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cientes mejor que buscar con tiempo y trabajo la perfección del arte. Entiende el prologuista que Avicena, príncipe de la medicina, fué el primero en componer unas instituciones médicas y en sacar del olvido á Hipócrates y Galeno, astros de la ciencia; pero que si el árabe procuró reunir cuanto aquellos varones escribieron, también consta que lo hizo confusa, indirecta y desordenadamente, mezclando doctrinas y autores sin método ni razón, en obscuro y vasto revoltijo de errores perniciosos para el género humano. Asegura Acakia que la doctrina árabe de sangrar del lado opuesto en la pleuritis y demás inflamaciones internas, mató á millares de hombres, lo que no comprenden los sectarios de Avicena, orgullosos y petrificados por la influencia de la autoridad y de rancias opiniones y, así, conviene, dice, ser educado y versado en las buenas y liberales doctrinas griegas y no seguir la oscura, mutilada, manca y plagada de equivocaciones de los mahometanos, sino la de Galeno, único, entre los médicos, que enseñó los preceptos del arte fácil, clara y elegantemente, y termina diciendo que en el libro «De ratione curandi» aprenderá el lector más sana doctrina que en todos los volúmenes de los árabes.

Con claridad meridiana indica este prólogo de Acakia el estado de los espíritus en el pleito entre arabistas y helenizantes y, por tanto, el capital objeto de la versión y comentos de Martín.

Tocante al desempeño de su voluntario cometido, diré únicamente que el traductor se atuvo con fidelidad á la escuela dogmática, escribió correcta y metódicamente, dilucido á veces con libertad plausible y, aunque no pudo librarse de las influencias de su tiempo, demostró, Acakia, no ser una inteligencia adoecida y estrecha; el libro, en suma, aunque no fué en esencia, ni original ni de excepcional empuje, considérole como un tratado correcto y útil que marca, comparado con otros similares, un adelanto en la exposición de los principios de patología y terapéutica generales, limpia de farragosa erudición e infundadas audacias de los textos de aquella edad y de las sutilezas y extravagancias harto en boga por entonces. Hasta los defectos más salientes, no agravados por cierto, pertenecen á la escuela, al sistema, son galénicos como el concepto anátomo-fisiológico de las partes, la doctrina humoral, la influencia de los elementos, la di-
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visión y naturaleza de las intemperies, la importancia de la astrología y el influjo de la luna, preocupaciones que, á la sazón, no podían desterrarse subsistiendo muchos lustros después de Acakia, quien, dicho sea de paso, no dió gran extensión á tales nociones.

La primera parte del volumen que nos ocupa contiene el libro primero que Galeno dirigió á su amigo Glauco y consta de 68 textos con otras tantas aclaraciones donde se estudian la naturaleza del hombre, los temperamentos, los fundamentos del arte de curar, las cualidades de los remedios, los síntomas y signos de las dolencias, las crisis, cocción, días críticos, y con atención no escasa, la doctrina de las fiebres y otros asuntos pertinentes á lo que algunos autores llamaron principios de medicina.

La segunda parte abarca el estudio de las regiones del cuerpo humano y sus enfermedades, la inflamación, sus causas y variedades, erisipelas, fluxiones, tumores, edemas, escirro, carbuncos, abscesos, fistulas, necrosis, gangrenas, cicatrización, elefantiasis, hidopresias, etc., sin variación notable en el criterio galénico. En este segundo libro, que también estudió el aragonés Murillo, entre otros, trata Acakia, con algún detenimiento, del error de los árabes, pág. 260 y siguientes, al sangrar del opuesto lado en las pleuritis, valiéndose de la sutil y artificiosa argumentación de la época.

B). Conocida muy rápida y sucintamente la significación de la obrita objeto de estas líneas, vengamos al segundo objeto de esta comunicación. ¿Quién fué y dónde nació Martín Acakia?

Muy poco, terminante é indiscutible, podemos responder á las preguntas que la interrogación encierra.

Martín Acakia fué un profesor instruido y muy versado en asuntos de su facultad; perito en literatura griega y latina y dotado de cualidades insólitas que le llevaron á supremos cargos profesionales. Escritor renombrado y médico de reyes, mereció ser delegado de Francisco I de Francia, cuando el Concilio de Trento, según atestiguan cronistas respetables (1).

(1) No hemos logrado dilucidar la extensión e importancia de esta delegación honrosa.
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Afiliado en la hueste de los humanistas, adversario de los humanistas, adversario de los árabes, fué discípulo entusiasta de Pedro Brisot, de quien dijo en la página 256 de su libro: «ut præceptor meus Petrus Brisons vir ut ingenio divino, sic doctrina incredibili, in eo opere quod de sanguinis misione conseripsi, locu lentissimi docuit.»

