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y de sus distintas evoluciones á través del tiempo y del espacio. Para convencerse de esto, basta leer el estudio razonado que presenta de las condiciones necesarias para la aparición del Justicia. De entre estos señala como principales las siguientes 1) «Monarquía absoluta, 2) con impario de gran extensión territorial, 3) gobernado por medio de autoridades unipersonales, 4) cuyos subditos están en relación directa de vasalleje con el rey, 5) sin que haya bien organizadas graduaciones jerárquicas en las que el superior tenga el cargo de corregir los desafueros del inferior. (1)» Con una lógica franca y cuidadosa hace ver la falta de esas condiciones en la monarquía aragonesa, (pág. 153 y sigtes.) hasta el extremo de que sólo pudo vivir importado. No hace falta indicar la consecuencia que de estas premisas se infiere, ni tampoco creo necesario recordar al lector que la probabilidad demostrada en la primera prueba, se convierte en certeza, merced al razonamiento anterior. Si es muy probable que el Justicia aragonés debía su origen á imitación ó copia del Justicia árabe (demostrado en las tres primeras conferencias) y es imposible que naciera espontáneamente en Aragón, (demostrado en la cuarta), queda probada científicamente la tesis del Sr. Ribera.

Hasta aquí la obra que criticamos, no ofrece sino el interés especial que dentro del organismo de la historia puede tener una monografía, sin ulterior transcendencia científica. Si hubiera terminado aquí, su labor hubiera sido incompleta, como la del observador que averigua la causa de un hecho, pero no llega á formular la ley que pueda servir de explicación para otros hechos similares. A la manera que el que lleva á cabo una investigación biológica por método nuevo, si no da cuenta minuciosa de este, priva á aquella de la natural comprobación por los distintos observadores, y á la ciencia de un medio, quizá poderoso, para ensanchar sus conquistas; así también al aplicar por vez primera el eminente arabista sus leyes de la imitación á la investigación histórica, no podía pasar por alto la exposición de estas leyes, cuya aplicación puede arrojar mucha luz para las investigaciones sucesivas. Al propio tiempo dichas leyes vienen á confirmar por deducción la teoría objeto de la obra. En su imposibili-

(1) I e.g.
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Pontevedra ha llegado á poseer ya un variado conjunto,—mucho menos que indigno de aprecio,—de objetos de arte y recuerdos históricos de procedencias diferentes, sobre todo en la primera sección del museo, enriquecida en breve tiempo con no escasa copia de cipos, aras, estelas y miliarias, cuyas inscripciones, inéditas algunas y mal publicadas antes de ahora otras varias, está dando á luz la Sociedad Arqueológica en su interesantísima Colección de documentos para la Historia de Pontevedra, en la que se ejercitan en los actuales momentos la paciente laboriosidad y el discernimiento crítico nada común del Sr. Sampedro, digno bajo todos conceptos de la estimación y la gratitud de la patria gallega.

En el primer caso se hallan—entre algunas más de menor importancia—las dos siguientes, números 2 y 5, descubiertas hace poco tiempo en Sotomayor (Redondela), por la Sociedad Arqueológica, la una, y cerca del Puente do Couto, á un kilómetro de Pontevedra la otra, en la dirección de la vía militar romana per loca maritima, que separándose de la de Bracata á Tude, en Ponte do Lima atravesaba el Miño por Aquis Baenis, para ir después por Brigantium y Lucus á Asturica Augusta, según las noticias que nos ha trasmitido el Itinerario de Antonino Caracalla, precioso documento del siglo III en el que están incluidos treinta y cuatro caminos españoles militares, ó carreteras de primer orden, como actualmente decimos, con 6.953 millas romanas de longitud total, que formaban la extensa red de comunicaciones de la Península, costeada y sostenida por las rentas generales del Estado.

