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á capítulo al Conde para pedirle que pusiera remedio á tantos males; y esos mismos requeridos después por el Conde, ni quisieron responderle y le abandonaron á su suerte.

Hasta este punto la crónica miente, pero sus mentiras son inofensivas, pero de aquí en adelante vienen ya en perjuicio de tercero: dice que el Conde fué rodeado al salir de Balaguer por unos treinta castellanos, los cuales con gran alboroto le cogieron unos del brazo, otros del cuello y pisoteando y empujando á la infanta y á sus hijas le llevaron hasta las tiendas del Rey: que éste le recibió con mala cara, que no se dignó hablarle y que como mala persona lo entregó á la custodia de un capitán: que la infanta se desesperó y que del mismo modo fué echada de la tienda.

Todo esto es absolutamente falso: la infanta salió de Balaguer antes que su marido y no con él (1); las hijas del Conde vivieron en la capital de los estados de su padre hasta el día 4, en que el Rey llamó á Lérida á su abuela (de ellas) (2); el Conde se arrodilló ante el vencedor y pronunció en catalán las palabras del salmo quia cognosco iniquitatem meam miserere mei, domine, recundum magnum misericordiam tuam y el Rey le perdonó toda pena corporal y trató bien á la Condesa cuando se le presentó (3). Durante todo el tiempo que le tuvieron en Lérida vivió con su mujer (4) y si no recibía visitas, que, según Zurita, si las recibía, no lo tuvieron incomunicado, que por una ventana pudo hablar con un antiguo servidor (5) y, según dos documentos leídos por don Narciso Prat, en la Sociedad de excursiones, es novela pura que el Rey quisiera derribar un trozo de muralla para entrar en Balaguer, como lo es asimismo que se entrara á saco al palacio de la Condesa; neciamente falso es que del susto quedara muda la madre de Don Jaime y es uua crueldad matarla en 1413 quitándole el vivir hasta el 10 de noviembre de 1420 en que realmente murió (6).

(1) Proceso I, 127.
(2) Arch. de la C. de A. R. 2383, f. 166.
(3) Proceso I, 403.
(4) Las cuentas del gasto hecho por el prisionero, presenta englobadas las matrimonio. R.
(5) Proceso.
(6) R. 3116, f. 128.
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Lo que se dice de la conducción de Don Jaime á Castilla no puede tomarse en serio: no se sabe nada de cierto, pero como en lo referente á los hechos posteriores de aquél, mintió descaradamente al decir que fué metido en el cepo y con grillos dentro de una horrible, indecente, oscura y tenebrosa torre, en donde le trataron como un perro y hasta perdió la noción del tiempo, todo lo cual es falso y debe ser rechazado y destruido cuando no por amor á la verdad, por espíritu de caridad, es de rechazar también lo primero como efecto de la pasión y no de la justicia: el Conde recibía visitas, tenía tratos con su madre, enviaba emisarios y á sus órdenes tenía criados, y un preso que recibe visitas y tiene criados y hasta sabe las conspiraciones que se llevan para devolverle la libertad, no está como dice el libelo aherrojado y en perpétuo suplicio (1). Por eso es falsa de toda falsedad la visita de Alfonso V al Conde en Játiva, si no en sí misma, que esto no he podido averiguarlo, en sus detalles: no habiendo sufrido males no podía el Conde quejarse de ellos y en cambio es falso el voto que hizo mosen Corella y aprobó al Rey de no salir de Játiva, ni quitarse las barbas, ni sentarse en mesa donde hubiera manteles en tanto que no fuese perdonado el guardián que maltrató á Don Jaime. ¿Y cómo ha de creerse que éste quisiera ser fraile cartujo y se empeñase el Rey en hacerlo Arzobispo de Zaragoza?

Lo de que el Conde no supiera de su familia, ha de ponerse en cuarentena; del tiempo de Alfonso V hasta 1432 no he hallado pruebas en contra, más en este año me consta positivamente y he visto documentos, que con toda certeza demuestran que Don Jaime sabía de sus hijas y hasta que él las dirigía (2).

