Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 24

D.ª María... Bien sabes lo que es verdad.
D. Enr.... El que puede nos divide.
D.ª Mar.... ¿He de hacer lo que el rey pide?
D. Enr.... ¿Pues que le importa á mi honor?
D.ª Mar.... Pues impórtale á tu amor.
D. Enr.... Mándame el rey que te olvide.
D.ª Mar.... ¿No me has de ver?
D. Enr.... —En mi vida.
D.ª Mar.... ¿Qué temes?
D. Enr.... Temo el poder.

Sustancialmente la comedia y la historia se hallan de acuerdo. D. Enrique, por la ambición de ser maestre, transigió con la falta de su esposa y mediante una falsa declaración de impotencia, obtuvo el divorcio; pero más tarde, cuando muerto el rey doliente no pudo sostenerse en el maestrazgo, volvió á hacer vida común con D.ª María. Así lo prueba el Sr. Cotarelo.

La parte más importante de la obra de éste es la que abarca la vida intelectual de D. Enrique. En el Consistorio del gay saber de Barcelona (1412), celebrado bajo los auspicios del rey D. Fernando, puede decirse que tuvo aquella su principio. El Sr. Cotarelo examina sucesivamente el Arte de trovar, Los doce trabajos de Hércules, El libro de la lepra, el Tratado del arte del cortar del cuchillo, la Consolatoria á Valera, la Exposición del versículo cuarto del salmo VIII, el Libro del ajoamiento y las versiones castellanas que llevó á cabo el señor de Iniesta de la Eneida, de la Divina Comedia y de la Retórica de Marco Tulio. Acerca de todas estas obras (excepto las que se han perdido), estudia el autor en primer término el lugar, la fecha y la ocasión en que fueron escritas, así como también las personas á que fueron dedicadas ó por cuyo ruego se hicieron; luego nos da idea de su contenido: el plan general, las curiosidades más dignas de nota y aquellos datos que más importancia tienen, bien para el estudio de la época ó bien para el del propio carácter de D. Enrique; nos habla de la erudición que éste revela en cada uno de sus libros y por último, se ocupa en inquirir con exactitud todos los códices y ediciones que se conservan de ellos, y describe minuciosamente los más raros y estimables.

Un interesante capítulo dedica el Sr. Cotarelo á estudiar la leyenda de la magia de D. Enrique, aunque solo en los primeros documentos que á ella se refieren. Su origen le halla en la clase de estudios del de Villena, en sus amistades extrañas con el morisco Xarafi el viejo de Guadalajara, el físico Asdai Crestas, el hebreo Rabí Zaraya, etc., y en las supersticiones groseras en que cayó.

Realmente nadie estuvo jamás tan indicado como el señor de Iniesta para héroe de una leyenda á la manera de la de Gerberto ó de la de Virgilio, y con efecto, la tuvo muy semejante. Empezó antes de su muerte, como dice el señor Menéndez y Pelayo. Después de ella, los veinte sabios cordobeses, aclamándole por «biblioteca sciencial y no conocido de los reyes de la tierra», y atestiguando de los portentos que había realizado en su presencia, acabaron de echar las bases de su futuro renombre de nigromante. Radares y Andrada, el P. Mariana, el P. Juan Román de la Higuera y Luis de Pineda, etc., confirmaron y propagaron, durante el siglo XVI, la fama de D. Enrique mago. Los textos de estos autores pertinentes á este asunto los cita el Sr. Cotarelo: el primero sospecha que D. Enrique tuvo pacto con el demonio; el tercero y el cuarto refieren sendos prodigios que D. Enrique realizó, uno en presencia del rey y otro para satisfacer la curiosidad de Suero de Quiñones, mostrándole á Satanás en figura de maestre-sala.

Pero hasta el siglo XVII no se conocen las más famosas consejas relativas á la magia de D. Enrique, aquellas que se hicieron populares y aparecen en obras literarias. Entonces por primera vez se habla de la redoma en que se metió hecho gigote para ganar la inmortalidad, de la sombra con que engañó al demonio, de su aprendizaje y ejercicio de las artes mágicas en la famosa cueva de San Cipriano de Salamanca y de la cabeza de bronce con que predecía lo por venir.

La originalidad que tengan estas ficciones creo que sea muy escasa. Antes que á él se hubieran aplicado á otros personajes más universalmente famosos por magos; pero esto no obstante, será bien que nos detengamos en examinar de qué modo fueron atribuidas á D. Enrique, cuándo y por quién, así como también lo poco que sepamos de su procedencia.

Arturo Graf, en su erudita obra que lleva por nombre Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medio Evo dice así (1): «En el Virgilius inglés (siglo XVI) el fin del poeta se cuenta de otra manera. Después de haber prometido al emperador de Roma que haría muchas cosas maravillosas, Virgilio piensa en rejuvenecerse.

(1) Torino, 1883. Tomo II, págs. 257 y 258.