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escritor de primer orden, pero sí muy distinguido.

Sintetizar en el debate, digo que en materia de pasión, encono y malevolencia, Quevedo no necesitaba lecciones, y que la Perinola, si no justifica, explica cualquier desquite. Fuese por lo que fuese, Montalbán trataba cortés y suavemente á Quevedo, y Quevedo replicaba publicando aquella filípica horrible, donde se desborda, no su generosa musa, sino un torrente de hiel, la más amarga que jamás destiló pluma alguna sobre el buen nombre de un autor; mejor dicho, de varios, porque en el vejamen de la Perinola danza, no sólo el nombre escarnecido de Montalbán, sino los de muchos prosistas, sabios y poetas, marcados—como verbi-gracia Pellicer,—con el hierro candente de la infamia, con nefando estigma, ó con siniestro borrón,—como el Licenciado Tamayo.—Se me dirá que así corrían las polémicas literarias en tiempo de Quevedo, sin escandalizar á nadie. No lo negaré, pero al menos convenga-
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mos en que no sale bien librada la cristiandad y caridad de un tiempo que sufría tales espectáculos. A veces doy en sospechar que pecamos de rutinarios, al admitir que todo se explica por el tiempo en que ocurre. No: en todo tiempo hubo gente desfachatada y gente delicada y pundonorosa. Tengamos en cuenta el proceso histórico, pero no perdamos de vista, para juzgar, el eterno criterio de dignidad á que han de ajustarse los actos humanos. No se han de llamar ciertos pasajes de la Perinola desenfados, sino desvergüenzas. Sólo el cariño que nos infunden nuestros autores favoritos puede mover á tan morigerada persona como Don Aureliano Fernández-Guerra, á llamar á la Perinola fina sátira.

¿Qué mucho si después del latigazo de la Perinola fué capaz de asociarse Montalbán, no digo con Fr. Diego Niseno (compañero de paliza) y otros émulos de D. Francisco, sino con el mismo Lucifer en persona, para cobrar ojo por ojo, escribiendo la Justa venganza, y escudriñando la vida
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ODA NO CORI
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de Quevedo como él había escudriñado antes la de los demás, respondiendo á lo de hijo de librero con lo de capigorrrón y misero porcionista; á lo de "bobo de la comedia", con lo de "familiar y mozo de entretenimiento del duque de Osuna"; á lo de "calabaza" con lo de "mercader de cargos y oficios en Nápoles"; y, en fin, á lo de deberse borrar ciertos pasajes de Montalbán "con un carbón del brasero del Santo Oficio" denunciando á Quevedo por "ateo" para que le hiciesen perecer nada menos que en patíbulo afrentoso? La cizaña, sembrada por Quevedo, crecía y le ahogaba. Nosin motivo, en aquel período de la vida de Quevedo, recién publicada la Justa venganza, cuatro años después de haber sido prohibidas sus obras por la Inquisición, y cuatro antes del cautiverio, se alzó contra el poeta gran clamor, y volaron infinitas copias de los peores vejámenes, sátiras y libelos en que se le clavaba en la picota. Ya no era sólo la batalla literaria á tajos y mandobles de pluma de ganso. "Otros más hábiles en
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el arte de conspirar — dice Guerra — cizaneaban á la vez en palacio, en los tribunales de justicia, y con mayor ahinco en el de la Fe, secreto en sus pesquisas y terrible en sus fallos. El conde duque de Olivares y los áulicos juzgan deslucido para siempre á Quevedo y hecho ludibrio de las gentes. Trátanle con desabrimiento y desdén cuando oyen al Padre Niseno predicar contra él una cruzada en el púlpito el mismo día en que, celebrándose las exequias de Montalbán, debieran resonar palabras de perdón y de piedad delante de un túmulo y en las bóvedas de un templo."

Manos blancas no faltaban en el negocio de la pérdida del poeta. También le empujaba al abismo el rencor de una mujer galante, groseramente insultada, y, como hembra, firme en el aborrecer. No cabe ser por sistema áspero, acedo, maligno, sin llevar el mismo pago. Recordando una frase muy justa de Cánovas del Castillo sobre Colón, diremos que el que se hace enemigo de todos,
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mal puede tener la razón de su parte. Un día tras otro, la cólera encrespada fué avanzando, y llegó hasta los piés del trono. "Lo que respetó la Inquisición — escribe Guerra — fué juguete de la saña facinerosa de un valido; la voluntad del poderoso no tiene, como la mar, playas que la contengan."

