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Porque Lulio no es verdaderamente un escolástico. Es un pensador solitario que debió mucho al Oriente, poquísimo á los clásicos y algo de realismo á la Escolástica.

La clasificación que puede abrazar, si no todas, las obras más capitales, es la siguiente:

Primer grupo: Las obras de Lógica. Para Lulio, lo mismo que para Hegel, la Lógica y la Metafísica es una misma cosa. Lulio supone que sobre la Lógica que trata del ser de las cosas en el entendimiento, existe una ciencia demostrativa que estudia al Ente en sí, derivándose de ella, como de toda ciencia, su arte, es decir, el arte demostrativo.

Estos escritos, que dan la clave de todo su sistema, son innumerables. El más célebre en su «Arte Magna», que va siempre unido á su nombre, y que, en rigor, no es sino la lógica del silogismo aristotélico.

Las obras son: «Arte Universal», «Introducción al arte demostrativo», «Tabla general aplicada á todas las ciencias», «Lógica nueva», «Lógica breve», «Lógica metrificada (en catalán), «Libro del Este racional», etc.

Otro grupo. Las obras que se refieren á la filosofía de la religión. Lulio era racionalista religioso. Creía que la razón podía explicar y demostrar todos los problemas de la Teodicea, los dogmas y misterios, como el de la Trinidad, la Encarnación, etc. Son estos sus libros populares de controversia.

Para estudiar la filosofía de la Naturaleza, en Lulio tenemos su «Libro de la luz», «Libro de la Naturaleza», etc.; para la psicología, los tratados sobre el alma racional, sobre el hombre, sobre el sexto sentido, sobre el entendimiento, la memoria y la voluntad.

Lulio, además de ser un lógico, es un filósofo del amor, filósofo de la voluntad. Esta concepción del amor es la base de su filosofía en la religión.

Místicas son sus «Contemplaciones.» De las ideas de su época participan sus obras políticas, jurídicas y de ciencia militar, lo mismo que su novela autópica «Blanquerna». Como el estado de la ciencia en su tiempo lo permitía, pudo también escribir libros de Autonomía, Geometría, Medicina, Higiene y hasta de arte náutico.
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Son apócrifos, sin embargo, los libros sobre alquimia y los descubrimientos químicos que con posterioridad le atribuyeron.

Tal es la obra científica y escolástica de Lulio. De su obra popular descuellan entre los de controversia, el «libro del Gentil y de los tres sabios y el de la disputa de Lulio con el sarraceno Omer», en que con forma amena expone sus conceptos.

Tiene el primer libro su precedente en el de un judío toledano, que versa sobre «las tres religiones, como se decía en la Edad Media.

Hay otras novelas de carácter menos interesado: «Blanquer-na», «El libro de las maravillas» y «El libro de la Caballería», que inspiraron después en España obras de la misma índole.

Sus poesías en catalán fueron recogidas en un tomo por el erudito mallorquín Roselló. Es famosísima Los cien nombres de Cristo.

NECROLOGÍAS

DON FERNANDO COS-GAYÓN

Falleció en Madrid en diciembre último. Fué censor de teatros, director de La Gaceta de Madrid, diputado en todas las Cortes de la Restauración, ministro é individuo de varias corporaciones. Colaboró en el Semanario pintoresco español, en La Época y en otras publicaciones periódicas. Era autor de los siguientes trabajos:

Historia de las Administraciones públicas en España, desde la dominación romana hasta nuestros días, en sus diferentes ramos, etc.—Madrid: imp. de Villete, 1851; un vol. en 8.º con un índice alfabético de libros originales de escritores españoles sobre diversas materias administrativas.

Cuadro sinóptico de todos los secretarios de Estado y de De-
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recho y ministros de los Reyes de España desde Fernando e Isabel hasta 1853.—Madrid, 1863.

Diccionario manual de Derecho administrativo español.—Madrid: imp. de los herederos de Vallejo, 1860; en 4.º, 994 págs.

