Revista nacional de literatura y ciencias sociales (1895-05-05 00:00:00), página 14

Volviendo ahora al punto que nos ocupaba y con el objeto de demostrar mejor la diferencia enorme que existe entre la idea vulgar de la brutal ferocidad y la idea científica, citaré algunos ejemplos.

Recordaré el caso típico del asesino Feliciani, que cita Lombroso en sus estudios sobre el hombre delincuente. Feliciani encontró un día en su camino a un comisario que no conocía; le pregunta su nombre, y al saber que se llamaba Bianchi: —"¡Yo te daré negro!" le grita, y lo mata sin otro motivo.

No menos típico es el asesinato que también cita Lombroso, de un guardián de la prisión de Milán, de un carácter tan dulce que se hacía querer de los presos. Interrogado el asesino sobre el móvil de su crimen, respondió que no tenía ningún sentimiento de odio hacia su víctima, pero que había experimentado necesidad de matarla y que hubiera asesinado de la misma manera al director si lo llega á encontrar.

El abate Trenck, detenido algunos años después de haber cometido dos asesinatos en Strasburgo, confesó que los había cometido por el único placer de ver morir á sus víctimas.

Motet, en los Anales médico-sicológicos, refiere el caso de un niño de diez años, de ojos negros, aspecto atrevido, é indócil en la escuela, que arrojó á un compañero al agua, sin causa, sólo por verlo ahogar.

Legrard du Saulle cita un tal Z... que confesaba sentir que un odio frío, profundo lo invadía contra su padre, que le quitaba el bien más deseado, la libertad; intentó matar á su madre porque no gustaba sino de la gente seria y porque un ser viril debe saber matar á las suyas. "Si viese cortados en pedazos sus cerebros, decía, estaría contento porque tendría la certeza de que así no encubrecerán el mío."

La sirvienta Elena Zegado es otro caso ineficuivo de brutal ferocidad. Envenenó alrededor de treinta personas entre ancianos, mujeres y niños, algunos por un sentimiento pueril de venganza, inmotivado casi; otras sin motivo ninguno. La muerte la seguía á todas partes; envenenaba á sus víctimas con arsénico mezclado con los alimentos que ella misma preparaba. Asistía con aparente cariño á los enfermos, que llevaba á la muerte lentamente en medio de las protestas del afecto más puro, pasándose las noches á su cabeza y dando así la prueba de la más refinada hipocresía que han registrado jamás los anales del crimen.

Estos ejemplos bastan para comprender el profundo error de la opinión que discurto.

De los ejemplos referidos se deduce que puede haber casos de brutal ferocidad en los cuales no haya lijo exterior de ferocidad, como puede haber crímenes con todas las apariencias de una ferocidad repugnante, sin que hayan sido impulsados por el solo instinto de la brutal ferocidad.

De esos casos se deduce también que la bestialidad no hay que buscarla en el hecho material del delito, sino en la ausencia de inclinaciones humanas, aun las más bajas, en el delincuente. El estudio del crimen permite arrojar luces sobre la constitución mental del agente; pero no constituye el impulso, que es un fenómeno interno.

El solo impulso de brutal ferocidad supone un agente anormal en sumo grado, desprovisto de sentimientos, de sensibilidad atrofiada, de instintos salvajes.

Este aspecto del delito es, pues, un punto de estudio difícilísimo, que no está al alcance de los jurados, ajenos por lo general á la criminología. Es una cuestión de derecho, fundada en una observación sociológica delicada á la vez que profunda, que no puede hacer sino el Juez, que por sus estudios especiales de la ciencia penal y su experiencia es el único que razonablemente puede resolver las cuestiones de derecho.

José P. Massera.

EL SUICIDIO EN SUS RELACIONES CON LA LUCHA POR LA EXISTENCIA

Todos los seres del Universo, desde el insignificante rizópodo que se arrastra bajo los mares ó á lo largo de las plantas acuáticas donde vive, hasta el hombre que domina soberbiamente la naturaleza, sirviéndose de sus fuerzas para calmar sentidas necesidades, sujetan sus movimientos y subordinan sus actos al cumplimiento de dos fines considerados como esenciales en la vida.

