Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-05-20 00:00:00), página 14

que le permiten subsistir es la misma que suministra alimento, placeres y comodidades á los demás que ejercen esa profesión; tan cierto es esto, que el éxito de uno supone infaliblemente la ruina de muchos, y sin embargo el galeno de nuestros días llama sabio á su colega, lo consulta en los casos difíciles y cree ó finge creer en su saber.—No se requiere gran penetración ni sabiduría para comprender que ésta es también la conducta adoptada por el abogado, el literato, el artesano y el fabricante.

Es exacta también la segunda afirmación, como lo comprueba acabadamente la enorme cantidad de vagos, de perdidos y de enfermos que pululan por las calles y boulevares,—hecha abstracción de otros muchos incapaces que residen por centenares en asilos y casas análogas.

Ya el rico Baltasar no desoye la voz dolorida del pobre Lázaro, que pide á la puerta de su palacio un pedazo de pan para calmar las exigencias del hambre... No, obvio de goces de vino y de cráptula se levanta con todo, y lleva al haraposo una parte de los manjares que se consumen en el festín.—La tercera faz de esa gran ley de la “lucha por la existencia”, que tantos fenómenos abarca, se abre recién en nuestro días, y como su gen- nina representación es el suicidio, le hemos dado á este período el nombre de auto-eliminación.

Hemos dicho más arriba que la caridad predicada por Jesús y tan extendida en nuestros días había sido objeto de las más sabias y energicas censuras por parte de los filósofos, que veían en ello la semilla desti- nada á producir grandes males en un porve- nir no lejano. En efecto, éste es el medio más seguro y eficaz de perpetuar y multiplicar la raza de los seres inútiles, que ha alcanzado ya en nuestros días una cifra lo bastante abultada para que pongamos término á su ela- boración; no sea que las generaciones futuras tengan que doblar la rodilla agobiadas por el peso del fardo con que tristemente las obse- quiamos.

Felizmente el sentimiento que nos incita á partir con un semejante lo que poseemos no ha nacido huérfano; por el contrario, las cau- sas que contribuyeron á su formación le die- ron por compañero sentimientos no menos nobles, destinados á controlar el mal deriva- do de su acción puramente aislada.—Los fe- nómenos del mundo moral se hallan tan ri- gidamente encadenados como los que consti- tuyen el orden físico, ó los que se manifiestan en la esfera intelectual. El descubrimiento de una verdad permite encontrar otras muchas perdidas en el décalo intrincado de los fenó- menos que sólo á los sabios le es dado clasifi- car y ordenar. La ley de la gravitación ha dado origen á tantas “leyes importantes”, que con razón pudo ser llamada la clave de los se- cretos de la incomprensible naturaleza.—El esclarecimiento de las ideas en el cerebro bas- ta y sobra para inducir la relación que media entre los fenómenos de carácter físico, pues todos nuestros conocimientos derivan de la ex- periecia, de la observación secular de la na- turaleza.

Véanse, sin embargo, un ejemplo que ponga en evidencia esta verdad.No existe aparente- mente nada más sencillo que tomar un arma cargada y hacer un disparo con ella, y sin embargo este primer movimiento puede des- componerse en un número inmenso de fenó- menos.Primero, producción, de las chis- pas por el choque del gatillo contra un cuerpo duro y combinación química de las sustancias que componen el cartucho; después, desarrollo de fuerza, salida del proyectil, muerte de un ave, caída de un cuerpo, etc., etc.—Los sentimientos que componen la moral, ya se la considere como el conjunto de acciones de un hombre ó de una sociedad, guardan entre sí la misma estrecha relación.Jamás se en- contrarán reunidas en un hombre, y menos en un pueblo, las bajas pasiones de un hu- tentote, con el sentimiento justiciero de Catón.

