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sus materiales con una especie de estudiado desorden propio de un trabajo destinado á ser leído ante un público á quien, ante todo, se desea complacer y no fatigar. No posee el discurso aquél carácter de rigorismo científico que á muchos parece indispensable; antes bien, y así quiso el orador que fuera, es un aplauso entusiasta, un recuerdo de quien tiene especialísima autoridad para tributarlo, y en ese mismo tributo se demuestran erudición y elocuencia. ¿Por qué, sin embargo, no quiso el doctor Cortejón sacrificar un poco el efecto y, prescindiendo de eufemismos y circunlocuciones, ahondar algo más en el exámen de algunos de los escritores de nombradía que menciona? ¿Por qué, también, olvidar voluntariamente á otros? De Piferrer hubiera sabido él hablar sin repetirse; de Milá podía escribir también algo propio, aunque mañana haya de venir Menéndez y Pelayo á agotar la materia con su ciencia y talento crítico. De Aribau; de Cabanyes, que luchó por acercar el castellano al latín aun más de lo conveniente, pero cuya tentativa es digna de atención; de Masdeu, aquél famoso jesuita, catalán al fin y al cabo, aunque nacido por casualidad en Palermo, y autor de unos Diálogos familiares sobre arte poética impresos en Valencia por primera vez en 1801 (diálogos que me recuerdan algo los de Coll y Vehí); del clásico Moncada; del poeta Arolas, nacido en Barcelona aunque se hizo famoso en Valencia, de esos y de otros catalanes ilustres pudo decir algo el autor del Discurso aunque para ello hubiera tenido que prolongarlo, pues de fijo que él hallara el modo de hacerlo sin incurrir en pesadez ni faltar á la justicia. En fin, aún sin salir del número de escritores catalanes fallecidos y que escribieron en castellano hay alguno muy moderno, como José Felíu y Codina, que hizo especial estudio del idioma para su uso particular y así lo demostró después cumplidamente en el uso castizo de un estilo que elogiaron por su pureza escritores castellanos que se precian de intransigentes en tales materias. Esos contemporáneos no por serlo valen menos que los de generaciones anteriores, sino más algunas veces; pero es difícil incluir en un discurso académico todo lo que cabría en un libro. El trabajo del distinguido catedrático de nuestro Instituto cumple, pues, su objeto y esboza muy bien una parte del gran cuadro de los escritores catalanes que han escrito en
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La primera edición publicóse en 1876.

La tercera edición tiene muchas correcciones y gran número de adiciones.

Horacio en España. (Traductores y comentarios. La poesía horaciana). Solaces bibliográficos de D. Marcelino Menéndez Pelayo, Dr. en filosofía y letras. Madrid, imp. Central, s. a. (1877). En 8.º un tomo XV—178 págs. y cuatro de erratas é índice.

La poesía mística. Discurso leído ante la Real Academia española el 6 de marzo de 1881. Madrid, imp. de F. Maroto é hijo, 1881. En 4.º

Historia de las ideas estéticas en España, por el Doctor D. Marcelino Menéndez Pelayo de las Reales Academias española y de la Historia, catedrático de la Universidad de Madrid. Madrid, imp. de A. Pérez Dubrull, 1883. En 8.º menor. Tomo 1.º XX—437 págs. tomo 2.º 690; tomo 3.º 418-602; tomo 4.º 509-369 y tomo 5.º 524.

La segunda edición corregida y aumentada del tomo primero, fué publicada en 1891.

Estudios de crítica literaria. Madrid, imp. de Pérez Dubrull, 1884. Un tomo.

Historia de los heterodoxos españoles, por el Doctor D. Marcelino Menéndez Pelayo, Catedrático de literatura española en la Universidad de Madrid. Madrid, tip. de F. Maroto. En 4.º tres tomos el 1.º 802 págs., el 2.º 891 y el 3.º 786.

La poesía lírica al principio del siglo XIX. Conferencia dada en el Ateneo. Madrid, imp. de El Liberal, 1887.

Tomo tercero de la España del siglo XIX.