La primera es una hermosa miliaria del tiempo del Emperador Adriano, de granito común y forma cilíndrica, de 2 m 30 de alto y 1 m 73 de circunferencia, que dice de esta manera:

IMP. CAES. TRAIANO. H
ADRIANO. AVG...
PONT. MAX...
...RANI...
...PARTICO...
TRIBV. POT...
COS. IIIII. P. P.
...AVG...
M. P. LXII.
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dad de dar un amplio resumen de las ideas vertidas en estas tres últimas conferencias, habré de limitarme á someras indicaciones.

Da principio el Sr. Ribera á la quinta conferencia con una bien pensada introducción sobre la necesidad de principios y leyes para la organización científica de la Historia, indicando asegurada, cómo la imitación, por su transcendencia puede figurar en el número de aquéllas. Estudia luego el fenómeno de la imitación como base necesaria de los estudios históricos sobre paleografía, lingüística, numismática, epigrafía, literatura, arquitectura y otras, hasta poder afirmar que la imitación es la ley del espíritu en todas sus manifestaciones concientes y reflexivas. Es indudable, concluye el autor que á esta ley paga su tributo la organización política y social. De aquí la necesidad de estudiar los medios de conocer las analogías que se derivan de la imitación y la importancia de ese estudio. Quizá alguien quede sorprendido de la admirable complejidad que ofrece el fenómeno de la imitación, pero tal sorpresa, si la hubiera, no fallaría jamás ni falta de perspicacia en la observación de los hechos enumerados, ni prurito de exagerar los alcances de la imitación al interpretarlos, ni exclusivismos de investigador despreciando al residuo que no ha podido explicar. El autor reconoce de buen grado los lindes que separan la imitación de la originalidad. No conozco una exposición tan completa de esta inclinación de nuestro espíritu á imitar todo lo que vé y lo cual constituye la piedra angular de todo el edificio social. Hay trabajos dispersos sobre la imitación en el arte y en la palabra como los de Dugalt Stewart, Tarde y otros; pero nadie ha acometido la empresa de abordar de frente todos los casos de imitación, examinar con detenimiento las múltiples formas con que estos aparecen, y apreciar los variados motivos conque los viste la realidad. Esta empresa exigía un talento superior como el del Sr. Ribera en el cual se hermanan, por afortunada coincidencia, las dos fuerzas antagónicas del espíritu, el análisis y la síntesis.

Prueba inequívoca, de que el autor de Los orígenes del Jus- ticia es un observador cuya perspicacia no sólo le permite ver hasta el más escondido rincón de los hechos sino que también sabe apreciar el conjunto y formular la ley con maravillosa
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exactitud, es la sexta conferencia, en la cual aparecen claramente definidas las condiciones de la imitación, las leyes á que obedece cada una de aquellas y la relación íntima entre la imitación y el progreso. Para demostrar el alcance y la precisión de estas leyes, hace ver sus aplicaciones, con riguroso método á la moda del vestir como caso mejor conocido, y después á la historia aragonesa, para explicar las imitaciones musulmanas y por último á la copia del Justicia.

