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históricos, que la mujer, en la familia y la sociedad, fuése menos considerada bajo el paganismo que bajo el Cristianismo, siendo cierto que la matrona romana será siempre en el mundo antiguo tipo de dignidad e influencia moral, social y política, al par que de severa virtud. La grande obra progresiva del Cristianismo, en este particular, fué emancipar la conciencia de la mujer, afirmar su personalidad y su libertad moral, de la cual se deriva necesariamente la libertad práctica. No fué en la familia, sino en el interior santuario de la conciencia, donde el Cristianismo emancipó á la mujer. Y si en esta parte no ha dado todo su fruto la obra divina, débese á la malicia humana, al egoísmo y á la fuerza estática de las viejas ideas, conjuradas contra la palabra de Cristo.

El sentido de la enseñanza del divino Fundador del Cristianismo era este: "De hoy más no habrá entre vosotros amo ni esclavo, hombre ni mujer, sino todos hijos de mi Padre.., Pero así como largos si-
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glos, hasta nuestros días, siguió habiendo amos y esclavos, hay todavía entre los cristianos hombre y mujer, con todo el sentido jerárquico que se atribuye en la sociedad y en la familia á estos dos nombres. Y esta dirección social no puede menos de trascender á la misma enseñanza religiosa, sobre todo en sus aplicaciones á la moral. La voz del sacerdote, que un tiempo enseñó á la mujer á afirmar su independencia espiritual usque ad efusio-nem sanguinis, hoy le inculca la docilidad conyugal, la se sin examen y rutinaria. Así y todo, justo es repetir que la enseñanza religiosa es la más equitativa, la que menos distingue de sexos.

Si algún día la enseñanza religiosa cae en poder de laicos, y éstos no han modificado para entonces el sentido general de la enseñanza en sus aplicaciones á cada sexo, me temo que pasarán definitivamente el Rubicón, y enseñarán que hay dos Dioses, dos decálogos, dos cielos, dos infiernos y nada más que un limbo, para señoras solas: á no ser que
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OBRAS DE EMILIA PARDO BAZÁN

NOVELAS
PASCUAL LÓPEZ, 3.a edición, un volumen.
UN VIAJE DE NOVIOS, 3.a edición, un vol.
LA TRIBUNA, un vol.
EL CISNE DE VILAMORTA, un vol.
INSOLACIÓN Y MORRISA, un vol.
UNA CRISTIANA, un vol.
LA PRUEBA, un vol.
LA PIEDRA ANGULAR, un vol. (3 ptas.)
LOS PAZOS DE ULLOA, 2.a edición, un vol. (3 ptas.)
LA MADRE NATURALEZA, 2.a edición, un vol. (3,50 ptas.)
CUENTOS DE MARINEDA, un vol. (3 ptas.)

CRÍTICA É HISTORIA
SAN FRANCISCO DE ASÍS (siglo XIII), 2.a edición, dos volúmenes.
LA CUESTIÓN PALPITANTE, 4.a edición, un vol. (3 ptas.)
LA REVOLUCIÓN Y LA NOVELA EN RUSIA, 2.a edición, un vol. (5 ptas.)
DE MI TIERRA (Galicia), un vol. (5 ptas.)
LA LEYENDA DE LA PASTORIZA. (Agotada.)
ESTUDIO CRÍTICO SOBRE FEIJÓO, un vol. (Agotada.)
LOS PEDAGOGOS DEL RENACIMIENTO.
EL PADRE LUIS COLOMA. (Biografía y estudio crítico.)
PEDRO ANTONIO DE ALARCÓN. (Biografía.)
LOS FRANCISCANOS Y COLÓN.
POLÉMICAS Y ESTUDIOS LITERARIOS, un vol. (3 ptas.)

EN PRENSA
LA TRIBUNA, 2.a edición, un vol.