Y vengo al caso más árduo y de más trascendencia: para golpe final presenta el asesinato del Conde con tantos detalles que no parece sino que el autor lo vió todo y todo lo oyó tras una cortina ó debajo de una mesa: solo así se comprende que oyera las voces y vierá los hechos y se enterará de cosas, cuyos autores ó testigos por dignidad ó por miedo debieran tener secretas y en el misterio.

La novela está bien urdida: los infantes don Enrique y don

(1) Proceso I, 180, 237 y 294, y II, f. 354.
(2) 3170, f. 110.
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Pedro vencidos en una de sus algaradas contra don Álvaro de Luna se refugian en Portugal: aquí los prende el infante don Pedro, yerno del de Urgel, y no les devuelve la libertad hasta obtener un documento sellado con sus sellos y firmado de sus manos, por el cual se comprometen á librar al Conde de su prisión. Vuelto á la Corona de Aragón pónense de acuerdo los dos hermanos con el otro, el Rey de Navarra, y entre los tres traman el matar al de Urgel en vez de cumplir su juramento; se presentan el día 1.º de junio de 1433 en el castillo de Játiva, llaman al Conde y después de algunas palabras se echan sobre él y lo estrangulan (1); tal es sustancia el relato de la crónica, relato fantástico, de invención del que lo escribió y sin pizca de verdad.

En los detalles hay falsedades de bulto: eso de que el Rey de Navarra necesitara autorización para entrar en Játiva, siendo como era lugarteniente, es decir, suprema autoridad dentro del reino de Valencia y ante el cual debía el castellano bajar la cabeza es inverosímil. No lo es menos que el Conde al oír al alcaide se tuviera por muerto, pues no tenía motivo alguno para sospecharlo, según la crónica. ¿No lo dá esta cómo ignorante de lo que sucedía fuera de su prisión? porqué lo único que Don Jaime supiera ha de ser el carácter de Juan II? Al contrario de esto, después de la visita del Rey y de los consuelos que éste le prodigó, lo natural era que se alegrara, creyendo que siendo sus hermanos irían también á visitarle y darle idéntico placer. Y paso por alto la tremenda inverosimilitud de referir tan detalladamente lo que pasó dentro del castillo y las palabras que se cruzaron entre la víctima supuesta y los no menos supuestos asesinos.

Los infantes entraron en Portugal en 1432 y allí no sé lo que hicieron, pero sé que fueron bien tratados y obsequiados por los infantes don Juan, don Enrique y don Fernando, pues Alfonso V les dió gracias por los grandes honores é buen acollimiento (2) hecho á los otros infantes sus hermanos, hermanos también que eran, de la misma Reina de Portugal. Luego aquellos fueron los que

(1) Como única variante está la de don Antonio de Bofaull: para mayor efecto los infantes sacan las espadas y matan al Conde, dejándole allí tendido y anegado en su propia sangre.
(2) 2689, f. 183.
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acogieron á los infantes fugitivos y no el yerno del Conde, y no es cierto por tanto que fueran presos y que se les obligara á lo que dicen fueron obligados.

A Valencia llegaron en mayo de 1433, primero don Pedro y luego don Enrique con su mujer doña Catalina y notaré que el 12 de este mes había recibido la Reina doña María una carta del más joven de sus cuñados, Pedro, en la cual le anunciaba su llegada á Valencia y su propósito de ir desde esta ciudad á Montserrat y Barcelona y que la Reina le rogó que le avisase del día de su salida para disponerle alojamiento (1); el 25 de ese mismo mes de mayo escribió doña María al Baile de Valencia que •no sabiendo de cierto la llegada de sus hermanos (los infantes) no podía prepararles posada y que en cuanto partieran le avisara para proveer lo necesario• (2); el 5 da junio le reprendió severamente por no haber cumplido su encargo, pues si el infante don Pedro no hubiera tomado desde Sitges el camino de Montserrat y directamente hubiera ido á Barcelona, la Reina se hubiera visto sorprendida y el viajero no habría encontrado nada dispuesto (3).

