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En los tratados especiales de los sueños se dan reglas para investigar qué cosas se han de ver realizadas, y cuáles no, según que el sueño sea al principio de la noche, ó en la madrugada, ó en la hora de la siesta; si es en primavera, ó en verano, según la postura del cuerpo. Eso, refiriéndose á sueños que se tienen sin haberse procurado la ocasión para tenerlos, porque si se desea ver por sueño alguno cosa que interese, también hay especial procedimiento. Los musulmanes que querían ver algo en sueños, no tenian más que hacer las abluciones, ponerse ropa limpia, acostarse solos y del lado derecho, en dirección á la Meca, y leer siete veces algunos versículos alcoránicos, con varias oraciones de añadidura; y seguramente han de ver lo que desean, ó á la primera vez, ó á la segunda, ó la quinta, ó á la séptima. Y si no lo ven, será porque ellos tendrán la culpa: no habrán rezado como es debido; porque de la virtud de esos versículos del Alcorán no puede dudarse.

Después de todo, el profeta es persona bastante amable, y se deja ver, de cuando en cuando, de todos aquellos fieles que lo solicitan: no es preciso sino rezar fervorosamente, allá á media noche, unas cien veces sólo, un capítulo del Alcorán: y, cumplido esto, se tiene el gusto de conversar con él.

Pero en realidad no necesitan los musulmanes conferenciar con el profeta para conocer lo más arcano y oculto: con llevar en el bolsillo, el corazón de la abubilla, estando aun caliente, se vé en sueños todo lo que le ha de suceder á uno en la vida.

Y si no se encuentra una abubilla, y se quiere tener comunicación más alta, no hay más que rezar diez veces, á la salida del sol, un capítulo del Alcorán, y Alá mismo en persona, contestará á cualquier pregunta que se le haga, sin necesidad de espíritus intermediarios. Por donde se ve, que Alá es más accesible que el profeta, por cuanto que con la décima parte de rezo se deja oir, por lo menos.

Hay otras maneras de adivinar sin comunicaciones extraordinarias: puede adivinarse lo futuro por medio del encanto del huevo. Ese consiste en tomar un huevo de gallina negra, que haya sido puesto el último jueves del mes; se lava con vino (y esto no es difícil en pueblos musulmanes, aunque no se consientan las tabernas), se enjuga después, y se escriben en la cáscara,
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con tinta de azafrán, unos sellitos, que en estos libros se hallan dibujados; después se unta el huevo con aceite de linaza; y se le dá á un chiquillo para que lo tenga en la mano. En esta actitud, se le conjura con cierta oración; y mientras el hombre está rezando esa oración, el chico vá viendo en el huevo todo lo que se quiere adivinar.

En lugar del huevo puede utilizarse una taza.

Otro procedimiento es el conjuro del espejo, derivado, según parece, de las antiguas prácticas de Catoptromancia. Se coje un espejo y se escriben, en sus costados, unas fórmulas conjuratorias ad hoc; se busca un muchachuelo menor de siete años, que vaya con buenas ropas; se pone el espejo encima de una mesita, cuyos pies no excedan de dos palmos de altura; el muchacho irá viendo en el espejo todo lo que se desea averiguar. Y esto, dicen, no trae ningún mal resultado para el chico; al contrario, lo encuentra muy divertido, sobre todo cuando sale bien.

En casi todas estas prácticas se ve latente la creencia en el poder e intervención de espíritus y seres ocultos, los cuales obedecen al hombre por virtud de fórmulas y palabras mágicas con las que se pueden lograr cosas estupendas y maravillosas. He aquí una bastante curiosa.

Supóngase que hay uno que quiera ir de un sitio á otro por lejano y peligroso que sea; hay un medio. Allá al caer de la tarde, á la hora en que comienzan á cubrir la tierra las tinieblas de la noche, ha de ir á una casa del pueblo que esté por completo deshabitada; en el mismo portal de la casa ha de escribir estas palabras (que no sé de qué idioma son):