VIAJES
MI ROMERÍA, un vol. (2,50 ptas.)
AL PIE DE LA TORRE EIFFEL, un vol.
POR FRANCIA Y POR ALEMANIA, un vol.

POESÍA
JAIME (poema), un vol. (Agotada.)
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prefieran cortar por lo sano, como Rousseau, y decir que la mujer no tiene más religión que la de su marido, y gracias; según lo cual las solteronas nacerían predestinadas al ateísmo.

El Cristianismo, en su pureza, en su intima esencia, tan afirmativa de la dignidad humana, contiene el principio armónico que puede conciliar á las dos mitades de la humanidad. Dentro de la Iglesia, las mártires han sellado con su sangre la independencia espiritual; las predicadoras como Santa Rosa de Viterbo y las heroínas como la pastora de Orleans, han confirmado su acción social y política; las doctoras como Santa Teresa, su plenitud intelectual, y hasta—á pesar de las palabras de San Pablo,—su función docente. La reacción no ha de atribuirse nunca al Espíritu Santo, sino al hombre, que no le escucha. Fenelón, el suave y tolerante Fenelón, autor de un tratado ensalzadísimo sobre la educación de las señoritas, dedicó buena parte de ese tratado á reprobar con despreciativas y du-
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risimas palabras, lo que llamaba necias pretensiones é indiscreta curiosidad de las mujeres que pretendiesen mezclarse en las discusiones religiosas en que entonces hervían los círculos sociales. El por qué tal curiosidad sería más indiscreta ó más necia en la mujer que en el hombre, es lo que no dice Fenelón. La novísima tendencia de algunos eclesiásticos á dividir la vida espiritual; los sermones de donde son excluidas las mujeres; las Asambleas católicas exclusivamente masculinas —ni más ni menos que las Asambleas legislativas, es cierto—me recuerdan aquellas curiosas páginas de Fenelón.

En la educación intelectual, nadie ignora que son enormes las diferencias. Cuando menos, la educación religiosa parte del supuesto de que las almas son entitativamente iguales, é idéntico su valor á los ojos de Dios; mientras la educación intelectual funda sus anomalías y desigualdades en la presunción de la inferioridad intelectual congénita de todo
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el sexo femenino. Suplico á los que me oyen que me presten ahora más que nunca benévola atención. He empezado por establecer que en la educación de la mujer y del hombre, hoy por hoy, son mayores y más graves las diferencias que las relaciones, llegando á veces á adquirir carácter de antagonismo. Sin embargo, añadiré que se advierte en la sociedad civilizada tendencia á invertir esos dos datos: que se camina á reducir las diferencias y aumentar las relaciones. Esta tendencia se ha iniciado en el terreno pedagógico propiamente dicho, y casi podríamos hoy juzgar de la cultura de un Estado, por la amplitud concedida á la enseñanza intelectual de la mujer, no sólo en la ley escrita, sino en la sociedad, y por su mayor concierto con la masculina. Desgraciadamente, en España, la disposición que autoriza á la mujer para recibir igual enseñanza que el varón en los establecimientos docentes del Estado, es letra muerta en las costumbres, y seguirá siéndolo mientras se dé la inconce-
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bible anomalía de abrirle estudios que no puede utilizar en las mismas condiciones que los alumnos del sexo masculino. Si los padres no esperan resarcirse de los sacrificios que impone una carrera, antes bien si al dedicar á sus hijas á estudios desusados entre las mujeres sólo han de sacar en limpio ser tildados de excentricidad y temeridad, pocos serán los que se determinen á imponer á sus hijas el estudio por el estudio. Mejor fruto y mayor loa se consigue de empe- rejilarlas, avezarlas á las artes de la coquetería, y que tiendan la red á fin de que se prenda, como aturdida mosca, el incauto novio. Señores, á veces es necesario llamar á las cosas por su nombre: las leyes que permiten á la mujer estudiar una carrera y no ejercerla, son leyes inicuas.