Los grandes polígrafos españoles. Conferencias en el Ateneo de Madrid.

Véase el resumen de estas conferencias en la revista La Ciudad de Dios, 20 octubre de 1897.

Antología de poetas líricos castellanos desde la formación del idioma hasta nuestros días, ordenada por D. Marcelino Menéndez Pelayo. De la Real Academia española. Madrid, imprenta de la viuda de Hernández. En 8.º siete tomos, el 1.º XCV—300 págs.; el 2.º LXXXVII—304; el 3.º CXLIV—267; el 4.º XCIX—384; el 5.º CCLVIII—136; el 6.º CDI y el 7.º CCLXXX—110 págs.
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A esta Antología precede un notable estudio sobre la poesía lírica castellana desde los orígenes hasta fines del siglo xv.

De los interesantes artículos publicados por el Sr. Menéndez y Pelayo, sobre la literatura general castellana, mencionaremos los siguientes:

«Noticias para la historia de nuestra métrica.
«Revista europea, tomo quinto págs. 569 y 609.
• Noticia de algunos trabajos relativos á los Heterodoxos españoles, y plan de una obra crítico-bibliográfica sobre la materia.
• Revista europea, año 1876, págs. 485 y 522.
• Propagación y desarrollo de la filosofía sensualista en España durante el siglo XVIII.
• Revista de Madrid, tomo cuarto páginas 79 y 111.
• Adiciones á Horacio en España.
• Revista de Madrid, tomo segundo, págs. 130, 161, 279 y 371.
• La cultura artística y literaria en tiempo de los Reyes Católicos.»

MILÁ Y FONTANALS (MANUEL)

Oración inaugural que en la solemne apertura del curso académico de 1865 á 1866 leyó ante el claustro de la Universidad de Barcelona el Doctor D. Manuel Milá y Fontanals, Catedrático de Principios de literatura y literatura española. Barcelona, imp. de Tomás Gorchs, 1865. En 4.º 44 págs.

Principios de literatura general y española, aumentada con un breve programa de la parte histórica. Barcelona, imp. Barcelonesa, 1874. Un tomo.

De la poesía heroica-popular castellana. Estudio precedido de una oración acerca de la literatura española. Barcelona, Verdaguer. Un tomo en 4.º, XVII—481 págs.

Memoria dirigida á establecer el carácter general de la literatura moderna considerándola en sus elementos antiguo, cristiano y germánico. (Leída en la Real Academia de Buenas letras de Barcelona el 9 de junio de 1846).

Memoria relativa á la crítica histórica y filosófica (Id. 12 de junio de 1847). Publicada en la revista La Discusión.
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Formación de las lenguas romances. (Idem. en 10 de febrero de 1853).
Algunos trozos de exposición y crítica de diversos romances sobre el Cid. (10 de febrero de 1865).
Sobre la influencia de la poesía épica francesa en la castellana. (Idem. 3 de febrero de 1871).
Prólogo al Romancero del Cid. Publicado por la Biblioteca artes y letras y en las obras de Milá y Fontanals, tomo sexto, pág. 561.
Prólogo inédito para un Romancero general. Publicado en las Obras de idem. tomo sexto, pág. 570 (1).
De interés para la historia general literaria castellana, son los siguientes artículos del Sr. Milá y Fontanals:
«De la poesía contemporánea», 1854. Obras de Milá y Fontanals, tomo cuarto, pág. 219.
«Teatro español. Bosquejo de clasificación», 1855. Idem. pág. 406.
«Revista de la literatura nacional española en 1860-61».
Publicada en alemán por el Johrbuch für enalische und romanische Literature. El texto castellana en la Revista balear (1872) y en el tomo sexto de las Obras de Milá y Fontanals.
«Revista de la literatura nacional española en 1862-1863».
Idem. idem.
«Cantos populares españoles, recogidos, ordenados e ilustrados por Francisco Rodríguez Marín». Obras de Milá y Fontanals, tomo sexto, págs. 517 y 535.

