Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 27

con el demonio, pierde en el siglo xvii todo olor de azufre; se convierte en mago bueno, aborrecedor del vicio, así como le pintan Quevedo y Rojas. En todas las comedias en que sale (excepto las que tienen por principal argumento los amores de Macías), aparece adornado de las prendas más amables: es bondadoso, galán, con partido entre las mujeres, y nunca su magia se encamina á fines perversos, sino buenos ó indiferentes. Así en las comedias de Alarcón y Rojas; así también en La dama labradora de Rodríguez de Arellano. Solamente en El rey Enrique el enfermo, de seis ingenios, ya citada, le vemos bajo otra fase muy distinta. La tradición erudita fué con él generosa; quizá la popular no lo fué tanto.

La conseja de la enseñanza de la magia que practicaba el diablo en la cueva de San Cipriano, no satisfizo á algunos espíritus cultos del siglo pasado. Cuando el P. Feijóo pidió noticias á Salamanca sobre la famosa cueva, hété aquí la noticia que le proporcionó: «D. Juan de Dios, catedrático de Humanidad de aquella doctísima Academia», noticia «extraída, según se dice, de un manuscrito muy antiguo:»

«En cuanto á la fábula de la cueva de San Cyprian, lo que hemos podido averiguar es que adonde la cruz de piedra, en el atrio ó plazuela que llaman del Seminario de Carvajal había una iglesia parroquial llamada de San Cyprian, la cual está unida con la de San Pablo. En esta había una sacristía subterránea, á modo de cueva, que se bajaban unos veintitantos pasos, la cual era muy capaz y vistosa. En esta hubo un sacristán que enseñaba arte mágica, astrología judiciaria, geomancia, hidromancia, piro-mancia, aeromancia, chiromancia, necromancia. Los siete primeros discípulos que tuvo el tal maestro propusieron qué estipendio se le daría y acordaron determinada cantidad, y echaron suertes entre los siete á cual había de tocar pagar por todos, pactando primero que al que tocase pagar, si no pagaba pronto, había de quedar detenido en un tránsito ó aposentillo que había en la misma sacristía, hasta que sus amigos se lo prestasen ó se lo enviarasen de su tierra», etc. (1).

Por ser excesivamente prolífica la relación de D. Juan de Dios, no la copio en lo que se refiere al hijo de D. Enrique de Villena que interviene en ella; antes prefiero repetir la que con más brevedad hace en su novela Historia de las cuevas de Salamanca el caballero Francisco Botello de Moraes y Vasconcelos. Su obra fué publicada muy poco después del artículo del P. Feijóo, de donde tomó el relato:

«No falta quien dice que no era diablo, sino un sacristán que explicaba allí magia prohibida. Y añaden que no tenía más de siete estudiantes, los cuales al tiempo de pagar echaban suertes y uno pagaba por todos. Y que tocándole á un hijo del marqués de Villena, pagó varias veces, hasta que oliéndose la estafa, se escondió en una tinaja, de donde se escapó sin que le viesen. Y se pretende que este fué el principio del cuento de la sombra y jígote», etc. El mismo Botello, negando esta historia, construye el otra nueva que es del todo fantástica y estrafalaria, en armonía con la novela entera, y cita de paso «cuatro antiguos versos» (lib. ii):

•Estudio nigromantico
de la cueva cipriana
do es opinión castellana
de siete quedar un preso.

Antes había ya referido (lib. i) la conseja de la enseñanza del demonio en estas palabras que pone en la boca de su posadera: «Señor, por un solo Dios no se meta V. en tal cueva. En ella es el demonio catedrático, y por salario se queda con un estudiante de cada siete que entran. Solo el marqués de Villena le engañó dejándole la sombra en vez del cuerpo (1). Más padeció el pobre marqués el trabajo de no tener sombra desde aquel tiempo, cosa que hace extremecer las carnes».

Este pasaje, el de Alarcón á que alude el señor Cotarelo y el cuento de Fernán Caballero Tío Curro el de la porra son los tres sitios, entre los que yo he podido conocer, en que expresamente se hace constar que D. Enrique se quedó sin sombra á partir del día en que se la dejó al demonio. El cuento de Fernán Caballero da sin embargo otra versión distinta:

«La Peña Carmesi—dice—es en la que estudió con el diablo el marqués de Villena... Cada día levantaba el diablo un tablón, y aparecía el texto escrito en la Peña Carmesi, y de esta manera tanto aprendió el marqués, que llegó á saber más que su maestro. Encelado entonces el

(1) Teodoro Körner escribió una poesía sobre este mismo cuento. Alude á ella Arturo Graf en su libro Il Diavolo. Milano, 1890, pág. 403. Yo no la he visto.