Moralmente, tanto valdría y aun sería más noble y franco, cerrar á la mujer el aula. Hay quien opina que las cosas deben venir por sus pasos contados, y que todo progreso ha de ser lento, gradual y
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preparado por el anterior. Soy más radical que los que así piensan, pero admito ese criterio por un instante, y digo: limítense enhorabuena los estudios de la mujer á determinadas profesiones, y éasas, que sea libre para ejercerlas en iguales condiciones que el varón. La alta cultura siempre la podrá adquirir la mujer que sienta aquella vocación de que hablaba monseñor Dupanloup. Hoy por hoy, la mujer está en el caso de un inferior á quien se le cierra la nave del templo, y se le abre de par en par el santuario. La mujer puede escribir una obra de metafísica y no puede ejercer la veterinaria. La mujer puede ocupar el trono y no puede elegir concejales. ¿Dudáis de su aptitud? Ahí tenéis—si creéis en su eficacia—los exámenes, los grados, los ejercicios de oposición, todos los procedimientos con que se pesa y contrasta la adquisición del saber masculino. Ahí tendríais, sí lo permitieseis—medio insensible é indirecto, pero más seguro—la lenta y evidente demostración de las aptitudes
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por el ejercicio de la profesión ó por el cultivo de la ciencia como función social. Ya sé yo que vosotros sabéis que en el contingente masculino, si son muchos los llamados, los escogidos siempre son pocos. Es decir, que en ambos sexos la mayoría se compone de inteligencias inferiores, ó á lo sumo, medianas, dotadas con regulares luces. Por eso decía Madama de Genlis que los planes de educación no se hacen para los prodigios ni para los monstruos, que la estupidez y la atrocidad son tan raras como el heroísmo y el genio, y que hay que contar con la medianía. Y aquí viene bien recordar algo que os he dicho al principio: aun cuando el derecho á la educación completa y á sus beneficios es un derecho universal humano y á nadie podemos negárselo sin infringir real y verdaderamente la ley de Dios, las circunstancias, independientes de nuestra buena voluntad, impiden á millones de seres humanos, traspasar los límites de una educación rudimentaria. Si admito estos límites para la educación del hombre, lo mismo
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los admito para la mujer. Digolo por que no falta quien crea ó aparente creer que los que piensan como yo quieren hacer á todas las mujeres sabias, literatas, filósofas, astrónomas ó catedráticas. A fe que en cada esquina andamos tropezando por ahí con filósofos y sabios. La cultura, hoy por hoy, se circunscribe á ciertas clases sociales, aunque el ideal sea extenderla y comunicarla al mayor número. Lo único que creo se debe en justicia á la mujer, es la desaparición de la incapacidad congénita con que la sociedad la hiere. Iguálense las condiciones, y la libre evolución hará lo demás.

Aunque no es costumbre en buena estrategia rechazar aliados, yo he de desprenderme de unos que considero funestos: los que encarecen la necesidad de educar intelectualmente á la mujer, para que pueda transmitir la enseñanza á sus hijos. Rechazo esta alianza, porque, insisto en ello, considero altamente depresivo para la dignidad humana, representada por la mujer tanto como por el hom-
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bre, el concepto del destino relativo, subordinado al ajeno. La instrucción y cultura racional que la mujer adquiera, adquiéralas en primer término para sí, para desarrollo de surazón y natural ejercicio de su entendimiento, porque el ser racional necesita ejercitar las facultades intelectivas lo mismo que necesita no dejar atrofiarse sus demás órganos. Y todo lo que sea invertir los términos anteponiendo lo secundario, lo conceptúo funesto y degradante.

Ya el buen abate Fleury—nombre caro á la infancia—decía: "Pretenden que la mujer no es capaz de estudio, como si su alma fuese de distinta especie que la del hombre; como si no tuviese, lo mismo que nosotros, razón que dirigir, pasiones que combatir, ó si les fuese más fácil que á nosotros hacerlo todo sin aprender nada."

