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nas y que los higos, por lo menos, habían de ser muy buenos (aún dicen ahora: año de brevas, nunca los veas).

Si el año comienza en lunes, será bueno el verano, habrá mucha fruta y caerán muchas lluvias; pero habrá muchas enfermedades en las ciudades, sobre todo en grandes y principales personas, si bien la enfermedad será leve. Las guerras, por el contrario, serán sangrientas, el lloro mucho y muchos también los robos y asaltamientos por los caminos.

Si entra el año en martes, no hay que decir si será rematadamente malo: quebrantos, desfallecimientos, hambres, dolor de costado, escasez de fruta, muchas falsias, muchas mentiras, matanzas entre reyes; uno de ellos será destronado, etc. No obstante, la primavera y la san miguelada (otoño) serán muy buenos.

Y de este modo continúan los vaticinios mezclando alegrías y pesares, como los ofrece mezclados y envueltos la vida humana; y así se atina algunas veces.

También sabían predecir el tiempo por la luna de octubre. La cosa es fácil: se apuntan en un papel los cambios que el tiempo sufre en los primeros días de la luna de ese mes, y está averiguado el tiempo que ha de hacer en lo restante del año.

Esto es completamente ridículo; pero yo no osaría afirmar que ahora no haya quien sea tan crédulo, que no haga esa misma operación todos los años, para atemperar las faenas del campo, ú otros quehaceres, á las indicaciones apuntadas; ¡y hasta personas que se creen de regular instrucción!

Mezclada con todas esas supersticiones astrológicas, caldeas ó egipcias al parecer, encuéntranse en los citados manuscritos la magia pérssica ó india, la astrología judiciaria, que en algunos tiempos ha sido tolerada y aun admitida.

Sabiéndose el nombre de una persona y el día que ha nacido, puede averiguarirse enseguida el signo del Zodiaco que preside su existencia y, por consiguiente, se puede averiguar la buena ó mala ventura que ha de tener en este mundo sublunar, expuesto á las influencias de las esferas celestes. La operación puede hacerse de manera bien sencilla. Hay en estos libros una tabla donde se halla un alfabeto en que se expresa el valor numérico de cada letra. Al que desee saber su buena ó mala ventura, pregúntesele su nombre y el nombre de su madre; se suman los
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valores numéricos de las letras de esos nombres; el resultado se divide por un cierto número, y el residuo indicará la constelación del cielo cuyas influencias sufre esta persona. Se acude, entonces, á la página del libro donde se nombra esta constelación y se leen los pronósticos que allí están escritos.

Supongamos que uno va á consultar al mago; y de todas esas operaciones aritméticas resulta que está sugeto á la constelación Capricornio. El mago, siguiendo lo que se escribe en el libro, debe decir:

«El que nacerá bajo la influencia del signo del Zodiaco llamado Capricornio, que es en enero, su constelación es de fuego fembro (femenino), vuelto hacia el Oriente, y su estrella es Saturno, día de miércoles. Pues bien, quien nacerá en enero, será hombre de muchos ardides, de buena voluntad para sus hermanos, de hermoso hablar, escaso de hacienda, hombre sañoso; pasará trabajo en el mar; no tiene ventura con aquellos con quienes se asocié, ni con su padre ni con su madre; es de hermosa cara, terceado de cuerpo, en la frente tendrá una señal, nadie sabrá cosa de él; el tiempo (en que le ocurrirán sucesos relacionados con lo) de su hacienda es febrero; se comerá su hacienda, y la hacienda de otros; él no cuidará de dónde le viene la ganancia, ni si es de cosa lícita ó ilícita. El tiempo de su hermandad es marzo; tendrá muchos hermanos y amigos, y alcanzará de ellos amorío y bienquerencia. El tiempo de su padre es abril; enterrará á su padre y madre, y heredará poco de ellos; pero heredará de sus parientes muchas haciendas, aunque no de su padre y de su madre. El tiempo de sus hijos es mayo: tendrá muchos hijos, y los más serán hembras, y morirán de ojo (es decir, de mal de ojo). El tiempo de su enfermedad es junio: enfermerá en camino, después sanará de aquella, y enfermerá de aire de diablo y de ojo malo de mujer (era creencia que se enfermaba y aún moría uno por efecto de miradas malignas). El tiempo de su casamiento es Setiembre: la primera mujer que tendrá, ha de morirsele; después se casará con otra y tendrá de ella bienes é hijos. El tiempo de su caminar es agosto: caminará siendo chico; después ya no viajará, y le vendrá el bien de la parte de Oriente. El tiempo de morirse es julio: enfermerá, y seguramente vendrá á morir de herida causada con hierro: morirá en la guerra santa.
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El tiempo de su fuerza es octubre: tendrá ventura con señores (ó gente principal) y no hay duda que él será oficial del aljama (concejo). El tiempo de su ventura es noviembre: su ventura le vendrá de parte oriental. Su vida será mejor al fin de ella que al principio. El tiempo de su desgracia es diciembre: tendrá enemigos muchos; pero no le causarán daño, sino de lengua y por envidia. Su constelación es femenina, terral, de mucho casamiento, aunque de poca crianza de hijos. Su planeta es Saturno, sábado y martes; su bajada es jueves. Él tiene tres casos: jueves, martes y domingo. Tiene buena ventura con la gente; es de poco mudamiento, bien hablado, flaco de cuerpo, de muchos hijos, de los que recibirá placer. Y lo más que enfermará es de mal de ojo y de las rodillas. Su vida, enero; su hacienda, febrero; su hermandad, marzo; su padre, abril; sus hijos, mayo; su enfermedad, junio; su muerte, julio; su caminar, agosto; su casar, septiembre; su faena, octubre; su ventura, noviembre; su lacería, diciembre. Su vida sesenta años, y morirá día de sábado en el mes de agosto.

