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en los que está organizada la Asociación de la Agonia. En los que tiene vida, así que el enfermo entra en el periodo agónico, se avisa al párroco ó sacerdote á quien se ha confiado tal misión, el cual expone en la iglesia el Santísimo Sacramento y reza las prec-ces de ritual. Al mismo tiempo la campana llama á los fieles para que acudan al templo y rueguen á Dios por el alma del que va á morir. Tan solo tienen el privilegio de ser puestos públicamente en agonía los miembros de la Asociación y los que pueden y quieren pagar una cantidad de terminada para sufragar los gastos de la cofradía.

LA MORTAJA

Es práctica común en esta provincia, como en todas las de España, la de vestir al cadáver con uno de los mejores trajes que su dueño usó en vida, ó con hábito religioso. Notaré, sin embargo, que en el partido de Albarracín se procura siempre poner al cuello del difunto por lo menos un escapulario, y un rosario entre las manos; que en la misma región, si la finada es niña ó joven soltera, su mortaja es blanca con cinturón azul, distintivo de las Hijas de María; que en el Bajo Aragón, (partidos de Hijar y Alcañiz) la mortaja de los párvulos es siempre blanca, adornada con cintas y ramos, sin contar la corona de flores que ciñe las sienes del cadáver; y que en dicha Tierra Baja se viste el cuerpo de la joven soltera con traje blanco, amplio velo y guirnaldas de flores, llevando además una palma como símbolo de virginidad. En las clases menos acomodadas de los partidos de Hijar y Alcañiz, no bien ocurre la desgracia, envuelven al difunto, al que no dejen más ropa que la camisa con que murió, en una sábana recia; atan los extremos, y cosen los bordes.

LA VELA DEL CADÁVER

Salvo el caso de epidemia ó el de que la enfermedad que produjo la muerte oblige á no respetar la tradición, el cadáver permanece en la casa un día y una noche en el partido de Albarracín; hasta el día siguiente al de la defunción en el de Mora; veinticuatro ó más horas en el de Aliaga; doce horas en el Bajo Aragón.

En la vela del cadáver, no debo pasar en silencio lo que
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ocurre en los partidos de Hijar, Alcañiz, Castellote y Valderrobres. De la vela se encargan los parientes más próximos y los amigos de más confianza. En muchos pueblos pasan el tiempo rezando el rosario y otras oraciones, pero también bebiendo de rato en rato para remojar la palabra y disipar el sueño. Si es un párvulo el velado, en la casa se reúnen casi todos los vecinos y pasan la velada alegramente, refriendo cuentos, cantando y algunas veces bailando. La práctica de los rezos alternados con repetidos tragos está sobre todo admitida en Valderrobres, Monroyo, Beceite, Castellote y otros pueblos de la misma comarca.

LA INHUMACIÓN Y LOS FUNERALES

Calamocha.—Verificase en el partido de Calamocha la conducción del cadáver antes de la salida ó después de la puesta del Sol, indudablemente para que los miembros de las cofradías puedan cumplir la obligación que tienen de asistir á los entierros de los cofrades. Concurren, en efecto, vistiendo traje de diario y capa.

Al entierro doble ó de rico van revestidos todos los curas del pueblo. Rezan á la puerta de la casa mortuoria un responso y se dirigen á la iglesia con los que llevan el cadáver y los demás concurrentes al acto. A la puerta del templo, sobre una mesa cubierta de paño negro, colocan al difunto, y terminado un breve cántico, anuncian la hora de la misa.

Llegan hasta el cementerio, acompañando al cadáver, sólo los hombres, los amigos de la familia, y en su presencia se hace la inhumación. Hay casos en que los sacerdotes, mediante el pago de tres pesetas á cada uno, siguen al finado hasta el camposanto.

En el mismo día, por la mañana, se dicen tres misas cantadas, en la comarca llamadas de cuerpo presente; ó una aquel día y al siguiente las otras dos. Acabadas las misas, se da el pésame en la iglesia, acto que consiste en pasar uno á uno los asistentes por delante del duelo é inclinar ligeramente la cabeza.