Siendo esto así ¿es posible que don Pedro se hallara en Játiva el 1.º de junio y que el 5 ya supiera su cuñada que había salido de Sitges con dirección á Montserrat?; no se comprende que viajara con la precipitación de un correo y es de notar que en la misma carta en la que reprendía al Baile le decía haber sabido la muerte de don Jaime; pero la noticia de la salida de don Pedro de Valencia no la tuvo por el Baile, sino que aprovechó la ocasión de escribirle para incluir en la carta ese párrafo.

Esto demuestra, sin duda alguna, en mi sentir, que el infante don Pedro no se halló en Játiva el día que murió don Jaime.

Mucho menos se halló don Juan: según me comunicó don Mariano Arigita, encargado del Archivo de la Cámara de Comptos: «el Rey don Juan no faltó de Navarra durante los meses de mayo y junio de 1433, pues según multitud de documentos, que firmados de su mano existen en este Archivo (el de Comptos) relativos á esa fecha, se desprende que los únicos viajes que hizo fueron de Tudela á Olite y viceversa. El 30 de mayo de 1433 expidió ne

(1) 3172, f. 157.
(2) 3225, f. 6.
(3) 3162. f. 160.
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SUMARIO

—Scriptura privada ó la fe del Conde d' Urgell.—Crónica del siglo xv.—Estudio crítico, por D. A. Giménez Soler.
—O auto dos esquecidos, por José de Souza Monteiro.—Lisboa, por D. Fernando García.
—Manual de novells ardis vulgarment apellat Dietari del Antich Consell de Barceloni. Volum seté, que comprén lo volumen original xxvi: Any 1597-1602, Part., por D. Antonio Elías de Molins.
—Bibliografía Literaria de España.—Obras y estudios sobre la literatura castellana, por D. Antonio Elías de Molins.
—Costumbres funerarias de la provincia de Teruel, por D. Severiano Doporto.
—Algunas notas sobre la historia antigua de España, por D. Francesco P. Garofalo.
—La Imprenta en Europa en los siglos xvi y xvii
—La obra científica de Raimundo Lulio.
—NECROLOGIAS.
—NOTICIAS.
—Libros españoles.—Literatura y crítica.—Historia.
—Libros Hispano-Americanos.—Literatura y crítica.—Historia.
—Libros extranjeros.—Literatura y crítica.

PRINCIPALES ARTÍCULOS PUBLICADOS EN NÚMEROS ANTERIORES

R. Menéndez Pidal, La penitencia del rey D. Rodrigo y La abadía de Silos.
—F. Codera, Escrituras mozárabes toledanas.—F. A. Coelho, Biografía de los viajes por España y Portugal.—E. Hubner, El tesoro visigótico de la Capilla y Publicaciones sobre Arcos de la Frontera.—Carolina Michaelis de Vasconcellos, Garcí Sánchez de Badajoz y Gracian e Sá de Miranda.—J. Ribera, El Justicia de Aragón y la organización jurídica de los musulmanes españoles.—M. Schiff, Una traducción del More Nebuchim de Maimonides.—J. Fitzmaurice-Kelly, Publicaciones acerca del Quijote y del Cervantes.—M. Webster, La Crónica de Aznara, Felipe II según el Mayor Hume y El Cid Campaador, según Butler-Clarke.—E. Mele y P. Savi, Oda latina de Garciplaso.—F. P. Garofalo, Los celtas de la Peninsula ibérica.—R. D. Perés, Notas catalanas.—P. Savi, Lengua y literatura españolas de los orígenes.—A. Posada, La historia del Paraguay.—A. Martínez Salazar, Una gallega célebre en el siglo XIII.—P. Roca, Obras de D. Pascual de Gayangos.—E. Cotarelo, Obras de Lope de Vega.—J. de Barcelona, El castellano en Venezuela.—R. Altamira, Relaciones geográficas de Indias.—A. Farinelli, Biografía de los Viajes por España y Portugal y Apéndices á la Biografía.—A. Jiménez, Causas de la estancia de Alfonso V en Italia.—A. Elías de Molins, Una nota al Quijote.