Los hombres que como Alcibíades y Mira- beau han sido mirados por la historia como formados de un extraño conjunto de grandes vicios y resultantes virtudes, ó se les ha juzgado mal, ó constituyen una aberración en el orden natural en que se presentan los actos de carácter ético.—Es por esto que antes decía que el sentimiento de la ca- ridad aparece acompañado de otros desti- nados á controlar sus perniciosos efectos.—El sentimiento por el cual el hombre aliv- ia las miserias que afligen á una parte de la humanidad, reposa, tiene su origen en el amor al prójimo. A pesar de esto, y como un elo- cuente mentira á mi aserto, vemos al ladrón que desvalija sin piedad á sus semejantes, acercarse al desgraciado y ofrecerle una mo- neda con el tierno desprendimiento de un San Vicente de Paul.No existe contradicción, sin embargo, entre mis tesis y el hecho, que señalo;—los hombres durante muchos siglos han practicado la caridad que consiste en dar un pedazo de pan por un pedazo de ese cie- go con toda seriedad prometen los sacer- dotes á su extendida grey. No es esto por cierto la limosna predicada por Jesús, cuya grandeza de alma no se rozó jamás con esa mezquindad que indigna justamente á Spencer; pero si es la que dio la humanidad durante muchas generaciones, y la que sigue ofreciendo hoy el miserable pervertido al desgraciado Nicodemus.—Decir que el pobre recibe hoy sustento y consuelo de los hom- bres por el interés de celestiales recompensas sería una real sensatez; pues á pesar de que las religiones se batén en retirada, la filantro- pía acrece considerablemente.—Sentado este hecho, me creo autorizado á concluir que si la limosna reconoce antes como causa un fin interesado, hoy se mantiene puramente por amor al prójimo. Ahora bien, las sentimen- tos en escuela altruistas que incitan al hom- bre de posición á mejorar la situación del des- graciado, obligan á este á rechazar las ventaja- das que desprendidamente se le ofrecen, pues hasta el más débil razonamiento sirve para demostrarle que aquellas donaciones repetidas y una otra vez pueden originar trastornos e inconvenientes á su generoso protector.—Negar esto sería sentar la absurda te- sis de que las pasiones nobles y los sentimientos generosos sólo pueden germinar en el pecho de los que reúnen fuerza y capacidad bastantes para sobreponerse á las dificultades, derri- bando valientemente las dificultades sembra- das en su camino por la naturaleza ó la mano de los hombres.

Cuántas veces por temor de herir la tem- plada delicadeza de un individuo nos hemos resistido á la tentación de ofrecerle algo que él necesitaba y que nosotros sentíamos pla- cer en otorgarle, y cuántas el dolor de ser gravoso obliga á muchos á beberse sus amar- guras que obtendrían inmediato alivio si se traslucieran para el padre, el hermano ó el amigo.

Y es que el altruismo cuando es general y reciproco, si obliga á unos á sacrificarse, or- dena á otros rechazar el sacrificio; el amor al prójimo será una virtud exclusiva de los capaces si á su desprendimiento y generosi- dad no respondieran los débiles con una nega- tiva y una sentencia de muerte.

Las causas generadoras del suicidio, no me cabe duda, se encuentran en la extensión que los sentimientos altruístas han alcanzado en la humanidad, debiéndose tal vez á esto y á la facilidad de la lucha por la vida que el suici- dido constituye un hecho aislado y sin signifi- cación en los tiempos pasados. En efecto, cuando un ser dotado de tales sentimientos se considera, sea por raquitismo mental, sea por debilidad física ó por ausencia de ca- racter, incapaz de alternar en la tremenda lú- don, donde los hombres son cobardes desafiantes unas veces, con varonil energía otras, oblie- guen el pan de cada día, pone fin á su exis- tencia, librando así á la sociedad de una carga destinada retardar su movimiento pro- gresivo.—Si este fenómeno social anunciado recién en nuestros días se propaga como los hechos lo permiten indudar, los más fuertes gozarán sin peligrosas limitaciones á las ven- tajas obtenidas en la vida, los más aptos po- blarán la tierra hecha tan sólo para ellos, y la selección, siguiendo su curso natural, habrá dado á la lucha por la existencia una nueva faz, —la que menos sacrificios cuestá á la hu- manidad y menos dolores á los hombres.

Para mí, pues, el suicidio es una forma nueva de la derrota, en la lucha por la exis- tencia,—la forma, me atreveré á decir, más noble y generosa, puesto que ahora al vencedor el dolor de presenciar una desgra- cia y el sacrificio de aliviárla.—No voy á suponer el lector que se me oculta el hecho demasiado evidente,—que muchos han llegado al suicidio después de haber sido malos padres, pésimos hijos ó desvergonzados amigos,—no pudiendo por eude contarse entre esos seres, que imperiosamente aconseja- dos por la nobleza de sus sentimientos y el presentimiento de su derrota abren paso á la selección, eliminándose por sus propias manos.

No; pero debe convinirse conmigo que esos son seguramente los menos,—pues el que vivió siempre para hacer mal á los hombres no se arredra por cierto ante la idea de cau- sarle el último, explotando villanamente su caridad y aumentando cruelmente sus fatigas. Esa trágica historia que todos los hombres ansian leer en el pasado de cada suicida la encontrarán gráficamente compendiada en estas dos palabras: Ingnocencia y Nobleza. No ha de faltar quien quiera ver en este artículo con sinceridad escrita una laboriosa apología del suicidio; mas no es así. Pri- meramente, no hago más que interpretar un hecho con los recursos que me suministra la sociología, y no aconsejo el suicidio, sino que