Ahora bien, y esto es importante; Brissot permaneció en la Península ibérica desde 1518, pero especialmente en Portugal, donde falleció, en 1552 en la ciudad de Evora; por tanto, pudo Acakia oír sus explicaciones en París antes del año diez y ocho, de lo que no hay noticias, ó en España, después de tal fecha, lo cual parece más probable, toda vez que los historiadores marcan la aparición de Acakia en la ciudad del Sena años después de fallecer Brissot, quien pasó á nuestra Península con objeto de herborizar, por huir de la oposición levantada contra su persona, ó con el propósito de trasladarse á las Indias (1)...

Los historiadores, médicos italianos, españoles y portugueses no hablan de Martín Acakia; sólo en libros franceses hemos hallado algunas breves y no claras referencias mezcladas con errores palmarios (2). El diligente H. Morejón, A. Chinchilla, G. Sámano, y por tanto las fuentes biográficas donde éstos bebieron, callan á Martín, y esto inclina á diputarle extranjero.

El apellido Acakia es, indudablemente un pseudónimo ó bien una traducción griega, más o menos libre del verdadero apellido que pudo ser Acacia, árbol, resurrección, simbólicamente; Acacio, Cándido, Ingenuo, Inocente, Sans-malicie (como dicen los franceses), ya que todo ello viene á significar la voz griega Akakia. Era por entonces muy frecuente latinizar ó helenizar los apellidos cuando no se adoptaba otro diferente, según aconteció con los judíos expulsados y los cristianos nuevos.

Lo cierto es que durante el siglo XVI y siguiente, los Acakia constituyeron una familia de médicos notables. Según P. Larousse, Martín Acakia, primero de este apellido, médico de Francisco I, falleció en 1551; Martín, Acakia II, en 1588; Juan, Acakia III,

(1) Amato Lusitano, In Dioscoridis, edición 1558, pág. 61.
(2) No le mencionan los historiadores Darenberg, Mahon, Dezeismeiris, Guardia, Barbillón, Dignat, Boulet, Renouarel y otros.
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vivió hasta 1630, y Martín Acakia IV, hijo del anterior, terminó sus días en 1677; en consecuencia, como el libro que presento es de 1542, y aún se conoce otra edición anterior, de 1538, el traductor y comentarista no pudo ser otro que el discípulo de Brissot, Martín Acakia I, nacido en los posteriores años del siglo XV ó primeros XVI.

Mr. Eloy en su conocido «Diccionario histórico de la Medicina,» dice de Martín Acakia II, esto es, del que murió en 1588, á la edad de 49 años, que tradujo el libro «Arts medica parva» y el «De ratione curandi» que estudiamos, según lo cual este Acakia II fué expositor y comentarista un año antes de nacer, y tuvo por maestro Brissot cuando este había sucumbido; después de tales absurdos, ningún asenso podemos dar á otras afirmaciones de Eloy como la de que Acakia I nació en Chalons-sur-Marne.

También Mr. Ladvocat, en 1840, aseguró que el más antiguo de los Acakias era de Chalons, pero calla la fecha del nacimiento y no demuestra hallarse muy versado en negocios de medicina histórica, ni cita los fundamentos de su opinión.

El gran diccionario, «La Enciclopedia», ed. de 1770, se ocupa de Martín Acakia II, natural de Chalons, fallecido en 1588 y autor de un «Consilia médica» y un libro de «Morbi-mulieribus».

El «Diccionario enciclopédico de ciencias médicas», vulgarmente conocido por el Dechambre, relata que Martín Acakia, primero de este apellido, nació en Chalons-sur-Marne, estudió en París (1524), se licenció en aquella Universidad (1526), según los registros manuscritos de la Facultad, tomo IV página 171, y llegó á ser uno de los once médicos ordinarios de Francisco I y de Enrique II, y por fin que falleció en 2 de Junio de 1551, habiendo gozado de una reputación grande y cargos pingües, no habiendo escrito más que una traducción del libro de Galeno «De constitutione artis medicae».

En el propio Diccionario se lee que Acakia II, el más célebre de la familia, elogiado por Guillermo du Val, nació en París en 1539, bachiller en 1568 y licenciado dos años después; que fué el primer lector (profesor) de cirugía en el Colegio de Francia, merced otorgada por Carlos IX en 1574; ascendió á médico de Enrique III en 1580 y falleció en 1588 á los 49 años habiéndole sucedido en la cátedra de su yerno Pierre Seguin.
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M. Chercau, firmante de esta biografía, atribuye á Martín Acakia II, libros anteriores á su nacimiento como el «De ratione curandi», y el de «Arís médica», editado cuando este Acakia era muy niño (1).