Es preciso además considerar serenamente la cuestión de la maternidad. La maternidad es función temporal: no puede someterse á ella entera la vida. La protección á que tiene derecho el niño no ha
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de prolongarse más allá de la niñez. Además de temporal, la función es adventicia: todas las mujeres conciben ideas, pero no todas conciben hijos. El ser humano no es un árbol frutal, que sólo se cultive por la cosecha.

Lo indudable es que en el estado presente de la educación femenina, se comprende que pedagogos de tan opuestos sistemas como Spencer y Kant se aunen para condenar la educación maternal, calificándola hasta de desastrosa. Kant llega á decir que lo más perjudicial en el terreno pedagógico es el cariño y los indiscretos desates del sentimiento, del cual hay que desconfiar en función tan severa. En el hogar, en la que podemos llamar educación doméstica, establece casi siempre una contradicción penosa entre la enseñanza materna y la paterna, que suele resolverse optando el hijo por el criterio del padre, y reservando para su madre cierta idealista ternura, no exenta de latente desprecio intelectual. El afecto filial, tan santo, tan her-
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moso, nada perdería en ser, como la fe, racional obsequio. No porque yo no me niegue á admitir la cultura femenina á título de depósito para entregar á los sucesores, desconozco la belleza que encierra la transmisión del pensamiento de la madre al hijo, ni cuán dulce es al hombre encontrar unidas las entrañas que le llevaron y el seno que le nutrió, al espíritu que le comprende.

En el campo de la educación social y de la técnica, podrían señalarse también curiosas diferencias, pero menos significativas, sobre todo en la técnica, donde casi se llega á la equidad, pues el dato técnico no puede someterse á tergiversaciones. Donde las diferencias se acentúan es en dos ramos de la educación que no figuran en la clasificación de Bain: la educación estética y la educación cívica. No se crea que la primera tiene forzosamente que limitarse á unos cuantos escogidos, pues existieron pueblos, como el griego y el italiano, en quienes todo lo impregnó tan vivaz elemento de cultura.
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NUEVO TEATRO CRITICO

DE

EMILIA PARDO BAZÁN

AÑO II. OCTUBRE, 1892. NÚM. 22

SUMARIO
I.—EL VOTO (CUENTO).
II.—LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y LA DE LA MUJER:
MEMORIA LEIDA EN EL CONGRESO PEDAGÓGICO.—CONCLUSIONES Y RESUMEN.
III.—CRÓNICA DEL MOVIMIENTO INTELLECTUAL EN EL CENTENARIO DEL DESCUBRIMIENTO.
IV.—ÍNDICE DE LIBROS RECIBIDOS.

