Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1896-08-25 00:00:00), página 10

del Redentor; pero en Las minas de la Siberia no existe esa suprema esperanza, no encontramos un rayo de luz, no entrevemos una sola ráfaga de reposo: todo es negro, tético, sepulcral, terrorífico. Mientras Pellico cruza su calvario con la sonrisa en los labios y el bálsamo de la fe en el corazón, y Dostoyevski abandona su sepulcro de vivos con mansedumbre evangélica, sin odios, sin protestas, sin cólera alguna, Yakchakof, el desgraciado ser humano escarnecido y destrozado por el brutal engranaje de la vida, se levanta ante nosotros tal cual es, humano, moribundo de cielo animado por un soplo divino o lo que sea, pero real, grandioso,—alma gemela de nuestra alma; corazón como nuestro corazón; con reacciones y rencores y protestas que hablan directamente á nuestros sentimientos y sensaciones.—Yo de mi sé decir que, con ser tan grandes y tan justamente celebradas—y en la parte artística superiores á cualquiera otras obras de su género,—Mis Prisiones y La casa de los muertos, no me han hecho sentir tan hondamente y tan alto como el libro del pobre Yakchakof. En éste he encontrado verdad, pasiones, odios, caríños, sentimientos, sinceridad; en aquéllos no he visto más que fe—a fe que miente perdones y promete recompensas;—en Yakchakof he encontrado un hombre que es mi hermano, débil como yo y escravo de su dolor como los demás hombres, que alza su brazo al cielo como nuevo Job para renegar del día en que se estremeció en el vientre de la madre, mientras que en Pellico y Dostoyevski he encontrado solamente á los visionarios sublimes, encueltos en la hopalanda del genio antiguo, marchando al suplicio con el perdón en los labios y la alegría en el corazón,—almas extranjeras para mi alma; espíritus inmateriales, locos, sin dolor, sin sentimiento. El prisionero de Spielberg tiene en su melancolía una dulzura de dios que aleja de nosotros toda idea de sufrimiento; el revolucionario ruso que sale de su cárcel bendiciendo el castigo que ha robustecido su alma, tiene en sí algo de budista que no habla á nuestro corazón; mas, el desventurado sujeto á su carretilla en las tenebrosidades de las minas de Nerchinsk nos hace llorar con sus mismas lágrimas, nos comunica sus fiebres y rencores, nos hierve directamente las más recónditas fibras de nuestro senso-rio con sus recuerdos perdidos, con sus esperanzas frustradas, Hondonas de hielo y latigazos despiadados nos hacen gemir y retorcernos á medida que avanzamos en la lectura de sus cartas, y por momentos sentimos en el pecho y la garganta esa angustia indefinible que preludia las tempestades del dolor y anuncia el desborde de nuestro llanto. Esto es humano; esto es grande;—esta sinceridad noble y esta sencillez sin exclamaciones ni frases de efecto, es lo que constituye la superioridad de Las Minas de la Siberia.

Y, por otra parte, yo no alcanzo á comprender esa moral denigrante que manda ofrecer á los golpes una mejilla cuando la otra ha sido herida por un infame. Antes, por el contrario, hay verdadera sublimidad, un acto soberbio de rebelión que enaltece al oprimido cuando éste, en medio de sus cadenas, cual nuevo Prometeo, aza altivo su frente para maldecir al omnipotente dios que le hiere cobardemente.—¡Poderoso Alejandró!—exclama Yakchakof.—Oh tú, tercero en la serie de los así llamados vampiros coronados! Aquí estoy en tu poder. Basta una señal tuyá para que caiga mi cabeza, ó que tus infames sicarios me sometan al tormento; pero tengo valor para escribirlo—y lo escrito es duradero—que sin acusarme en lo más mínimo de un delito, te mataría de una puñalada cuando recuerde este momento. Siento que ya estoy en el camino del nihilismo, pero sin culpa por mi parte. Era yo un subido paciente, pacífico y conservador de tu corona, de tu persona, en una palabra, de la Rusia, por que en resumidas cuentas, tú eres la Rusia. No podía explicarme qué era lo que podía armar al pueblo ruso contra tu persona. Pero ahora ya lo sé. Es el martirio de los inocentes, el pisoteo de los derechos del hombre y el trato bestial que de una manera indigna y brutal haces sufrir á todos los que se hallan sometidos á tu poder. ¿Cómo tú tienes derecho de hacer todo esto invocando el nombre de Dios en que fundas tu poder?

