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El Padre Cappa habla de Colón con la veneración debida. No obstante, los datos y documentos que reúne le autorizan para asegurar que "si ni aun ligero rastro de ingratitude se vislumbra para con el Almirante desde que descubrió las Indias hasta que espiró en Valladolid, España ha sido verdaderamente ingrata con los que acompañaron á Colón en su primer viaje. Los Pinzones, los pilotos y marineros, que voluntariamente se embarcaron, murieron pobres y olvidados". Rasgo bien característico de España, donde la condición de extranjero infundió siempre cierta consideración respetuosa, y fomentó un caballeresco espíritu hospitalario, que frailes, marincros, magnates y reyes desplegaron en obsequio de Colón con gala-na esplendidez.

A Bobadilla le vindica detenidamente el Padre Cappa, defendiendo su honradez y rectitud, y censurando tan sólo la inútil severidad de los hierros, que serán siempre tristes compañeros de su nombre, conmovedores de la sensiblería de nues-
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tro siglo, "y el argumento que más enardezca á los trovadores del centenario... La miseria de los últimos años de Colón también la incluye el Jesuíta en el catálogo de las leyendas; y respecto á las intimidades de Colón con doña Beatriz Enríquez, de que fué fruto Don Hernando, opina que no las bendijo en secreto la Iglesia, sino sólo el travieso dioscecillo Eros, que á los más graves personajes de la historia añasca y perturba. Por donde se advierte que el Padre Cappa, sin perderle á Colón el justo respeto, y estando á cien leguas de declararse pinzonista, todavía se encuentra más apartado de la falsa escuela neocatólica de Roselly, que admite y preconiza la nefanda unión de la mentira con la piedad. El sano desenfado del Padre Cappa, su excelente método y su diligencia en reunir testimonios harán que el libro Colón y los españoles sea consultado con fruto y leído con deleite.

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Mi predilección hacia la Orden franciscana haría sospechosos los elogios que dedicase al libro Colón y la Rábida, por el P. Fr. José Coll: juzgo que, mirándolo en cierto modo como de casa, debo fijarme más bien en sus puntos flacos y controvertibles, y encerrar la alabanza en decoroso y breve término.

Ya en las primeras páginas del libro hay algo que se presta á controversia. Llama el P. Coll á Colón "hermano nuestro Terciario", y el señor Fernández Duro, en recientes páginas insertas en La España Moderna, dice que esta aseveración es gratuita. La sinceridad me obliga á declarar que positivamente no se funda en pruebas históricas; así y todo, la considero muy defendible en el terreno de las conjeturas racionales, de que el más escrupuloso historiador echa mano alguna vez. Prescindamos de los conocidos textos del Cura de los Palacios y el P. Las Casas; desdeñemos la tradición constante, que algo vale, si no la desautorizan los documentos ó el raciocinio; olvide-
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NUEVO
TEATRO CRITICO
DE
EMILIA PARDO BAZÁN

AÑO II.    JULIO, 1892.    NÚM. 19.

SUMARIO
I.—En tranvía (cuento).
II.—Don Francisco de Quevedo, con ocasión de un libro reciente. (2.a)
III.—Ojeada retrospectiva á varias obras francesas de Daudet, Loti, Bourget, Rod, Huysmans y Barrés.
IV.—Índice de libros recibidos.
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rio. No lejos de ella, una matrona arrogante, muy empolvada de arroz, baja los ojos y se reconcentra como para soñar ó recordar...