ANTONIO ELÍAS DE MOLINS.

(Se continuará).

(1) Véase el Discurso biográfico y bibliográfico de escritores y artistas catalanes del siglo xix.
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LIBROS DE CABALLERÍAS

AMADIS DE GAULA (1)

Mucho antes de ver la luz pública los cuatro primeros libros de Amadis de Gaula, habían sido citados ya sus héroes por algunos escritores españoles. Entre ellos se cuenta á Don Pero López de Ayala, quien en su libro que tituló Rimado de Palacio (copla 162) decía:

Plógome otrosi oir muchas vegadas
Libros-de desvaneos é mentiras probadas,
Amadis é Lanzarote é burlas é sacadas,
En que perdi mi tiempo á muy malas jornadas.

El Rimado de Palacio, si hubiéramos de dar fé á su título, había sido compuesto cuando se hallaba su autor prisionero en Inglaterra, después de la batalla de Nájera ocurrida en 1367, y antes de la de Aljubarrota en 1385 á que él mismo asistió vuelto ya de su cautiverio. Pero también se prueba que á lo menos algunos versos de este libro fueron escritos por López de Ayala, después de aquélla época y poco antes de la de su muerte que fué en 1405.

Pero Ferrús que vivía por los mismos años, como que en 1379 contó la muerte de don Enrique II decía en una cántiga á su amigo inserta en el Cancionero de Baena:

Nunca fué rey Lisuarte
De riquezas tan bastado
Como yo, nin tan pagado
Fué Roldán con durandarte.

Lisuarte en uno de los principales personajes de la Historia de Amadís de Gaula padre de su señora Oriana.

(1) Manuscrito existente en la Biblioteca provincial y universitaria de Barcelona. Forma parte de los apuntes que tenía reunidos D. Buenaventura Carlos Aribau para el tomo de la Biblioteca de autores españoles de Rivadeneyra, que debía comprender los Libros de caballerías.
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De estos dos testimonios se infiere que el Amadís era conocido en España durante la segunda mitad del siglo décimo cuarto.

No parece que de él tuvieran noticia los escritores italianos de época algún tanto anterior; pues al hablar de libros de caballerías, el Petrarca en su Triunfo de amor y el Bocacio en su Corbacho no nombran el libro de Amadís, al paso que hicieron mención de Tristán, y de Lanzarote y Flores y Blancafort; lo cual no debería sorprendernos, pues pudieron no conocerlo por nuevo ó por extranjero, como oportunamente observa Clemencin. Este mismo crítico, nos presenta otro indicio muy poderoso y que fuera concluyente, si la obra se publicó tal como fué escrita. En su capítulo 13 encuentra que habiendo llegado Amadís á la insula firma, «en señal de alegría fueron tirados muchos tiros de bombardas.» Con este motivo dice que la primera mención del uso de la pólvora en la historia española es del año 1342 cuando la emplearon los moros en la defensa de Algeciras, «¡lanzando (dice la Crónica de D. Alfonso) muchos pellos de fierro con los truenos!»; y de aquí deduce que el libro de Amadís hubo de escribirse entre dicho año y el de 1367, probablemente más cerca de este que del primero, porque la invención de las bombardas supone ya progresos ulteriores en el arte de la tormentaria.

Esta observación destruye lo que dice Sismondi, de que el Amadís de Gaula fué escrito entre los años 1290 y 1325, época en que supone haber florecido Vasco Lobeira, á quien se ha tenido por su verdadero autor. También don Nicolás Antonio incurre en la equivocación de asignar la obra al siglo décimo tercio (1), cuando según todas las noticias ese Vasco de Lobeira que residió en Yélves la mayor parte de su vida, murió en 1403, habiendo sido armado por el rey don Juan I de Portugal en 1385 estando para darse la mencionada batalla de Aljubarota.

Si Vasco de Lobeira fué el autor del Amadís, si fué lusitano ó español natural de Galicia, y si la obra se escribió en portugués ó en castellano, son cuestiones que examinaré sin darlas por resueltas, pues á tanto no alcanzan los datos que se poseen.

