.

Apela para ante el otro Super- ior Tribunal.

Excmo. Señor:

N. N. por los señores Z. y Ca. en autos ejecutivos con Don A. A. sobre cobro de pesos y tercera de mejor derecho deduci- da por X. X. en la forma que mejor proce- da digo: Que he sido notificado de la sen- tencia dictada por V. E. en esta tercera revocando la providenciada á su vez por el señor Juez Letrado de primer turno á f. 22 vta. y siguientes, y como repeto á la sen- tencia mencionada de V. E. notoriamente ilegal e injusta, vengo á interponer contra ella los recursos de apelación y nulidad pa- ra ante el otro tribunal, que pido se me acuerden en relación teniendo en cuenta que el contendor apeló en esa forma del fal- lo de primera instancia no obstante tratar- se de una cuestión que interesa la cantidad de dos mil quinientos pesos por la que se dicen acreedores A. A. y X. X.

Desde que conocí el fallo de V. E. no só- lo formé la opinión de que debía apelarlo en cumplimiento de mis deberes de mandato- rio, sino que adquirí la convicción pro- funda de que será indudablemente revoca- do por el otro tribunal que conocerá en la tercera instancia de esta tercera, porque,