Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 35

llazgo de Omar con el del sepulcro de Viseo (1); otras omitiendo, como las anteriores, el nombre de Omar, hijo de Jufin, entendieron que el que había sido rico, abundado y señor de villas y castillos era el mismo rey Rodrigo, á quien deparaban así un fin próspero (2) y otras, las que más nos interesan, en vez del nombre propio viseo leyeron visco, pretérito perfecto anticuado del verbo vivir; el manuscrito U de la Crónica de 1344 (que inserta toda entera la de Rasis) dice: fué hallado un sepulcro en visco y llevándose adelante tal error en el códice Q, que fué copiado del mismo original que U, transcribe: otros dixeron que fuyera á las montañas e que lo comieran las bestias fieras; e desto non soprimos mas, synon despues por tiempo fue fallado un sepulcro en que visco, en que eran letras escriptas que desian ansy: AQUI YAZE, etc. (3).

De esta manera la sencilla relación de don Alfonso III llegó á tener un sentido inesperado, aludiendo á un misterioso fin del rey godo que, según el descuidado copista, habría vivido en un sepulcro antes de yacer muerto en él.

Un manuscrito semejante hubo de tener á la vista el poco escrupuloso Pedro del Corral, que en su Crónica del rey Rodrigo sigue paso á paso la del moro Rasis, ampliando extraordinariamente su narración y adornándola á su capricho. Esas dos palabras equivocadas, un sepulcro en que visco, le bastaron para fantasear uno de los más célebres episodios de su Crónica saracina, que nunca mejor que en esta ocasión se puede llamar strufa ó mentira paladina». Ellas le sugirieron el recuerdo de esas terribles leyendas del enterrado en vida. Hé aquí como adorna Corral este conocido tema: Don Rodrigo se re-

tira de la batalla y abandona su herido caballo en un tremedal, á orillas del Guadalete. Allí arroja las insignias reales y tomando el camino de Portugal, llega á una ermita donde hace penitencia en compañía del viejo ermitaño que en ella habitaba, hasta que muere el anciano, dejando al rey escrita una regla que guardará si quiere salvar su alma. Ya no descansa el diablo hasta apartar al penitente de la observancia de la regla; primero se le aparece en figura de un nuevo ermitaño, toma luego la apariencia del conde D. Julián, y por último hace aparecer en la solitaria montaña á la Cava, que finge venir de parte de Dios á preparar la restauración del reino. Esta última tentación está á punto de vencer al penitente, «membradvos de aquel tiempo, de quando me dezidas que no avía cosa en el mundo que tanto amaseades como a mi, ni que tanto cobdiciásedes como alcanzar palabra de mí». El rey temblando como azogado se desmaya y la Cava hace armar sobre el muy noble tienda y le muestra un rico lecho donde reposar. El ánimo del rey se rinde ya, pero esforzado por la voz del Espíritu Santo triunfa de la tentación y la engañosa apariencia se desvanece con espantoso estruendo. Entonces el rey guiado por una nube milagrosa llega cerca de una villa (1), á una ermita cuyo mayoral de orden de Dios le muestra como ha de acabar su penitencia: recogerá en un cántaro una culebra de dos cabezas que hallará en tal fuente, criarála hasta que haga tres vueltas dentro del cántaro y luego se encerrará con ella en una tumba. Así lo hace el rey, y vive intacto tres días en el sepulcro, durante los cuales el ermitaño le esfuerza y consuela. Al fin la culebra muere con cada una de sus dos bocas allí por donde el pecador había más pecado, y cuando le hubo comido las telas del corazón, las campanas del lugar se doblaron solas, anunciando que el alma del rey estaba en el paraíso.

El Edda escandinavo cuenta de Gunar que, por orden de Atila, fué arrojado á morir en una fosa llena de serpientes, donde una vibora le muerde el corazón. Pero la fuente inmediata en que se inspiró Corral, según se deduce del espi-

(1) Corral no nombra la villa, lo cual confirma la presunción de que la Crónica de Rasis que tenía á la vista decía visco; pero después de contar la muerte de D. Rodrigo, refiere que Careses, vasallo del rey Alfonso III, leyó en Viseo el epitafio. Esto lo hubo de tomar del mismo Crónicon, al cual incorporó las maldiciones del Toledano á D. Julián.

(1) Así el manuscrito que posee el Sr. Fernández Guerra, véase en su obra Caída y ruina del imperio visigótico. El texto que dá el Sr. E. Saavedra, Estudio sobre la invasión de los árabes, pág. 154, difiere del anterior; pero la confusión existe también, afirmando que los que hallan la huesa son los cristianos.

(2) Así casi todos, v. gr. el manuscrito M de la Crónica de 1344, el mismo de Fernández Guerra y la copia del manuscrito toledano poseída por el Sr. Gayangos, única conocida por Milá, De la poesía heroico-popular, págs. 119 y 123, nota 2.

(3) Los manuscritos Q y U, se copiaron de un mismo original, según puede verse en La Leyenda de los infantes de Lara, pág. 397. Ese original común decía ya visco. El códice Q fué escrito en 1434, es pues posterior á la Crónica del rey Rodrigo, pero el autor de esta pudo hallar la errata en otros manuscritos, quizá en el mismo original de Q.