Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 6

que buena parte de este sentimiento caballeresco, tan vivo en la literatura francesa antigua, en la poesía épica especialmente, había pasado á España gracias á la imitación constante de modelos franceses.

Una corriente de españolismo, muy favorable á la condición intelectual del tiempo, vino á Francia con el Amadís. Traducidos los primeros libros por Nicolás Herbéray des Essars (1543) y los últimos por Gabriel Chappuys (1576-1581), gozaron favor inmenso y despertaron, como ninguna otra obra, el gusto por lo fantástico y maravilloso. «Tiempo he visto, asegura La Noue, en que nadie había que osara decir mal del Amadís, sin peligro de sentirse escupir en la cara». Muy lejos de traducir á la letra, Des Essars modificó á su arbitrio la prosa lujuriantes española, quitando muchas flores de las que Montaigne hubiera llamado «les fantastiques eslevations espagnolles et petrachistes» (Essais, II, 10) y añadiendo de suyo otras frases, otros discursos y cartas galantes acomodadas al gusto del tiempo. Por 1560 parece un florilegio de dicciones y cartas del Amadís, con el título Trésor des douze livres d’Amadis. Otro éxito prodigioso, que hoy día apenas se concibe, es el de los escritos filosófico-morales de Antonio de Guevara. No había biblioteca de Francia, algo importante, donde faltaran el Reloj de príncipes y El libro de oro de Marco Aurelio (1).

Sabido es que el Paysan du Danube de La Fontaine, se funda sobre el Reloj del sabio obispo de Mondénoedo.

Los acontecimientos en Flandes, las guerras en Alemania, habían llenado el Setentrión de un sin número de soldados y aventureros españoles. Mas que en otras ciudades abundaban los españoles en Paris. «O Paris, decía D’Aubray, qui n’est plus Paris, mais une spéléonque de bêtes farouches, une citadelle d’Espagnols, Wallons et Napolitains». El tipo singular del bravo español, del «capitán spavento», como le bautizaron los italianos, hombre de palabras gigantes y de hechos enanos, asociado en parte al tipo del «Miles gloriosus» de Plauto, se ridiculizó entonces en Francia como en otras partes. Inolvidables entre otras quedan las rodomontadas del español Amado, en el Love’s labour lost de Shakespeare (2). Pero, sin embargo, había en Francia quien como Brantôme declarábase admirador entusiasta de las costumbres y del carácter español, y en sus Rodomontades llegaba hasta el punto de alabar el mismo desdén que los españoles tenían para las letras (3). Obscurecida ya en parte la estrella de la gloria de España, llegado ya el período fatal de la decadencia política, España podía vanagloriarse todavía de ver

(1) De unas traducciones inglesas del Libro de oro hablé por incidencia en esta Revista, I.ª época (1835), 134 sigs. No menor boga tenían en Holanda las obras del sabio obispo, donde ya por 1586 imprimirse una traducción del Marco Aurelio. T Guidé boec van den lotijken Keysers ende welsprekenden Oraorov Marcus Aureli, y luego después (1600) una versión del Ordinato (Uurwerk der vorsten) y de las Epistolae (Vriendelijke Ghemeene Sendrijven). Véase G. Kalff, Geschiedenis der Nederlandse Letterkunde in de 16de eeuw. Leiden, 1889, II, 211.

(2) Del opúsculo de Carlos García, extractado por M. F., hay una traducción italiana impresa por 1680: Antipatia dei Francesi e Spagnuoli del Dottor C. García. Sobre la antipatía entre franceses y españoles, véase el discurso nono del Theatre critique de Feijoá (Madrid, 1728), n.º 193 sigs.

(3) Este entusiasmo de Brantôme por los españoles que también resulta de las Rodomontades Espagnolles, Discours sur les sermons et jurements espagnols (vol. I de las Oeuvres, Paris 1893), contrasta con el desprecio altísimo en que tenían á los alemanes: «ils sont de grands veaux, qui ne savent et ne parlent que la leur langue de veau». Véase también G. Hanotaux, De l’influence espagnole en France à propos de Brantôme en Etudes historiques sur le XVI et XVII siècle en France. Paris, 1886.