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los suelen poner «el materialismo histórico» y otros sensualismos de nuestra época. Por eso combatió tan reciamente á muchos socialistas y clamó por la limosna espiritual, enalteciendo las necesidades ideales de los proletarios.

Toda esta delicadeza de alma resplandece vivamente en las nevelas y cuentos y, combinada con la visión ideal de las cosas, convierte tales producciones literarias en lo que muchos llaman obras tendenciosas ó de tesis, aunque, en realidad, no son más que imágenes de la vida que, traspasando la pura apariencia superficial, penetran en el fondo ideal de los hechos.

El gran mérito de La Regenta, de Doña Berta, de Pipá y otras novelas, deriva de aquí y es lo que hace de mayor sustancia y superior alcance que otros muchos (españoles y extranjeros) el realismo de Alas. La abundancia de temas eruditos, filosóficos ó simplemente psicológicos, en los cuentos (Zurita, Superchería, Cuesta abajo, Un voto, etc.), tiene el mismo origen.

Por todo ello, bien puede reputarse á Clarín como uno de los primeros cuentistas de su época (en algunos respectos, el primero). Como novelista, es opinión de muchos críticos que excede á casi todos los españoles, no faltando quien tenga La Regenta (expurgada de varios pasajes que la alargan excesivamente) por la mejor novela española contemporánea.

Para un observador reflexivo, las aficiones filosóficas de Clarín, (reveladas de un modo especial en sus últimos años por algunos Paliques y por las conferencias de Madrid y de Oviedo) no son en manera alguna un nuevo aspecto intelectual de Alas, calificado incluso de degeneración por ciertos filósofos que contradicen á cada momento la acepción etimológica de este dictado. No es nuevo, porque bien á las claras se advierte desde las primeras obras de Alas, desde los cuentos y los Pensamientos de los Solos. La única novedad que tienen las manifestaciones de la última época es la acentuación del sentido espiritualista cristiano y una mayor amplitud en la tolerancia doctrinal. El programa de este sentido se halla, casi todo, en el artículo dedicado al discurso de D. Víctor Ordóñez sobre La unidad católica; (La España moderna, 1889). No es este lugar á propósito para discutir, ni aún para especificar, las conclusiones de Alas, que el gran público conoce sólo á medias y más en el aspecto religioso que en el puramente
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metafísico. Las conferencias dadas en la Universidad de Oviedo fueron, en este sentido, más interesantes que las del Ateneo de Madrid, á juzgar por los extractos de éstas que conocemos, y más interesantes todavía sus lecciones de cátedra.

Del Clarín jurista, filósofo del Derecho, y de su originalidad en este sentido, dan testimonio, más que el discurso sobre El Derecho y la Moralidad, el prólogo á La lucha por el Derecho, de Jhering, algunos artículos sobre la cuestión obrera y, sobre todo, sus lecciones universitarias. Hé aquí sobre lo que de éstas dice, con mucho acierto, un discípulo:

«En él hemos aprendido... á querer la vida para consagrarlá á la humanidad, aunque nos odie; por él hemos concebido un Derecho dentro del que no hay pobres ni ricos y hay, en cambio, consuelo para el dolor; por él hemos tenido abnegación para romper las cadenas con que nos aprisionaban á la rutina vil miles de siglos y sabemos derramar nuestra alma sobre los sufrimientos que engendra la tiranía y apagar las tristezas de la lucha con los cantos viriles de la libertad.—Sí; en la cátedra de D. Leopoldo se ha formado el espíritu de una generación que ja más dejará de pensar seriamente en la vida, de ser valiente y sincera, de indagar sobre principios propiamente reflexionados, nunca impuestos por autoridad más ó menos falible... Se ha lanzado á los vientos de la maledicencia la especie de que Clarín era un malvado, que desmoralizaba con sus enseñanzas á la juventud. El proceder de sus verdaderos discípulos atestigua lo contrario; tengamos caridad con los infelices.» (1)