Según atestigua don Luis Zapata, page de la emperatriz doña Isabel, hija del rey de Portugal y mujer de Carlos V era

(1) Biblioteca vetus, libro VIII. cap. 7.
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opinión común en aquel reino á principios del siglo décimo sexto que el autor del Amadís fué el infante don Fernando nieto de don Juan, fundador de la casa de Braganza y tronco de la actual dinastía. Así este infante como su padre don Alonso se distinguieron por su afición á las letras, y por su curiosidad en recoger antigüedades y preciosas rarezas. Pero ya á fines del mismo siglo había variado la opinión de los portugueses, que como cosa averiguada hablaban en la persuasión de que el autor había sido Vasco de Lobeira, contemporáneo y probablemente familiar de aquéllos príncipes. Así es que entre los Poemas lusitanos del doctor Antonio Ferreira impresos en Lisboa el año de 1598 se halla un soneto en portugués antiguo, donde el infante don Alfonso ruega á Vasco de Lobeira que muéte un pasaje de la historia de que hablaré después. Don Nicolás Antonio siguió esta tradición, que apoyado por su autoridad repitió luego don Diego Barbosa y Machado en su Biblioteca portuguesa publicada desde 1741 á 1752. Estos son los fundamentos de la opinión más generalmente recibida en este punto.

Nicoiás d' Herberay señor des Essarts traductor primitivo en francés de los cuatro primeros libros propiamente dichos de Amadís de Gaula y de los cuatro siguientes de su continuación dice en su dedicatoria: «Ai prius plaisir á communiquer par translation »ce livre á ceux qui n’entendront le langage espagnol, pour faire »revivre la renommée d’ Amadis (laquelle par l’ injure et l’ anti- »quité du temps estait estainte en certe notre France), et aussi »pour ce qu’ il est tout certain qu’ il fut premier mi en notre »langue française, estant Amadís gaulois et non espagnol; et qu’ »ainsi soit, j’ en ai trouvé encore quelque reste en langage picard, »sur lequel j’ estime que les espagnols ont fait leur traduction, »non pas du tout suivant le vray original, comme on pourra voir »par certuis; car ils en ont obmis en certains endroits etaugmenté »aux autres. Par quoi suplánt à leur obmission, elle se trouvera »en ce livre, dans lequel j’ ai voulu cacher pluspart de leur dite »augmentation, &c.»

Siguen á la dedicatoria algunas composiciones rimadas que repiten el mismo concepto; y entre otras la siguiente, bien jactanciosa á la verdad.
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Michel-le Clerc, seigneur de Maisons, aux lecteurs.

Qui voudra voir maintes lames briser,
Harnois froisser, écus tailler et fendre,
Qui voudra voir l’ amant amour priser,
Et par amour le combat entreprendre;
Vienne Amadis visises et entendre,
Que des Essarts par diligent ouvrage
A retourné en son premier langage
Et sois certain qu’ Espagne en estu affaire
Connoitra bien que France à l’ avantage
En bien parler antant comme en bien faire.

De Tressan, que á su vez ha traducido á dos Essarts en francés moderno, vindica á favor de la Francia la propiedad original del Amadís; y con respecto á la aseveración de la existencia del manuscrito en lengua picarda, observa que la usada hoy día en el país conserva singular semejanza con la lengua llamada romana, que es la transición del latín á los idiomas que de él se formaron, deduciendo de aquí que el codice á que d’ Herberay se refiere bien pudo ser un manuscrito en francés del siglo duodécimo, que es la lengua de casi todas las crónicas caballerescas de aquélla nación. A esto añade que á su juicio los tres primeros libros de Amadís están escritos en un tono que recuerdan las buenas formas y aún las aventuras de los libros franceses de Lanzarote, de Tristán, &c, al paso que los libros siguientes presentan un desorden de ideas, que descubre otra pluma y otra patria. Si realmente existe esta diferencia entre los tres primeros libros y el cuarto, la observación podrá tener alguna fuerza; pero ninguna tendrá si se refiere á los demás libros que forman la continuación; pues es indudable que son obra no solo de autores distintos, sino de tiempos muy apartados.