Con semejante tripulación, el plebeyo tranvía reluce orgullosamente al sol ni más ni menos que si fuese forrado de rasolís, arrastrado por un tronco inglés legítimo. Sus vidrios parecen diáfanos; sus botones de metal deslumbran; sus mulas trotan briosas y gallardas; el conductor arrea con voz animosa, y el cobrador pide los billetes atento y solícito, ofreciendo en ademán cortés el pedacillo de papel blanco ó rosa. En vez del olor chotuno que suelen exhalar los cargamentos de obreros allá en las líneas del Pacífico y del Hipódromo, vagan por la atmósfera del tranvía emanaciones de flores, vaho de cuerpos limpios y brisas del iris de la ropa blanca. Si al hacerse el pago cae al suelo una moneda, al buscarla se entrecen piececitos chicos, tacones Luis XV, encajes de enaguas y tobillos menudos. A medida que el coche avanza por la ca-
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ble, y entonces el médico se dirige á Dios, representado por un sacerdote, el Padre Barrant. He aquí la respuesta del Padre: "No puedo hablarle á V. como le hablaría á un cristiano, porque V. no crece en la revelación... Pero la eterna moral, que existe para los impíos como para los creyentes, fija á los unos y á los otros las condiciones del perdón... Sólo una cosa puedo decir á V. ¡Hay que expiar!"

Expiar... ¿y cómo? No con penitencias, ni con disciplinas, ni con oraciones... Devolviendo lo robado, restituyendo la felicidad adquirida á precio de la paz del alma... Pedro, más enamorado que nunca de Clotilde, se arranca de sus brazos, la deja, la abandona para siempre; vuelve á la soledad, á la privación de todo afecto y toda alegría. "Y he descubierto, al término de mis luchas, la ley cristiana: renunciar á sí mismo es mayor ventura que desarrollar la energía y el espíritu conquistador."

La Sacrificada termina así, en las más
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altas cimas dela vida moral. Sin necesidad de leyes, de jueces, de vindicta pública, de opinión, ni de religión siquiera, por la fuerza aislada de ese misterioso regulador interno que llamamos conciencia, el culpable se acusa, se condena, ejecuta el veredicto, y al ejecutarlo se transforma y redime. Este individuo superior, raro pero no inverísimal, materia dispuesta para santo por poco que le anime el soplo de la fe, puede adoptar por lema cuatro versos de otro filósofo compatriota de Rod:

«J'avais cru voir briller la vérité lointaine et, sentant un espoir infini dans mon cœur,
j'oubliai désormais toute pensée humaine,
pour suivre dans la nuit sa divine lueur...»

HUYSMANNS: Alla abajo.

Pocas palabras y al caso. La última novela de Huysmans es sacrílega, demoníaca y obscena: todo en grado superlativo, antipático y nauseabundo; leyéndola entran ganas de aplicar á Francia aquel pensamiento de Bonald: "Cuando la so-
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ciedad se constituye de un modo irregular, abundan en ella los ingenios torcidos, los caracteres raros, los tipos estrambóticos, las imaginaciones desencadenadas, los originales y los dementes. Después de los cambios religiosos y políticos de Inglaterra bajo Enrique VIII, viéronse en esta isla una infinidad de alienados, y aun hoy existen allí más entes estrafalarios que en parte alguna."

No recuerdo quién dijo también que las sociedades que descreen de Dios creen á piés juntillas en el diablo. No sé si París ha llegado á presenciar las abominaciones de la "misa negra," que Huysmanns refiere con delectación morosa: pero nada habrá que me sorprenda de una capital donde todavía es muy lucrativa industria la de echar las cartas, levantar figura y trazar horóscopo. A semejante "estado de alma," corresponde exactamente otro "momento psíquico": el de alzar el palco, clavar el poste, aliñar el sambenito y la coroza con sus lagartos, culebrones y sabandijas, armar la proce-
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sión con las cruces verdes y blancas, y en el brasero de sesenta piés en cuadro y de siete piés en alto, arrojar á los pertinaces réprobos... con el pregón siguiente: “Esta es la justicia que manda hacer el Santo Oficio de la Inquisición.”

En un mismo estante de la biblioteca —oculto rincón donde se van depositando las deformidades del ingenio y las fiebres de la fantasía— juntemos fraternalmente la novela de Huysmanns con Cornelia Bororquia y La papisa Juana, de Roidis; libros, en resolución, más corcavados aún que dañinos.

Barrés: El Jardín de Berenice.—Examen de tres ideologías.