He trasladado todo ese párrafo, á pesar de lo molesto de su lectura, para que se tenga una muestra de los disparates de la astrología judiciaria, que aun se mantienen ahora entre el vulgo, el cual agota innumerables ediciones del Jerónimo Cortés, que contiene cosas semejantes á éstas.

Hay distintos horóscopios, según el día en que se nace: si se nace el primer día de luna, el individuo ha de ser de larga vida; si el día segundo, morirá chico; si el tercero, será perezoso y apestado, etc.; ya hemos visto anteriormente que se relacionan con los días fastos y nefastos.

Una de las supersticiones de que se trata en los mencionados libros, en lugar muy principal, sin duda por la frecuente práctica que de ellos se hacía, son los sortilegios. Casi todos son cabalísticos; porque el procedimiento ordinario es servirse del valor de las letras. Los hay que tienen contestaciones bien concretas; los hay que parecen consultas sibilinas.

Veamos algunos de ellos.

Procedimiento llamado del Alfabeto chico. Consiste en lo siguiente: el sortilego tiene una tabla donde se indica el valor
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numérico de cada letra del alfabeto: la \(a\), por ejemplo, vale uno; la \(b\), dos; la \(c\), tres; la \(d\), cuatro; la \(h\), dos, etc.

A la persona que desee averiguar lo que le ha de suceder, se le pregunta por su nombre; se saca la cuenta, suma del valor de cada letra de ese nombre; se le añade el número del día en que se hace la pregunta, y después, la suma se divide por dos, por tres, ó por cuatro, etc., según que en la contestación quepan dos, tres ó más términos.

Un matrimonio, v. g. desea saber, si el primer hijo que tendrá será varón ó hembra. Se suma el valor de las letras de la persona que consulta, se le añade el número del día del mes en que se demanda; la suma se divide por tres. No pueden ocurrir más que tres casos: ó no hay residuo, por ser la división exacta; ó restan dos, ó resta uno. Si por residuo queda la unidad, eso indica que será varón; si el residuo es el número dos, será hembra; y si en la división no resulta residuo, entonces quiere decir que se echará á perder el primer fruto del matrimonio, antes de salir á la luz del día.

Por ese procedimiento se averiguan multitud de cosas: si el casamiento que uno se propone saldrá bien, ó no; si el enfermo morirá; si el viaje tendrá feliz resultado; si el negocio promete, ó no; puede averiguarse de qué color es más conveniente que sean los caballos, asnos ó bestias de labor que ha tener en casa; si el marido morirá antes que la mujer; y otros muchos sucesos. Puede averiguarse, v. g. la enfermedad que uno tiene, sin necesidad de médico ninguno. Para ello no hay más que sumar el nombre de la persona y el número del día en que cayó enferma, y dividir por siete el total. Si queda la unidad por residuo, la enfermedad es ictericia; si quedan dos, es fiebre; si tres, seguramente el mal es de encantamiento ó de influencia de zahories; si cuatro, la enfermedad procede de aire maligno del diablo, ó es flema; si cinco, de melancolía; si séis, es cólera; y si nada queda de residuo, por venir justa la división, la enfermedad es sencillamente enojo.