Y señalando el carácter especial de la cátedra de Alas, dice otro de sus discípulos: (2) «Dentro del cuarto y último grupo—el pedagogo—caben dos estudios distintos, considerándolo en su aspecto teórico y en el práctico. Para el primero de ellos hay datos en muchas de sus obras. (Discurso de apertura; cuentos como Ordalias y D. Urbano, artículos, etc.); para el segundo—el pedagogo práctico—su obra de educador, de despertador de todas las energías y de los sentimientos más levantados. Podría estudiarse aquí la influencia del maestro sobre el espíritu de sus dis-

(1) D. Maximinio, D. Estébanez, en la "Revista Popular".
(2) De Fernando M. Torner en la citada "Revista"
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cipulos, con referencia á la edad en que éstos pasaban por sus manos, edad tan apropiado para que las influencias fuesen hondas y perdurables; porque debe advertirse que D. Leopoldo estaba admirablemente colocado en el primer año de Facultad.» En efecto; la clase de Alas era algo más que la explicación sistemática y completa (según piden inocentemente los más de los legisladores y de los padres de familia) de una asignatura; era el aprendizaje de la reflexión. Con profundo sentido pedagógico, prefería Alas educar el pensamiento filosófico de sus alumnos á instruirles en un cuerpo de doctrina especial ó en el contenido de las doctrinas ajenas; y por eso sus lecciones tocaban muchos puntos que un clasificador rigorista creería impertinentes en aquella cátedra, ó se detenían á profundizar un solo tema, ejercitando en él las facultades intelectuales, haciendo trabajo de seminario, despertando el alma de los oyentes, convirtiéndoles en elemento activo de la enseñanza. Y si es verdad que —por la preparación, no ya nula, sino enteramente contraria, que para pensar por sí mismos traen los bachilleres—perdíanse más de una vez los esfuerzos del maestro y muchos alumnos (por no ver en aquellos lecciones la asignatura y empeñarse en no buscar otra cosa, en virtud de las malas costumbres recibidas) creían haber gastado inutilmente un año, los buenos, los útiles, los que podían servir para estos estudios, salían abierto el espíritu, sacudida la inercia, enterados del valor que tiene la reflexión y orientados (por lo menos enterados) de los grandes problemas de la filosofía en que nadie, hasta entonces, les había hecho parar mientes.

En este sentido, Alas fué un buen catedrático y su clase una excelente propedeutica, cuya importancia sabíamos bien los que veníamos detrás, los profesores de los cursos siguientes al suyo. ¡Bien se conocía el alumno que había pasado por su clase!

Además, Alas no se contentó (como tantos otros, para quienes la clase es como una oficina, que se despacha en el menos tiempo posible, sin obligación de más, con explicar su hora diaria. Era verdaderamente universitario; y así se le vió prestar su cooperación entusiasta á todas las iniciativas relacionadas con la función académica, ó tomarlas él mismo, arrastrando con su ejemplo á los demás. En este género de trabajos, quedarán siempre como modelos sus lecciones de «extensión universitaria»
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(cursos de 1898-99 y 1900-1901) sobre Filosofía moderna, La moralidad y la juventud asturiana, y L' Aiglon de Rostand.

No era orador, pero gustaba más que muchos grandes oradores. Su palabra correcta, animada, ingeniosa y decidora siempre, llegaba en ciertos momentos—caldeada por la convicción, henchida por la idea é iluminada por la poesía de aquel espíritu que sentía «el alma de las cosas»—á una elocuencia verdaderamente avasalladora, superior, mil veces (porque era espontánea y sincera), á la estudiada de algunos discursadores que, antes de soltar prenda, ven hasta dónde les conviene soltarla y aderezan el cálculo con exaltaciones fingidas.

* * *

De intento he dejado para lo último el teatro de Clarín.