Por la tarde, á la hora de vísperas, se celebran las honras, es decir, se practican otros rezos en la iglesia; pero á ellos sólo acuden la familia del finado y los amigos más íntimos. Al otro día, previo siempre el anuncio del toque de difuntos, se cantan
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tres misas por el bien del alma, y con esto quedan terminados los actos religiosos que siguen inmediatamente á la defunción.

Al entierro sencillo ó de pobre asisten uno ó varios curas, mas sólo uno revestido de capa. Las otras ceremonias son las mismas que en el entierro doble, suprimiendo, sino se pagan, las otras misas, las honras y el acompañamiento de sacerdotes hasta el camposanto.

El pago á la iglesia en ambas clases de entierro, cuya diferencia en precio es muy grande, se efectúa en dinero y trigo.

Albarracín.—En el partido de Albarracín, llegada la hora del entierro, la campana de la torre hace la correspondiente señal, y sale de la iglesia el cura, si sólo hay uno, ó todo el clero, revestidos los sacerdotes con hábitos corales, y el preste con alba y capa pluvial. Llevan también la cruz y concurren los acólitos y el sacristán.

El clero se detiene á la puerta de la casa mortuoria, donde entona el salmo De profundis. Concluido este cántico, se forma una verla lera procesión de hombres y niños con hachas encendidas. Si hay en el pueblo alguna cofradía asisten sus miembros con estandartes negros y con luces. Detrás vá el ataúd llevado en hombros por cuatro ó seis hombres buscados por la familia. Al cadáver sigue inmediatamente el duelo, presidido por los parientes más cercanos, y en último término va una multitud de amigos y conocidos.

En la ciudad de Albarracín y en algunos pueblos circunvecinos sólo van hombres detrás del duelo. En varios pueblos de la sierra acompañan al cadáver los parientes y amigos, hombres y mujeres, que van llorando y dando alaridos.

Claro, conductores y acompañantes del cadáver van hasta la puerta de la Iglesia, haciendo en el camino alguna parada para cantar un responso. El último se dice á la puerta del templo; allí el preste echa sobre el ataúd un poco de tierra que le llevan del cementerio, y el clero, el duelo y casi todos los que forman la fúnebre comitiva entran á la iglesia para celebrar los funerales.

Varios presentes, amigos y curiosos siguen á los que llevan el cadáver hasta el cementerio, donde se abre el ataúd, se rezan
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varios padre nuestros, se cierra la caja, y ésta se mete en la sepultura ó en el nicho.

Mientras que se celebran en la iglesia los funerales y que otros llevan el cuerpo al camposanto, se quedan en la casa las mujeres unidas por más estrecho parentesco con el difunto, si es que la desgracia no ha ocurrido en uno de los pueblos en los que la costumbre exige que vayan detrás del ataúd llorando. A la casa acuden otras parientas y amigas, y reunidas todas en una sala, rezan varias partes de rosario y otras oraciones.

Concluídas las exequias en el templo, se desnuda el preste de las vestiduras antes citadas, y poniéndose una estola negra al cuello, y encima el manteo, seguido del duelo y demás acompañantes, vuelve á la casa mortuoria, donde, de pié dentro de la entrada, reza un breve responso, la oración correspondiente y algunos padrenuestros. Luego da el pésame á la persona que preside el duelo y se despide de la comitiva. Los que forman esta van entrando sucesivamente, dan el pésame y se retiran.

Transcurridos algunos días desde la defunción, es costumbre de ricos, y aún de pobres que no carezcan de todo lo de verificar un aniversario por el alma del finado, y dedicarle al día siguiente una misa cantada á la Virgen. A uno y otro acto acude la mayor parte del pueblo.

Mora de Rubielos.—Preside el duelo en el partido de Mora, por regla general, un sacerdote por lo menos; este sacerdote suele ser un amigo de la familia. Revestido y cantando no va el clero más que en los llamados entierros dobles, ó sea, los de los más ricos.