Deyen astalbi ocre

Una vez escritas, ha de retirarse y volver al cabo de una hora cumplida. A la vuelta encontrará un caballo con freno y silla, todo bien aparejado: cójale por las riendas y móntele; pero ¡cuidado! (y es lo principal) ha de meter en el estribo el pié derecho y ha de cabalgar con el izquierdo. Una vez arriba y en disposición de marchar, diga lo siguiente: «Caballo, yo te conjuro por el Dios que te ha creado, que me lleves á tal lugar.» En seguida se pondrá en marcha, hasta llegar al sitio designado. En-
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tonces, el caballero puede bajar del caballo, cuidando de arrancarle las riendas; y hará, con el puñal, un agujero en la tierra, y en él meterá el freno y lo cubrirá con la tierra del hoyo. Con esta prevención, puede marcharse á sus quehaceres; y después de haber despachado, volverá al agujero á hora en que no haya luz (ha de ser de noche), sacará el freno y lo sacudirá para quitar el polvo. Al oír las sacudidas, aparecerá el caballo, 'abalanándose con la boca abierta. No hay que espantarse: abre la boca para ser mejor enfrenado. Se le sujetá bien, se le monta y se le dice: «Caballos, yo te conjuro por el Dios que te ha creado, que me lleves á tal lugar.» Y así se vá y se vuelve á todas partes, donde á uno le dá la gana, por este procedimiento tan sencillo, seguro y barato.

Cuentan que en tiempo del califa Abubéquer había un hombre tan perverso y de maldad tan pública y notoria, que hubo de ordenar el califa que se hiciese pregón disponiendo que lo buscasen y lo presentasen. Comenzaron las indagaciones e inquisiciones, y por fin lo sacaron á la fuerza de un lugar en donde se había escondido. Más héte aquí que una persona tuvo piedad de él y súbitamente, sin que nadie lo notara, escribió unas palabras de mucha importancia y misterio en un papel, y se lo puso al criminal debajo de los sobacos.

Lleváronlo á presencia del califa. Este en cuanto lo vió, mandó por el morrero, es decir, el que corta las cabezas por orden del califa. Este ordenó al verdugo que cogiese el arma y que cortase la cabeza á aquel hombre malo. El verdugo le puso el arma sobre el pescuezo y..... no pudo cortarle nada. El califa le ordena por segunda vez que le mate; el verdugo vuelve á la operación y..... tampoco pudo cortar nada.

Al ver aquella gran maravilla, le preguntaron al hombre perverso: ¿has hecho hoy alguna obra buena? Y el criminal respondió: no, no he hecho nada bueno. Entonces el califa, recelando que allí había misterio, dispuso que le desnudaran; y héte aquí que se encontraron con que, debajo del costado tenía aquel escrito que la persona piadosa le colocó.

Esto lo cuentan para persuadir á los musulmes del maravilloso poder de talismanes y amuletos.

Pero la virtud de ese amuleto es nada, al lado de una facul-
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tad que los musulmanes podían adquirir á poca costa; es á saber: la de hacerse invisibles; es decir, que su cuerpo tomaba no la transparencia de un cristal, sino la transparencia del aire, hasta el extremo que estarian á nuestro lado y no los podríamos ver; y ellos, en cambio, podrian vernos, oirnos, tocarnos, etc. ¡Considérese á qué cosas tan graves se presta la habilidad! podian meterse en todos los sitios de una casa, sin que nadie sospechara siquiera la presencia del individuo, á menos que trastocara de lugar algún objeto y lo mudara de sitio, y se viera que ese objeto vá por el aire sin que nadie lo sostenga.

Hay muchos medios para lograrlo.

Se coge un pájaro que se llama aljaxaf, se le sacan los ojos, se les pone en un trapo nuevo y se cuelga éste en el hombro izquierdo; y ya está: la persona que lo lleve es invisible.

Pero podrá preguntarse: ¿y qué animal es ese? He de confesar que no lo sé; hé agotado todos los diccionarios árabes de que dispongo, y no he podido tropezar con el nombre de ese pájaro. Eso me ha hecho sospechar que tal vez los moriscos tampoco lo supieran.

Mas no hay que apurarse: hay otros procedimientos más accesibles.

Se coge un lobo vivo, se le saca el ojo derecho, se lo mete uno en el bolsillo: y ya se es invisible.

Si no se puede coger un lobo vivo, se le saca el corazón á un gato negro, se le pone en un pedazo de cuero de lobo (el cuero ha de estar adobado) y se lleva en el hombro izquierdo; y esto produce el mismo resultado.

Otro medio. Se coge el corazón de la abubilla, se le entierra en una encrucijada de camino, y se le deja estar allí durante treinta días. Pasados éstos, se vuelve á la encrucijada y se hallará que el corazón se ha convertido en una yerba; se coge la yerba y, de vuelta á casa, en el camino, aparecerá un hombre, que ha de decir: «fulano, dame la yerba.» Hay que contestar: «dame la piedra.» El uno dará la piedra y el otro la yerba. Pues bien, esa piedra tiene tal virtud, que en cuanto un hombre la toca se hace invisible para todo el mundo.

A decir verdad, no hemos probado ninguno de los medios anteriores: mas tenemos por seguro que, para hacerse invisibles,
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el medio mejor, si sale bien, ha de ser el siguiente, que proponen los libros moriscos.