En los números próximos publicará la REVISTA CRÍTICA los siguientes trabajos:

La Filosofía de Calderón, y la Historia de la literatura española de Baist, por A. Farinelli.—Flores de Poetas ilustres, por M. Menéndez y Pelayo.—Publicaciones del Centenario da Índia, por J. de Camara Manoel.—La esfinge de Balazote, por J. R. Mérida (con grabados).—Don José J. de Mora y sus biógrafos (á propósito de un libro reciente de D. Amunátegui), por R. Altamira.—Las peregrinaciones antiguas á Santiago de Galicia (continuación), por J. Villaamil y Castro.—Castros prehistóricos de Galicia (continuación), por F. Maciñeira.
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Tudela dos cédulas á su tesorero mandándole pagar ciertos sueldos y raciones á varios mesaderos. Y en 2 de junio de ese mismo año expidió con su firma siete cédulas á su tesorero Gil Pérez de Sarasa con el mismo objeto, fechadas también en Tudela (Archivo de la Cámara de Comptos. Cap. 135, núms. 24 y 25).»

Queda, pues, demostrado que dou Juan no estuvo en Játiva el 1.º de junio, pero el señor Arigila llevó más lejos su bondad y su deseo de servírme y se aplicó á descubrir el paradero del monarca en ese día y continua su carta: «Del día 1.º de junio de dicho año no encuentro ningún documento firmado por dicho Rey, á pesar de haberlos de todos los días de este mes. Pero me explico esta carencia porque, según aparece por los libros de cuentas del gasto diario de la Casa Real, el día 31 de mayo, salió la familia Real de Tudela para Olite con todo su acompañamiento, que no fué corto á juzgar por la reseña, y volvió á bajar á Tudela el lunes, día 1.º de junio y creo puede explicarse que no firmara documento alguno por razón del viaje.»

Estos datos, tan bien enlazados por el mencionado señor Arigila, libran de toda pena al Rey navarro y colocan en la categoría de calumnia la imputación, que desde Monfar acá se le viene haciendo, de haber sido un asesino. Y eximiendo de pena al padre del de Viana, quedan exentos sus hermanos, que no tenían interés alguno en que el Conde de Urgel viviera ó muriera, como creo que hoy nadie lo tendrá en que la crónica merezca fé, á pesar de no ser amigo de don Juan.

Y como por otra parte hay una carta de doña María á doña Isabel, monja de Sijena y hermana de don Jaime, dándole el pésame por la muerte de su hermano, el cual, dice, murió muy santamente y con todos los auxilios de la religión; esto es de creer y no lo otro. Porque de ser cierto que al Conde después de estrangularlo lo pusieron en la cama y mandaron decir al castellano que corriese la voz de haber sido la muerte repentina e inopinada, doña María habría hecho correr esta voz y así se lo hubiera dicho á la hermana del muerto, ó por lo menos no le hubiera dicho lo de los sacramentos.

Zurita, cuya autoridad está sobre la de todos los historiadores españoles, afirma que el Conde murió y el Dietario de la Diputación, cuyo anotador escribía con entera libertad y decía la
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verdad aún yendo contra los Reyes, se limitó á consignar el día 1.º de junio que en él pasó de esta vida don Jaime de Aragón, Conde de Urgel.

Y probado suficientemente que los infantes de Aragón no lo asesinaron, es mi opinión desechar en absoluto la especie del asesinato y quien no lo crea así debe buscar nuevos asesinos ó probar la veracidad del único documento que lo consigna, la crónica titulada «Scriptura privada» ó «La fí del Conde d’Urgel».

A. GIMÉNEZ SOLER.

O AUTO DOS ESQUECIDOS, por José de Souza Monteiro. — Lisboa, 1898.