La Demostración crítica, tal es el epígrafe de la última conferencia, tiene por objeto hacer ver que la carencia de testimonio que acredite el hecho de la imitación del Justicia, no invalida las pruebas anteriores. El autor se dirige principalmente á todos aquel.os aficionados á la historia que, ó exagerando la importancia y aplicación del proverbio vulgar. Los hechos históricos no se prueban con razones sino con testigos; ó rindiendo «culto idolátrico al viejo pergaminio se arrodillan y rezan delante de las vitrinas del museo, y adoran al objeto arqueológico, cual venerable dios que ha hecho el milagro de sobrevivir y perdurar tantos siglos». como si no quedara otra labor al historiógrafo que reproducirlos exactamente, y los documentos hubieran de desfigurarse porque se sometan á una racional interpretación. No temo asegurar que la primera parte de esta conferencia puede servir de introducción al estudio de la historia, pues contiene todo lo más importante que la lógica especial puede decir del argumento llamado de autoridad. En efecto; señala con gran espíritu crítico el valor lógico del testimonio como medio de prueba y el campo de acción que le corresponde en la historia. El testimonio representa en las ciencias históricas lo que la observación en las ciencias fisico-naturales; proporciona el material de estudio, y nada más. Sin documentos no puede existir la historia, como no hay ciencia de la naturaleza sin observación; pero así como los fenómenos observados necesitan de una explicación racional, para que formen parte de la ciencia, así también los documentos sin la crítica son letra muerta, ó algo peor, quizá ocasión de mucho errores. El cálculo astronómico y cronológico proporcionan al autor ejemplares muy oportunos para hacer ver que hay medios críticos, para apreciar la existencia de los hechos, superiores al argumento de autoridad. Lo mismo ocurre con la traducción de las obras literarias, la cual
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puede averiguarse cotejando el original y la copia, sin que nos lo diga el traductor, y afirmar en ocasiones el hecho de la traducción aún cuando lo niegue. Esto ocurre en general con la imitación; y por esto es inútil buscar testimonio que la acredite.

La segunda parte de esta conferencia no es sino la aplicación de la doctrina anterior al argumento de la obra para legitimar el procedimiento que en ella ha seguido el autor. No tengo que hacer el resumen pues el índice nos lo da. «Los hechos que, como base, eran necesarios para afirmar la imitación en nuestro estudio, están probados (sin hipótesis) por testimonios directos, coetáneos é irreprochables.—La relación entre modelo y copia se apoya en testimonio de sentido común.—Un documento del mismo Alfonso el Batallador declarando la imitación no daría más autoridad á la prueba.» (1)

De esta manera queda probada la tesis y justificado ante la crítica más exigente el método seguido en la demostración.

III.—El maestro de árabe en la Universidad Central se propone en esta obra, como él mismo dice en el prólogo, «estudiar el periodo de la decadencia y desaparición de los Almorávides en España, refiriendo los hechos como nos han parecido resultar de nuestras investigaciones; pues, no pretendiendo que se nos crea por nuestra palabra, en notas é ilustraciones nos referimos á los textos, en que nos apoyamos, y como no pocas veces los autores están discordes, hemos discutido los textos en comprobación de la opinión que seguimos: alguna vez sin embargo hemos dado en el texto las diferentes versiones respecto á ciertos sucesos, cuando por ser las noticias poco abundantes, no hemos encontrado razón especial para decidirnos por una versión más bien que por otra.» (2) Conociendo la modestia del incansable arabista podemos asegurar de antemano que dará más de lo que prometió. Veámoslo:

Apunta ligeramente en la introducción las dificultades que encierra su trabajo, porque los orientalistas que le han precedido ó han tratado este asunto con negligencia y mala fé como don

(1) Página 471.
(2) Página XVI
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José Antonio Conde en su Historia de los árabes en España, ó como Gayangos y Mercier no han dirigido sus investigaciones á este período histórico, sino de soslayo. Por consiguiente ha necesitado el Sr. Codera arrancar las malezas esparcidas por el primero y contar únicamente con su trabajo personal sobre las primeras materias de toda obra histórica, desempolvando manuscritos, traduciendo códices y leyendo en ocasiones obras enteras para encontrar un detalle insignificante. Sorprende extraordinariamente, al contemplar la labor invertida en este tomo de la Colección, la abundancia de materiales acumulados por el autor, los esfuerzos de erudición llevados á cabo con inimitable constancia y la imparcialidad exagerada por el carácter modestísimo del Sr. Codera, que prefiere, escribir un no lo sé, á dejar sentada una afirmación antes de haberla averiguado por completo.

