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Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (), página 5

DISCURSO EN ELOGIO DEL ILMO. SR. D. MANUEL TAMAYO Y BAUS,
Secretario perpétuo de la Real Academia española, leído en la junta pública celebrada el día 12 de marzo de 1899, para honrar su memoria, por el Excmo. Sr. D. Alejandro Pidal y Mon. Madrid, Est. tip. «Sucesores de Rivadeneyra». 1899. En 4.º mayor—41 págs. con un retrato.

En 12 de marzo del corriente año la Real Academia Española, celebró solemne sesión dedicada á la memoria de uno de sus conspicuos miembros, que había fallecido admirado de propios y extraños, y de todos querido y respetado. Ante numerosa y selecta concurrencia el Excmo. Sr. D. Alejandro Pidal y Mon, leyó el discurso que aquella corporación le encargara para recordar los grandes servicios que á las letras y á la patria había prestado D. Manuel Tamayo y Baus, el autor de Un drama nuevo y La locura de amor, el «celoso Secretario perpétuo de nuestra corporación, el fidelísimo depositario de sus tradiciones y recuerdos, el infatigable trabajador de todas sus comisiones, el tutor y curador de su Gramática y Diccionario, la personificación más acabada y genuina de su espíritu y significación, y el símbolo más perfecto de su gloria, exclusivamente literaria».

El Sr. Pidal en su discurso dá cuenta y analiza las producciones dramáticas del Sr. Tamayo desde sus primeros ensayos y arreglos (en que, dice, siempre dejó la huella de su garra real de león) hasta su último drama. La locura de amor, es objeto de su especial estudio, se entusiasma ante sus bellezas, traza un cuadro lleno de vigor de su significación literaria, derrama sobre él su privilegiada elocuencia, dá relieve á sus escenas, movimiento y vida á sus personajes, y guía al lector menos esperto á saborear cuánto debe admirarse en La locura de amor. Las sendas páginas que el Sr. Pidal dedica al drama, revelan la predilección y cariño que le inspira la inmortal creación del genio dramático del Sr. Tamayo y Baus, y como todas las del discurso son páginas admirables de crítica, de profundo y bien dirigido estudio y de exuberante elocuencia.

Hé aquí como explica el Sr. Pidal su predilección por La locura de amor:
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y Luter, títulos de dos producciones que pertenecen al género cuyo estudio hago. La nueva es que Rubió, ese incansable hombre que ha conservado el alma tan pura, fresca y joven como si no se hubiesen estrellado en él las olas de la vida (1) tiene inédito un poema histórico titulado Belisari en el cual, como ya del título se desprende, presenta al infortunado gran caudillo, á quien, según se cuenta, Justiniano le hizo quitar los ojos y le redujo á triste prisión, personaje que siempre había interesado á nuestro biografiado.

Gutenberg, cuyo nombre y figura son reverenciados por todos, Gutenberg, el inventor del mayor progreso humano ha sido tratado con el cariño que se merece por Rubió (2), presentándolo altamente simpático, religioso en extremo, temeroso de Dios, alentado por el amor, perseguido por la envidia y ensalzado luego, todo ello valiéndose de los datos históricos que sobre tal personaje tenemos, algunos de los cuales en forma de notas completan el poema, del cual nada debo decir como obra literaria por no ser ello de la competencia de este trabajo, silencio que me obligó á guardar con el poema Luter (3) dividido en cuatro cuadros en los cuales presenta los comienzos de la apostasia, la guerra de los Paisanos, Lutero apóstata y la muerte del mismo, descritos de un modo magistral, presentando al hereje en su verdadero valor histórico, apareciendo ante los ojos del lector el turbulento fraile como un hombre pernicioso y exacrabte, no como el paladín de la duda, ni como hombre incrédulo, sino como un fanático faccioso é hipócrita.

Y he aquí con Luter la base de que os he hablado; pronunciando tal nombre acuden á mi mente un conjunto de ideas y pensamientos que afectan á Rubió considerado como historiador, porque si bien es cierto que sintió abandonar su cátedra de Literatura por ser su asignatura predilecta, bien pronto encariñóse con la Historia amándola tanto que casi la prefirió á aquella, ya