Por disposición de las autoridades, ha desaparecido de todos los pueblos del distrito de Mora, ya hace algunos años, la costumbre de llevar los cadáveres á la iglesia para celebrar los funerales. Ahora lo corriente es llevar el cadáver al cementerio inmediatamente antes ó inmediatamente después del funeral, á fin de que le acompañan todos los que al templo concurren.

Asisten á la conducción personas de ambos sexos con el traje ordinario, aunque de día de fiesta, los hombres con capa y las mujeres con mantilla. En la conducción como en el funeral, presiden los parientes más próximos, el padre, el viudo, hermanos,
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va en el grupo de los hombres; la viuda, hijas ó hermanas en el de las mujeres; van separados los sexos, delante los hombres.

Sea la conducción antes ó después del funeral, vuelve la comitiva, ya de la iglesia, ya del cementerio, á la casa en que estuvo el cadáver, y allí se disuelve después de rezar un padre nuestro y dar el pésame á la persona que presida el duelo.

En Rubielos de Mora, por manda antigua de cierto noble que vivió en el pueblo, los pobres de solemnidad tienen funerales tan solemnes como los de las personas acaudaladas.

En varios pueblos del partido de Mora, como Valbona, Formiche Alto y otros, existen asociaciones ó cofradías á las que pertenecen todos los vecinos del pueblos, y en las que éstas tienen la obligación de concurrir al funeral, y la de turnar en la obra de misericordia de enterrar á los muertos. Para que puedan cumplir estas obligaciones, se celebran los funerales muy temprano, antes de la hora ordinaria del trabajo.

Se costean algunos aniversarios (el 10 por 100 aproximadamente) en el primer año, muy pocos en los siguientes, aunque hay familia que viene verificándolo hace más de veinte años.

Aliaga.—El clero en el partido de Aliaga concurre al entierro revestido, va cantando durante la conducción, y lleva cruz.

Presiden en el entierro todos los parientes más próximos, padres, hijos, viudos, hermanos, etc., de uno y otro sexo. Los acompañantes forman dos filas, á cuya cabeza van los niños. Los que no forman parte del duelo visten sus trajes ordinarios, preceden á la cruz y van descubiertos, junto á la cruz, llevan 4 ó 6 hombres el cadáver. Detrás de ella marchan los que forman el duelo, con capa y cubiertos con sombrero, y á los del duelo siguen las mujeres.

Llegan todos con el cadáver á la puerta de la iglesia, donde se cantan uno ó varios responsos. El acompañamiento de hombres, mujeres y el clero con la cruz marcha luego al cementerio, presencia la inhumación, vuelve con el párroco á la iglesia, y en seguida á la casa mortuoria, en que los asistentes, después de contestar á breves rezos del sacerdote, dan el pésame á la familia. Deshecha entonces la comitiva, los hombres se quedan en el patio (portal); las mujeres suben, mientras caben, á la habitación
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en que está la familia. No hay ya rezos en la casa después del entierro.

Los funerales, que son de tres clases, según la posición de la familia que llora al muerto, se celebran en el mismo día del entierro. Sólo las familias regularmente acomodadas costean los aniversarios.

Alcañiz é Hijar.—En la Tierra Baja (partidos de Alcañiz é Hijar), aunque se avisa al campanero para que haga la señal de muerto, es el pregonero el que anuncia por las calles la defunción y la hora del entierro. A la hora señalada, al tiempo que las campanas tocan á muerto, ya el clero procesionalmente, con acólitos y cruz levantada, á la casa mortuoria, y delante del cadáver, colocado en el zaguán ó en una de las habitaciones superiores, reza los preces de ritual.

En la ciudad de Alcañiz acompañan al cadáver, formando el duelo, algunos parientes próximos del difunto y sus íntimos amigos: todos van descubiertos y no se llora.

En todos los demás pueblos del Bajo Aragón, asisten al entierro los parientes más próximos, menos las viudas, esto es, los padres, hijos, hermanos; en suma, los consanguíneos más inmediatos. De los hombres los que forman el duelo van en todo tiempo con burdas capas y sombreros negros de fieltro, de ala ancha y caída. Los demás, descubiertos, y llevan luces que costea la familia del finado.