Empieza el libro con el reinado de Susuf que es el fundador de la dinastía de los Almoravides. Expone á continuación los trabajos de conquista emprendidos por Ali en Aragón, Andalucía, Cataluña, Portugal y Castilla, indicando á la vez las dudas que ofrecen algunos hechos, que no están todavía suficientemente discutidos, aunque historiadores poco escrupulosos los dan como científicamente averiguados.

Señala los comienzos de la rebelión de los españoles contra los Almoravides en el reinado de Texufín, y describe las vicisitudes de aquélla en el Algarbe, Córdoba, Málaga, Oriente de Alandalus, y en Murcia y Valencia. Detiéndose principalmente en el reinado de Abenmerdanix ó el rey Lobo, ya que éste consiguió reunir bajo su mando Murcia, Valencia y todo el sudeste de España, si bien, en los últimos años de su reinado, la traición de algunos individuos de su propia familia, produjo la desmembración de sus estados.

Bajo el epígrafe, Reyezuelos ó rebeldes de este periodo, poco conocidos, reúne el Sr. Codera datos muy curiosos sobre Ahyal de Ronda, Abengarrún señor de Jerez y Ronda, Abenallhacha rey de Badajoz, Ali Abenmaimún señor de Cádiz y sobre el gobierno de los Benigania en las islas Baleares.

Merece especial mención el juicio formulado por el autor acerca de la dominación de los almoravides en España. Recti-
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fica algunas afirmaciones de Dozy, el cual dice que con motivo de los almoravides se operó en España una brusca y funesta revolución. La civilización cedió el puesto á la barbarie, la inteligencia á la superstición, la tolerancia al fanatismo.» El señor Codera hace ver lo injusto de esas afirmaciones, fijándose principalmente en la cultura literaria de este periodo, que dió escritores tan ilustres como Abenasiel el de Badajós, Abenalarif, Abualí, Aradufi, etc.

Casi tan importante como la obra es el apéndice de ilustraciones. En la imposibilidad de resumirlas, diré que son una prueba más de la meritisima labor, de la paciencia incansable y de la vastísima erudición que campean en toda la obra. Un buen número de dichas ilustraciones pudiera servir de orientación para monografías históricas de indudable interés, porque no sólo plantean un punto obscuro á dilucidar, sino que van acompañadas de la conveniente indicación de fuentes históricas que pueden utilizarse. Termina la obra con un índice cronológico de los hechos más importantes de este periodo.

IV.—Acabada nos parece la elección del Sr. Gaspar al traducir al castellano El collar de Perlas de Muza II rey de Tremecén, porque realmente es una obra que contiene ideas tan sugestivas, ejemplos tan insinuantes, consejos tan acertados sobre política y administración que bien puede afirmarse la exacta correspondencia entre el título y su contenido. Por otra parte es de grandísimo interés para conocer la doctrina moral y política de la gente musulmana en el último tercio del siglo XIV, en orden al régimen y gobierno del reino de Tremecén.

Es suficiente una rápida ojeada sobre la traducción del señor Gaspar para apreciar las analogías que tiene con otras de nuestra literatura, como el Libro de los castigos é documentos del rey D. Sancho, el de los Consejos et conseieros de Maese Pedro Gomez y otros. Y remontándonos en la historia literaria encontramos ejemplares de análoga naturaleza en la literatura india, como el Hitopadeza, Calila y Dirona, Lendebar, etcétera. Esto me dispensa de consideraciones críticas sobre el mérito literario de la obra; por lo cual habré de limitarme á un resumen de su contenido siguiendo el índice del autor.

Está dividida la obra en cuatro capítulos.
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En el primero da Muza á su hijo consejos muy interesantes para conducirse de una manera justa y recta. Le encarga lo que debe hacer, si aspira á conseguir el calificativo de varón justo y virtuoso, á dominar las pasiones y obtener el temor de Dios. Pero como no basta que el monarca sea virtuoso sino que ha de saber procurar la felicidad de sus súbditos, le propone á continuación los medios convenientes para conservar la riqueza y emplearla con provecho, así como también para mantener en la fidelidad á los ejércitos, tropas de distrito, emires y caudillos militares.