Si hasta la hora fatal había sido Quevedo cortesano disfrazado de satírico, al llegar á la edad del ocaso, del medio siglo corrido ya, se le impuso, por decirlo así, la noble ambición de sacudir el disimulo y hablar claro y alto. Quizás, al ir retirándose de él el favor, entróle menosprecio; al sentir la versatilidad de los grandes, entróle indiferencia. Acaso á última hora le roía la conciencia la responsabilidad póstuma, que avisa al genio de los deberes que tiene que cumplir. Sus ojos se nublaban de dolor al observar el declive de la patria, y la segunda parte de la Política de Dios, la Hora de todos y la Fortuna con seso, ya retan con arrogancia á Olivares y al mismo Rey, y los
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emplazan á fijar la consideración en los males de España, en los dolores del otro cuerpo enfermo. Y como el Rey, siempre distraído é indolente, siempre fatalista, no diese muestras de importársele tal cosa, resolvió Quevedo apelar al arbitrio romántico utilizado en nuestros días por los nihilistas rusos. Escribió el Memorial tremendo, donde, por boca de un "anciano pobre, sencillo y honrado", describía con negros colores la ruina y desastre de la nación; la agricultura exhausta por los tributos; el suelo esterilizado por la carestía; los caballeros sin tener para echar carne en la olla; los pecheros sustentándose con tronchos de coles; las familias hambrientas mudas ante el hogar sin lumbre; el advenedizo extranjero encumbra-do y postergando al chapado español; la desesperación impulsando al pueblo al robo y haciéndole desprender la horca; los cargos perpetuos vendidos; los templos despojados de sus vigas para armar tablados de fiesta; San Isidro sin ermita, mientras se alzan suntuosos los palacios
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del valido; vendido el arado del labrador para forjar balcones de hierro al Rey; la regia púrpura teñida con la sangre del pobre. "¡Oh, Filipo—añadía el poeta—mal puede lucir la cabeza si está desnudo el cuerpo! ¡Grande eres, Filipo, á manera de hoyo, que cuanto más le quitan más grande se hace!" Este Memorial, unido al no menos picante Pater Noster glosado, que empieza así:

«Filipo, que el mundo aclama
Rey del infiel tan temido,
Despierta, que por dormido
Nadie te teme ni te ama;
Despierta, rey, que la fama
Por todo el orbe pregoná
Que es de león tu corona
Y tu dormir de lirón;
Mira que la adulación
Te llama con fin siniestro
Padre nuestro...»

fué deslizado bajo la servilleta del Rey, que, al desdoblarla, gustó, en vez de la comida, el acíbar de invectivas tan fieras. La voz que le hablaba de la ruina pública insinuaba á la vez cosas siniestras y lúgubres, tan graves como las referentes á la
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muerte del príncipe Carlos, hermano del Rey; y, en suma, recordaba á Felipe IV que él no era sino fantasma de la raleza, coronado maniquí á quien tiraba de los hilos el valido, enorme sanguijuela repleta de oro y sangre.

Acaso fiaba Quevedo en que Olivares, que había perdonado el retrato de La hora de todos y las sátiras de La isla de los monopantos, no parecía hasta entonces dispuesto á formalizarse con el poeta. Elesconditc en la servilleta del Rey colmó la medida. El Conde Duque sufría y aun desdeñaba cuanto se dijese contra su persona, pero castigaba sin misericordia lo que al Rey alcanzase; y cierta glacial noche de Diciembre, Quevedo fué arrancado de su lecho y de la casa del duque de Medinaceli casi en paños menores, después de habérle registrado y recogido todos sus efectos y papeles,—no sin que mediase entre él y el alcalde de corte Don Francisco de Robles un donoso diálogo.—Transido de frío y sin abrigo fué metido en un coche; del coche trasladado á una
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litera de camino y con escolta de ministriiles, que, sin perder jornada, dieron con el preso en San Marcos de León. Pocos días después escribía Quevedo en su peculiar estilo á Adán de la Parra, diciéndole que “escoltado de los corchetes de la injusticia y de los soprones malandrines, llegué á tomar clausura sin vocación á este convento del evangelista de los cuernos”.

