Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 28

diablo, dejó caer el tablón sobre el marqués para que lo matase; pero éste, que se había olido la quema, se desvió á tiempo de manera que el tablón no cogió más que su sombra, por lo cual el marqués se quedó sin sombras (1).

La triste historia del hombre que se quedó sin sombra es el asunto del cuento de Chamisso Pedro Schlemihl. Tengo entendido que Hoffmann escribió también un cuento sobre este asunto. No le conozco.

También Toledo tuvo fama por sus estudios nigrománticos. Domenico Comparetti, en su obra Virgilio nel Medio Evo, escribe: «Del mismo modo que no había buen mago que no hubiera hecho su aprendizaje en Toledo, también Virgilio, como Gerberto y tantos otros, debía de haber estudiado en aquella ciudad. «Los clérigos —dice Elinando—van á Paris á estudiar las artes liberales, á Bolonia los códices, á Salerno los medicamentos, á Toledo los diablos y á ninguna parte las buenas costumbres» (2).

Arturo Graf confirma más de una vez, en sus preciosos estudios sobre la Edad Media, esta fama de Toledo. En La leggenda di un filosofo nos dice: «Durante toda la Edad Media, la ciudad de Toledo gozó, en esta materia de las ciencias ocultas, grandísima reputación: allí florecían las artes mágicas; allí florecía una escuela de magia célebre entre cuantas existieron en tierra de sarracenos y de cristianos; tan célebre que la ciencia que se enseñaba en ella fué llamada alguna vez por antonomasia ciencia toledana. Allí estudió Virgilio; allí, llevado por el diablo, estudió San Egidio antes de su conversión, y del mismo modo otros muchos... En las novelas de caballerías, Toledo y su escuela son mencionados frecuentemente», etc., etc. (3).

D. Enrique de Villena fué llevado también á Toledo por la fama, aunque no tengan sus relaciones con la ciudad imperial la importancia que tuvieron las que le unieron á Salamanca. Hé aquí lo que dice el P. Feijoo: «Según me notició un amigo mío que vivió algún tiempo en Toledo, hay en aquella ciudad unas casas arruinadas con señas de haber tenido habitaciones subterráneas y la plebe dice que aquellas casas fueron del fa-

moso Enrique de Villena y en sus cuevas se enseñó un tiempo la magia» (4).

Más problemática aparece la relación de don Enrique mago con Italia y con Merlín en la tradición popular. La única alusión que á ella conozco es la de la comedia de Alarcón, el cual pone esta narración en boca de D. Enrique (acto i):

«Aunque amante de las ciencias,
mucho más me provocaba
la milicia que la iglesia.
Partíme á Italia ambicioso
de las glorias de la guerra
y al monstruo en ciencias Merlín
por mi dicha encontré en ella.

Yo soldado, aun no olvidado
de mi inclinación primera,
con dádivas y con ruegos
gané en su pecho las puertas.
Enseñóme los efectos
y cursos de las estrellas».

Va exponiendo cómo debió á sus lecciones el conocimiento de las líneas quirománticas de la mano, el de la fisonomía, de las matemáticas y de la cosmografía:

«Y por remate de todo
la arte mágica me enseña
de cuyo efecto las causas
no alcanza la humana ciencia».

Nada tendría de extraño que D. Enrique de Villena, mago y primer traductor de la Eneida al castellano, hubiera tenido relaciones legendarias con la patria de Virgilio. La celebridad de éste en la Edad Media fué inmensa, como es bien sabido, y en España no fué menos popular que en otras partes, como lo prueba el romance:

«Mandó el rey prender Vergilios
y á buen recaudo poner», etc.

y otros textos más antiguos, así como el del arcipreste de Hita á propósito del pecado de la lujuria, en que refiere un cuento muy conocido del «sabidor» y «grand encantador» Virgilio; el de Ruy González de Clavijo que dice, hablando de la isla de Ponza: «hay en ella grandes edificios de muy grande obra que hizo Virgilio»; el del Victoria, que se refiere á la traslación milagrosa, realizada por Virgilio, del obelisco de Jerusalén á Roma en una sola noche; el del Corvacho del arcipreste de Talavera, etc., todos citados por Comparetti en su libro. Ni tampoco

(1) Cuentos y poesías populares andaluces: Tío Curro el de la porra.
(2) Virgilio nel Medio Evo. Firenze, 1890. Tomo ii, página 106.
(3) Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo. Torino, 1893. Tomo ii, págs. 243 y 246.
(4) Loc. cit.