Por el primero de ellos, el individuo se desarrolla, progresa, evoluciona, vive, llenando con la vida los muchos ó pocos plazos que ésta trae consigo aparejados; por el segundo el sér se reproduce en otros seres semejantes y la especie se perpetúa á través de los siglos, que contemplan insensibles los cambios, ya bruscos, ya lentos, que se operan en la naturaleza toda. Entre los actos aparentemente vagos y desconcertados del sabio, que reina toda la prodigiosa energía de su sér en la vitalidad y movimiento de su cerebro, y los esfuerzos continuos e incansables de la hormiga, que, absorta en su tarea, camina, se mueve y agita, la diferencia estriba únicamente en la complejidad de los medios que el primero emplea para llenar fines que el heminóptero fornecida cumple por actos que suceden inmediatamente al logro de aquéllos.

Esos dos fines son el secreto resorte que pone en juego todas las actividades, despliega la vitalidad que se manifiesta en la naturaleza y engendra ese movimiento eterno e incesante como la marcha de los mundos que pueblan los espacios infinitos, donde la vista se pierde y la inteligencia se perturba.

Y esa lucha sin fin, ese combate sin tregua que libran á todas horas el ave y el pez, el insecto y el hombre, con fuerzas desiguales, pero con encarnizamiento semejante, constituye la extraña ley de la lucha por la existencia. Extraña, y bien extraña, pues á ella se refieren como á su fuente común las lágrimas amargas y las alegrías bulliciosas, los dolores avasalladores y los placeres que rejuvenecen, la derrota y el triunfo, la gloria y el olvido, la muerte y la vida; la elevación, en fin, de los fuertes y el amilanamiento de los débiles.

Las generaciones pasan siguiendo la marcha continua de los siglos, los seres se organizan y desorganizan sin descanso, el mundo se transforma, todo perece y se anoda en la vida, excepto esa ley, á la vez bendecida y maldecida, que tiene acabar y níagar para el vencido, divino néctar, celestial ambrosía para el vencedor. A ella deben: Asia, su vasallaje; Persia, su elevación; la Grecia, su caída; Roma, su hegemonía, y las nacionalidades modernas la prodigiosa actividad que permite á Italia cubrir el Mediterráneo con sus enormes fortalezas flotantes, á Francia y Alemania mantener ejércitos numerosos y á Inglaterra prestar millones á las naciones sud-americanas, para convertirse en parásito de sus aduanas y centro de riquezas.

Cada acto del sér viviente contiene un pedazo de esa ley, como cada órgano un fragmento de vida y cada átomo de materia una medalla de fuerza; pues ésta, como todas las leyes, no se nos presenta, no con la nítida claridad de las cachillas, en las mañanas de alborata, sino oculta como Isis bajo el manto del misterio. Observar los fenómenos, clasificar y esoger los de un mismo orden para arrancarles el mágico secreto de su génesis y desarrollo: he ahí el soberbio trabajo de los sabios, de esa pequeña pero escozida falange de la humildad á la cual se ha confiado la noble empresa de huronear la verdad y enseñarla á los hombres.

¡Labor sublime! Arrancar de la humanidad los dioses que en su candidez inocencia había imaginado, ya hermosos como Apolo, ya severos como Jehová, de la misma manera que se quita un juguete á un niño que ha entrado ya en la edad en que pensar en la vida es un deber y una necesidad, para mostrar al hombre ennegrecido por el error, vendado por la ignorancia, la acción de leyes naturales, allí donde acostumbraba ver el esmerzo caprichoso de la voluntad divina, —es hazaña por cierto superior á las de Hércules y Aquiles.

La jornada de la humanidad á través de las tinieblas ha sido larga como la noche de Milton; su duración se cuenta por siglos transcurridos bajo el imperio despótico de la fe que hacía ver á los hombres divinidades hasta en las lechugas que crecían lozanas en los huertos. Felizmente el reinado de la luz pronosticado por Zoroastro parece haber llegado, pues ya nadie ve en las agitaciones del mar el tridente de Neptuno, ni en la marcha aparente del Sol el carro de Febo; en el cielo no hay dioses, sino mundos regidos por leyes inmutables, tan sordos á la voz imperativa de Josué como el entusiasta saludo de Esprónaco. —Por eso, sin temor de parecer inexactos, podemos repetir con un ilustre naturalista que el número de verdades descubiertas puede contarse por el número de dioses caídos.

Diciendo de lado estas digresiones últimas á las que me he sentido arrastrado por la espontánea relación de las ideas, entré á estudiar el suicidio en sus relaciones con la lucha por la existencia. Mis ideas chocarán, no lo dudo, con el sentimiento popular; pero como no tengo el deber de contentar á nadie, hablare con la franqueza del hombre de firmes creencias y arraigadas convicciones.

Esa ley de la lucha por la existencia, que