Para la inmensa mayoría del público, Teresa y La millonaria son, en la literatura de Alas, meros episodios, quizá tributos pagados al afán (por muchos conceptos explicable) que pocos años há llevó al teatro á Galdós y otros escritores, señalados en géneros muy distintos del teatral.

Y sin embargo, Clarín fué, antes que nada, autor dramático. Los que tienen alguna experiencia de psicología infantil, bien porque se hayan dedicado á tareas educativas, bien porque sean naturalmente observadores de la infancia, saben cuán engañosas son las vocaciones de los niños, ó, por mejor decir, con cuánta frecuencia el proceso de la vida, la presión del medio social, la intersección de ciertas influencias poderosas (el concurso, en suma, de todos los factores externos que nos determinan gran parte de la conducta), tuercen la primitiva inclinación de la inteligencia, marchitan en flor esperanzas que parecían próximas á fructificar y revelan aspectos no sospechados en el carácter de un individuo. En esto precisamente se funda una de las inquietudes mayores que el verdadero pedagogo siente á cada paso. Lo que el discípulo revela ¿será realmente lo suyo, su nota personal, lo que ha de dejar huella honda en su obra y en su contacto con los hombres? Y muy á menudo el maestro se engaña, porque son fuegos fátuos los resplandores entrevistos, ó porque la verdadera corriente central, después de haberse manifestado cierto tiempo al
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exterior, se oculta de pronto, parece haberse extinguido y deja, en lugar suyo, otras que son, ó falsas, ó meramente circunstanciales; mientras ella sigue discurriendo en las profundidades del espíritu para volver á la superficie algún día, más robusta y más dueña de sí misma. ¿Y cuando no vuelve, cuando las contingencias de la vida no la dejan tiempo para volver?

No es posible hoy afirmar que en Leopoldo Alas haya acurrido un fenómeno de esta especie. Cabe creer que su fama y sus admirables cualidades de crítico hagan olvidar ó desconocer, por mucho tiempo todavía, sus méritos como novelista y como filósofo. Pero de su teatro, ¿cómo aventurar nada? La muerte ha colocado puntos suspensivos sin fin, tras el interrogante que algunos de sus íntimos habíamos puesto en este problema de la vida intelectual de Leopoldo. El vulgo, que dá sentencia firme con gran facilidad y ligereza, la dió hace tiempo. Nosotros, no. Esperábamos.

Y esperando, recordábamos aquellos años de adolescencia en que Leopoldo era, ante todo y sobre todo, autor dramático, con una soltura, una fecundidad, un poder inventivo, asombrosos. El teatro casero, en que todos pusimos algún día nuestras ilusiones, no fué para él un puro aprendizaje de declamación, un recreo imitativo del teatro grande; no se contentó con armar telones y aprender papeles... de otro. Creaba, creaba sin cesar, imponiendo su repertorio á los amiguitos, siendo, en una pieza, autor, director y cómico, seguro entonces de que aquella era su vocación, su obra de toda la vida.

No lo fue. Pero la vena dramática seguía existiendo, riquísima, en el espíritu de Leopoldo, aguardando el momento de su explotación. El no la ignoraba; al contrario, hacía porque no se perdiese; y en los momentos de íntimo coloquio consigo mismo, cuando buceaba en las profundidades de su conciencia y meditaba en los problemas propios, siempre tenía halagos para su afición de niño, dialogando con ella, gozándose en el recuerdo de lo que fué y en la esperanza de lo que podía ser, apaciguando sus impaciencias y prometiéndole nuevas expansiones. Y cuando, en el seno de la verdadera amistad, Leopoldo pensaba en alta voz, se confesaba con aquella sincerísima introspección que hacia tan interesantes sus conversaciones, solía volver á su pasión de niño,
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relatando los juegos teatrales en que derramó toda la lozanía de su imaginación primeriza.

