Revista crítica de historia y literatura españolas, portuguesas e hispano-americanas (1897-01-01 00:00:00), página 5

decía Teodoro en La Francesilla de Lope (ac. III, esc. 3.ª) Grandes eran los preparativos, enormes los sacrificios que hacíanse para efectuar este peligroso viaje. Un viaje á Santiago, era para los alemanes un viaje al cabo del mundo. Cierta leyenda poetizada por Pamphilus Gengenbach: Jakobsbrüder, muy parecida á otra holandesa antigua, pinta humoradamente las abstinencias, los trances apurados, las miserias infinitas de los peregrinos de Santiago. Entre los itinerarios franceses, no citados por M. F. hay uno curioso, anterior en un siglo al de Ozanam, publicado por Bonnault d'Horrêt (Paris, 1890): Pèlerinage d'un paysan picard á Saint Jacques de Compostelle au commencement du xviii siècle (1726). No eran santos y piadosos todos los que pasaban los Pirineos para alcanzar la Jerusalén de España. Muchos salían alegremente en busca de aventuras y, fingiéndose mendigos, enriquecíanse á expensas de los indígenas. «Excusarse han los franceses y alemanes, escribe Cristóbal Pérez de Herrera en un libro muy raro y curioso (1), que pasan por estos reinos cantando en cuadrillas, sacándonos el dinero, pues nos le llevan todas las gentes deste jaez y hábito; y se dice que prometen en Francia á las hijas en dote lo que juntaren en un viaje á Santiago de ida y vuelta, como si fuesen á las Indias, viéndolo á España con invenciones».

Competían en fama con Santiago las escuelas de Toledo, donde acudía gente de todas las naciones, volviendo luego á su patria con el secreto de las artes mágicas y ocultas. Los clérigos en Toledo estudian los diables, decía Héliand (2). De los tesoros de la literatura nacional española de la Edad Media, tan floreciente en el reinado de Alfonso x, nada penetra durante siglos y siglos ni en Francia ni en Italia, donde se ignora por completo el habla de Castilla. Amando el tiempo, desarrolladas las relaciones comerciales con Francia en Cataluña y al Setentrión de España (1), después de las luchas sangrientas de Pedro el Cruel y Enrique de Trastamara, que pidieron la intervención de las huestes francesas, mandadas por Du Guesclin, Francia y España se enlazan más estrechamente. No son raros los españoles que salen de su país vagamundeando en el extranjero en busca de gloria y de fortuna; tal el aventurero Rodrigo de Villandrando (2), Fernando de Guevara, que hallóse también en Viena por 1436, Pedro Niño, Fernando del Pulgar, Hernando de Córdoba. A mediados del siglo xv empieza en los escritos de los franceses aquel sentimiento de hostilidad contra España y los españoles, que no llegó á entibiarle en la literatura de las épocas siguientes, y dejó por desdicha hondas huellas en los alemanes, ciegos imitadores y admiradores de los franceses. Al terminar el siglo, al consolidarse en el interior la monarquía de España, después de la toma de Granada y de los descubrimientos del Nuevo Mundo, España levanta orgullosa su cabeza y empieza á dictar leyes al universo. La literatura española, alimentada por el sentimiento nacional, alcanza originalidad y grandeza y se impone en el extranjero. Desde entonces penetra en la vida intelectual de Francia como en la de Italia, el elemento español. Un crítico francés más ilustre que profundo, F. Brunetière hablando, no sin evidente exageración y no siempre con atinadas frases, de la influencia de España en la literatura francesa, cree que el sentimiento caballeresco y romanesco, son las principales cosas que Francia debe á España (3). Olvida pues,

(1) Discursos del amparo de los legítimos pobres y reducción de los fíngidos, fol. 17.
(2) Al fin de un opúsculo impreso en Paris por 1506: De artibus magiciæ ac magorum maleficis opus praecellentissimum, eximii saceri legis disputeri Magistri Bernardi Rasin, Caesaraugustanus Eclesiae Canonic, recuerdase la escuela de magia de Toledo y también la cueva misteriosa de Salamanca: «Ex quibus simul cum optimæ illius regni politia infero, quod nec apud Totum, nec apud Salamanticae, aut quemlibet aliam Hesperiae partem haec tempestate Magice aries tollerant. Sed es scendum, quod jam apud Salamanticae urbem idolum marmoreum in profundissima cavea positum coelebat, cui Daemon assiduebat, instruens in hujusmodi artibus eos, qui sibi certis pactis et invocationibus subjicerent vobant, qui post tractum temporis in quibusdam affectibus admirabiles apparabant. Verumtamen non modo a diebus multis, verum et ab annis antiquissimis cavea illa obstructa est et desuper Ecclesia fabricata idolum vero praedictum ante ecclesiam in via publica a pertransientibus consumetur adeo, ut vix sculpturae vestigium appareat». Véase

C. Kiesewetter, Faust in der Geschichte und Tradition. Leipzig, 1883, pág. 31.
(4) Acabase de publicar en dos tomos el estudio de Baudon de Momy: Relations politiques des Comtes de Foix avec la Catalogne jusqu'au commencement du xiv siècle. Paris, 1896, que todavía no logré leer.
(2) A los estudios sobre Villandrando, indicados por M. F., añádese el artículo de C. Portal, Rodrigue de Villandrando et les habitants de Cordes (1436) en Annales du Midi. 1883, Abril.
(3) F. Brunetière, L'influence de l'Espagne dans la littérature française en la Revue des deux Mondes 1891 (Mayo) y en Études critiques sur l'histoire de la littérature française. Paris, 1891, pág. 51 sigs. No contiene substancialmen-