Va desapareciendo la costumbre de concurrir al entierro las planíderas desde la casa mortuoria hasta el camposanto; pero se conserva aún en Hijar y otros pueblos de su partido. Muchas familias, sobre todo las que se distinguen por sus arraigadas creencias religiosas, ó como dicen en el país, las que aún están montadas á la antigua, llaman para los entierros á las planíderas, y éstas van detrás del cadáver, llorando, gritando, publicando las buenas cualidades que adornaban al que ha muerto, y diciendo todo aquello que las sugiere su inventiva, para producir efecto en el ánimo de los concurrentes al acto.

En los otros pueblos de la Tierra Baja, excepto la ciudad de Alcañiz, las hijas, primas, hermanas, etc., del difunto asisten al entierro y se lamentan del mismo modo que las planíderas, sin interrumpir sus gritos ni aún dentro de la iglesia.
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El cadáver en todo el Bajo Aragón es llevado por los amigos ó criados de la casa, á mano hasta la iglesia y luego en hombros hasta el cementerio.

Desde la casa mortuoria la comitiva se dirige hasta la iglesia, cantando el clero por las calles salmos y responsos hasta llegar al templo, en cuyo atrio se deposita el cadáver. Los sacerdotes entran en la iglesia para cantar el oficio de difuntos, y terminado éste, marchan todos los acompañantes al cementerio. Allí se rezan otros responsos, y se deja depositado el cadáver hasta que transcurran las horas que marca la ley. Vuelven los acompañantes á la casa mortuoria, indica el párroco las horas á que han de celebrarse las misas de funeral, se dá el pésame á la familia, y se retiran todos menos los parientes más próximos y los amigos más allegados.

En la ciudad de Alcañiz, después de recitado el oficio de sepultura en la iglesia, sólo acompañan el cadáver hasta las afueras de la población los que forman el duelo y los amigos. Allí atan la caja sobre una escalarilla y la llevan en hombros al cementerio, seguidos los que esto hacen de muy pocos parientes y amigos.

LA ROGARIA

Así llaman en varios partidos, especialmente en los de Calamocha y Aliaga, á cierta costumbre que varía algo en cada comarca.

En la de Calamocha se mantiene por uno ó varios años, durante los cuales todos los domingos, en la misa mayor, después del sermon, el sacerdote, en voz alta, dedica un padre nuestro al alma del finado cuya familia abona la cuota anual de cinco pesetas.

Añal es otro de los nombres con que en el partido de Aliaga se conoce la rogaria. El rezo es el mismo, un padre nuestro por cada uno de los difuntos que va nombrando el sacerdote en la misa mayor; los derechos de la iglesia suelen ser también cinco pesetas, y es lo general que cada finado sólo figure un año en la rogaria, ó dos ó más si perteneció á familia acomodada.

COSTUMBRES DE LAS MASÍAS

Si el fallecimiento ocurre en una masía ó masada, es decir,
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en una casa de labor fuera de poblado, en el partido de Albarra-cín llevan el cuerpo, por lo general de noche, al pueblo; lo depositan en casa de un pariente ó amigo, y hacen luego lo mismo que cuando la desgracia acaese en la población.

Si la masía es del partido de Mora, los vecinos de las masadas próximas acompañan á la familia en la vela del cadáver, que al día siguientes es llevado al pueblo y al cementerio. El duelo se despide en la casa del dueño de la masía, ó la de algún amigo, y en ella se obsequia con una copa á cada uno de los concurrentes.

En las masadas del partido de Aliaga, el difunto, pasado la vela, que se hace como en el distrito de Mora, es conducido al pueblo por la familia de ambos sexos en un ataúd cargado en una caballería. Cuando, por tratarse de un pobre, no hay ataúd se sujeta el cadáver, antes de cargarlo sobre la caballería, en un tablón que se guarda para ese destino y al cual llaman zueco sin duda por su semejanza con la suela del calzado de ese nombre. Al zueco sustituye en los partidos de Alcañiz é Hijar un pedazo de escala. Ya en el pueblo, se lleva el cuerpo á la casa de un pariente ó amigo, en dichos tres partidos, y se procede para lo demás en la forma acostumbrada.