ADMINISTRACIÓN
CALLE DE SAN BERNARDO, 37, PRINCIPAL
MADRID
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Respecto á la educación cívica, la encontramos también en Roma y Grecia, despertando la conciencia de los derechos y deberes del ciudadano y fomentando el vigoroso desarrollo del espíritu nacional, notas ambas que caracterizan á los pueblos libres. Pues bien; la poca educación estética y cívica de la mujer, lleva hoy sentido opuesto á la masculina. La enseñanza del arte á la mujer adolece de torcido y falso idealismo: en pintura y escultura proscribense para la mujer el modelo vivo y la anatomía de las formas estudiada en el cadáver: en música apenas pasa del casero piano: en literatura se le ocultan, prohiben ó expurgan los clásicos, y se la sentencia al libro azul, el libro rosa y el libro crema; y de todas estas falsedades, mezquindades y miserias sale la mujer menguada y sin gusto, con el ideal estético no mayor que una avellana. En cuanto á la educación cívica de la mujer, es puramente negativa, y cuando no es negativa es minorativa: privada la mujer de toda clase de derechos políti-
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cos, mientras el varón desde la Revolución francesa los ha adquirido plenísimos y sin distinción de capacidades, la vida pública, los fastos de su nación, son á la mujer cada día más indiferentes, y las vergonzosas transacciones, las flaquezas de los que intervienen en la gobernación y administración de la república, encuentran aprobación y halago en el hogar doméstico, donde ni se conocen ni se pueden conocer más leyes que las de la casera economía. El mismo sentimiento patriótico va feneciendo en los corazones, y de sus cenizas nace, no la fraternidad humana, sino el egoísmo idólatrico de la familia, que deja de ser célula necesaria al organismo social y se convierte en polilla rocadora del tronco que la sustenta. Dada su condición actual, necesita una mujer mayor grandeza de alma que tuvo la madre de los Gracos, para no tratar de imbécil á su esposo cuando cumple algún deber de ciudadano y patriota que no redunda en pro de su bolsillo ó de su vanidad.
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Precipitando la marcha; dejando huecos y vacíos que deploro; esbozando sólo imperfectamente lo que debiera ser acabado cuadro simptótico de las ideas informantes de la enseñanza de ambos sexos y su influencia en las costumbres y en la marcha progresiva de la humanidad, he tratado de manifestar ó más bien de sugerir al Congreso, á fin de que la inteligencia y competencia de sus miembros complete mis defectuosas indicaciones, que entre la educación del hombre y la de la mujer existen relaciones superficiales—con tendencia creciente á estrecharse y ahondarse, y teniendo por ideal la unificación en cuerpo de doctrinas y prácticas pedagógicas comunes á la humanidad—y diferencias, ó mejor dicho oposiciones capitales, reveladas en contradicciones irreductibles á sistema de lógica. No diré que la pedagogía masculina haya alcanzado la suma perfección, pero, al fin y al cabo, ciertos principios generales en que hoy se funda, y en que andan contextes los maestros de la pedagogía
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moderna, son racionales y secundos. Por el contrario, en la pedagogía femenina son los primeros principios los que es preciso desarraigar, por su letal virtud. La educación femenina atraviesa aún el período estacionario: tiene que cruzar el revolucionario, si ha de entrar en el de pacífica, sana y fecunda evolución. No puede, en rigor, la educación actual de la mujer llamarse tal educación, sino doma, pues se propone por fin la obediencia, la pasividad y la sumisión. ¿Cuándo veremos informando la educación de la mujer el generoso principio de Kant, que no se debe educar según el estado actual de la especie humana, sino según un estado mejor, posible ya en el porvenir, es decir, según la idea de la humanidad y de su total destino? A la mujer sí que es aplicable lo que dice Kant del hombre: que se le educa para el mundo actual, con todas sus corrupciones y atrasos. Es la educación de la mujer preventiva y represiva hasta la ignominia; parte del supuesto del mal, nace de la sospecha, nú-
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trese en los celos, inspirase en la desconfianza, y tiende á impedir ó á creer buena y cándidamente que impide las transgresiones de la moral sexual por el mismo procedimiento mecánico de los grillos puestos al delincuente para que no pueda dañar. La educación positiva, de instrucción y dirección, verdadera guía de la vida humana, está vedada á la mujer. En el primer período educativo, enseña Kant, sólo rige la obediencia pasiva; este periodo corresponde á la tierna infancia, á la niñez. En el segundo, el alumno hace uso de su reflexión y de su libertad. ¿Quién no ve que la mujer no ha salido del primer periodo? Como á niña la educan, y niña se queda.