No ha muchos días que, pensando en las vicisitudes del destino de Quevedo, detúveme ante la fachada de San Marcos de León, mirándola con el interés que despiertan las paredes que encerraron grandes dolores. No hay cosa menos parecida á una prisión que la espléndida morada de los caballeros santiaguistas. Dorada la piedra por el transcurso del tiempo, ofrece como molduras de riquísimo arcón plateresco los profusos y complicados adornos que la bordan; lujo inaudito de columnas, nichos y repisas de curvo follaje, primorosas gárgolas y calados antepechos, frisos de querubines alados y
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blasones de veneras de Santiago, transparentes rosetones y pilastras esculpidas, y ciñendo todo el frontispicio, como soberbio collar de camafeos, cadena de pujantes medallones, de vigorosas cabezas que quieren salirse de su encierro y vivir y respirar. Más que prisión ó convento, es San Marcos regio palacio. Esta impresión me producía en las últimas horas de la tarde, y realzaba su magnificencia la apacible amenidad del paisaje, con sus gentiles hileras de altos olmos, que se yerguen festoneando el curso del Bernesga. Di la vuelta al edificio, y por la parte que mira al río acerté á divisar apoyentos bajos y lóbregos, con negras rejas, y uno de abovedado techo, desmantelado, inmundo, sombrío como un pozo veneciano. El fastuoso edificio podía ocultar en sus entrañas el horrendo in pace. Empecé á comprender mejor el postre período de la vida de Quevedo. Allí, en fétida mazmorra, con la humedad del agua que subía á impregnar sus huesos, fué donde el Job de la sátira sintió pasar, en medio del si-
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lencio nocturno, el misterioso soplo divino que eriza los cabellos y estremece las carnes.

En el Epistolario de Quevedo, que forma parte de la edición de sus obras en la Colección de Autores Españoles, pueden seguirse paso á paso las fases que recorrió en la prisión su espíritu. En opinión de Merimée, no conviene dar por auténticas todas las cartas; mas como añade que en ellas nada se contiene que por otros conductos no fuése ya conocido, bien podemos aprovecharlas, pues hasta las más dudosas siempre tendrán el mérito de concretar la verídica historia de la memorable última etapa de Quevedo.

El gran satírico ingresa en la prisión chancero y bullicioso, regocijado,—á despecho del frío, del susto y del incómodo viaje—con el casi familiar episodio de un encierro pór causas políticas. Diviértenle la admiración y cautela con que le reciben los frailes "temerosos de ver ura alimaña", y le provocan á risa las narices del prior, "que pueden servir de
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paraguas á toda la comunidad muy reverenda., Tan ajeno está de temer que vaya de veras lo de la prisión, que dice como al descuido, hablando de sus buenas relaciones con los Padres: “Creo que he vencido, y que no lo deberé pasar mal el corto plazo que me tengan en penitencia.,” “La olla—añade—es buena..., con que creo que no lo pasaré tan bien como vuesa merced, pero si mejor que el que se muere de hambre.,” Sin gran urgencia encarga á su corresponsal, Adán de la Parra, que curioseé algo “de sus pecados y de la penitencia que le deparan”; añadiendo con alarde de festivo humor: “Si no cortan las alas á mi pluma, allá irán correos que le informen de mi buena suerte, esperando que no me olvide por verme enjaulado.,” Quizá en los primeros momentos, al verse rodado de la benévola comunidad, no mal alojado, con sabrosa olla, con descanso y vagar para sus estudios y lecturas favoritas, imaginó Don Francisco llevarse gratas memorias de la jaula monumental, labrada como
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OBRAS DE EMILIA PARDO BAZÁN

NOVELAS
PASCUAL LÓPEZ, 3.ª edición, un volumen.
UN VIAJE DE NOVIOS, 3.ª edición, un vol.
LA TRIBUNA, un vol.
EL CISNE DE VILAMORTA, un vol.
INSOLACIÓN Y MORRIÑA, un vol, 3,50 pesetas.
UNA CRISTIANA, un vol.
LA PRUEBA, un vol.
LA PIEDRA ANGULAR, un vol. (3 ptas.)
LOS PAZOS DE ULLOA, 2.ª edición, un vol. (3 ptas.)
LA MADRE NATURALEZA, 2.ª edición, un vol. (3,50 ptas.)
CUENTOS DE MARINEDA, un vol. (3 ptas.)