Bouterwech sacó indicios, que no dejan de ser ingeniosos, de los nombres de algunos personajes que intervienen en la fábula. Hace derivar, por ejemplo, Amadio de Aime-Dieu: Alcalaus de Arc-á l’eau: Brio!anjé de Brio-l’ange, Bonamar de Bonna-mère: Estravans de Dei-travaux etc. Hay que notar también que la historia coloca el nacimiento de su héroe en la Bretaña francesa. Pero este último indicio es de leve peso, y aun algunos deducen de él una consecuencia enteramente opuesta: entre ellos
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D. Nicolás Antonio observa que los autores caballerescos para hacer más verosímiles y creibles sus ficciones hubieron de colocar lejos de su propio país el teatro de las hazañas que referían, conducta comprobada con el ejemplo de muchos, los cuales por lo común para dar mayor autoridad á su obra, la suponían traducida del árabe, del griego ó de otras lenguas poco vulgares.

Como quiera que sea el supuesto manuscrito picardo ó bretón nunca ha aparecido; y aunque no ha faltado quien dijera que hubo de él un ejemplar en la Biblioteca de la reina Cristina de Suecia, la noticia no se ha confirmado, como hubiera sucedido á ser cierta, habiendo escitado tanta curiosidad esta cuestión literaria, y hallándose tan interesada la vanidad nacional en demostrar la certeza de un hecho semejante. Por esto Creuzé de Lessen, autor de una excelente imitación del Amadis en verso, después de examinar el asunto con laudable imparcialidad, desecha esta opinión.

No reproduciré muchos desatinos sostenidos por algunos extranjeros acerca del autor del Amadis. Hasta hubo quien atribuyó esta libro á la pluma de Santa Teresa, siendo así que su lectura era común más de un siglo antes de nacer la bienaventurada madre en 1515, cuando además andaba ya impreso.

Lope de Vega en la dedicatoria de su novela titulada Las fortunas de Diana dijo que el Amadis fué escrito por una dama portuguesa, especie sin fundamento, que solo puede achacarse el haber confundido este libro con el Palmerín de Inglaterra.

El padre Modesto Sarmiento, docto benedictino que vivió en el siglo pasado se inclina á que el autor del Amadis pudo ser el coronista D. Pero López de Ayala, ó en su defecto D. Alonso de Cartagena, el célebre obispo de Burgos que compuso el Doctrinal de Caballeros, y otras obras de que hizo su catálogo su familiar y biógrafo Diego Rodríguez de Almela. (1) Ninguna de estas dos conjeturas debe tenerse en cuenta. Hemos visto que López de Ayala se acusaba á sí mismo de haber leído el libro de Amadis ¡cuanto más se acusaría, exclama Clemencín, de haberlo compuesto! D. Alonso de Cartagena nació en 1396, cuando el Amadis había sido ya citado, y además su carácter y conocidas cos-

(1) Valerio de las hitorias escolásticas y de España, lib. 8 lit. 6 cap. 9.
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tumbres no pueden conciliarse con las licenciosas escenas que se describen en aquella fabulosa historia.

Desechadas tantas hipótesis, tenemos que volver á las primeras indicaciones que nos llevan de nuevo á Portugal para rastrear el origen más probable del Amadís de Gaula. Hemos hablado del infante Alfonso y de su hijo el infante don Fernando. No fué el Amadís el único libro de caballería, á que se extendió la protección del segundo, puesto que Juan Martorell le dedicó su Tirant el Blanc como se verá en su lugar. Sobre la intervención del primero en la composición del Amadís léese en su capítulo 40: y aunque el Señor Infante don Alfonso de Portugal habiendo piedad de esta hermosa doncella (Briolanja), de otra quizás lo mandan poner, en esto hizo lo que su merced fué, más no aquello que en efecto de sus amores se escribía. Estas expresiones y otras semejantes que se reproducen en el capítulo 42 aluden á aque lastimado el infante de la poca decorosa insistencia y ningún disímulo con que Briolanja había declarado su pasión al doncel del mar, exigió que se modificase el pasaje en términos menos impropios del respeto que debe la galantería de buena ley aun á las debilidades del sexo.