Crónica del viaje de Sus Majestades y Altezas á Andalucía y Murcia, en septiembre y octubre de 1862.—Madrid: imp. Nacional, 1863; un vol. en 8.º

Reforma penitenciaria. Discurso de recepción en la Real Academia de Ciencias morales y políticas. Publicado en el tomo II de las Memorias de la citada Academia.

Historia jurídica del Patrimonio real.—Madrid, 1881; un vol.

Contestación al discurso del señor Vizconde de Campo Grande en la Academia de Ciencias morales y políticas.—Madrid: imp. de Tello, 1881; en 4.º

El déficit de ayer, el de hoy y el de mañana, computados por datos oficiales.—Madrid: imp, de Hernández, 1882; en 8.º

Contestación al discurso de recepción del Sr. D. Fermín Lasala en la Academia de Ciencias morales y políticas.—Madrid: imp. de Fontanet, 1882.

Contestación al discurso de recepción del Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo en la Academia de Ciencias morales y políticas.—Madrid.

La cuestión obrera y el socialismo. Discurso leído en la Real Academia de Ciencias morales y políticas; en 8.º, junio de 1890. Madrid: imp. de Hernández, 1890.

Necrología del Excmo. Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo, leída ante la Real Academia de Ciencias morales y políticas.—Madrid: imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, 1898; en 4.º mayor, 117 págs.

DON EDUARDO VIDAL DE VALENCIANO

Nació en Villafranca del Panadés (Cataluña) y falleció el 26 de febrero del corriente año.

Después de las piezas de circunstancias y sainetes de Renard y Robreño, apareció en 1865 el primer drama serio escrito en
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catalán, siendo su autor el Sr. Vidal, y dióle por título Tal farás tal trobarás.

La comedia Tans caps tans barrets, estrenada en 1865, debe mencionarse por introducir un cambio de alguna trascendencia en el teatro catalán. La idea de esta innovación la indica el Sr. Vidal en la siguiente carta dirigida á D. Roberto Robert:

«Mi estimado amigo: En el estado actual de la escena catalana, pues ahora ya podemos decir los catalanes que tenemos teatro, hubiera sido empresa formidable pretender que de repente fuera presentada una comedia, ó, hablando en términos técnicos, un drama cómico, sin faltarle circunstancia ninguna: una comedia, por ejemplo, del género de las de Bretón, Serra ó Cazurro; mas como esto puede llegar á realizarse, he creído que, por fuerza, alguien debía comenzar.

«Hasta ahora no hemos visto en escena más gente que la de chaqueta, y como también hay en Cataluña quien habla catalán y usa levita, se me antojó introducir novedad tal en el teatro, y por la misma razón se desarrolla entre personas de semejante modo vestidas la acción del ensayo cómico Tans caps tans barrets,

Había traducido y acomodado á la escena castellana, ya sólo ya en colaboración, los siguientes dramas: Los currutacos, El bandido rojo, Sor Teresa ó el claustro y el mundo, La loca de la aldea, La ladrona de niños, El centenario, Las aves de rapiña, y El bota fuego. (Todos representados pero no impresas), La mesonera del León de Oro, El cuchillo de plata, El registro de la policía y María Antonieta. Estas han sido impresas y representadas.

En 1875 obtuvo el premio extraordinario en los Juegos florales, su cuadro de costumbres catalanas titulado: Un quadro.

Fué redactor de El protector del pueblo, órgano del Fomento de la producción Nacional, cuando se fundó, y de los semanarios Un tros de paper, La Rambla, El Tívoli y La montaña de Monse-rrat. En otros periódicos ha dado á luz artículos, cuadros de costumbres y poesías que no ha reunido en colección.

Perteneció á la Real Academia de Buenas letras de Barcelona, en la que leyó poco tiempo antes de ocurrir su fallecimiento, el reglamentario discurso de entrada.