Por tanto, quien tales yerros comete no puede ser creido en asuntos difíciles enlazados con la cuestión.

Los Acakias III y IV no pertenecen á nuestro actual objeto. El meritorio Diccionario de Moreri, tomo I.º, folio 19, dice: Aca- cia ó Akakia, Martín, Profesor de Medicina en el siglo décimo sexto, era de Cataluña, llegó á París, fué discípulo de Brissot y ejerció luego con gran reputación; vivía en 1541 y se le deben gran número de escritos, entre los que menciona el «Arts médica», «De rationi curandi», «De morbis mulieribus libri duo» y «Consilia médica». Asegura por fin, Moreri que citan á Acakia Fustus «In crónica médica», 1588; Renato Moreau, «De misione sanguinis in pleuritide»; Vander-Linden; «De escript medic», y nosotros añadimos que mencionan á Acakia I Amato Lusitano, R. Moix y algunos más, sin dar noticias exactas del lugar y fecha de su nacimiento. D. Ildefonso Martinez y Fernández y el Dr. Góngora hablaron de tal escritor en el «Boletín de Medicina, Cirugía y Farmacia», Abril de 1851, pero sin resolver la cuestión de origen con sólida argumentación.

El Dr. Martinez, escritor erudito y aficionado á estudios históricos, guiado por las observaciones del sabio bibliófilo y médico D. Bartolomé J. Gallardo, procuró demostrar, aunque sin datos concluyentes, la verosimilitud de las opiniones de Moreri favorables á la pátria catalana de Martin Acakia I. No estamos nosotros muy seguros de poder llenar el vacío que dejaron Moreri, Martinez y Gallardo, pero lo intentaremos.

En las postrimerías del siglo XV y comienzos del XVI no pocos judíos españoles, recalcitrantes ó conversos, abandonaron nuestro suelo arrojados por la intolerancia religiosa; cambiaban ellos de nombre durante la emigración, ó solamente disfrazaban el apellido, tomando á veces por cognomen el lugar ó provincia

(1) El Diccionario geográfico histórico de Mr. Bouillet, 1855 y otros registrados, nada importante añaden á lo extractado.
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de su origen; sobrados ejemplos muestra la historia de tales cambios, harto justificados por cierto. Por otra parte, sabemos que no fueron excepcionales los profesores hispanos que alcanzaron alto renombre en universidades y cortes extranjeras. Limitándonos á esta región Leonardo Fachino natural de Ampurias, fué catedrático en Florencia y Pisa, Juan Falcón y J. Cunill en Montpellier, Gabriel Tárrega enseñó en Burdeos, Onofre Pou en Perpiñán, Ribatallada en Viena, Tomás Roca ejerció en la corte de Castilla, Gabriel Miró fué archiatro de las reinas de Francia Ana de Bretaña y Claudia, esposa del vencido en Pavia; Francisco Miró tuvo por cliente á Carlos VIII, otro Gabriel Miró, desempeñó los cargos de médico palatino con Enrique II y Carlos IX de Francia, sin contar otros varones esclarecidos que, antes ó después, defendieron por el mundo las luces de su inteligencia y la fama de esta región, demostrando ellos que no fué inusitado acontecimiento la exaltación del expositor y comentarista catalán Martín Acakia en la corte del monarca francés. Con efecto; él mismo, en la portada del libro que presento, se confiesa «catalaunensi», es decir, catalán según entienden Gallardo, Martínez, Salvá, Labernia, Valbuena, Moreri y otros, no «catalaunicus» con que solían designar á los nacidos en la comarca de Châlons-sur-Marne (campos cataláunicos). Antonio Galli (Lecoq), Decano de la Facultad de Medicina de París, en unos versos laudatorios que preceden al prólogo de Acakia, asevera que éste era de Castellón (Castichon), por tanto y mientras otros testimonios ciertos no invaliden el supuesto, podemos congeturar que nuestro médico fué catalán nacido en Castellón de Ampurias.

Refuerzan tal opinión las noticias relativas á la emigración de médicos peninsulares cristianos e infieles, la modificación del apellido de Martín y el saber que Brissot no pudo ser preceptor de Acakia en París, ya que éste llegó á dicha capital cuando aquél había fallecido, siendo lo más probable que se conocieran en España desde 1518 á 1522.