CRÍTICA É HISTORIA
SAN FRANCISCO DE ASÍS (siglo XIII), 2.ª edición, dos volúmenes.
LA CUESTIÓN PALPITANTE, 4.ª edición, un vol. (3 ptas.)
LA REVOLUCIÓN Y LA NOVELA EN RUSIA, 2.ª edición, un vol. (5 ptas.)
DE MI TIERRA (Galicia), un vol. (5 ptas.)
LA LEYENDA DE LA PASTORIZA. (Agotada.)
ESTUDIO CRÍTICO SOBRE FEIJÓO, un vol. (Agotada.)
LOS PEDAGOGOS DEL RENACIMIENTO.
EL PADRE LUIS COLOMA. (Biografía y estudio crítico.)
PEDRO ANTONIO DE ALARCÓN. (Biografía.)
LOS FRANCISCANOS Y COLÓN.
POLEMICAS Y ESTUDIOS LITERARIOS, un vol. (3 ptas.)

EN PRENSA
LA TRIBUNA, 2.ª edición, un volumen.

VIAJES
MI ROMERÍA, un vol. (2,50 ptas.)
AL PIE DE LA TORRE EIFFEL, un vol.
POR FRANCIA Y POR ALEMANIA, un vol.

POESÍA
JAIME (poema), un vol. (Agotada.)
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randa finísima, de suntuosa decoración y alegres ventanas, que registran las amenidades de la vega legionense...

Quevedo fué puesto á buen recaudo á fines del año de 1639. El de 1640 transcurre lento y silencioso, gastando las esperanzas del prisionero. Lejos de entreabrirse, cerrábase más la jaula. Al año y diez meses de cautiverio, Quevedo empieza á seguir el consejo de Adán de la Parra, haciendo "del dolorido y del arrepentido", y acudiendo á su cgregia casamentera, la condesa duquesa de Olivares, á quien había enderezado tan lindas epístolas, en súplica de que impetrase la misericordia del valido. No consiguiéndola, ya la solicita del mismo Duque con palabras francas y rendidas; y lejos de mejorar su condición y estado el humilde ruego, sirve para hacer su prisión más dura, pues le trasladan del piso alto, sano y de amplias vistas, al húmedo calabozo subterráneo, donde bien puede decirse que ganó la muerte, pues desde que baja á él, la vigorosa naturaleza
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de Quevedo se rinde, y su compleción fortísima queda minada para derrocarse pronto en el sepulcro. Lo demuestra el pasaje del Memorial que, no desalentado aún, dirige el cautivo al Conde Duque. "Fuí traído en el rigor del invierno sin capa y sin una camisa, de sesenta y un años, á este convento real de San Marcos de León, donde he estado todo este tiempo en rigurosísima prisión, enfermo con tres heridas, que con los fríos y la vecindad de un río que tengo á la cabeza, se me han cancerado, y por falta de cirujano, no sin piedad me las han visto cauterizar con mis manos; tan pobre, que de limosna me han abrigado y entretenido la vida. El horror de mis trabajos ha espantado á todos."

Por vez primera, en la historia de este hombre que ni tuvo afectos hondos ni penas íntimas, hallamos un dolor cierto, una tribulación constante, la adversidad tal cual la comprende el cristiano, vestido de la serenidad sobrehumana de Job el idumeo en su muladar. Anciano
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y achacoso; sin más familia que la hermana Carmelita descalza, que sólo puede encomendarle á Dios; olvidado de muchos y aborrecido de más, Quevedo se siente solo consigo mismo,—compañía bastante para los fuertes, pero hasta para los fuertes triste—y con Dios—perpetuo compañero del alma purificada. Tenía aquella adversidad de Quevedo la nota característica de ser fruto de una acción buena en sí; Quevedo sabía que su sátira, tantas veces desgreñada meretriz, había volado con alas de águila al arrostrar las iras del poder y llorar la ruina de la patria; tal idea debió de sostenerle, debió de contribuir á fortificar su espíritu y templarlo para la resistencia.