(1) Menéndez Pelayo Prólogo al tomo II de Lo gaiter del Llobregat.—Poesies catalanes.—Edició políglota.
(2) Gutenberg-quadro dramátich. Ha sido traducido al castellano por Federico Baráibar.
(3) Luter.—Quadros historic-dramátichs en prosa y vers.
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que teniendo Rubió un carácter propagandista por excelencia y un alma perfectamente cristiana bien pronto comprendió el bien que á la religión podía prestar cultivando la Historia y al estudio de esta disciplina dedicóse y así como para conocer perfectamente la Historia de Oriente, á fin de con ella fortalecer las afirmaciones de la Biblia adquirió cuantas obras se habían publicado y se publicaban sobre dicho asunto, para estudiar el protestantismo, su preocupación constante, no comprendiendo su existencia, porque como él decía, ni siquiera tenía el recurso de presentar á su fundador como un héroe, consultó todos los libros que de la Reforma trataban, hallándose últimamente cuando le sosprendió la muerte, recogiendo nuevos datos en la monumental obra de Jaussen L'Allemagne et la reforme (1).

Mas no se crea que estos estudios sólo los hacía para su ilustración, no, él pretendía desacreditar la obra de Lutero y á éste ante el tribunal de la Historia, de igual modo como el filósofo de Vich lo había hecho ante el de la Filosofía, y al efecto, ya en su Historia Universal demostró con su recto y claro criterio, «que nada sufrió la pureza de la doctrina católica en medio de los gravísimos errores que enseñaron los protestantes, los jansenistas, los galicanos y el mal llamado filosofismo; y que quedó siempre ilesa la santidad de la Iglesia al través de las guerras religiosas y de los trastornos políticos que tuvieron lugar en los tres últimos siglos (2)», presentando al fundador del protestantismo, al que llamó, con gran propiedad, pseudo reforma, envilecido y degradado por sus propios hechos (3). Pero ello era insuficiente, precisaba estudiar la cuestión con exclusión de cualquier otra y con más extensión que lo había hecho en algunos folletos (4), por lo cual seguía estudiándola, la examinaba con gran detención y espíritu crítico y así al emprender la segunda edición

(1) Tres tomos. Su autor Jean Jaussen.
Al visitar pocos días después de muerto el Dr. Rubió y Ors su despacho, tuvimos en nuestras manos dicha obra llena de signos y señales que revelaban cuanto había sido por él estudiada.
(2) Rubió.—Historia Universal. Tomo III. Informe del hoy Cardenal Casañas para la censura eclesiástica de la misma,
(3) Id. Id. Tomo III.—Lección VIII.
(4) Paralelos entre el catolicismo y las sectas protestantes.
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del libro aparecido con el modesto título de Apuntes para una Historia de la sátira en algunos pueblos de la antigüedad y de la Edad Media (1), rectificando el criterio sostenido en la edición agotada «de detenerse en su reseña histórica en los umbrales de la Edad Moderna (2)» entra en ella y no sólo esto sino que uno de sus capítulos, el último y tal vez lo último por el escrito, pues con certeza he comprobado que en marzo su pluma infatigable se ocupaba en dicho capítulo ó discurso octavo, lo dedica á Lutero titulándolo La sátira en tiempo de Lutero, y tal vez creyendo tener acumulados bastantes materiales, proyectó para al acabar la nueva edición de la Historia de la sátira (en cuya terminación había puesto especial empeño, pues había ofrecido su dedicatoria al eximio hombre público, eminente jurisconsulto y condiscípulo suyo, el Excmo. Sr. D. Manuel Durán y Bas) escribir una obra sobre el protestantismo, pues ello se deduce de una nota encontrada entre los manuscritos ahora citados, y que se hallaban guardados en uno de los cajones de la mesita donde él fabricaba su constante labor, nota cuya lectura nos entristeció sobre manera, por ver como la muerte había privado al cristianismo de una excelente defensa y á la Ciencia de un preciado tesoro, y que dice así:

La Pseudo reforma en Alemania
y sus resultados en el orden religioso
moral, social é intelectual
narrados por Lutero, Melancton y
demas heresiarcas
por
D. J. R. y O.

título como se vé de la magna obra á la cual dedicó casi toda su vida.