Concurren, por tanto, no pocas circunstancias verídicas á formar la presunción de que Martín Acakia fué paisano de Leonardo Jachino y de que los médicos, todos célebres, que llevaron aquel sobrenombre fueron oriundos de la tierra catalana como aconteció con los Miró de Tortosa.
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El disfraz griego del apellido, el haber vivido, medrado y fallecido en Francia el jefe de los Acakias, la inseguridad que reina en las denominaciones latinas que se dieron á catalanes y habitantes de la comarca de Chalons-sur-Marne, donde existe un lugar llamado Chatillón, el natural deseo en nuestros vecinos de incluir en las glorias de Francia los nombres de profesores ilustres que allí florecieron, sobradamente explican la confusión biográfica que sólo pueden aclarar y desvanecer, definitivamente, venideras y felices pesquisas.

Interinamente, consideramos, pues, como más valedera la opinión en muchas probabilidades sustentadas según la cual el primero de los Acakias fué catalán, añadiendo nosotros que acaso vió la luz en Castellón de Ampurias el reputado comentador de Galeno.

La edición que presento por sí sola, por rara, curiosa y bien conservada, merece las presentes consideraciones dedicadas á vuestra ilustración é indulgencia.

L. COMENGE.
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IMPRESIONES (1)
SOBRE "LA FAMILIA ASPARÓ",
NOVELA POR
D.ª Dolores Moncerdá de Maciá

Nada hay tan caprichoso, tan incomprensible é inexplicable, de momento al menos, como ciertas asociaciones de ideas que en ocasiones establece nuestro pensamiento, sin que al parecer tengan ni remotamente afinidad alguna. Y sin embargo, con tiempo y espacio, se llega casi siempre á descifrar el por qué de tan extraordinarios saltos de la imaginación, de tan bizarros emparejamientos de términos que, por su escasísima y recóndita homogeneidad, bien podrían tomarse por antípodas. Y esto sucede con sobrada frecuencia; y, verificada la asociación de ideas, la segunda (la traída súbitamente á nuestra memoria), emprende con la primera (la que dio lugar á su aparición), una especie de pugilato, de repetidos asaltos, en que pretende desalojarla de nuestra atención, con una tenacidad insidiosa, porfiada, que llega á obsesionar y á aún á molestar, no sólo por su sequedad indomable, sino, y es lo principal, porque no damos en la razón por la cual pudo venirnos á las mientes. Pero la razón existe, claro está, sea por analogía ó por contraste: lo mismo, por ejemplo, nos sugiere un actor la individualidad moral de un santo, ó de un Tartufo, que un momento doloroso nos recuerda pasadas dichas ó amarguras sufridas.

Acabé de leer La familia Asparó, y andaba mi magín muy atento en recordar una por una y rápidamente las impresiones parciales producidas por las bellezas más salientes de que la no-

(1) Este artículo no pudo publicarse en el número anterior por exceso de original.
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tin, en su convento de S. Felipe el Real de Madrid. Segunda edición corregida y adicionada por Dionisio Hidalgo. Madrid, imprenta de las Escuelas Pías, 1861. En 4.º, XIV-436 págs.

En 1795 se publicó en Madrid el primer tomo de esta obra impresa en Madrid por Joaquín Ibarra. Quedó inédito el segundo y último que debía comprender el estudio de los impresores y ediciones correspondientes al siglo XVI. Salvá en su Catálogo, página 325 tomo 2.º, dice que su padre y él vieron el manuscrito original y que al examinarlo quedaron admirados de su pobreza; apenas contendría una tercera parte de los libros que salieron de las prensas españolas en aquella centuria.

MENENDEZ PIDAL (RAMÓN)

Catálogo de la Real Biblioteca. Manuscritos, crónicas generales de España, con láminas hechas sobre fotografías del conde de Bernar. Madrid, MDCCXCXVIII. Al fin. Acabose de imprimir este catálogo..... en el establecimiento tipográfico de los sucesores de Rivadeneyra..... el día 16 de Junio del MDCCXCXVIII años. En 8.º mayor IX-164 págs.

MESONERO ROMANOS (RAMÓN)

Catálogo cronológico de los autores dramáticos, desde Lope de Vega á Cañizares, y alfabético de las comedias de cada uno. Madrid, Rivadeneyra, 1858.
Publicado en la Biblioteca de autores españoles.

Idem, idem

Dramáticos contemporáneos á Lope de Vega. Colección escogida y ordenada, con un discurso, apuntes biográficos y críticos de los autores, noticias bibliográficas y catálogos.
Biblioteca de autores españoles.