Los sortilegios de más solemnidad y aparato, en los que se distingue bastante claro que proceden de ceremonias sacerdotales de religiones desaparecidas, son los que los moriscos llaman las suertes de Dulcarnán (Alejandro Magno), las cuales, he.
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redadas de otros pueblos, se reformaron y acomodaron á la religión musulmana mezclando en ellas rezos y aleas del Alcorán.

Recuerda Herodoto que los escitas usaban de un procedimiento de adivinación por varillas de mimbres, el cual es parecido sin duda al que, según Tácito, usaron luego los germanos. Dice este historiador: Los germanos observan, como los que más, los agúeros y las suertes, pero las suertes son sin artificio. Cortan de algún árbol frutal una varilla, la cual, partida en pedazos y puesta en cada uno cierta señal, echan, sin mirar, sobre una vestidura blanca, y luego el sacerdote de la ciudad, si es que se trata de negocio público, ó el padre de familia, si es cosa particular, después de hacer oración á los dioses, alzando los ojos al cielo, toma tres palillos, de cada vez uno, y hace la interpretación según las señas que antes les habían puesto.

Para que se vea la semejanza que con estos procedimientos de los pueblos del Norte, tienen las suertes de Alejandro que se encuentran en los códicos de nuestros moriscos, trataremos de describirlas.

En estos libros se comienza por recomendar que no deben echarse estas suertes en el primer día de la luna, ni en el noveno, ni en el undécimo, ni en el 21, ni en el 27, por ser nefastos, sin duda.

Hay que tener dispuesta una varita cuadrada ó cuadradillo, donde estén señalados, en cada una de las cuatro superficies, varios puntos: en la primera, un punto; en la segunda, dos puntos; en la tercera, tres puntos; y en la cuarta, cuatro puntos.

En cuanto se le presente al sortilego una persona que quiera que se le echen las suertes, aquél dará á ésta el palito; y ésta, teniendo el palito en la mano, nombrará lo que desee saber.

El sortilego tomará después el palo y hará la siguiente invocación: «Señor Alá, yo te pido, por tus hermosos nombres, los públicos y los secretos, por tu poderío, por tu potestad, ¡no hay Dios sino tú!, por tu honra, tu nobleza, tu grandeza y tu magestado, ¡señor Alá!, yo te pido ayuda sobre esto, por tus nombres, los limpios, apurados, temerosos, que salga á mí este menester; por tu juicio, tu poderío, tu grandeza, según el bien y buena ventura que tú querrás; pues tú eres Alá, no hay señor sino tú, no tienes copartícipes, y nadie sabe lo secreto, sino solamente tú.»
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Y echará el cuadrillo tres veces, para ver el número que en cada una aparece en la superficie descubierta.

Supongamos, para dar más clara idea de lo que este sortilegio es, que en estos tres golpes han salido sucesivamente cuatro puntos, tres puntos y tres puntos; se busca en el libro la contestación (pues hállanse ya redactadas las respuestas, según las distintas combinaciones posibles en la suerte de los puntos) y aparece la siguiente que es mala:

«Oh demandador, tú eres como un hombre que quiere arrancar de sus asientos los cabezos, y de sus sitios las estrellas; y eso no hay nadie que pueda hacerlo sino Alá, el alto y noble; así es el hecho que tú demandas; ninguna cosa de las que quieres podrás alcanzar; no te afanes, pues, en ir tras ello, porque al cabo no aparece más que arrepentimiento y escasez. Busca, por otra parte algo que te salga mejor, si Alá quiere.»

Supongamos que salgan en la suerte uno, uno y dos; será la siguiente contestación buena:

«Oh demandante, tú eres como un hombre endeudado que no tiene con qué pagar; y le ocurre que viene un grande amigo suyo, y le trae un buen presente. En aquel instante aparece allí su acreedor; aquél le entrega el presente que acaba de recibir; y desde el momento en que el acreedor ve sus buenas intenciones, le perdona toda la deuda; y él se queda muy alegre y muy contento. Así es lo que tú demandas. Alá te cumplirá lo que deseas y quedarás muy alegre.»

En otras partes de estos libros moriscos hay imitaciones de de este procedimiento, donde las contestaciones están sacadas del Alcorán; y el palo, en vez de puntos, tiene letras de alfabeto arábigo. Se ve perfectamente que trataron de musulmanizar los sortilegios que usaban los antiguos sacerdotes druidas.

Encuéntranse también en estos libros otras supersticiones menos inocentes: refiérome á las prácticas espiritistas, que, en una ú otra forma, viven y han vivido en naciones modernas, unas veces en florecimiento y otras en decadencia.