Pero no sólo Rubió mostróse católico combatiendo la reforma, sino que su religiosidad aparece en todas sus obras históricas y así en el estudio sobre Brunequilde reivindica al santo príncipe

(1) Conferencias dadas en el Ateneo Catalán.
(2) Apuntes para una Historia de la sátira ect. ect. Discurso primero. De seis discursos constan dichos Apuntes.
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visigodo Hermenegildo de las acusaciones contra él dirigidas (1); y en otros escritos afirma la ley providencial según la cual el Señor ensalza á los pueblos que siguen sus divinos preceptos y abate á los que se desvian de ellos (2), y presenta con gran amor á Jesucristo y á su Religión al estudiar la aparición del Redentor (3) y, en un una palabra, su criterio en la aparición de los hechos es sinceramente católico y al explicar los periodos críticos de la historia de la Iglesia, sin ocultar la verdad histórica, procura con oportunas notas y con observaciones que revelan mucha erudición, esclarecer ciertos puntos difíciles, haciendo ver siempre la pureza de doctrina y la santidad de la Iglesia á pesar de los errores y abusos de algunos individuos del clero (4); religiosidad que le hace mirar con malos ojos y hasta declararse al principio enemigo, de las según él, aventuradas hipótesis y exageraciones en que incurren no pocos de los aficionados á los estudios prehistóricos hoy tan en boga (5), los cuales refutó en algunas conferencias y en su folleto La Prehistoria «por la falta de base de muchas de sus teorías, del escaso ó ningún fundamento de muchas de sus afirmaciones y de las lamentables contradicciones en que en el poco tiempo que lleva de existencia ha incurrido (6)», por lo cual le negaba el dictado de ciencia, no siendo por esto tan contrario que no reconociese alguno de sus méritos, por cuyo motivo cree debía limitarse, lejos de tomar asiento en el areópago de las ciencias, á más modesto oficio que él pretendía desempeñara convirtiéndola en auxiliar de la Historia (7).

Y tenia razón Rubió, la Prehistoria ó Protohistoria, que me atrevo á afirmar será en no lejana época una nueva ciencia, no podía, ni puede aún ostentar tal dictado, y no habiendo cosa que ridiculize tanto á una disciplina como la exagerada y ridícula pretensión de que para ella desaparecen los secretos, se captó

(1) Brunequilde ect. pág. 407-410
(2) Lecciones elementales de Historia de España. Nociones preliminares.
(3) Historia Universal. Tomo I. Lección XLV.
(4) Rubió, Historia Universal. Tomo II. Informe del actual obispo de Urgel Cardenal Casañas para la censura eclesiástica.
(5) Id. Id. Tomo I. Advertencia.
(6) La Prehistoria, pág. 4.
(7) Id. pág. 8.
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las antipatias de muchos y entre ellos la del docto historiador, con mayor motivo cuando veía éste que su principal objeto era pretender desmororar los relatos bíblicos y las afirmaciones dogmáticas, por lo cual miró con recelo su estudio, recelo que fué disminuyendo (1) y que tal vez ya no existía, como no existe hoy en muchos, y entre ellos me cuento, que teniendo por su mayor honra el ser católicos, creen en la Protohistoria y creen en ella por sus nuevos adelantos, su inusitado progreso, no contrario en nada á la Biblia ni á la Religión Santa.

* * *

Y hasta aquí mi labor. Atrevido he sido al emprenderla y más aún no pidiendo vuestra indulgencia que me habéis dispensado y que suponía ya en mi favor; mas no me deis aquel dictado que si lo he sido me ha guiado á ello, una palabra, un consejo que pocos días antes de morir el Excmo. Sr. D. Joaquín Rubió y Ors, dióme. Formando parte de la comisión que en nombre de la benemérita sociedad Academia Calasancia, pasé á felicitarle por su merecido nombramiento de Rector de esta Universidad, quedaron gravadas en mi mente estas palabras que nos dijo: «Todos debemos trabajar, todos, cual hormigas, debemos poner á contribución las facultades que Dios nos ha dado para su mayor gloria, provecho de la patria y bien de los hombres», y he aquí porque perezosa hormiga mi entendimiento ha elaborado este trabajo que ningún provecho reportará á la patria, pero que debido al imperativo categórico de la Sociedad Barcelonesa de Amigos de la Instrucción he hecho para honrar la memoria de uno de los más ilustres hombres nacidos en Cataluña en este siglo. Vosotros diréis, en vuestro sano criterio, si en lugar de tejer una corona de laurel he manchado la inmarcesible aureola que, podemos pensar y creer, Dios ha colocado sobre la frente de Rubió y Ors.

COSME PARPAL Y MARQUÉS.