MILLARES (A.)

Hijos ilustres de las islas Canarias. Biografías de canarios célebres. Segunda edición considerablemente aumentada y precedidos de un estudio sobre los progresos de la civilización en el
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vela está pródigamente sembrada, para sintetizarlas en un concepto de conjunto; cuando atropelló mis ideas, que en vano pugnaron por desecharla, una frase, que, como la novela italiana donde la leí, sabe Dios cuánto tiempo había tenido olvidada.

Una adolescente, una deliciosa fanciullina, adorable huerfanita de quince años, rubia, esbelta, ingénua, cariñosa con el cariño suplicante de los tristes, sonriente con la sonrisa del que ignora la alegría, con inflexiones en su voz de virgen, que parecen caricias, con expresiones en su mirada, que parecen besos; dice en cierta ocasión á su madre adoptiva, su idolo, sua divina, sua Iddia:

—«Non lasciarmi sola, non andartene!... Quando tornerai? Perché lasciarmi? Stavamo tanto bene!...»

Cuantas veces rechacé este recuerdo, me asaltó de nuevo; por qué causa? Ni aún ahora puedo precisarla, pero ni aún ahora deja de ocurrirme lo propio cada vez que releo ó me represento mentalmente el final de La familia Asparó.

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Esta «novela de costumbres de nuestro tiempo» hubiera proporcionado á la crítica la regocijada ocasión de ensalzar un libro bueno, si aquí hubiera crítica como hay literatura; pero aquí, donde se ha formado y desarrollado una literatura sana, fuerte y fecunda, y donde se cuentan muy notables literatos; salvo pocas excepciones, ha de afirmarse que no hay críticos; y no los hay porque sobran... gacetilleros.

Aún así, y ya que no con el espacio debido, lo que podríamos llamar á estilo del país, todo el mundo ha hecho justicia al reciente libro de la Sra. Moncerdá de Maciá. Y aparte de esto, como dijo Baltasar de Alcázar «ello se alaba», pues apenas transcurrido un mes desde que se dió al público, se agotó la primera edición, y el editor anuncia la segunda, (1) caso verdaderamente rara avis en estos tiempos y en nuestro mercado de libros, tan raquítico y mezquino que prolonga la existencia de tiradas de quinien-

(1) La segunda edición se ha publicado ya; como ya se ha dicho, este trabajo sale á luz con retraso. (N. de la R.)
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tos ejemplares hasta ad kalendas graecas, después de las cuales se encuentran de venta en las librerías de lance los mismos ejemplares, intactos muchas veces, con los pliegos por cortar todavía.

Y dicho esto, dicho está que el éxito de La familia Asparó ha alcanzado las proporciones de lo inusitado, y lo que es más, de un acto de justicia y prueba de buen gusto por parte del público, ó de parte de él, pues el que haya leído ese libro no puede ser el mismo que llena los teatros de zarzuelería chica, que sostiene publicaciones periódicas de gusto menos que mediano y se estruja por llegar á tiempo y asistir á la corrida de toros donde se entusiasma ó se encanalla. Esta parte de público, la peor, digo, la mayor, claro está que no sabe una palabra de literatura, ni de ediciones, ni de novelas, ni de costumbres.

Vamos al asunto, que para entrar en él estaría de más todo rodeo, ya que ni la autora necesita presentaciones, ni el lector que yo le ponga en antecedentes acerca de anteriores producciones de la Sra. Moncera: todo el mundo conoce su nombre, aplaudido y laureado en los palenques de la poesía, y no pocos han saboreado la finísima labor psicológica y analítica que encierra su anterior novela de costumbres La Montserrat, que es un tipo tan lleno de bondad como de hermosura, acertadamente expuesto, y esculpido con vigoroso relieve; que vive, palpita, y tiene no se qué hermosísima magestá que impresiona respetuosamente y con elevación de sentimiento; que produce algo así como la reverente atracción de las vírgenes cristianas del clasicismo. Magnífica creación de suavísima dulzura, de perfume delicado de virtud, de profunda realidad en cuanto á creación de un ente moral.

Pero La familia Asparó (y ello es la primera impresión del conjunto), es más que esto si cabe; tiene la misma vida, palpita igualmente, pero además se mueve, se agita, vive más, si así puede decirse, vive siempre con vida humana, muy humana, sin limitar la personificación de un temperamento, ó de un espíritu, sin nada de clásico ni de simbólico, ni de abstracto, sino siempre viviente, siempre humano, sin concretar correctísimos trazos,