Los árabes mezclaron, con las supersticiones judaicas (entre las cuales están las antiguas tradiciones del poder mágico que tuvo Salomón sobre las potestades demoníacas), las fantasmas- gorias espiritistas del neoplatonismo alejandrino. Algunos filóso-
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fos de Alejandría (como otros antecedentes y sucesores suyos) creían que las esferas celestes estaban animadas, y que cada astro tenía su alma propia.

El pueblo árabe, con esos elementos, que por aluvión recibió de las antiguas civilizaciones, armóse un baturrillo de espiritismo astrológico, que sería difícil de exponer en breves palabras. Cada estación del año tiene un espíritu que, en calidad de alguacil de Alá, rige los destinos del Universo: hay uno que preside á la primavera; otro, al verano; otro, al otoño; otro, al invierno. Cada uno de éstos tiene otros genios ó espíritus, subordinados suyos, encargados de arreglar el mundo, turnando por meses; y éstos, á su vez, otros muchos inferiores, que presiden á los días de la semana, y turnan uno tras otro, según el día que les toque estar de servicio.

El hombre, ser débil, si quiere vivir bien y tranquilamente, ha de estar en buenas relaciones con toda esa caterva de espíritus, de los cuales unos son terráticos, que proceden, por larga serie de generaciones, del mismo demonio en persona; otros son de más elevado origen; todos tienen su categoría, su tratamiento, su fórmula grata, con la que hay que invocarles, para procurarse su apoyo y tenerlos propicios.

Conociendo todas esas generaciones, esas categorías, los tiempos en que gobiernan y las fórmulas con que hay que tratarles, se les puede invocar para que saquen á uno de todos los apuros en que se encuentre, por grandes que sean: puede librarse de enfermedades, peligros, y aun satisfacer todos los caprichos y deseos, por raros que parezcan.

Estos espíritus han dejado memoria de ciertos signos con los cuales se les puede mandar. Está la palma de Maimón y Alamafi, espíritus muy poderosos, la cual, escrita en la mano, ó en trapo hilado y tegido, ó en pergamino de gazela ó de cabra, con azafrán y agua de perfumadas rosas, con almizcle y alcanfor, colocada en el hombro derecho, ó poniéndola en lugar donde no le dé el sol, tiene tal virtud, que los hombres, por ese medio, pueden alcanzar á ver cosas tan maravillosas, cual nadie del mundo ha podido lograr sin ello. Hay que tener presente que esta palma ha de dibujarse precisamente en día de lunes.

Pues bien, cuando á alguien se le ocurra pedir alguna cosa
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á un demonio, espíritu ó algún ser humano, de cualquier sexo que sea, no tiene más que decir: «Por el derecho de lo que hay en esta palma, tú, fulano, tráeme esto.» É inmediatamente obtiene su deseo, con tal que esconda la palma, enseguida, en sitio donde no le dé el sol.

Enterrando esta palma en casa ó vila, no se acerca á ella ladrón, ni puero, ni fiera.

Con otro sello, escrito con azafrán en trapo hilado, también se obtienen efectos portentosos: es sello de gran virtud: sana endiablados, libra de ladrones y fieras, cura las fiebres y saca de la cárcel á los presos. Y mediante ciertos conjuros, puédese, con él, comunicar con ausentes y difuntos, etc.

Hay otra palma, que se llama la palma de Samardal, que es una maravilla la virtud erótica que posee: con ella se logra todo lo que á cualquiera se le puede antojar en ese ramo: con ella se puede......; pero no quiero decir nada, porque ahora nos causan rubor y escándalo, asuntos que pasan por decentes en la moral de los musulmanes.

Si la brevedad que nos hemos impuesto lo permitiera, nos entretendríamos refiriendo los diversos conjuros que se hacen á los espíritus, la manera de echárselos de encima, una vez que han comparecido y cumplido lo que se les ha mandado, los exorcismos que se recitaban para hacerlos salir del cuerpo de los endiablados ó poseídos, y las espantables escenas que tenían lugar; recordaríamos el conjuro de los siete reyes, el de la redoma, el del anillo, etc., etc.; pero tengo por mejor el pasar rápidamente por tierras espiritistas, no sea que se nos echen encima toda esa caterva de diablejos que, cual los mosquitos en verano, no hacen más que mortificar á los hombres que no están bien con ellos.