Nunca olvidaré una de esas conversaciones, que en mi memoria se junta á otro hecho gratisimo de mi vida. Fué el dia antes del estreno de Realidad. Clarín y yo fuimos á ver á D. Benito. Quería Leopoldo presentarme al insigne autor de los Episodios. Y mientras el tranvía de Hortaleza subía perezosamente la cuesta de Santa Bárbara, tuvo Alas una de aquellas confesiones y me habló de su teatro, del pasado, cuya luz brillaba perpétuamente en su espíritu. Y habló también de volver á él, de terminar su evolución literaria en el mismo punto de partida.

No tuvo tiempo. Pero los que sabiendo esto vuelvan ahora á leer las críticas teatrales de Leopoldo, las antiguas, las de los Solos de Clarín, halarán sin duda el por qué de la honda penetración de aquellos artículos y del color de vida que por ellos circula, animando la consabida frialdad del análisis.

* * *

De la fecunda y variada obra de Clarín, quedará casi todo. En buena parte de ella es, hoy por hoy, insustituible. No se le ve sucesor; y por esto, tanto como por haberse agotado prematuramente aquella riquísima vena de idealidad, cabe decir sin retórica que, esta vez, la muerte que lloramos es una verdadera pérdida para España, quien va quedándose, muy deprisa, sin los únicos hombres que aún la hacen acreedora á figurar entre las naciones civilizadas.

RAFAEL ALTAMIRA.
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SACRISTIA DE LA CAPILLA DE VILLAVICIOSA EN LA CATEDRAL DE CÓRDOBA

A pesar de lo mucho que se ha escrito sobre este incomparable monumento, único en su género, son tantas las contradicciones y anomalías en que han incurrido algunos de los que de él se han ocupado, hasta el punto de confundir ese estilo especial producto de la amalgama de los dos artes gótico y sarraceno y que el Sr. Amador de los Ríos apellidó con el calificativo de mudéjar, y que es el estilo que predomina en la capilla, con el estilo árabe el cual predomina en todo el resto del inmenso edificio, menos en aquellas partes mutiladas ó modificadas por los cristianos.

Dada la especial tendencia de las artes en el siglo XIV, no debe sorprendernos esta fusión ó amalgama del arte gótico con el musulman, pues reciente aún la influencia de aquel voluptuoso estilo árabe que con su deslumbradora cultura se impuso á los mozárabes, ó sea á los cristianos que vivían sometidos á la dominación musulmana, es natural que ligaran aquel fastuoso estilo oriental con el gótico, como lo demuestran el Alcázar de Sevilla, la capilla del Hospital de Ayuda de Córdoba y algunas preciosas reliquias de este arte, como fragmentos decorativos, é inscripciones que se conservan en la casa llamada de las Campanas que en la calle del Sol poseía D. Amadeo Rodríguez, en el convento de Capuchinas, en el de Santa Marta y en otros edificios que sería prolífico enumerar.

Sentado pues este precedente filosófico artístico, hora es ya de empezar nuestra descripción.

En el reinado de D. Enrique 2.º, y en el último tercio del siglo décimo cuarto, deseoso de cumplir la voluntad de su ilustre
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vador de ella D. José María Rocamora. Madrid imp. de Fortanet, 1882. En 4. mayor, 138 págs.

RODRIQUEZ (José)

Biblioteca Valentina, y Catálogo de los insignes escritores, naturales de la Ciudad y Reyno de Valencia desde su gloriosa conquista, lograda el año en 1238, hasta los presentes tiempos. Con todos los índices comunes y ordinarios; y especialmente el de aquellos muy eruditos autores extranjeros, que escribieron, poco ó mucho de dichos Reynos, y Ciudad, ó en Contra, ó en Favor, ó Ecornando ó Traduciendo. Escriviala, Fray Josef Rodriguez, natural de la misma Ciudad, Religioso Trinitario, Exsaminador, Sinodal del Arzobispado de Valencia, etc.

Idem idem.