Creio que ao publico da REVISTA composto na sua grande maioria de eruditos, não será deschonocido o nome do erudito Souza Monteiro; menos familiares serão porem ao publico hespanhol como infelizmente o são tambem ao publico portuguez os seus trabalhos litterarios. Entre estes destaca um livro certamente único em Purtugal e que não tem muitos semelhantes na litteratura moderna: ‘os Amores de Julia’. Trata-se como pode supporse de uma ressureição erudita e amena da epocha de Augusto, synthetizando em um quadro animado e brilhante a vida ainda monstruosamente grande, mas ja monstruosamente corrupta da cidade-mundo no apogeu da sua gloria, no inicio das suas mizerias.

Não é agora occasião de fazer a analysse de obra tão distinta, por isso me calarei em tudo o que diz respeito ao fundo e detalhes, o que não posso porem esquecer é porque é unica e porque talvez so e possivel em portuguez o a sua liugoagem Temos nos os portuguezes entre muitas pretensões patrióticas mais ou menos justificadas uma a respeito da nossa lingua ser á primogenita da latina; e das modernas a que mais se lhe assemelha; que por vezes tem temdado azo a tentativas um tanto pueris com são as poezias (salidas da Universidade de Evora) que indiferentemente
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se leem em portuguez e em latim, ou o latim comicamente macarronico do Palito metrico: mas donde procede tambem indubitavelmente a ideia que teve Souza Monteiro de recolher tal direito de primogenitura escreuven do o seu livro num portuguez que sabe a latim sem deixar de ser portuguez de bom quilate, da mesmo modo que escreveu um livro erudito sem ser polvoroso: defecto este que frequentemente se nota nas vulgarizações litterarias dos conhecimentos eruditos em que o pó das bibliothecas continua sendo pó sem se amassar em creação viva.

O auto dos esquecidos tem igualmente que O amores de Julia uma origem erudita. Se aquelle procede dos classicos latinos, este deriva confessadamente dos classicos portuguezes (em accepção latissima) especialmente de Gil Vicente e Garcia de Rezende; o processo de elaboracao das dos obras foi o mesmo. Souza Monteiro vio nas paginas mortas dos classicos a sociedade nova que os produzia, e aproveitando de passagem a forma e a lingoagem dos dois escriptores, penetrou até ao fundo dellas para surprehender o estado da consciencia intima do povo portuguez ao iniciar-se a epopeia das descobertas e conquistas. E em tal fundo vio o que ja tinha visto um escriptor cuja obra, com o seu romanticismo influio bastante na que analyze: o author de «Fray Luiz de Souza»; vio o que ja tinha visto o homem que melhor comprehendeu o passado e o presente do seu paiz: Oliveira Martins; vio a tristeza infinita, a magoa intima, a abnegacao resignada com que o povo portuguez aceitava a gloria da iniciacao domundo esconhecido sentindo esmagar-lhe o coracao o sacrificio que facia de tod. a sua força viva a uma empresa que immensamente as sobrepunha, sujetandose com tudo as agruras de tal sacrificio com uma resignação entre mystica e fatalista que conserva posteriormente em toda a sua historia, quer nas prosperidades apparentes de um dia, quer na lenta agonía que delle arranca, e vae mergulhar num futuro cheio de sombras, de receios, e quem sabe se de catastrophes.

Uma tal epopeia da dôr foi o que Souza Monteiro soube comprehender e sentir, e o que teve a coragem de arremessar ao publico em pleno carnaval do centenario com o rotulo sangrentamente sarcastico de «Auto dos esquecidos», obra consagrada a os heroes privados de todo nome e fama, que, de olhos em Deus
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e coração na Patria, se sumiram para bem dos outros sem hesitação e sem pezar no silencio, na morte, na eternidade...»

Bem esquecidos estavam com efecto na memoria dos que só viam na epopeia maritima o drama de grande apparato rico de galas, amplo de phrases, grandiozo de movimentos. Se a tivessem considerado um pouco mais reflectivamente, acontecer-lhes-hia o que Souza Monteiro, que projectando um drama, se encontrou com um poema, íntimo, recaleza do fundo de alma um verdadeiro drama interno, «un pequeno nada», na phrase modesta do author, um monumento ideal de forma especial e adeuada para os que o sentiran.