Los moriscos más timoratos, los que no deseaban meterse en compromisos con los espíritus, podían librarse de sus acechanzas de varios modos: con llevar escritos en un papel unos conjuros (entre los que se hallan, dibujados, siete sellos con el cauca-bo salomónico) y un versículo del Alcorán, ya se está libre de maleficios. Si se desea que en la casa donde uno vive no entren esos espíritus, para alterar la tranquilidad, el reposo y la salud, no hay más que poner ese papel dentro de un cajúto, cubierto
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de pez por la boca, y colocarlo en la puerta de entrada; ahora, si se quiere librar á las caballerías, hay que ponerlo en la entrada del establo. Además, es bueno ponerlo en el tejado y por los rincones, siempre dentro de las paredes, para que de este modo, no encuentren resquicio libre, para meterse en casa, esos espíritus.

Y se conoce que el procedimiento que indican estos libros moriscos no caía en saco roto, porque, hoy mismo, al derribarse casas en pueblos donde vivieron los moriscos, aparecen muchos amuletos metidos en las paredes, en los cimientos, etc. En la colección de don Pablo Gil, se ven algunos muy curiosos.

Con estas prácticas de comunicación con los espíritus, se relacionan también algunas otras supersticiones, v. g., las adivinaciones, por las que se averigua todo lo desconocido, ya pasado, ya venidero. Una de las más arraigadas fué la adivinación por sueños.

Pocos pueblos de la antigüedad han dejado de creer que en los sueños hay comunicación con los espíritus. La interpretación de los sueños ha sido considerada como ciencia, y se ha enseñado en las escuelas; hubo colegio de intérpretes en los palacios de los monarcas, y adivinos vulgares á quienes el común de las gentes solía consultar.

En el islamismo no sólo ha vivido como práctica supersticiosa del pueblo, sino que ha sido ciencia enseñada en las aulas, profesada por los doctos y hasta elevada á la categoría religiosa de continuadora de la revelación divina. El califa Ali, yerno de Mahoma, decía que, al soñar el alma, se sube al cielo; y (claro) lo que se aprenda en el cielo, ha de ser revelación de Alá. Y héte aquí, como, á pesar de que Mahoma enseñó que tras él ya no habría ningún profeta, y que el periodo de la revelación divina está ya cerrado, siendo él el último profeta, aun puede haber nuevas revelaciones en el islamismo. Refiérese que el mismo Mahoma dijo que, si bien era verdad que no habría después de él profecía, había de quedar, sin embargo, el albriciamiento. ¿Y qué es el albriciamiento? le preguntaron. Y él contestó: «El sueño del buen muslím, que es una continuación de la profecía.» Pero ha de entenderse el sueño bueno; porque ese es de parte de Alá, mientras el sueño malo es de parte de Satanás.
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guna importante, pueden considerarse como documentos utilizables para la Historia de la Crítica histórica en España, que merece escribirse aunque nadie la haya abordado todavía. Fitz-maurice-Kelly da noticias curiosas de Leonardo Digges, un hispanófilo inglés del siglo xvii cuyo nombre había caído en olvido, Cotarello habla con su erudición acostumbrada de los traductores castellanos de Molière, cuyo estudio llena 72 páginas. Merimée revela la existencia de un libro castellano de poesías, impreso en Tolosa de Francia en 1620. Blanco García resume su reciente biografía de fray Luis de León, en que figuran datos que rectifican á los biógrafos anteriores en no pocos puntos. Croce ofrece dos ilustraciones curiosas al Viaje del Parnaso. Farinelli añade nuevas reflexiones y noticias á su precioso libro sobre la leyenda del Don Juan, que también ilustra el señor Franquesa publicando un extenso resumen de la comedia inédita de don Alonso de Córdoba Maldonado, La venganza en el sepulcro. Mario Schiff, á quien los lectores de esta Revista conocen ya por su interesante estudio de la inédita traducción castellana del More Nebuchim (1), trata ahora de la primera versión castellana de la Divina Comedia, hecha, como es sabido, por el Marqués de Villena, y cuyo texto, que se tenía por perdido, cree haber encontrado el autor en un mss. de la Biblioteca Nacional de Madrid. Böhmer presenta algunas cartas inéditas, principalmente latinas del famoso Alfonso Valdés. Serrano da á conocer dos ignoradas canciones, cuya paternidad atribuye á Cervantes, y que se hallan en un Cancionero manuscrito de fines del siglo xvii.

El trabajo de Menéndez Pidal sobre el romancero del conde Fernán González, merece particular atención. Los que conocen La leyenda de los infantes de Lara y las demás obras de este autor, saben bien cuan exacto, concienzudo y prudente es en todos sus trabajos, de original y profunda investigación. Las mismas cualidades resplandecen en el estudio que ahora citamos, y que comprende los romances tradicionales en su relación con las Crónicas (materia que Menéndez Pidal domina perfectamente), y los no tradicionales, abundando el texto y las notas en obser-

(1) Año II. 1897.