LOS LUTOS

Las mujeres para el luto en el partido de Albarracín visten todos de negro. Antiguamente la viuda y las hijas del fallecido, siempre que salían de casa, aunque fuera para ir á lavar, al horno ó á la huerta, solían llevar mantilla por ocho, quince ó treinta días. Hoy va decayendo este uso. Los hombres, siendo señores, personas de carrera ó comerciantes, también visten de negro. Los labradores, jornaleros, etc., sólo se ponen blusa, negra, si es que gastan esta prenda, ó eligen el color negro para el pañuelo con que ciñen la cabeza.

La prenda que en el partido de Mora da más carácter al luto, la preferida por los más próximos parientes, es la mantilla para las mujeres, que suelen llevarla un año, sin quitársela ni aún para fregar ó ir por agua, y para los hombres la capa: aunque no sea del todo negra, aunque sea parda, se la ponen como señal de luto hasta en los meses más calurosos.
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En el partido de Aliaga, cuando el luto es por la mujer, los padres ó los hijos, suele sacarse en los primeros días la capa para asistir á los actos religiosos, aunque la defunción ocurra en el verano. Los mas próximos parientes visten por completo de negro; en los más lejanos, el pañuelo negro á la cabeza es la única prenda de luto (1).

SEVERIANO DOORTO.

Teruel, 27 de febrero de 1899.

ALGUNAS NOTAS SOBRE LA HISTORIA ANTIGUA DE ESPAÑA

I

En dos breves pero muy interesantes artículos publicados en la Revista di Storia antica e scienze affini del profesor S. Tropea (Messina, 1897, fasc. III, pág. 74 y sigs. y 1898, fasc. I, pág. 64 y sigs.) el profesor Th. Zielinski de San Petersburgo —que en 1880 dió á la prensa un importante trabajo acerca de los últimos años de la segunda guerra Púnica—se ocupa en el traslado de P. Cornelio Escipión al África en el año 550-204. A este propósito estudia el texto de Livio y sus fuentes, comparándolos atentamente (2); y del primer artículo, especialmente parece deducirse cuanto expone sobre los hechos de España, sobre la alianza de

(1) Conste aquí mi gratitud á los padres escolapios Don Rafael Jiménez y Don Enrique Labradora, á quienes respectivamente debo preciosas noticias del partido de Albarracín y los de la Tierra Baja, á los abogados Don Pedro Feced y Don Antonio Collado, muy conocedores de los costumbres de Aliaga el primero, de las prácticas de Mora de Rubielos el segundo; y al ilustrado joven don Ricardo Zorraquino, de quien proceden los datos relativos á Calamocha.

(2) Esta tradición que trae Livio la confronta el autor con la redacción Polibiana, que Livio contiene también, en punto á la campaña inicial de Escipión en España, esto es á la conquista de Cartagena.
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Escipión con Massinissa, etc., y sobre la cronología. Coloca la batalla dada cerca de Ilipa en 206 (?). (1).

Recordemos aquí que á propósito de los sucesos de España, hasta fines del 206, es conveniente consultar la óptima memoria de Hax Jumpertz (Berlin, 1892) y especialmente la reciente de Soltan (Philologus LIII, N. F., 4, págs. 598 y sigs.) —que ya se había ocupado antes de la materia (Hermes, 1891, págs. 408 y sigs.—en la cual se demuestra que Livio en todos estos relatos de la toma de Cartago Nova, de las dos batallas cerca de Baecula (208 y 207), del coronamiento de la conquista de España (206), tomó de Polibio, pero no directamente (á través de Claudius.—Igualmente será interesante para la historia de España—el último volumen de la magistral Storia d’Italie sino alle guerre Puniche del profesor de la Universidad de Pisa, Ettore Pais, la cual obra seguramente será conocida por los estudiosos de la historia antigua en España y Portugal, mereciendo en verdad ser traducida por su gran mérito.

