Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-03-05 00:00:00), página 8

filósofo ante todo. Es cierto; y puede agregarse que conocía todos los sistemas antiguos de filosofía, militando en sus mocedades entre los estoicos y más tarde en la escuela epicúrea. En muchos de sus escritos se encuentran explotadas ideas que entonces parecían aventuradas ó paradójicas, y que hoy mismo no se conciben por muchos. Por ejemplo: es creencia general que la tristeza es uno de los elementos esenciales de la poesía (y en los tiempos del Venusino tal creencia era un mito). Y Horacio, por lo contrario, sostiene que ésta (la posesión de felicidad) está triste. Refiriéndose á los males y sinsabores que aquejan la humanidad, sostiene en Carmen I, 24, 19, “que por penosos que ellos sean, les hacemos más leyes soportándolos.” La causa de nuestra tristeza y de las más grandes desventuras, según él, está en que vivimos de ilusiones sin tener en cuenta la realidad, y que, por lo tanto, al pasar bruscamente de aquellas á ésta, el espíritu es más rudo. Por eso que nos aconseja que no esperemos en el porvenir: “Creeid que el día que os cubramos es el último que os resta para vivir. El mundo tendrá más encantos para vosotros si no lo esperáis ver.”

“Omne credite diem tibi diluxisse supremum;
Grata superveniet quae non sperabant hora” (1)

El buen natural y el culto de la amistad en Horacio, de que nos habla Osvaldo Magraso, son cualidades inestimables. Boissier, en el notorio libro que ha citado, nos da un cuadro inmenso de detalles interesantísimos que no se encontrarán seguramente en muchas de las obras que de Horacio se ocupan (2), de entre los cuales extraeremos algunos.—Mecenas fué presentado á Horacio por los poetas Virgilio y Vario. Así como ciertos detalles de las Bucólicas le hicieron presentar á Mecenas la Eneida, así al través de los Epodas advino las hermosas Odas de Horacio. Esto demuestra que el amigo y protector de Horacio era un hombre inteligente. Sabemos también que hacia versos, pero el Venusino era un hombre inteligente y razón no lo aplaudirseles. ¿Cómo el poeta, á pesar de los favores recibidos, pudo conservar su altivez y libertad? Gastón Boissier resuelve el caso con lógica irrefutable. Mecenas, que regaló á Horacio una espléndida quinta, siempre quería ofrecerle nuevos presentes; pero el autor de las Odas jamás aceptó nuevos regalos y, en varias conversaciones y epístolas, dió á entender que si se pretendía atacar su independencia, devolvería la finca regalada. Y que no quisiera aceptar más regalos, considerando como suficiente el primero, lo dice el mismo muy claramente:

“Satio superque me benignitas tua
Ditavit.”

Respecto á Mecenas, Boissier nos da todavía numerosos detalles recogidos en textos antiguos. Recuerda, por ejemplo, que fué muy desgraciado con su mujer Terencio. (Está visto que las Terencias romanas eran unas harpias, pues la mujer de Cicerón, que así se llamaba también, le dió mil disgustos.) Tuvo que abandonarla por repetidas veces, y, como la amaba mucho, siempre volvía á ella, lo que hizo decir á Séneca (Epístolas, 114, 6): “Si has casado quinientas veces, aunque no tuvo más que una mujer.”—Fue tan desgraciado el protector de Horacio, que, temiendo tanto la muerte como él, Mecenas, la temía (1), estuvo enfermo, según Plinio (Historia natural, VII, 13), durante diez días y, lo que es peor, sin poder dormir. (2)

Volviendo ahora á la traducción de Osvaldo Magraso, cabe preguntar (si se tiene en cuenta lo que hemos dicho más arriba respecto al número de traductores castellanos), ¿por qué ha traducido á Horacio? El literato argentino nos lo explica concisamente. Por placer, por llenar sus momentos de ocio. En vez de entregarse al descanso de sus días tarareas, el doctor Magraso encierrase con Horacio, durante tanto tiempo como el le lee con intima fraternidad, analiza sus pensamientos, ensayos y ensayos luego la traducción de cincuenta odas. Es un trabajo de aliento, grave, profundo, tanto más digno de encomio cuanto menos se lean, por aquí, los clásicos.

Mitre, traduciendo á Dante, y Magraso á Horacio, han dado la nota más elevada en toda la América literaria durante el año de 1894.

Hemos examinado ya la primera cuestión que se presenta al estudiar la poesía horaciana: la de si existe un lirismo moderno, y hemos visto también que si algo más importante tenemos que resaltar es su forma primorosa y escultural; y ahora debemos señalar algunos atributos que creemos particulares de ella.