He aquí el catálogo de sus producciones dramáticas catala-
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nas, que evidencian la significación que ha tenido en el movimiento literario del antiguo Principado: Antany y anquany, Revista cómico-satírica, 1864.—Qui tot ho vol tot ho per ó la festa en l’hermita, 1864.—Un beneit de Jesucrist, joguina cómico-lírico-dramática, 1864.—Aboca tancada….. joguina bilingüe, 1864.—Tal farás tal trobarás, drama, 1865.—Qui juga, no dorm, poesía, 1865.—L’ase den Mora, comedia, 1866.—Cada hu per hont la enfila, comedia, 1866.—Tal hi va que no s’ho creu, comedia, 1866.—Tants caps tants barrets, comedia, 1865.—La virtud y la conciencia, drama, 1867.—Ben vingut sia, Salutació fraternal á Don Joseph Zorrilla, 1868.—Lo birolet de Sant Guim, Quadros de costums, 1869.—Paraula es paraula, drama, 1869.—La gran sastresa de Midalevent, zarzuela.—La castañada, poesía, 1871.—A sort y ventura, humorada, 1871.—Dos milions, zarzuela, 1873.—De Barcelona al Parnas, zarzuela, 1872.—Lo somni daurat, zarzuela, 1872.—Un pobre dioble, zarzuela, 1874.—La manescala, zarzuela, 1874.—La criada, zarzuela, 1874.—Lo diable en son las donas, comedia, 1874.—Las campanadas, joguina.—Micos, bufonada, 1873.—La barquetá de San Pera, Quadro dramatich, 1875.—Bona jugada, comedia, 1882.—La taberna, drama, 1884.—La guardiola.—La masovera, zarzuela.—L’art de la bruxería, comedia.—La pau de casa, comedia y Un bon Jan.

NOTICIAS

En 5 de febrero ingresó en la Real Academia de Buenas letras de Sevilla D. Carlos Canal dando lectura de un discurso acerca del concepto actual de la Historia y su aplicación á la de nuestra patria. De una afirmación del Sr. Canal, cual es la importancia del folk-lore entre las fuentes históricas, el señor Rodríguez Marín sacó tema para su discurso de contestación al nuevo académico.

D. Enrique Fajarnes Tur ha publicado recientemente un folleto con el título: Desarrollo de la población de Calvia desde su origen hasta nuestros días.

Impreso en París se ha publicado el Catalogue du Musee égyptien de Marseille, por M. G. Maspero, miembro del Instituto.

Inmediato al pueblo de Palma del Río y junto al puente del Rusión, en la carretera de Ecija, han sido descubiertos sepulcros que se cree formaron parte de una gran necrópolis romana.
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REVISTA CRITICA
DE
HISTORIA Y LITERATURA
ESPAÑOLAS, PORTUGUESAS É HISPANO-AMERICANAS

Año V.

NÚM. I.—ENERO, 1900

PUNTOS DE SUSCRIPCION
MADRID
Librería general de V. Suárez
Preciados, 48

MADRID
Librería de Fernando Fé
C.ª de S. Gerónimo
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«graciada» (1).... «Don Enrique de Villena hasta lo postrimero de su vejez sufrió con paciencia y con el entretenimiento que tenía en sus estudios, la injuria de la fortuna y verse privado de sus dignidades y estados: fué dado á las letras en tanto grado, que dicen aprendió el arte mágico» (2).

Estas ambiguas expresiones de autores que á pesar de su sabiduría no se atrevían á contrastar el torrente de la comun opinión inclinada siempre á lo maravilloso, fomentaban más bien, que extinguían la vulgar credulidad. En vano don Francisco Quevedo de Villegas había tratado á nuestro don Enrique con el respeto y estimación de que era digno (3) y le hizo en la visita de los chistes: «sábete que mi nombre no fué del título que me da la ignorancia, aunque tuve muchos; solo te digo que estudié y escribí muchos libros, y los míos quemaron no sin dolor de los doctos» (4). No por esto se dejaba de creer como cosa averiguada que el marqués de Villena no se había muerto, sino que se guardaba para tiempos más venturosos hecho gigote y encerrado hermeticamente dentro de una redoma.