Generalmente se cree que á la filosofía estoica debió consuelos. Si era estoicismo lo que á Quevedo sostenía, bañábale tan resistente capa de cristianismo, que más que impasibilidad parecía resignación.—En la soledad de su encierro, Quevedo ampliaba y retocaba el Discurso de “La constancia y paciencia del santo Job en sus
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pérdidas, enfermedades y persecuciones", y, naturalmente, la comparación entre estado y estado acudía á su pluma, dictándole esta sencilla y hermosa declaración de conformidad: "Quicro hablar de mí mismo: deberé á mi pluma lo que quien leyere deberá á mi ejemplo. ¿Supiera yo pedir á Dios, ó supiera alguna elocuencia persuadirme á que le pidiera por merced, estando huésped de un grande señor, de sesenta y un años de edad, crecidos de prisiones de doce años, de nueve de navegación y caminos, ya huésped molesto al cuerpo, con once heridas y las dos abiertas, que me prendiesen dos alcaldes de corte, con más de veinte ministros, y sin dejarme cosa alguna, tomándome las llaves de todo, sin una camisa ni capa ni criado, en ayunas á las diez y media de la noche, el día 7 de Diciembre, y en un coche con uno de los alcaldes y dos alguaciles de corte y cuatro guardas, me trujesen con apariencia más de ajusticiado que de preso, en el rigor del invierno, sin saber á qué ni por qué ni á dónde, caminan-
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do cincuenta y cinco leguas, al convento real de San Marcos, en León, de la Orden de Santiago, donde llegué desnudo y sin un cuarto, y donde estuve seis meses solo en un aposento y cerrado por de fuera con llave; y adonde sin salir del convento he estado dos años, con que son catorce los que cuento de cárcceles rigurosas; sin hacienda, sin correspondencia humana, muertos en este tiempo los criados que me servían, molestado con nuevas de que me habían cortado la cabeza, disfamado de las causas que daban á mi trabajo los noveleros, y del crédito que las daban mis enemigos? Nunca pusiera yo nombre de merced á alguna destas cosas: siempre huyera pálido de la menor: siempre consideradas juntas me fueran pasmo, y levemente referidas las padesciera asombro. Pues yo testifico en la presencia de Dios trino y uno á todos los que esta confesión mía leyeren, que en ninguna otra cosa en este mundo en mi favor se ha mostrado tan liberal su mano omnipotente. Acordóse de mi cuando me-
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nos lo merecía, para que me acordase dél cuando lo había menester más. Permitió que me dejasen todos, porque de necesidad, cuando no de virtud, me volviese á él. No quiso que en abundancia de pecados, atesorando condenación, llegase al postrero día. Quiso (él sea bendito) cobrar mi penitencia en la moneda de los bienes de la tierra, que antes embaraza que enriquece. Mi remedio estuvo en que me quitó lo que yo debiera haber dejado, y me dió la medicina de que huía. Hízome discípulo de los trabajos... No es del todo forastero deste comentario ni deste lugar mi suceso, pues le escribo en la prision, donde estoy armando de paciencia mi corazon con estudiarla." Y proseguía: "El hombre en la dicha no se conoce; en la desdicha ninguno le conoce." ¿Quién duda que también al hablar de las llagas de Job y de su carácter redentor y expiatorio, pensaba Quevedo en las suyas propias? Permite el Señor á Lucifer que, después de habérselo quitado todo á Job, le toque en su carne y en sus huesos para
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probar su paciencia, y Job se ve plagado de llagas y úlceras. "El se raía con una teja los gusanos, sentado en un muladar. Díganos desde su libro De Patientia Tertuliano, pues le estudió en éste, qué hacía Dios con este espectáculo. El lo enseña y pregunta: ¿Cuál otro artifice, sino Dios, fabricara de llagas y úlceras y de un esqueleto un carro triunfal? ¿Quién sino él, habilitando la podrc y los gusanos para matiz y joyas, bordara con ellos la bandera de su victoria?" De esta suerte, con pueril complacencia, el llagado Quevedo enumera las llagas ilustres: las de Lázaro, las de San Francisco, las que campean en la bandera de Alfonso Enríquez, primer rey de Portugal, y las de Cristo "en quien pasaron de nobles á endiosadas". Así se consolaba el prisionero, á tiempo de cauterizarse las úlceras con sus propias manos. No es esta la altiva impasibilidad del estoico—que se aventría mal con el carácter movible, impresionable y apasionado de Quevedo—sino la ingeniosa humildad del cristiano, que
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se reconoce hombre, sensible, débil, accesible al consuelo, necesitado, en medio del dolor, y á falta de sus semejantes, de un Dios que le escuche.