El joven escritor y diputado Mauricio Barrés, cuyo nombre trae y lleva mucho, de cinco años á esta parte, la prensa francesa, pasó por Madrid no hará un mes, y charlamos largo y tendido sobre sus obras y las ajenas. Tengo que confesar humildemente que de nada me sirvió esta conversación (salvo de recreo y solaz), pues
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no logré darme cuenta de los propósitos literarios de la nueva generación, cosa que me agradaría saber de boca de un tan famoso representante de los jeunes. Debe de consistir en torpeza mía, pues Barrés (digase lo que se quiera de sus obras) es persona culta, discreta y delicada al expresarse. Lo único que me consuela un poco es leer, en el libro titulado Un holandés en París, que su autor el Sr. Byvanck no ha sido más afortunado que yo, pues después de una larga conversación con Barrés, tampoco logró "fijar sus ideas flotantes". Cuando Byvanck pidió la clave al autor del Jardín de Berenice, éste respondió con loable ingenuidad: "Es, á no dudarlo, culpa del escritor, si tiene que explicar después lo que quiso decir en sus obras. Por eso admiro tanto á los que poseen el don de expresar completamente su idea, en todas sus fases y matices."

También es verdad que yo luchaba con el inconveniente de ser á la vez preguntada y preguntona. Barrés, que venía á
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España á formarse alguna idea, sobre el terreno, de nuestros escritores místicos, me interrogó en forma acerca de Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Malón de Chaide, sobre el ambiente de Avila y Medina, y me habló con entusiasmo de San Ignacio de Loyola, cuyos ejercicios le parecen "la más curiosa maquinaria psicológica que ha visto en su vida". Ni por esas; ni por haber leído el artículo de Marcelo Fouquier en la Revue Bleue (que es una suave despellejadura), y el libro de Byvanck, y el Jardin de Berenice, y el Examen de tres ideologías, estoy más adelantada y menos indecisa respecto á lo que pueden valer y significar Mauricio Barrés y las ideas estéticas que representa.

Fouquier, que llama á Barrés "el más visible de los neopsicólogos", afirma que en París está de moda no encontrar tan obscuro á Barrés. ¡Entonces, pobre de mí, pues le hallo caliginoso!

Ni Kant, ni Hegel, ni Santa Teresa, ni otros filósofos y psicólogos muy sutiles, me han parecido nunca realmente obscu-
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ros. No por eso diré que se les pueda leer de un tirón, con la atención entornada, como se lee un periódico ó un libro ameno. Hay que mascar la lectura; pero una vez mascada, se digiere y asimila. ¿Por qué? A mi modo de ver, porque los pensadores que he nombrado (y en general todo pensador profundo y vigoroso) también han mascado antes lo que escribieron, sacándose el jugo á sí propios y encadenando su pensamiento al rigor de una lógica que traba indestructiblemente las piedras del edificio que van alzando. Cada idea se enlaza con las anteriores: cogido el cabo del hilo, va saliendo poco á poco toda la madeja. No sucede así en los libros de Barrés, que no son elaborados de substancia personal, sino fruto de una filosofía bebida en varios autores muy ilustres. Es decir, que Barrés no tiene aún concepto propio del mundo. Al leer El Jardín de Berenice creo ver á un andarín poco avezado todavía, que salva con brío algunos kilómetros, y de pronto se siente rendido y se deja caer al
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suelo. La obscuridad de Barrés es debida á dos causas: inconsecuencia del pensamiento y deficiencia de la forma artistica al expresarlo.

Se nota mejor esto último comparando El Jardín de Berenice con el Examen de tres ideologías. Es El Jardín de Berenice libro de carácter figurativo y simbólico: paréceme ver allí una obsesión dantesca: Berenice ó Sacudidilla, moza plebeya y del partido, representa la apoteosis de lo inconsciente, lo instintivo de las masas, mientras Felipe, su adorador, encarna el pensamiento reflexivo y la enfermiza sensibilidad moderna. Esta misma idea, sin tantos tiquis miquis pero con gran verdad y no poca psicología, la desarrolló Galdós en una de sus obras maestras, en el tipo de Fortunata. Sólo que Fortunata es muy simpática, muy mujer, muy persona, muy corazón, y esta empecatada Berenice francesa parece "un tarrillo de pomá". Y hagamos caso omiso de ciertas cosazas... porque la tal Berenice... ¡En fin, ni indicarlas debo: quedense para
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el curioso lector las singulières défail-
lances de Petite Secousse.