(1) Rubió. Discurso de contestación al leído por el Rmo. P. Eduardo Llanas, escolapio, en su recepción en la Real Academia de Buenas Letras el día 5 de abril de 1891.
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VELÁZQUEZ

Sevilla, tuvo la dicha de ser cuna de Diego Velázquez de Silva ó Diego de Silva Velázquez, puesto que así se le denomina indiferentemente en los muchos documentos de su tiempo que se conservan en el Archivo de Palacio, debiendo, empero, advertir que en la última forma están suscritos los documentos, que existen de su mano, y es la que le corresponde según los apellidos de sus padres. Fueron éstos Juan Rodríguez de Silva y Jerónima Velázquez, de quienes nació en 1599, siendo bautizado el día 6 de junio. Propusieronse dedicarle al estudio de las letras y de la filosofía; más pronto dió el muchacho indicio de sus geniales disposiciones, por cuyo motivo le enviaron al taller de Francisco Herrera el Viejo de donde le ahuyentó el carácter desabrido de este maestro. Acudió á la casa de Francisco Pacheco, entonces frecuentada por todos los jóvenes de provecho que estudiaban el Arte en Sevilla, por unir su dueño, á la amable condición de su trato, la sólida doctrina de que dió muestra en sus trabajos gráficos y en sus escritos. Teníase el taller de Pacheco, con razón, por academia en la que los discípulos se adiestraban en copiar la naturaleza animada e inanimada y en componer con las reglas que por entonces se tenían por más juiciosas y cabales en la teoría artística. De lo que adelantó en breve tiempo nuestro D. Diego, y de cuales debieron ser los precoces frutos de su talento, da clara idea la circunstancia de que á los diez y nueve años no cumplidos pudiese aspirar á la mano de D.ª Juana Pacheco, hija de su maestro, con la que se unió en matrimonio el día 23 de abril de 1618.

Dice Ceán que, si bien Pacheco procuró instruir en todas las reglas y preceptos del Arte al mozo, conoció éste, en virtud de su natural perspicaz talento, que su maestro debía ser la naturaleza, y desde entonces se hizo voto—así lo escribe el citado historiador y crítico—de no dibujar ni pintar cosa alguna que no fuese en su presencia ó por ella misma, «Tenía Velázquez—refie-
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re Pacheco en su libro del Arte de la Pintura —cohechado un aldeanillo aprendiz que le servía de modelo en diversas acciones y posturas, ya llorando, ya riendo, sin perdonar dificultad alguna, y por él hizo muchas cabezas de carbón y realce en papel azul, y de otros muchos naturales, con que granjeó la certeza en el retratar.» A lo cual añade Cean Bermúdez: «Así llegó á ser tan excelente en las cabezas, que pocos italianos le igualaron, y hasta sus mismos émulos lo confesaban; diciendo que en esto sólo consistía su mérito; á lo que respondía: «Mucho me favorecen, pues yo no sé quién sepa pintar bien una cabeza.» Respuesta que indica en Velázquez un cierto fondo de orgullo, ya que no admitía quien supiese acertar en tal parte de la Pintura, á pesar de los maestros insignes que habían florecido en las regiones del Arte, y de quienes debía él de tener noticia, ya que no dejarían de procurársela las lecciones de su maestro Pacheco. Excusable se hace esta soberbia en el ingenio que en realidad por manera más asombrosa y maravillosa pintó por el natural testas de variadísimos aspectos, desde la cabeza del rey y de los próceres de la nación, hasta las de bufones y gentes contrahechas, sólo á propósito para mover á risa con su fealdad y miseria.

»Para vencer la aspereza de los colores y conseguir el dominio sobre los pinceles —prosigue Cean— escollo inseparable muchas veces para los más diestros dibujantes, se dedicó á pintar frutas, aves, peces y cosas inanimadas por el natural, cuya simetría no tiene la difícil correspondencia que hay en el cuerpo humano de las partes con el todo, ni hay que superar las filosóficas pasiones del ánimo en los principios, ni que vencer otras oscuras dificultades qué encierra en sí tan prodigiosa máquina. Siguiendo este sistema dió pruebas de su talento; pues prescindiendo del riguroso de su maestro, buscó el camino más corto para llegar á la perfecta imitación de la naturaleza, sin que por esto dejase de aprender en adelante cuanto contiene el desnudo del hombre, como se nota en «La fragua de Vulcano», en el cuadro de la túnica de Jusef, en el crucifijo de las monjas de San Plácido y en otras obras que no aciertan á imitar los partidarios del sistema opuesto, y en fin, dejó á los jóvenes principiantes un camino abierto que tal vez convendría mucho trillar.»

»Pasó después á pintar figuras vestidas en asuntos doméstic-
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cos y vulgares, á manera de David Teniers y de otros pintores flamencos y holandeses, que llaman bambochadas, y las hacía con suma propiedad, aunque por sujetarse demasiado á la naturaleza, que todavía no sabía observar bien, cayó en alguna dureza. A este su primer estilo pertenecen el «Aguador de Sevilla», que está en el Palacio de Madrid, un nacimiento que posee el conde de Aguila y algunos otros cuadros que ya no existen en aquella ciudad.