Hemos justificado la revolución rusa; ahí, en el párrafo transcrito, tenemos una nueva causa que la explica;—pero, ¿la justificariamos con la doctrina cristiana que ordena la mansedumbre del sojuzgado? El pueblo ruso ha llamado en su auxilio al Dios de las alturas, y el knut continuó mordiendo sus espaldas; llamó luego en su auxilio á las puertas de la sabiduría, y el knut continuó silbando sobre su frente; llama-mó después á la triunfante civilización del occidente de Europa, y el knut volvió á morir con nueva ira sus laceradas espaldas. La desesperación pronunció entonces una sombría palabra: nihil... ¡Sí, la nada, la muerte, el aniquilamiento total... ¿Qué otro poder puede competir con el omnímodo poder de los Romanoff? ¿Quién más que la muerte con su guadaña de acero puede tronchar la mano que dirige el knut? Así nació el nihilismo, la religión de los desesperados sin consuelo, el arna de los oprimidos sin derechos, la idea redentora que condena sin alzada el supremo código de los Romanoff. Y al nihilismo se plegaron aun los ciudadanos conservadores, como Yakchakof, mientras el amo de las Rusias continúe tratando á sus subditos como seres irracionales y abofeteando sobre sus mejillas la inviolable dignidad humana.

De Vogüe recuerda la sombría pintura que Dostoyevski nos da acerca de los terribles instantes que preceden al castigo del knut. En efecto; es espantosa esa descripción que nos hace el autor de Crimen y castigo; pero, ¿qué diremos de las páginas que Yakchakof consagra á los castigados? La ruda y descarnada descripción del suplicio, precisamente porque narra con sinceridad lo que ha visto, sin emplear comentarios, nos hace estremecer de horror. Ved, en comprobación de ello, la terrible historia que se nos narra en el capítulo III. A bordo del barco que conducía los prisioneros, iba también una pobre madre con dos hijitos. En Nichai-Novgorod se había reparado á los condenados algunos kopeks (monedas de cobre) que gastaron en comprar alimentos. Pero la pobre madre tenía que alimentar á sus pequeñitos, y así fue que pronto quedó sin provisiones. Los chicos lloraron de hambre, y algunos presos, conmovidos, les dieron parte de su pan. Al día siguiente, el hambre volvió á torturarlos. La más hambrienta era la madre, pues había dado su ración á sus hijos, pero ella, resignada, sufría su dolor, tratando de aca-llar á los niños. Entonces Yakchakof trató de mover á compasión á alguno de los guardianes.

—¿Has derrochado tu dinero, eh?—dijo uno de éstos brutalmente.

La pobre madre hizo que sí con la cabeza. Las dos criaturas lloraban siempre.

Dos guardianes la tomaron de un brazo y la sacaron del calabozo. Estuvo algún tiempo fuera, y cuando volvió (su vestido estaba arrancado de sus hombros y sobre su cutis desnudo se veían las señales san-gramentas de fuertes lazaigos. Con los ojos llenos de lágrimas y que salían de sus cavi-dades á causa del dolor que sufría, buscó ansiosamente á sus hijos. En las manos traía pedazos de pan negro.

Cuando la puerta se abrió, la infeliz no entró, sino que cayó hacia adentro del re-cinto. Sobre sus rodillas se arrastró hasta sus dos hijitos y les dio de comer á los dos á un tiempo; y mientras de su espalda bro-taba lentamente la sangre, y los puntos que había tocado el látigo se hinchaban más y más, de su cara contrada parecía irradiar un brillo cálvido.

¡A este precio la pobre madre hubo de comprar el pan para sus hijos hambrientos! Los hombres que presenciaron aquella es-cena, dice Yakchakof, sintieron que la ira y la vergüenza les encendía el rostro, y hasta un bandoler que iba también en el barco, hombre desalmado y de constitución hercu-leana, empezó á pasearse de un lado hacia otro, arrastrando sus cadenas como una fie-ra enjaulada y rugiendo de cólera ante se-mejante infamia.

Y como esta que acabó de citar, ¿cuántas otras anécdotas igualmente tristes, á par te-ríbiles y vengadoras? De las frías páginas del libro, de todas esas cartas escritas entre las tenebrosidades de las minas siberianas parece levantarse un grito frenético de re-belión, un alarido salvaje de protesta. Es el alma de un hombre honrado convertido al nihilismo por la injusticia y el martirio; el sollozo desgarrador del oprimido que, ras-gando las tinieblas pesadas de su sepulcro, se levanta para ir á acusar el trono de los Romanoff el grito de guerra contra el opre-sor, franco, soberbio, sin temores y sin ver-güenza. En este sentido, Yakchakof inicia un movimiento atrevido y mod-rista, en la amplia acepción de la palabra. Los escrito-res que han minado el poderío de los Czares describiendo el presidio siberiano y sus ho-rrores, han cedido al temor del amo ó al su-premo perdón que ordena el Evangelio y no han terminado su obra con un grito de venganza y de desafío. Turguenev hace la crítica de la sociedad rusa; Dostoyevski sa-