A mi modo de ver, la originalidad de un libro consiste en la novedad y eficacia de su contenido intelectual ó artístico, no en pueriles alambicamientos ni en que los capítulos estén divididos en secciones numeradas con letras griegas. Tampoco la sensibilidad se revela en vanas palabras. En El Jardín de Berenice no hay un adarme de sensibilidad, á pesar de las reiteradas protestas del autor de que quiere á Berenice, y de que Berenice le conmueve, y de que le cuesta un gran disgusto ver morir á Berenice. Ninguna fibra humana responde en mí á este frío y quintesenciado simbolismo. Cualquier página sencilla, natural, hasta vulgar, me parece preferible á las tiologías del jardín de Aigues Mortes.—Muy anticuada está Graziella, obra en que encuentro analogías de concepción con El Jardín de Berenice, ¡y, sin embargo, Graziella, aún hoy, quizá en todo tiempo, puede hacer soñar, hacer sentir!
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Indudablemente lo mejor, lo más digno de una atención y un interés que yo no quisiera regatear al joven ncopsicólogo, es la parte mental, y por eso el Examen de tres ideologías, donde los conceptos se nos presentan desnudos de su desairado ropaje novelesco, más trabados, más firmes, me parece muy superior al Jardín. En el Examen ó Clave de sus tres libros, titulados Ante los bárbaros, Un hombre libre y El Jardín de Berenice, Barrés se deja de símbolos enrevesados, habla claro, con ilación y sijeza, y sostiene su método práctico-ideal, el culto del Yo. Este opúsculo sí que delata á un pensador que no carece de cierta originalidad, por lo menos en el modo de exponer. En prueba citaré algunos párrafos llenos de lucidez y de verdad relativa.

"Todo pensador reconoce que la conservación de los organismos se debe al egoísmo. La única aspiración posible es combinar los intereses humanos de tal suerte, que el interés general y el particular marchen en la misma dirección. Los jó-
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Ile de Alcalá arriba, el sol irradia más e infunde mayor alborozo el bullicio dominguero, el gentío que hiere en las aceras, el rápido cruzar de los coches, la claridad del día y la templanza del aire. ¡Ah, qué alegre el domingo madrileño, qué aristocrático el tranvía á aquella hora en que por todas las casas del barrio se oye el choque de platos, nuncio del almuerzo, y los fruteros de cristal del comedor sólo aguardan la escogida fruta ó el apetitoso dulce que la ducña en persona eligió en casa de Martinho ó de Prast!

Una sola mancha noté en la composición del tranvía. Es cierto que era negrísima y fósima, aunque acaso lo pareciese más en virtud del contraste. Una mujer del pueblo se acurrucaba en una esquina, agasajando entre sus brazos á una criatura. No cabía precisar la edad de la mujer: lo mismo podía frisar en los treinta y tantos que en los cincuenta y pico. Flaca como una espina, su mantón parduzco, tan traído como llevado, marcaba la exigüidad de sus miembros: dirfase
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venes sinceros que no encuentran, al entrar en la vida, un dueño á quien servir, sea axioma, religión ó principe entre los hombres—algo que se les imponga—tienen ante todo que servir á su Yo. Lo primero es afirmarse existentes. Cuando sean fuertes y dueños de su alma, que se conviertan á la humanidad y busquen senda común donde armonizarse.

"Nuestro Yo no es inmutable: hay que defenderlo y crearlo todos los días. El culto del Yo no consiste en que nos aceptemos tal cual somos. La Etica en que con ardor nos complacemos, reclama esfuerzo constante. Es una cultura que se verifica recortando y ensanchando: tenemos que depurar el Yo de las partículas ó cuerpos extraños que la vida le agrega, y añadirle... ¿qué? todo cuanto le es idéntico y asimilable: hablemos en plata: todo cuanto se le adhiere cuando se entrega sin reacción á sus fuerzas instintivas."