Condena Kant severamente la idea suinesta de persuadir á los hijos de los ricos y poderosos de que nunca habrán de pensar en procurarse el sustento, y que toda la vida sucederá como en casa de sus padres, donde les dan de comer y beber y vestir y calzar y satisfacen sus antojos, sin más que abrir la boca y aun
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antes de que la abran. Con esta idea—añade el Aristóteles moderno—los hombres serán toda su vida chiquillos ó indios bravos. Pues en esta idea se funda el porvenir de la mujer en nuestras sociedades, como que se la veda casi toda profesión ó ocupación productiva, y se la imbuye de que su sostenimiento corre á cargo del varón. ¿Cuándo se le dará esa educación que Kant llama práctica, la educación de la personalidad, de un ser libre, capaz de bastarse á sí mismo, llenar su puesto en sociedad, y al propio tiempo tener para sí mismo un valor que emana de la íntima conciencia de sus derechos? La mujer necesita no olvidar nunca las palabras de Legouvé: “Nadie ve ni educa en la muchacha más que á la esposa futura. Su desarrollo personal es un medio, nunca un fin. ¿No existe la mujer para sí misma? ¿No es hija de Dios sino cuando es compañera del hombre? ¿No tiene un alma aparte de la nuestra, inmortal como la nuestra, que como la nuestra toca á lo infinito por la perfectibilidad? ¿No le per-
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tenece la responsabilidad de sus faltas y el mérito de sus virtudes? Por cima de esos títulos de esposa y madre, títulos transitorios, accidentales, que rompe la muerte, que interrumpe la ausencia, que unas llevan y otras no, tiene la mujer un título inalienable y eterno que domina y precede á todo, y es el de criatura humana: y, como tal, posee el derecho al pleno desarrollo de su entendimiento y de su corazón. ¡Apartemos vanas objeciones inspiradas en leyes de un día: en nombre de la eternidad, debéis á la mujer la luz!.

No se diga que la mujer es de suyo blanda é incapaz de energía; recuérdese el contraste que una educación opuesta creó entre el carácter y costumbres de las espartanas y el de las atenienses. Ha observado Kant que cuando mienten para disculparse los niños, por lo común suelen desaprobarlo los padres, mientras las madres rien la gracia. ¿Se ha de deducir de aquí que es más natural la propensión á la mentira en la mujer que en el hombre? No: es vicio adquirido por una
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educación basada en la mentira. Si queremos convencernos de que la educación de la mujer es inmoral, no tenemos más que aplicarle la infalible piedra de toque kantiana. ¿Podríamos hacer de esa educación regla general educativa de la humanidad?

Para mí es evidente que la educación completa y racional, totalmente humana, de la mujer, no dañará, antes fomentará, la verdadera virtud. Pero admitid que sucediese lo contrario: aun así, habría que dársela, so pena de declarar preferible á la cultura y la civilización el estado de barbarie primitiva, triste paradoja de los retrógrados más ó menos disfrazados, como Juan Jacobo Rousseau. Si la cultura y la civilización traen vicios ó ponen en riesgo virtudes, el conflicto no puede ser más que temporal y aparente, y hay que desdeñarlo, pues si el género humano no caminase á mayor suma de cultura, retrocedería y caería en la animalidad. El tiempo fundirá en armonioso concierto las supuestas
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contradicciones, y nuestros descendientes sonreirán de sus pusilánimes abuelos.

No diré que sea fácil la tarea. No hay nada más arduo, más espinoso, en que menos proporción guarde el esfuerzo con el resultado, que la educación; y, sin embargo, el hombre la necesita como el pan y el agua, pues para ella fuimos hechos. Todo progreso —sigo inspirándome en el venerable Kant—no es sino pedagogía, paciente aprendizaje de lo mejor; la educación debe propender á romper la cárcel de la rutina, haciendo á los hijos mejores que fueron sus padres. Por eso, el invocar en materias pedagógicas la tradición, ó cimentar en ella un método educativo para media humanidad, contradictorio con el de la otra media, como se hace con la mujer, paréceme el mayor de los absurdos. Y si bien se mira, en la tradición y únicamente en la tradición está basado el sistema educativo de la mujer. Sólo se basará en la experiencia el día que ésta se verifique, es decir, cuando en alguna nación civilizada se pruebe en debi-