En el propio estercolero del varón justo de la tierra de Hus, encontró Quevedo la perla de su obra moral Providencia de Dios, "doctrina estudiada en los gusanos y persecuciones de Job". El libro es contra los ateos y escépticos, y en él aspira Quevedo á demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, únicas esperanzas del oprimido y del injustamente encarcelado. Admirable por su estilo, como prueba deja bastante que desear; sus argumentos son más rebuscados, sutiles y retóricos que sólidos y firmes. Mas lo que nos importa de ese libro es que descubre el estado de ánimo de Quevedo, lo titánico y resuelto de su lucha, el ardoroso esfuerzo de su naturaleza exuberante para no dejarse abatir, para no desmayar, para buscar tronco á que asirse, peña á que abrazarse, á fin de contrastar el embate de las olas. Queve-
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do, tan admirador de la filosofía estoica, no fué verdadero estoico jamás, y menos cuando sufría: no es de mármol, es de carne; es un misero, que necesita creer para no desesperar.

Indudablemente, inspiró el tratado de la Providencia el recuerdo de otra obra muy célebre en la antigüedad, hoy puesta en olvido: las famosas Consolaciones ó Consuelos, de Boecio, el heroico ministro de Teodorico; libro y autor paganos, donde palpitán los primeros soplos del cristianismo y la idea de la necesidad de una Providencia justa y reparadora surge del espectáculo de la injusticia y la iniquidad, para cerrar el camino á la blasfemia y á la maldición, y para contestar victoriosamente á la terrible duda de Claudiano.

Quevedo, en su prisión, planteó el mismo problema de la responsabilidad divina, y quiso representarse el orden de la creación, la armonía de la naturaleza, para juzgar que con el consejo de Dios se gobernaba todo, y no decir como el poeta
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de la decadencia: "Empero, cuando veía los sucesos de los hombres revueltos en obscuridad tan tenebrosa, y florecer con larga duración alegres los malhechores, la religión fallecía en mí desmayada, y me parecía que esta distribución no tenía dueño, y que todo era acontecimiento frenético y caso desvariado", pues, como siente Menandro, "oprobio es de Dios cuando los malos son bien afortunados".

La apelación á la divinidad era quizá más legítima en Boecio, que, aunque pagano, estaba impregnado de cristianismo natural, y fué toda su vida varón justo, patricio dispuesto á sacrificarse por la patria, y mártir del deber. Sin embargo, y no obstante la superioridad moral de Boecio, hay cierta similitud ó analogía de situación que justifica el estado de ánimo de Quevedo y su diálogo, cara á cara, con la eterna Justicia, prestando grandeza y hermosura al sentimiento de su conformidad, y justificando la noble vanagloria con que afirma que el dolor sufrido, la injusticia sobrellevada, las llagas y lacerias
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NUEVO
TEATRO CRITICO
DE
EMILIA PARDO BAZÁN

AÑO II.    NOVIEMBRE, 1892.    NÚM. 23

SUMARIO
I.—CASUÍSTICA (CUENTO).
II.—DON FRANCISCO DE QUEVEDO, CON OCASIÓN DE UN LIBRO RECIENTE.
III.—MIGUEL DE LOS SANTOS ALVAREZ.—NECROLOGÍA.
IV.—MANTILLAS Y SOMBREROS.
V.—CRÓNICA LITERARIA.
VI.—ÍNDICE DE LIBROS RECIBIDOS.

ADMINISTRACIÓN
CALLE DE SAN BERNARDO, 37, PRINCIPAL
MADRID