No puede un artista encontrar mejor programa, ni más nítidamente formula-
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do. Cierto que Goethe lo había enunciado en el tono majestuoso y profundo que caracteriza al semidios; pero en el terreno de los sistemas metafísico-prácticos poco cabe ya inventar ni descubrir; la época es de rumiar ó repensar por cuenta propia, y en forma lo más individual posible, las afirmaciones añejas. En esto consiste el valor de la tentativa de Barrés.

Este autor, ya celebrado, es muy joven aún: no sé si ha cumplido los treinta. La vida y el arte son todavía para él senda que asciende al monte florido, no cuesta pedregosa que baja al sombrío valle. Aplauso, nombradía, posición, hogar, juventud, le rodean como otros tantos elementos de ventura y otras tantas promesas de cosecha en otoño. Sin embargo, el rostro y la expresión de Barrés son de fatiga y tristeza. ¿Qué tendrá esta literatura novísima francesa, que, cuando no parece arte de damiselas con colorete y pomito de olores, parece arte de mochuelos, todo negrura y nostalgia?
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INDICE DE LIBROS RECIBIDOS

CRÍTICA

Arte aristocratica, por Vittorio Pica.—Folleto.—Nápoles, 1892.
Las novelas del Sr. Villaverde, por Martín Morua Delgado.—Folleto.—Habana, 1892.
Una conferencia con Emilio Zola, por Rodrigo Serrano.—Folleto.—Madrid, 1892.

CIENCIAS Y FILOSOFÍA

Burgueses y proletarios, por M. Polo y Peyrolón.—Folleto.—Madrid, 1892.
El Evangelio del hombre, por Ubaldo Romero Quiñones.—Un tomo.—Madrid, 1892.
Pan y catecismo, por M. Polo y Peyrolón.—Folleto.—Madrid, 1892.
Cartas á Luisa, por Mariano Baselga y Ramírez.—Un tomo.—Salamanca, 1892.
Cartas sobre instituciones benéficas y religiosas, por Víctor Mariñosa.—Folleto.—Zaragoza, 1872.
Carta sobre la religión de la humanidad, por Juan Enrique Lagarrigue.—Folleto.—Santiago de Chile, 1892.
Proyecto de sostener las cargas del Estado sin tributaciones, por Víctor Mariñosa.—Folleto.—Aranjuez, 1892.
La Cuestion social y las manifestaciones obreras, por Justo Fornovi.—Un tomo.—Madrid, 1891.
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ÍNDICE

HISTORIA

Historia del Uruguay, por Victor Arregui-ne.—Un tomo.—Montevideo, 1892.
Estudios críticos acerca de un período de la vida de Colón, por D. Alcjadro de la Torre y Velez.—Un tomo en folio.—Madrid, 1892.
Biografía del general Joaquin Pani, por Soledad Acosta de Samper.—Folleto.—Bogotá, 1883.
Las últimas operaciones del ejército constitucional, por Eloy T. Caviedez.—Un tomo en folio.—Valparaíso, 1892.
Italia en el siglo XV (religión, política, letras y artes), por D. Vicente Ortí y Brull.—Un tomo—Madrid, 1892.
Biografías de hombres ilustres ó notables, por Soledad Acosta de Samper.—Un tomo.—Bogotá, 1883.