Horacio nos ha legado diversos géneros poéticos: lírico, epistolario, satírico y didáctico. En todas sus composiciones notase, desde luego, lo esplendoroso de la forma. Sus versos tienen una vida entera particular, una majestuosidad desalentadora, una tersura que charla y una fluida serenidad y tranquilidad que las diferenciaba de los versos de los poetas latinos. En sus odas la realidad se funde con lo ficticio, el ensueño con la vida, la materia con el espíritu, y de ahí ese estilo sonoro y amplio que viste las más de las veces una idea vulgar ó un sentimiento débil y poco profundo. No hay palabras inútiles, ni adjetivo que huelga, y su embargo, su conexión resulta hermosa y poética. Pero al lado de estas bellas insustituibles, nos encontramos con otras, Horacio, como nos lo hace notar Varo (3), tales como “¡Qué maravilla de fecundos manantiales de la pasión y del entusiasmo!” Si, es cierto: Horacio deslumbra nuestra inteligencia con sus versos irreprochables y duros como el diamante; pero no convence nuestro corazón ni nos hace sentir. Tomad cualquier poeta latino, Catulo por ejemplo, y ved la notable diferencia que existe bajo este aspecto. Los versos de Catulo no valen lo que los de Horacio, y sin embargo nos hacen sentir al corazón del poeta con sus penas y alegrías. Pondré un ejemplo, al acaso:

“Nulla potest multier tantum se dicere amatam
Vere, quantum a me, Lesbia, amata, mea es.”

(1) Este tenor de la muerte no tuvo vergüenza de confesarlo el mismo Mecenas en unos versos que Lafontaine ha traducido.

(2) Gastón Boissier, de la Academia francesa.

(3) Juan Valera, Juicio crítico sobre el Horacio en España.

Nulla fides uti fuit unquam fidelere tanta,
Quam in amore tuo ex parte reperta mea est.
Nunc est mea aducta tua, mi Lesbia, culpa
A mea, et tu, mi Lesbia, culpa a me.
Ut jam nec bene vellem gustare tibi, si opima fias,
Nec desideras amare, omnium si facias.” (1)

Léanse estos versos, y véase la notable diferencia que tienen con los de Horacio. Los de éste son más pulidos, más harmónicos, más puros; pero no encierran la pasión, la vida y el sentimiento que respira la estrofa de Catulo. Y es que en el Venusino el filósofo y el retórico encadenan al hombre y cortan su alma á sus sentimientos; la forma es todo en él, cadencia y métrica del verso le magnetizan, coartando la inspiración nacida del mundo pasional, suprimiendo lo humano en aras de los pies métricos. El mejor ejemplo que podríamos citar en prueba de nuestro aserto, le tenemos en la oda que empieza con los versos siguientes:

“Solvitur seris hinc gratia vice versi et Favoni,
Trahuntque siccas maciae carinas;
Ac ne quem stabat sandus gandet pecus, aut arator igni;
Neque canis anubium primum.” (2)

Véase cómo asunto tan bello y poético parece helado en manos de Horacio y cómo no nos hace sentir la primavera;—pero, en cambio, qué versos de Catulo! ¡Qué hermosa es su estructura! ¿No está la oda en discursos distretos, únicas en su género? ¡Pues ello basta al arte de Horacio.

Sin embargo, Horacio tiene un mérito que compensa esta falta de vida y esta falta de amor pasional hacia la mujer, y es la sinceridad. Horacio no exagera, no miente, no describe afectos que no haya sentido: tal vez por esto mismo es que le vamos hacer del amor—que encubría á Catulo y Tibulo—una voluntad de mundo, una simple sensación por las corrientes y doncelas de la época.

Pero el rasgo indefectible de la forma horaciana son las imágenes, aun en las composiciones más íntimas y familiares: tiene el don, innato, de la pintura. Por eso es que le vemos expresar las doctrinas filosóficas corrientes (Socraticae chartae) con elegantes comparaciones y giros hermosísimos. “Vive en novillos y en potros el brío que recibieron de sus padres. No engendran tierra paloma las águilas heras,” dice el poeta, recordando la ley de Heráclito.

En general, la forma en Horacio, con sus imágenes precisas, versíffiles y proporcionadas, es digna de ser imitada; pero no así el fondo, porque no siendo en nuestros tiempos uno el orden de ideas y emociones, fácil es caer en lo ridículo y falso. Imitar á Horacio, pues, es bueno en cuanto á su estilo, no re- sustanciarle en cuanto al fondo.

(Continuará.)

Víctor Pérez Petit

(1) Catulo, LXXV, Ad Lesbiam. En castellano liso y corrido significan esos versos, según mis cortes al- cancés, estos misterios: “Jamás mujer alguna pudo decirse tan dulcemente amada como tú, oh mi Lesbia, lo has sido por mí; jamás la fe de los tratados ha sido tan re- ligiosamente guardada como lo han sido por mi nues- tras dos almas de amor. Pero ve de lo conduces por tu culpa; mira á la mujer de tu vida, á la mujer de tu fidelidad; aun cuando te convirtieras en la más honrada mujer, yo no podré darle mi estimación, ni cesar de amarte, aun cuando te entregares á los más vergonzosos excesos.”

(2) Carmenum; liber primus, odo IV, Ad L. Sotione Consularem; versos que en el viejo prusa querían decir, á mucho me equivoco: “En fin, este rudo invierno ha dejado el sitio á Cefeo, á la primavera. Ya la barca es devuelta á la ola, que la arrastrá; el establo está desierto; el labrador ha abandonado su hogar y la pradera su manto de esmeralda.”