Se toman algunos garbanzos negros y se siembran en un espacio de terreno que esté siempre á la sombra. Se tiene preparado un cántaro de agua de lluvia, dentro del cual haya estado un papel en que se encuentre escrito con azafrán y agua de rosas, un cierto capítulo alcoránico. Con esa agua de lluvia se riegan los garbanzos, siempre que la sazón lo exija. El riego ha de hacerse precisamente en viernes. Y cuando por desarrollo natural venga la cosecha, se recoge y se alza ó guarda en parte donde se seque bien. Una vez secos los garbanzos, se coge un espejo, se sacan aquéllos y comienza la operación de la prueba. Esta consiste en irse poniendo en la boca los garbanzos, uno á uno; y toda vez que se ponga uno en la boca hay que mirarse al espejo. Si al meterse en la boca un garbanzo y mirarse al espejo, se vé uno la cara, pues ese garbanzo no sirve: se le tira. Cuando venga un garbanzo en que ocurra que, al metérselo en la boca y mirarse al espejo, no se vea uno la cara, ese es el garbanzo que tiene la facultad de hacer invisible á la persona que lo lleva encima.

El método me parece infalible, porque si existe un garbanzo con la virtud de hacernos invisibles á nosotros mismos, con razón se puede afirmar que seremos invisibles para los demás.

Pero, en fin, estas cosas desgraciadamente no sirven para librar de las desdichas inherentes á la humana naturaleza; ¿de qué sirve el ser invisibles para los demás hombres, si los demonios pueden meternos en el cuerpo una enfermedad? El estar libre de dolencias es cosa mejor. Para esto ya se proveyeron nuestros moriscos de amuletos y talismanes. Los dos libros que estamos estudiando están llenos de fórmulas mágicas para medicinar al hombre. Hay amuletos para curar las jaquecas, los gusanos, el dolor de muelas, para estancar la sangre que sale por las narices, ó las hemorragias puerperales, para aliviar el dolor de corazón, del hígado, librar de los efectos de la mordedura del perro rabioso, para que desaparezca el temblor de las manos, el zumbido de las orejas. el lagrimeo de las ojos, la gota, la fiebre, ya sea continua, ya terciana, cuartana, etc., el antrax, los calambres, la melancolía, el cansancio, mal aire de demonio, mal
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de ojo, etc. Eso si la enfermedad es conocida, porque también hay amuletos para toda enfermedad que no se conozca.

Con esto se comprende que los moriscos no tendrían necesidad de médicos. A estos amuletos acudían las madres en toda dificultad, y con ellos se libraban de las impertinencias de los chicos, desde la misma hora del parto: con ellos les hacían dormir, les quitaban las ganas de llorar, favorecían la venida de leche, los destetaban, hasta les quitaban el vicio de orinarse por la noche en la cama.

Había amuletos para otras muchas cosas: para tener fortuna en el comercio, valimiento con señores y grandes del mundo; para poder ir á la guerra, sin miedo de que le maten ó hieran; para atraerse la voluntad de la gente, especialmente de las autoridades, á las que hay que tener propicias; para evitar las deudas; para que no roben los ladrones, ó caso de que roben, saber donde se halla lo hurtado; para que salga bien toda empresa nueva, como abrir tienda, poner horno, establecer baño, etcétera; para que las malas lenguas no perjudiquen en la buena fama; para casar ó acomodar á las hijas; para evitar espantos, temores ó miedos; para vivir en paz con la gente de su propia familia; y, en fin, hasta para ser valiente. ¿Quién no se alegrará de saber que puede uno hacerse invencible, llevando consigo el espolón de la pata derecha de un gallo? Esto dicen los libros mudéjares.

Para cuestión de amorios, no hay que decir: allí están las buenas venturas de todos los tiempos, los bebedizos, filtros, etc. Si hubiera sido decente, hubiéramos referido las mágicas virtudes de la cabeza de la paloma, de la hiel de la liebre, del corazón del cuervo, de la rana macho, de los pelos y excrementos de perros y gatos, de los granos de ajo y de los huevos de gallina negra nacida en jueves.