II

Una reciente monografía del profesor Erns Lincke (2) trata de P. Cornelio Escipión Emiliano, de su vida privada, de sus relaciones con Polibio y con el filósofo Panezio, del círculo de sus ilustres amigos, y especialmente de su actividad pública, en la política interna (respecto de la cual expone muy bien su programa de reformas político-sociales, y su posición frente al partido aristocrático y al popular, en el periodo quo siguió á la caída de Cartago y en el subsiguiente á su vuelta de Numancia hasta su trágica muerte) y en la política exterior, en la cual él inició la dirección cada día más decisivamente universal. Este general y hombre de Estado, el primero en su época, que quiso conciliar la «prisca romana virtus» con el helenismo, tomó no pequeña parte en los acontecimientos de la Península Ibérica.

En este país, donde las legiones romanas habían hallado, y siguieron hallando más tarde, tantos obstáculos de parte de los

(1) Cf. Mommsen, Röm. Gesch., I8, pág. 636.
(2) En el Jahresbericht des Wettiner Gymnasiums en Dresden, 1898. Esta disertación la he recibido galantemente del insigne amigo mío, profesor D. Meltzer, de Dresden, conocidísimo autor de la Historia de Cartago.
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Lusitanos y sobre todo de los Celtiberos (1), se reanudaron las hostilidades en el año 603-151, Escipión, que en el Senado se había declarado partidario de la guerra, e influyó mucho en Roma en favor de esta política, pasó en aquel año á España, bajo la jefatura del consul L. Licinio Luculo, no se sabe precisamente con qué título ó comisión, y dió luminosas pruebas de valor y de talento diplomático (2).

Más tarde, reelegido por segunda vez consul, fué enviado de nuevo en virtud de un plebiscito y dispensa de las leyes, á España (3); donde reorganizada la disciplina, preparado y cumplido todo lo necesario, hizo sacumbir á la heroica Numancia (4). Lo cual ocurrió en una fecha no absolutamente segura, entre el año 620 134 y el 622-132, es decir, entre el año de su reelección para el consulado, y el de su triunfo (5).

III

Llamamos la atención sobre los artículos que el ilustre Hübler ha publicado recientemente en la edición de la «Pauly's Real-Encyclopädie» dirigida por G. Wissowa (6), acerca de los Callaicí, los Cantabri, Cartago Nova y los Celtiberi.

En cuanto á estos últimos, en particular, trata suscinta pero magistralmente de las siguientes cuestiones: su nombre; la presunta mezcla de Celtas con Iberos; los límites de la Celtiberia según los autores, desde Polibio y Posidonio, las costumbres, vida, religión, etc.

Me permito también remitir al lector á ciertos modestos es-

(1) Véase sobre esto R. Köhler, Der röm. celtiberische Krieg, Progr., Dessau, 1880, y también Mommsen, ob. cit., II8, pág. 3 y sigs.
(2) Se ignora si como tribuno militar ó como legado (Lincke, p. 12, n. 15)—Le acompañó Polibio (id. p. 6, n. 53).
(3) A continuación de su íntimo Laclius.
(4) Perteneciente, con toda probabilidad, al territorio de los Arevacos (Lincke, pág. 27).—Véase también mi artículo Sui Celli nella Penisola Ibérica, en mi Riv. bimestrale di Antichità Greche e romane, 1897,, fasc. 2-3, pág. 72 y notas 119 y sigs.
(5) Cf. D. Wilsdorf, Fasti Hispan. provinc., Disc. inag. Lips. 1878, pág. 106.—Lincke, que sigue bastante fielmente á Mommsen (o. c.), pone sin vacilación 620-621. Lo mismo, B. Niese (Grundiss d. röm. Gesch. 2, 1897, en el Haubuch de Müller, III, 5) pág. 96 y sigs.
(6) Stuttgart, J. B. Metzlersche Verlas.