En vano también nuestro gran bibliógrafo don Nicolas Antonio trata de vindicar su memoria con el ejemplo de otros varones eminentes en santidad y doctrina, que por la barbarie de su siglo fueron tenidos por profesores de malas artes. Aún á principios del siglo pasado el padre maestro Feyjó, á quien tanto debe la ilustración por su empeño en desarraigar las añejas preocupaciones tuvo que tomarse el trabajo de hacer una espresa apología (5). Pero ya entonces la superstición iba poco á poco declinando, y no tardó la época en que aún las clases menos instruidas de la sociedad abandonaron las absurdas creencias sobre la magia y el sortilegio.

Desde entonces la figura de don Enrique, se ha presentado

(1) Historia de España lib. 19. cap. 8.
(2) El mismo, lib. 21. cap. 7.
(3) Prólogo á las Rimas de Fr. Luis de Leon.
(4) Quevedo, Visita de los chistes.
(5) Teatro crítico universal tomo II.
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al público ya bajo su verdadero aspecto como hombre de gran saber y calumniado por las habilllas de los incipientes, ya bajo su aspecto fantástico para huir el ingenio por via de juguete y pasatiempo. Así le introdujeron respectivamente en la escena española dos aventajados escritores de nuestro tiempo el malogrado Larra en su drama Macias, y don Juan Eugenio Hartzenbusch en su comedia de mágia la Redoma encantada.

CÁTALOGO DE LAS OBRAS IMPRESAS Y MANUSCRITAS DE DON ENRIQUE DE ARAGÓN LLAMADO EL MARQUÉS DE VILLENA.

* 1 Los trabajos de Hércules

Aqui comienza el libro de los trabajos de Hércules. En qual compiló don Enrique de Villena á ynstancia de mosen pero pardo, cavallero catalan.—Estos trabajos de hercl se acabaron en çamora miércoles XV dias del mes de henero de M et CCCLXXXIII años Centenera. El fólio, de caracteres góticos, 30 hojas á dos columnas con once estampas en madera. El ejemplar que cita Laserna y Santander en el n.º 1350 de su Diccionario tenía una segunda parte con el tratado de Vita Beata que realmente no guarda más relación con la primera que la de hallarse impresa en el mismo lugar y año por Centenera, que fué quien introdujo en Zamora el arte de la imprenta.

La misma obra se reimprimió en Burgos por Juan de Burgos en 1499, y esta es la edición única de que don Nicolás Antonio tuvo noticia, aunque es probable que no lo viese, pues lo supone escrito en verso cuando está en prosa.

Su adicionador Bayer advierte en una nota que en la Biblioteca del Escorial existe un códice en su mayor parte de papel no muy entrado el siglo XV con el título de: Los XII trabajos de Hércules, á las cuales van añadidas algunas alegorías morales y sus declaraciones, á Pedro Pardo, caballero valenciano, en vez de catalán como se dice en el impreso.

Según se deduce del principio y fin rogado de don Enrique por Pero Pardo para que allegase y pusiese en lengua catalana
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los fechos de los antiguos y gloriosos caballeros, singularmente los trabajos del fuerte Hércules, condescendió con este deseo; pero, según se ve, lo verificó en su materna lengua castellana. Aunque no se indica la época de este trabajo, se deja conocer que sería hácía los años de 1414 á 1416, cuando estaba acompañando al rey don Fernando en sus estados; pues dice que considerando que debía permanecer poco tiempo en Valencia, y de allí tomar su camino para Castilla, á cuyo fin tenía ya liados sus libros, no pudo dar á su obra la estensión que se había propuesto antes, sopena de emplear en ella muchos días, y acaso algunos años.