El corazón del perro negro, si está fresco, es excelente para quitar los celos. Y si alguien abriga temores de que dos personas se reúnan, puede quedar tranquilo, usando del ardid siguiente: escriba en una caña los nombres de esas dos personas, váyase á la casa donde cree que han de reunirse, y rompa la caña aquella. Puede luego marcharse descansado: ya no volverán á reunirse jamás.
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Se conoce que en aquellos tiempos los pobres labradores buscaban también estar en buenas relaciones con los elementos naturales, utilizando los poderes mágicos de los amuletos: escritas ciertas fórmulas con azafrán y agua de rosas, metidas en un verdugo ó caña y puestas en medio del campo, se ahuyentaba á la nube de la piedra; poniendo otras en un cuerno de cabra, oculto en el sembrado, las fieras del campo ya no se comían la cosecha: y si se las pone en la rama de un arbol bien alta, en sitio que nadie lo pueda ver, ya no cae la flor de los frutales, ni les perjudican las hormigas, ni viene langosta, ni entran culebras, etcétera.

A los mismos expedientes acuden para curar las enfermedades de las bestias: para eso no hay más que enterrar la abubilla en el establo; además, con esto se logra la ventaja de que no pueda entrar el diablo en el cuerpo de los animales.

Y si, á pesar de todas las precauciones, á alguno de éstos le aconteciera que no pudiese orinar, hay una receta ó remedio: se muele pimienta y se quema para darle zahumerios; luego se coge del ronzal á la caballería y se le lleva al cementerio; una vez allí, se la pasa siete veces por un lado de sepultura, y otras siete por el otro y en seguida orinará.

Entre los labradores moriscos debieron conservarse las antiguas prácticas romanas de los tempestarii, espantadores de las tempestades, según se desprende de la relación de un procedimiento que tenían aquéllos para ahuyentar los pedriscos.

Ya que no sea posible evitar que los nublados descarguen en un sitio u otro, débese tomar el caritativo acuerdo de impedir que descargue en el término donde uno tiene los campos; si cae, que caiga sobre el vecino. Para lograrlo hay que hacer lo siguiente: se sale al campo, en cuanto se divisa la tronada y, con un puñal, se hace un corro en el suelo; se quita uno el zapato izquierdo y pone el pie desnudo en el centro del corro. Entonces se comienzan á decir unas oraciones, que el libro traslada, para conjurar á las nubes. En la misma postura, se coje, con la mano, polvo del corro y láncese hácia la nube diciendo: «¡oh emperador! asuah, asuah, descarga allí donde yo te diré.» Entre tanto, no hay que descuidarse, láncese tierra hácia la nube. Y, por fin, si se vé que la nube se echa encima y no obedece, cójase
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el zapato y, con resolución y entera confianza, láncese el zapato contra la nube.

La nube, seguramente, se intimidará del zapatazo y descargará en otro sitio.

Todas esas creencias en la acción mágica de ciertos amuletos, y virtudes especiales de fórmulas arcanas, no debieron quedar en mera teoría: al final de uno de estos libros, un lector morisco puso lo siguiente:

«El buen musulmán no debe ir nunca sin amuletos, porque la persona que vá sin amuletos es como la casa que no puede cerrarse por no tener puerta. En casa que no tiene puerta, entran todos los que quieren. En la persona que vá sin amuletos entran los diablos por todas partes.»

Todo lo anterior prueba á qué bajo nivel llegó la ciencia entre los infelices musulmanes que permanecieron en los últimos tiempos.

Hace tres siglos que los moriscos marcharon; ¿quedará en nuestras aldeas todavía alguna tradición de estas supersticiones? De varias se puede afirmar que continúan: y es natural que todas no se hayan extinguido. Las supersticiones son como las malas yerbas del campo: crecen, naturalmente y con profusión, en terreno que no se trabaja, y aun en aquel en que se las corta, siempre están retoñando y reverdeciento, sin extinguirse jamás.

Para que el entendimiento humano se vea libre de supersticiones, es menester una muy severa disciplina de estudios hechos con solidez y buena lógica. Las relaciones entre los fenómenos de la naturaleza no se aprecian debidamente, sin serena, constante y cuidadosa observación. Sin ello, muchas relaciones de coincidencia es fácil atribuirlas á relación de causa y efecto; por eso habrá siempre supersticiones en meteorología, astrología, medicina y ciencias políticas y sociales. Además hay que estar muy sobre si para evitar las generalizaciones anticipadas á que propende el entendimiento del hombre mal reglado, aunque no se encuentre influido por la pasión. Conocía yo á una persona á quien no le cabía en la cabeza que pudiera haber franceses ricos, bien vestidos, limpios, sobrios y decentes; porque ella había visto uno que llegó á su pueblo, medio descalzo, sucio, pobre y borracho. Aquel único ejemplar, que mantuvo grabado en su
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memoria, bastóle para formarse idea de los franceses. Aplicado este criterio á cuestiones difíciles ó complicadas ¿qué de errores no se mezclarán y persistirán entre las clases populares?