Biblioteca Valentina. Compuesta por el M. R. P. M. Fr. Josef Rodriguez. Por su muerte interrumpida su impresión. Ahora continuada y aumentada con el Prólogo y originales del mismo autor. Añadidas algunas enmiendas y correcciones como las deixó el autor entre sus originales con que le mejoran muchos lugares de la obra. Júntase la continuación de la misma obra, hecha por el M. R. P. M. Fr. Ignacio Savalls. Valencia, Joseph Thomas Lucas. MDCCXLVIII. En folio.

RODRIGUEZ DE CASTRO (J.)

Biblioteca española de los escritores rabinos y gentiles españoles, y la de los chistianos. Imp. Real de la Gaceta, MDCCXXXI-MDCCCLXXXVI. Dos tomos en folio.

ROSELL (CAYETANO)

Poemas épicos castellanos. Colección dispuesta y revisada, con un prólogo y un catálogo. Madrid, M. Rivadeneyra, 1854.

ROURA (MIQUEL)

Catálogo primero de la Biblioteca pública de Mahón, redac-
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progénito D. Alfonso 11.º, mandó fabricar una capilla real con destino á enterramiento de este y de su abuelo D. Fernando 4.º el Emplazado, escogiendo para ello la espalda de lo que entonces era capilla mayor.

Su distribución es la siguiente: hacia el centro del lado de Levante hay un circo formado de bovedillas estalácticas, ligeramente apuntado, de bastante profundidad, encerrado en una especie de arraboá de estuco dorado, formando ramos graciosamente entretegidos. Termina el arraboá ó recuadro por la parte inferior en una ancha faja, que corre á ambos lados sobre un alto zócalo de menudo y vistoso alicatado, y entre sus complicados adornos de relieve se forman círculos que ocupan los blasones ó armas de Castilla y León.

Al lado izquierdo ofrece la misma distribución, con la sola diferencia de ser dos los arquitos de siete lóbulos, por tener el lienzo de pared mayor estensión en este lado, y llenar el más inmediato, al ángulo N. O. en vez de escudo un adorno de menudísimo, calado.

En la pared de Poniente hay una distribución análoga, con un arco central profundo y arquitos figurados y angrelados á los lados, con columnitas á la manera gótica que deja ver desde luego que esta decoración no es de estilo mosaico declarado, sino de un gusto ambigúo en que se asocian elementos heterogéneos de los dos cortes oriental y occidental. Elévase sobre esta soberbia y brillante decoración, recientemente esmaltada, la admirable cúpula de colgantes, menudamente enriquecida de festones y cintas que sirve de digno coronamiento á esta fantástica joya del exuberante estilo mudejar.

El primoroso alizar de alicatado que á guisa de almoárabe, cubría el zócalo de los moros de este mágico aposento, su piso de ladrillo barnizado, á estilo persiano, sus paredes cuajadas de estucos pintados de verde y rojo ópaco y á trechos dorado, haciendo un fondo de espeso y menudo ataurique cubierto con un enrejado de flores, sus arcos de lobulos minuciosamente calados y contorneados con otros adornos, dan á esta capilla, perdida en aquel inmenso bosque de columnas de la Mezquita, el aspecto de un cenador de apretado lúpulo y grajosas enredaderas recortado por la mano de las huries en medio de una selva encantada como dice Madrazo.
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Terminada la obra mandó Enrique 2.º colocar en dos ricas urnas los cuerpos de Fernando 4.º y Alfonso 11.º, bajo dos altares adosados á los muros de Levante y Occidente, cuyas hornacinas, á juzgar por la de Fernando 4.º, festoneaba una labor de yesería, y á uno y otro lado sendos leones de resalto de alto relieves consignándose la memoria de esta construcción en una inscripción que en dos líneas de caracteres monacales reelevados dice así:

Este es el muy alto Rey Don Enrique por onra del cuerpo, del rey padre mandó hacer en la era M. e CCCIX años.

Cuya fecha corresponde al año 1371 de la era cristiana.