La división de la obra corresponde á los doce trabajos por el orden con que se refieren por los poetas. A la exposición de la fábula; á la cual llama historia muda, sigue la declaración de la alegoría: luego la verdad de los hechos que dieron, ó pudieron dar lugar á la invención, y finalmente la aplicación de la moralidad que en ella se encierra á los doce diversos estados ó condiciones en que considera dividida la condición humana; á saber: príncipes, prelados, caballeros, religiosos, ciudadanos, mercaderes, labradores, menestrales, maestros, discípulos, solitarios y mujeres.

Es fácil conocer que este escrito, muy notable para el tiempo en que se escribió, tiene menos de sólido que de ingenioso. Debe sin embargo estudiarse por el lenguaje y aun por la poco común erudición que en él se manifiesta. Habla de ella con elogio Fernando Mexia en su Nobiliario, impreso en Sevilla, año de 1492.

II De las cosas filosóficas y morales.

Con el título de: De rebus philosophicis et moralibus, que para errar menos he copiado literalmente, dice el citado don Nicolás Antonio que existía este tratado del autor entre otros varios en un códice perteneciente al conde de Villaumbrosa presidente del Consejo de Castilla, que pasó después á su viuda.

III De la gaya sciencia.

Muchos habían hablado de este libro, entre ellos don Fran-
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cisco de Quevedo en su prólogo á las obras poéticas de Fr. Luis de Leon y Juan Francisco Andrés Ustarroz cronista de Aragón, pero permaneció inédito hasta que en 1737 don Gregorio Mayans y Siscar insertó sus principales pasajes en el tomo 2.º de sus Orígenes de la lengua castellana. Desde entonces ha sido un texto de grande autoridad, que han citado muchos investigadores de nuestra historia literaria; y efectivamente se hallan en él noticias curiosísimas que de otro modo quedarian ó ignoradas ó muy dudosas.

De cuantos escritos he visto de don Enrique este me parece el más elegante y notable, debiendo lamentarnos de que el citado Mayans no lo hubiese publicado por entero, ó por lo menos no hubiese señalado divisiones de los trozos que copió, en los que se ve ciertamente mucha confusión, mezclando el texto con expresiones que sin duda son notas marginales del códice que le sirvió de original.

IV Arte cisoria.

La real Biblioteca de san Lorenzo del Escorial, ó su Bibliotecario que era entonces Fr. Diego Cisneros de la orden de San Jerónimo dió á luz en Madrid, año de 1766 en 4.º oficina de Antonio Marin el Arte cisoria, ó tratado del cuchillo, según el códice que se conserva en aquella gran mina de riquezas literarias todavía no bien esplotada. «Dos veces han perdonado las llamas esta obra (dice su editor): una cuando fueron reducidos á cenizas y pavesas los más de sus compañeros, fomentando el el fuego las pullas de la envidia y atizando las brasas el mismo celo de un rigido censor y varios pareceres de letrados que instaron á don Juan segundo rey de Castilla decretase este castigo que se ejecutó en Madrid, y otra cuando en el año de 1671 padeció el real monasterio de san Lorenzo un voraz incendio, que sólo veneró lo sagrado, llevando por troteos y despojos de su arrebatada furia algunos libros y códices manuscritos de su Biblioteca y reservando el de esta obra, bien que con bastantes señales de haberle alcanzado las chispas. Con todo permanece así chamuscado &.

Compuso don Enrique este tratado á instancia de Sancho de
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Járaiva, trinchante del rey, quien deseaba saber las reglas fundamentales de su oficio, y el uso que de ellas hacia Noniez ó Nuñez de Viega que á la cuenta sería muy périto y famoso; y se lo remitió por medio de una carta, escrita, lo mismo que el libro, en Torralva á 6 de setiembre de 1423, encargándole mucho que no lo divulgara hasta mostrarlo á maestro Alonso de Cuenca para que lo examinase, y señalando los pasos dignos de enmienda, le diese lugar á corregirlos antes de su publicación por medio de copias.