Na verdade, não é drama, não é auto não é nenhuma das formas litterarias comunmente estabelecidas, a obra de Souza Monteiro. Não é drama, porque este só vive das paixões fortes que se exteriorizam, da lucta e do movimento, e é a energia em accão sob formas litterarias. Tambem não é auto porque esta forma ar-chaica embora com menor accão que o drama, necessita de uma certa exteriorização realizada, quer pelos caracteres, quer pelos costumes, que contrasta com a intimidade do poema de Souza Monteiro. Muito menos é um auto de Gil Vicente, poeta primitivo que toca os mais variados assumptos, desde a farça grosseira e a satyra mordaz, até às alegorias theologicas, mas que não attingiu nunca a veia da poesia íntima e subjetiva, e que se alguma vez se lhe approxima é nas obras escriptas em castelhano como a primeira parte de la comedia de Rubena, em algumas tragicomedias, etc., e não nos autos que revestem uma forma narrativa ou expositiva que no theatro moderno só se reproduz em certa maneira na revista comica, genero rudimentar que offerece mais de um ponto de contacto com o rudimentar theatro de Gil Vicente.

Mais facil me parece filiar a obra de Souza Monteiro no theatro de Calderón, especialmente em La vida es sueño, apezar da expressão dos sentimentos ser mais declamatoria e mais appara- radosa.

Inutil é tambem comparar a obra de Souza Monteiro com os poemos dialogados das litteraturas classicas, porque o livro, apezar das suas appariencias de antiguidade, é profundamente moderno pela suave aragem de romanticismo que o impregna, e que a meu ver constitue uma das suas melhores bellezas: por isso
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que tal maneira litteraria é a mais propria para exprimir a caracteristica fundamental da extructura moral do póvo portuguez; expressão a que Souza Monteiro tudo sacrifica, a ponto que do «póvo rude a um tempo e fino, heroico e faceto, devoto e irreve-rente, obdiente e fudibulano, submisso e petulante» que elle tambem sabe assim decrever em duas linhas, pouco aparece no livro, para Somente surgir a figura do póvo martyr cuja alma palpita nestes versos:

    Com taes ancias infinitas
    se pagam de sobra as custas
    de alegrias infinitas:
    podem pois prorromper gritos
    d'immenso applauso: são justos.

Como justo e tambem o applauso que a critica preste ao poe-mada d'or que em cinco figurasse manifesta, ferindo differentecorda, rasgando por modo diverso o coração serena, como imposta pelo dever patrio e religioso na Avo Dulce, tempestuosa com revoltas de fera e prostações de martyr em Maria, submissa e acceite como o onus da dedicação na escrava Bárbara, triunfante e gloriosa como a de um Calvario de que se avistasse um Thabor em Fernando, e finalmente austera e reflectida no Pae Figueira que condensa e synthetiza todos os sofrimentos para os offrecer em olhoaus-tro a Patria e a Deus.

E' grandioso na verdade! e mais se se encerra essa grandeza em bellos versos puros e sãos, se se esmalta de bellas imageness se se illumina com esplendidas vizões como a da India, na jornada primeira, que ainda então não se tinha convertido nos fumos da India, e principalmente se tudo se funde e harmoniza por uma sensibilidade aguçada e bem equilibrada, e por uma sinceridade honesta e consenciosa. Assim é que o poema, se é romantico na intensidade da paixão, no character intimo desta, no vago idealismo de alguns dos seus personagens e até em certo mediavelismo de lingoagem, é perfectamente classico na ponderação das suas partes, na dignidade da marcha, na sobriedade da expressão.

E' numa palebra uma obra romantica regida pela severa disciplina classica do mesino modo que é uma obra sã, livre de psychologismos pathologicos, e uma obra genuinamente portugueza,