En el segundo trata de los fundamentos sobre los cuales debe apoyarse el rey y que le son necesarios para mantener su imperio. Estos son cuatro: inteligencia, administración, justicia y la reunión de la riqueza y del ejército. No solo indica las cualidades que debe reunir cada uno de esos cuatro fundamentos, sino que propone á su hijo los casos más generales que pueden ocurrirle y las ventajas e inconvenientes que resultarian según la manera de resolverlos. Así por ejemplo: Hablando de la reunión de la riqueza y del ejército dice: «no puede existir riqueza nacional sin ejército, ni ejército sin riqueza nacional... En confirmación de esta doctrina, hijo mío, sabe que el rey debe ser considerado en cuatro casos. 1er Caso: El rey debe reunir un ejército y hacienda que se hallen en proporción con los pueblos sometidos á su soberanía y con la riqueza de sus provincias y agrupaciones, sin que haya falta ni exageración.... Si su hacienda llega á ser escasa para llenar las exigencias de tu ejército numeroso, éste, al sentirse ambriego, te pedirá socorros, y al ver tu penuria, rechazará tu mando. dichas exigencias te moverán á pedir subsidios al pueblo, y como estos tendrán que ser onerosos, todo el reino se sublevará contra tu autoridad. Si por el contrario, tienes poco ejército y hacienda abundante ó rica, tu reino estará expuesto también á una perturbación gravísima, porque quizás tus enemigos te causarán vejámenes y te promoverán revueltas y, más aún, tratarán de apoderarse de tus ciudades, despreciándote por la escasez de tu ejército y aprovechándose de tu negligencia de su ventaja de sorprenderte desprevenido.» (1)

(1) Páginas 340 y 341.
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En el tercero expone las cualidades dignas de alabanza que engrandecen la personalidad del rey. Enumera como principales las cuatro siguientes: Valor, liberalidad, tolerancia y misericordia y sigue el mismo plan que en el capítulo anterior; prodigando los ejemplos, anécdotas y dichos del Profeta, puesto que no sólo se propone convencer, sino persuadir, y sabido es, que verba movent, sed exempla trahunt.

Finalmente en el capítulo cuarto se ocupa de la ciencia fisionómica, como complemento de la administración. «Tu ciencia fisionómica, dice Muza á su hijo, debe tener por objeto el conocimiento de las cualidades de tu visir, secretario, consejeros, cadi, mufti, ministro de negocios, ministro de hacienda, capitanes y caudillo supremo de tus tropas, enemigos, embajadores que envíes á otros reyes, etc.» (1) «A continuación vá exponiendo los medios y artimañas de que podrá servirse para conocer las cualidades de todos esos personajes, á quienes un califa habrá de tratar con bastante frecuencia.

Va precedida la traducción de una biografía (2) completa de Abuhamu Muza II; de esta suerte los que desconozcan, como dice el autor, (3) la historia del Norte de África durante la Edad Media, pueden formarse idea acabada acerca de la importancia que alcanzó el reino de los Benizeyán en Tremecén, y que papel tocó desempeñar á nuestro autor dentro del mismo.»

Réstanos para terminar decir algo sobre la traducción. Es cosa corriente entre los gramáticos dividir las traducciones en literales y libres. Las primeras parecen más á propósito para no alterar el sentido del texto y, conservar mejor la personalidad del idioma hasta en sus modismos especiales, aunque sea sacrificando las bellezas de la lengua á la cual se vierte. En las segundas se procura el traductor enterarse de la idea para acomodar su expresión á la lengua á que traduce. O más claro: cuando se intenta una traducción, es muy fácil que resulte favorecida una de las dos lenguas con perjuicio de la otra; si es la del texto será la traducción literal, si la favorecida es la otra, será libre. Aunque el docto catedrático de la Universidad de Granada no llega al extremo de faltar al idioma patrio en su traducción (su estilo es muy correcto), sin embargo, se nos figura que en la traducción resalta demasiado el arabista, y que en
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ocasiones hubiera podido presindir de ciertos orientalismos, en la seguridad de que por eso no se hubiera resentido la fidelidad de la traducción y se apreciaría mejor la galanura y elegancia del idioma castellano.