¿Y no habrá medios eficaces para acabar con las supersticiones?

Para extinguirlas por completo, y totalmente, nó; para que algunas desaparezcan, sí: dos medios:

En cuestiones de tejas arriba, el medio es la enseñanza religiosa, bien expuesta y amablemente vulgarizada, para calmar las ansias que por lo infinito, todo corazón humano, siente: con la luz y claridad que sobre lo infinito derraman los cristianos dogmas, se pueden desterrar muchas de las que, acerca del mundo fantástico de los espíritus, revolotean por la imaginación de los ilusos, con las que se emboba á los incautos.

En cuestiones de tejas abajo, mucho estudio de la ciencia humana, hecho, con ardor y afán si se quiere, pero con humildad y modestia, de las que no debe apartarse el entendimiento humano, cuyo terreno está circunscrito por bastante fijos linderos. La ciencia puede enseñar las relaciones verdaderas que haya averiguado, de los fenómenos naturales, expresando claramente hasta donde llega su fuerza y su poder, calmando el desordenado prurito de afirmar aquello de que todavía no puede estar segura. Debe popularizar especialmente aquellas verdades científicas más asequibles al vulgar de los hombres, haciéndolo sin arrebatos ni violencias, pues raras veces han convenido, para la destrucción de los errores, las luchas y polémicas, que no hacen más que turbar la tranquilidad de los espíritus.

El que pretenda desarraigar de una vez las malas yerbas de un campo inculto, echará á perder el trabajo y los afanes; si al pronto consiguiera arrasarlas, después renacerían pujantes, en cuanto el agua de la lluvia esponje al suelo y los calorcillos del sol de primavera las avive.

El mejor método es el que emplea el labrador, que consiste en sembrar ó plantar producciones útiles; y el interés por conservar lo plantado, estimulará la continua escarda de las malas yerbas; así, con repetidas labores, hechas con paciencia, se irán extinguiendo de manera casi insensible. Si alguna renace, será con poco arraigo; con solo remover la tierra, se la extirpa y
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muere. Y no vayamos á enfadarnos porque en las márgenes de los arroyos y en los ribazos se libren; algunas porque, éstas, siendo inocentes, sin dañar á las útiles, pueden servir, con sus florecillas naturales y sus verdores, para hermosear los campos, cuyas bellezas canta la risueña y galana poesía.

He dicho.

JULIAN RIBERA.
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vaciones interesantísimas sobre la historia literaria medieval, los cantares de gesta, la introducción del mester de clerecia etc.

Pons da importantes noticias sobre el historiador musulmán español Aben Hazam (siglo XI) y particularmente sobre sus dos libros Del amor y De las regiones y las sectas.

La monografía de Eduardo de Hinojosa acerca de El derecho en el poema del Cid, debe reputarse como uno de los capítulos más sustanciosos y de mayor trascendencia del Homenaje. El señor Hinojosa es hoy día, sin género de duda, el más profundo conocedor de nuestra historia jurídica, cuyo dominio comparte con el señor Costa, aunque de muy diverso modo. Particularmente por lo que toca á los tiempos visigodos y á los legislación de los fueros municipales, es seguro que desde Muñoz y Romero no ha habido quien estudiase con más pormenor y claridad de juicio que Hinojosa el desarrollo de las instituciones, tal como se refleja en las fuentes escritas. Por esto el valor de su estudio sobre el Poema del Cid estriba, más que en la simple comprobación de los pasajes que aluden á materias jurídicas, en las notas documentadas que rectifican y completan el conocimiento que hasta ahora teníamos de las clases sociales, el gobierno central, la administración de justicia y el régimen familiar en los territorios castellanos (siglos VIII á XIII). La lectura de estas notas, que corrigen errores y llenan vacíos de Martinez Marina y Muñoz, hace desear que el señor Hinojosa reimprima su estudio sobre el Municipio con la documentación necesaria, y escriba otro análogo sobre las mismas materias á que se refiere en el Homenaje, desarrollando y sistematizando las indicaciones, á menudo demasiado breves (y por ello quizá pase inadvertida para algunos su importancia), que ahora hace.

Perez Pastor, el afortunado investigador de la vida de Cervantes, presenta nuevos datos para la biografía de Lope de Vega. Bofarull ilustra con fuentes inéditas la estancia de Alfonso V en Nápoles, de que ya trataron en diversos sentidos, Croce y Jiménez (1). La ilustre escritora Carolina Michaelis discurre acerca de un manuscrito del conde don Pedro de Portugal, procedente de la biblioteca del erudito portugués Fernando Palha, y que tan solo se

(1) REVISTA CRÍTICA, año III.