»Como concurren á casa de su maestro los más ilustrados ingenios sevillanos, que en aquel tiempo eran muchos y sobresalientes, oía tratar y discurrir sobre mil asuntos curiosos y conducentes á la instrucción y buen gusto que debe tener un pintor. Se aprovechaba de estas sesiones y sacaba partido del fuego y entusiasmo de los poetas, que no eran los que menos la frecuentaban, pues que Pacheco se preciaba con justicia de serlo, é ilustraba su gran genio y talento en todo lo necesario á su arte con la lectura de los escogidos libros que tenía su maestro.»

Refiriéndose á este periodo de la vida de Velázquez, indica con mucho tino el señor Madrazo que se advierte en las obras de su primer estilo, entre las que figuran como más nobles el «Aguador de Sevilla», citado por Cean, perteneciente á la colección de lord Wellington; la «Adoración de los pastores», de la Galería nacional de Londres y la «Adoración de los Reyes», del Museo del Prado, que si Herrera el Viejo y Tristán formaron su paleta, Pacheco y los doctos sevillanos de su círculo artístico-literario formaron su gusto.

De Italia y Flandes, y de Madrid, llegaban entonces pintores á Sevilla que movían á Velázquez á estudiarles, buscando en ellos lo que podía apropiarse y asimilarse, puesto que nunca fué Velázquez imitador, ni su peregrino y poderoso talento le consentía moverse en tan mezquinas esferas. Deseoso de ver pinturas de aliento, fuése en la primavera de 1622 á Madrid, en donde le obsequiaron mucho sus paisanos D. Luis y D. Melchor de Alcázar y le protegió el sumiller de cortina Sr. D. Juan de Fonseca y Figueroa, maestrescuela de la metropolitana de Sevilla, persona de mérito por su afición y por sus conocimientos y ejercicio en la Pintura. Procuróle su valedor que pudiese ver y estudiar cuanto quiso en las colecciones de Madrid, El Pardo y El
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Escorial; más á pesar de las diligencias que practicó y del empeño que puso en ello, no logró D. Juan de Fonseca que Velázquez retratase á los reyes. Hizo sólo el retrato del poeta D. Luis de Góngora, por encargo que le había confiado su suegro, tras de lo cual no muy satisfecho, pero sí con nuevo caudal de estudio y observación, regresó á Sevilla, en donde pronto dió á conocer que había venido con la idea de un nuevo estilo, por resultado de las visitas á las colecciones de cuadros de Su Majestad.

No cejó Fonseca en sus pretensiones, y gracias á su obstinación, logró que el año 1623, Velázquez volviese á Madrid, llamado por carta del ministro de Estado y privado de Felipe IV el conde-duque de Olivares, quien le mandaba que se pusiese en camino, señalándole una ayuda de costa de cincuenta ducados. Emprendió otra vez el viaje á la corte nuestro pintor, acompañándole ahora su suegro Pacheco, orgulloso de que en su joven yerno se realizaran ya aquellas «esperanzas» que al casarle con su hija había concebido «de su natural y grande ingenio». Fonseca los hospedó en su casa, y Velázquez pintó en seguida su retrato, que fué llevado á Palacio á fin de que lo viese el Rey. Lo vió en efecto Su Majestad y lo contemplaron igualmente las demás personas reales y los grandes que estaban de servicio en la Real Cámara. Del efecto que produjo en todos y singularmente en el ánimo de Felipe IV, da clara idea esta cédula que se le expidió enseguida: «A Diego Velázquez, pintor, he mandado recibáis en mi servicio, para que se le ocupe en lo que se le ordenare de su profesión, y le ha señalado veinte ducados de salario al mes, librados en el pagador de las obras de estos alcázares, Casa de Campo y del Pardo. Vos le haréis el despacho necesario para esto, en la forma que se hubiere dado á cualquiera otro de su profesión. En Madrid á 6 de abril de 1623.—A Pedro de Hof Huerta.»

Emprendió y llevó á cabo Velázquez el retrato del Rey con tan felicísimo éxito, que se declararon admiradores suyos todos los cortesanos; todos pregonaron que ningún pintor había retratado bien al Rey hasta entonces, á pesar de haberse ejercitado en la tarea mui hábiles pinceles, y llegaron en el calor del entusiasmo á decir que debían recogerse los retratos de Felipe IV que antes se hubiesen pintado, y que en adelante fuese Velázquez el