Esta minúscula, que apenas llega á defecto, no amengua los aplausos que la crítica imparcial tributará siempre al jóven arábista, por haber sido el primero en traducir á una lengua europea El Collar de Perlas, y por la habilidad, con que ha sabido vencer las dificultades de interpretación del texto en muchos párrafos, principalmente de prosa rimada, que son siempre alambicados y oscuros.

ALBERTO GÓMEZ IZQUIERDO

Zaragoza 3 de Julio de 1900.

NOTAS LITERARIAS

Publicaciones que hemos recibido últimamente y de las que daremos más amplias noticias:

Commentarios á Vida, por Caël. Lisboa, 1900.
Velada fúnebre organizada por la Escuela N. de Jurisprudencia de México en honor de D. Emilio Castelar. México 1900.
De tierra calida (poesías) por Santiago Argüello H. León. (Nicaragua) 1900.
Cantares por Antonio Carvalhal. Famalicão 1900.
Memorias de un «Medium» por Joõo da Rocha. Porto 1900.
Notes sur l'Inquisition espagnole au dix huitième siècle; Les Colegios mayores et leur réforme en 1771 por G. Desdevises du Dezert. Paris.
Illustrazione di un canzoniere ms. italo-spagnuolo del secolo XVII por B. Croce. Napoli 1900.
Estudios médico legales sobre el Código civil argentino por Francisco de Veyga. Buenos-Aires, 1900.
Armada española. Tomo VI de esta monumental obra de D. Cesáreo Fernández Duro.
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La Argentina y Cataluña. Discurso por R. Monner Sans. Buenos-Aires 1900.

Ethnographia Portuguesa. Habitação. Os palheiros do littoral. As Olarias de Prado, por A. A., da Rocha Peixoto. Porto 1900.

La raza de Cain nueva novela de Carlos Beyles. Montevideo 1900.

Entre naranjos novela de V. Blasco Ibáñez. Valencia 1900.

Una Memoria de investigaciones de historia suiza en los Archivos y Bibliotecas de España, por H. Reinhardt. (En Alemán). Berna, 1900.

Ha comenzado á publicarse en Santiago de Chile la anunciada revista El Pensamiento Latino que dirige D. E. Piccione.

El Ateneo de Lima ha publicado los trabajos premiados en el Certamen de 1899. Entre ellos hay un notable poema de José S. Chocano, La epopeya del Morro, del cual hablaremos oportunamente.

El año próximo de 1901 promete ser fecundo para las letras españolas. Anuncíase, en efecto, la aparición de varias revistas nuevas, entre las cuales recordamos: La Lectura, mensual, ilustrada, de tipo análogo al de la Revista de revistas inglesas; Nuestro tiempo, mensual, ilustrada y dirigida por el periodista Salvador Canals; La Revista de ciencias eclesiásticas; La patria de Cervantes, que se publicará desde ahora en Madrid, y la Revisia española que dirigirá D. E. Cotarelo.

Adelantándose á todas ellas, ha comenzado en Sevilla la publicación de una revista titulada La Quincena que, á nuestro parecer, llena perfectamente las condiciones de lo que debe ser en España una revista popular. De modesta apariencia y escaso volumen, contiene rica y variada colaboración de artículos breves, entre los que figuran escogidas traducciones de autores extranjeros.

Muy en breve terminará la impresión del tomo II de la Historia de España y de la civilización española que ha escrito nuestro compañero Rafael Altamira.