Está dividida la obra en 20 capítulos. 1.º de la invención y división de las artes: 2.º de la razon por que fué incluida en el número de las artes la cisoria: 3.º de las condiciones y costumbres que á ella pertenecen: 4.º de los instrumentos que le son propios: 5.º del modo de servir el oficio de trinchante: 6.º de las viandas que se acostumbran cortar: 7.º del tajo de las aves 8.º del de las animalias (cuadrúpedos): 9.º del de los pescados: 10.º del de las cosas que nacen en la tierra: 11.º del de las frutas y su mordadura: 12.º de los derechos y privilegios del oficio: 13.º de la calidad y educación de los sirvientes en la mesa: 14.º de los inconvenientes de despedirlos: 15.º de la forma de su nombramiento e investidura: 16.º de los grados y categorías de sus oficios: 17.º de las penas de sus delitos y faltas: 18.º la responsabilidad de reducir á reglas este arte: 19.º del ejercicio y práctica: 20 de la obra en general y su utilidad.

Esta obra tiene su importancia por la declaración de algunos usos existentes por aquel tiempo en la alta sociedad, y por el conocimiento de palabras de la vida doméstica que se han corrompido, ó perdido del todo. Es de notar que, al paso que habla de los usos y ceremonias de los romanos en la mesa, ni una palabra habla siquiera de los banquetes de los moros, sobre los cuales puede decirse que nada sabemos en esta parte.

V. Tratado del Aojamiento.

De este opúsculo tengo un traslado procedente de otro, al pie del cual se lee la siguiente suscripción: la presente copia se sacó de otra hecha hacia el año de 1480.—Rafael Floranes Robles. Bíb. Valdeermis. Cod. n.º III fol. 210
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Empieza: Joan Fernandes.—Yo don Enrique de Villena tío de nuestro señor el rey; y concluye: Escrito en la mi villa de Toralva 3.º nonas Junii indictione III. (7 de junio de).

VI. Traducción de la Eneida.

El citado Fernando de Mexia en su Nobiliario (1) habla de unas Glosas sobre Virgilio que hizo don Enrique de Villena. Don Nicolás Antonio recordaba haber leído que un libro de título semejante había estado en poder de Diego Colmenares y pasado al del conde Ribadavia; y en una copia que tenía del Índice de la Biblioteca de la Iglesia de Toledo se hallaba un artículo que decía Enrique de Villena sobre Virgilio; pero este códice contiene solo el proemio y las glosas sobre él; pero nada de la traducción. En la Biblioteca pública de Madrid existe otro códice escrito al parecer á mediados del siglo XVII aunque se dice en él que fué copiado de otro antiguo del siglo XV, y tiene por título: Traslado de latin en romance castellano de la Eneida de Virgilio, la cual romanzó don Enrique de Villena &. El bibliotecario don Tomás Antonio Sanchez, sabedor de que la Iglesia de Sevilla poseía otro códice semejante, trató de adquirir una copia de él, valiéndose al efecto de don Diego Alejandro de Galvez, que se hallaba á sazon encargado de la Biblioteca de aquel cabildo; pero cotejados los dos códices se vió que el de Sevilla era aun más defectuoso que el de Madrid; pues aquel contiene solo los dos primeros libros de la Eneida sin comentario alguno, al paso que este reúne además del libro tercero y otras circunstancias que nos describe don José Antonio Pellicer en su Ensayo de una Biblioteca de traductores españoles.

Después del título empieza la dedicatoria al rey de Navarra don Juan, y luego un proemio que ocupa 14 hojas, y en él se dá larga razón del poema y se refiere la vida de Virgilio. Sigue inmediatamente la traducción de los tres libros en prosa con notas marginales que allí se llaman glosas; pero estas tan abun-

(1) Nobiliario Vero, lib. 2. cap. 1, conclusión 1. cap. 19, conclusión 3 cap. 20, conclusión 3. cap. 27. conclusión 3.