Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 21

ciénzadamente asegurar que siempre había creído (II, 8): «firme y verdaderamente en Dios y en todo aquello que tiene y cree la Santa Iglesia católica romana». Con harta razón precisaba el autor de la fábula inmortal del Quijote (II, 3) de que en toda su obra no se descubre ni por semejas una palabra deshonesta, ni un pensamiento menos que honesto. Pero así y todo, nunca supo inclinarse al fausto de la religión que engorda y llena de orgullo; los graves eclesiásticos «destos que gobernán», los parásitos que encubren con la ropa talar veneranda de la Iglesia sus apetitos vulgares, los pordioseros, los ermitaños, que no vestían nunca más hojas de palma, ni comían raíces de la tierra, los clérigos «que pocas veces se dejan mal pasar», que «con toda paz y sosiego, piden al cielo el bien de la tierra» (1) y fácilmente le alcanzan, supo reprender exponiéndolos á la risa y al ridículo (2). La religión de los humildes era la religión suya. En su alma, como en la de Don Quijote, tenían su propio asiento las tristezas, las desgracias y las desventuras, pero nunca abuyentóse de ella la compasión que tenía de las ajenas desdichas; la caridad bien entendida y practicada sin el inefable contentamiento de sí mismo, debía ser el arma más eficaz de la religión. Más vale ser humilde frailecito de cualquier orden que sea, decía Sancho á su amo, que valiente y andante caballero. Nolite tangere christos meos, decía el Licenciado Vidriera á los que mostrabanle con escarnio un religioso muy gordo que de hético no podía moverse, y subiéndose más en cólera dixo que mirasen en ello, y verian que de muchos santos, que pocos años á esta parte havía canonizado la Iglesia y puesto en el número de los bienaventurados, ninguno se llamaba el capitán don Fulano, ni el secretario don tal de don tales, ni el conde, marqués, ó duque de tal parte, sino fray Diego, fray Jacinto, fray Raymundo, todos frailes y religiosos, porque las Religiones son los Aranjueces del cielo, cu-

vos frutos de ordinario se ponen en la mesa de Dios». Una cosa es la práctica religiosa y otra el sentimiento. Si hay una ironía ligera en la exhortación que el Bachiller Carrasco hace al ama de Don Quijote de irse rezando de camino la oración de Santa Apolonia por la salud del mal-aventurado andante caballero, hay más que ironía en la orden que tenía dada Monipodio á sus satélites de dar, de todo lo que se hurtare, alguna cosa ó limosna para el aceite de una lámpara de una imagen muy devota de la ciudad, de rezar el rosario, de no hurtar el día de viernes, de no tener conversación con mujer que se llame María el dia del sábado. En un siglo y en un país de intolerancia religiosa, sin ser nada heterodoxo, sin hacerse defensor de la libertad de conciencia, Cervantes podía figurar entre los tolerantes (1). En el Casamiento engañoso, en La española inglesa hay pruebas bastantes del juicio benévolo é indulgente de Cervantes sobre la fé de otras naciones. Lo fugaz de la vida humana, el hecho de que todo en la tierra se resuelve en humo y polvo, es comprensible á todos los hombres, de todas las creencias: «esto de entender la ligereza é instabilidad de la vida presente y de la duración de la eterna que se espera», observa el filósofo mahometano Cide Hamete, «muchos sin lumbre de fé, sino con la luz natural lo han entendido». Intolerante, Cervantes no lo fué más que con los moriscos. Su larga prisónia en Argel le había dejado amargos recuerdos. Los moriscos eran considerados en España como viles gusanos que contaminaban y podrian el cuerpo de la nación; bendeciese entonces por muchos, ni más ni menos que Cervantes, la heroica resolución del gran Filipo de purgar el suelo de España de llaga tan grande. Lope también alaba la expulsión de los moriscos, tan funesta para España y fuente de un sinúmero de desdichas económicas. Conocidos son los versos de la Corona trágica: «Por el tercero santo, el mar profundo | Al Africa pasó (sentencia justa) | despreciando sus bárbaros tesoros, | las últimas reliquias de los moros».

(1) Frase que ha sido suprimida en las dos primeras ediciones del Quijote de Lisboa.
(2) Dudo, á pasar de esto, que el soneto mordaz A un ermitaño (Bib. de autor, español, 617) que acaba con estos versos:
Y con su Madalena que le quita
Mil cañas, está hecho un San Hilario
¡Ved como nacen bienes de los males!
sea verdaderamente obra de Cervantes.

(1) Véase F. Scheichl, Zur Geschichte des Toleranzgedanken in die spanischen Dichtung des 16 und 17 Jahrh. en Monatshefte der Comenius Gesellschaft, v, 121 sigs. Lo referente á Calderón en este estudio es un disparate. Hay unas buenas observaciones sobre la religión de Cervantes en un artículo olvidado de una olvidada revista: Die englische Spanierin des Cervantes en Damaris, Stettin, 1860, i, 233 sigs.