A mis ojos esto prueba hasta la evidencia que los cuatro primeros libros de Amadís se escribieron en Portugal; y así no debemos maravillarnos de que los naturales de aquel reino anden tan ufanos por haber dado patria á una composición que tanto influjo ejerció, no sólo en la literatura sino aún en las ideas populares por espacio de más de dos siglos. Don Nicolás Antonio al hablar de Vasco de Lobeira con el anacronismo que he notado, copia del erudísimo don Antonio Agustín en sus diálogos una expresión que traducida al latín por Andrés Scoto, dice así: quarum fabularum primum fuisse auctorem Vascum Lobeiram lusitani jactant. En este testimonio se apoyo Barbosa y Machado en su Biblioteca; pero el ya nombrado padre Sarmiento, poco sufrido con portugueses y aun con castellanos en cuanto puede tener relación con su cara Galicia, quiso no sólo refutar el texto, sino aún valerse del mismo contra su aparente propósito. Cuando Andrés Scoto (dice en sus obras manuscritas) que tan perito era en las antigüedades de España, tra-juo lusitani jactant, se conoce el poco aprecio que él y don Antonio Agustín hicieron de esa vulgaridad ó jactancia portuguesa. Y para corroborar su idea, añade que el diá-
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logo segundo del mismo don Antonio Agustín, al oír que los portugueses sostienen á Vasco de Lobeira como autor del Amadís, uno de los interlocutores responde: «este es otro secreto que pocos saben». De esta expresión que llama misteriosa, infiere el padre Sarmiento que sólo don Antonio Agustín y otros pocos se hallaban enterados del autor de Amadís, y de las aventuras amorosas de personas reales que se ocultan bajo aquella fábula. Echan luego á discurrir y conjeturar sobre las personas y sucesos á que puedo aludirse, concluyendo con que en el caso de ser verdad que la obra naciese en Portugal, podrían ser autores de ella ya Vasco de Lobeira, ya Vazco Camoës, ya Juan Fernández de Tudeiro que por aventuras semejantes á las de Amadís llegó por aquellos tiempos á ser conde de Onrén.

Estos tres caballeros, según asegura el referido padre Sarmiento, no eran portugueses sino gallegos. Extractar de su manuscrito lo que al primero conviene, omitiendo sus grandes digresiones, que no son de este lugar. «Después de la violenta muerte de don Pedro de Castilla y de la entronización de don Enrique II no se miró ni se debió mirar en Castilla con indiferencia semejante catástrofe. Muchas ciudades de Castilla y Galicia y muchos caballeros gallegos y castellanos se ofrecieron al rey don Fernando de Portugal, y se pasaron á su servicio. En la crónica de este monarca que dió á luz el portugués Duarte Núñez de León se halla toda esta parte de historia, allí están todos los lugares y caballeros que abandonaron á Enrique. Sólo hablaré en general de Galicia. La Coruña, Santiago, Lugo, Pachon, Rucha (es lo mismo que Pontevedra) todos se entregaron al portugués..... El mismo rey don Fernando entró pacíficamente en Galicia y llegó á la Coruña. Allí Juan Fernández de Andeiro, que según el mismo autor era ó mais honrado do lugar, le besó la mano en compañía de otros y se pasó á Portugal; al mismo tiempo se pasaron otros muchos caballeros gallegos que heredó el rey en Portugal, y contra ellos á Vasco Pérez Camoës, y á otros que cuenta Duarte Núñez y otros que no cuenta. Después el maestro de Avis don Juan I armó de caballeros por sí mismo á muchos de los que se habían pasado á Portugal, y los armó antes de entrar en la batalla de Aljubarrota.—José Suárez de Silva en sus memorias para la historia de dicho rey, cuenta