Creemos, pues, que la inscripción hecha de la decoración de la misma, los escudos con las armas de Castilla y de León, y la inscripción monacal gótica de que queda hecho mérito, pregonan muy á las claras que el orden arquitectónico de esta capilla pertenece sin ningún género de dudas al estilo mudéjar, y no al arte mahometano, como algunos sin fundamento han dicho.

Córdoba 21 Agosto de 1901.

MANUEL LOPEZ DOMINGUEZ
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POESIAS SATIRICAS DEL SIGLO XVIII

Al ocurrir el fallecimiento del Rey D. Felipe III se publicaron sentidos romances y poesías callejeras, lamentando su muerte y elogiando su discreción en el gobierno. En una de ellas se lee:

Ya el Rey Felipe tercero
aquel Monarca excelente
que en santidad y costumbres
exemplo fué de los Reyes. (1)

Esta y otras composiciones ofrecen notable contraste con algunos manuscritas que eran leídas con avidez por el pueblo, que veía en ellas expresada la verdadera situación política de España. Escasean algo las copias y solo algún curioso las guardaba en secreto y mostraba sólo á amigos y deudos, por el natural temor de no incurrir en desagrado de autoridades y gente pálaciega. Tienen algún interés las que transcribe el cronista Don Gerónimo Pujades en su Dietario que inédito existe en la Real

(1) Codicillo donde se declara el testamento y mandas de nuestro muy católico Rey don Felipe tercero que sea en gloria. Compuesto por el Licenciado Gaspar Roxas. E impreso en Salamanca con licencia del señor Provisor, y agora en Barcelona con licencia del ordinario por Estevan Liberos en la calle de Santo Domingo. Grabado.
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Academia de Buenas letras de Barcelona. En el asiento correspondiente al día 17 de abril de 1621 el referido erudito escribe: «arribá la estafeta de Madrid. Aporta moltes noves del nouell Regiment de la Mt. del Rey nostre Señor, y los nous Ministres ha creat; llançats los vells de son pare (Felipe III) quel teniant tyranisat y perque cada dia arriban noues de asso; y copiarlas seria treball molt gran, van cusidas ab quadern. De las cuales relacions y cartas se veuran la tyrania en que estaba posat lo bon Rey mort, y la justa justicia de Deu y com sen apiadat la Divina Majestad dels pobres, que se alegran ab la nova aurora que es exida.»

A. E. de M.

He aquí alguna de las composiciones que copió Pujades.

EPITAFIO

Yaze el mejor de los buenos
Reyes, más tan desdichado
que aun que muchos le han llorado
poços le han echado de menos.
    Facil á antojos agenos,
llevado pero no ydo
á vil imperio rendido
Consumió su feliz Era.
    O que sino del Rey fuera
si nunca lo ubiera sido.

Cuatro acémilas cargadas
tiene el Rey nuestro señor
El de Uzeda, y Patriarca
Presidente y Confesor.
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Apenas del cuerpo sale
el alma de Paulo quinto
quando Dios le pide cuenta
de un cardenal retraído.
    Dize; Pablo porque hicistes
(siendo un hombre tan maligno)
al de Lerma cardenal;
quien tal uviera creydo.
    Respondió entonces el Papa:
Rey eterno, y Sr. mio;
El rey Phelipe de España
con grande instancia lo quizo,
Rogándeme muchas veces:
y viendo que siempre ha sido
el defensor de la fe
y padre del Christianismo.
Entendí que era acertado
aviendomelo pedido;
pero el dará su disculpa
cuando llegare á juicio.
    Al cabo de poco tiempo
el gran Rey de España, vino
á dar cuenta como el Papa
y en llegando, Dios le dixo
    Dezis Phelipe tercero
que causas hos ha movido
que fuese cardenal
el de Lerma tan indigno.
    El Rey Phelipe responde
mi confessor (Rey Divino)
Aliaga lo aconsejó,
yo su consejo he seguido