MISCELÁNEA

Nada entre dos platos, por Enrique Gaspar.—Un tomito.—Valencia (sin fecha).
Primicias, por Salvador Cabeza León.—Un tomo.—La Coruña, 1892.
Las Vengadoras, comedia en tres actos y en prosa, por Eugenio Sellés.—Folleto.—Madrid, 1892.
Le Christ, drame sacré en cinq tableaux, par Charles Grandmougin.—Folleto.—París, 1892.
Ausgewählte Schauspiele des Don Pedro Calderón de la Barca.—Von Profesor K. Pasch.—Un tomo.—Friburgo, 1891.
Charamuscas (escenas y tipos del Uruguay), por B. Fernández y Medina.—Un tomo.—Montevideo, 1892.
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NOVELA

Carlos Tomassi, por F. Palau Ballesteros.—Un tomo.—Madrid, 1892.
A. Dumas.—La dama de las Perlas.—Traducción de Torcuato Tasso.—Un tomo.—Barcelona (sin fecha).
La Mosca blanca, por Ricardo Orgaz.—Un tomo.—Madrid, 1892.
Los Vencidos, por Ernesto Bark.—Un tomo.—Alicante, 1891.
Le jardin de Bérenice, por Mauricio Barrés.—Un tomo.—París, 1891.

POESÍA

Flores y espinas, por Pascual Marín.—Folleto.—Madrid, 1892.
El Contagio, poema, por F. G. Humáran.—Folleto.—Madrid, 1892.
Nieve, por Julián del Casal.—Folleto.—La Habana, 1892.
Antología de poetas líricos castellanos, ordenada por D. Marcelino Menéndez y Pelayo.—Tomo III.—Madrid, 1892.
Sin título, por Heliodoro María Jalón.—Un tomo.—Albacete, 1892.

VIAJES

Notas de viaje (Colombia y Estados Unidos de América), por Salvador Camacho Roldán.—Un tomo.—Bogotá, 1890.
Viaje del Excmo. Sr. Marqués de Cerralbo por Guipúzcoa y Navarra.—Anónimo.—Un tomo.—Madrid, 1892.
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BIBLIOTECA DE LA MUJER

DIRIGIDA POR

EMILIA PARDO BAZAN

Interesantísima colección donde irán publicándose cuantas obras puedan servir para completar el conocimiento científico, histórico y filosófico de la mujer en todas las épocas y en todas las literaturas.

TOMOS PUBLICADOS

I. (Sección religiosa.)
Vida de la Virgen María, según la Venerable de Ágreda. (La primera edición se halla agotada ya.)

II. (Sección sociológica.)
La Esclavitud femenina, por John Stuart Mill, con extensa biografía y juicio crítico sobre este eminente filósofo inglés.

III. (Sección literaria.)
Novelas escogidas de Doña María de Zayas.

En prensa el iv: Reinar en secreto (La Maintenón), por el Padre Mercier, de la Compañía de Jesús.

Seguirán á estos tomos: en la Sección biográfica, Memorias de Madama de Stael.—En la histórica: Isabel la Católica, por el barón de Nervo.—Las mujeres de la revolución francesa: I. Las realistas.—II. Las republicanas.—En la pedagógica: La Institución de la mujer cristiana, por Luis Vives.—En la novelesca: Adam Bede, por Jorge Elliot.—En la religiosa: Vida de Santa Marcela (una dama romana del siglo iv), por el P. Pauthe.—En la sociológica: La Mujer ante el socialismo, por Augusto Bebel.—Y otras que se anunciarán á su tiempo.

La BIBLIOTECA DE LA MUJER se publica en elegantes tomos, con portada á dos tintas. Precio de cada tomo, tres pesetas en toda España.

Los pedidos á la Administración de las obras de Emilia Pardo Bazán, Ancha de San Bernardo, 37, principal, y en las principales librerías.
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NUEVO TEATRO CRÍTICO

DE

EMILIA PARDO BAZÁN

Ha entrado en el segundo año esta publicación, única en su género, que ve la luz todos los meses en forma de elegante folleto, conteniendo de texto ciento diez y seis páginas. El Nuevo Teatro Crítico está redactado exclusivamente por Emilia Pardo Bazán, y además de publicar cuentos, novelas, descripciones de viajes y biografías de personajes ilustres, estudia y juzga detenidamente todo libro de importancia que aparece en territorio español ó hispanoamericano, así como los dramas y comedias que con justicia fijan la atención del público. Las personas deseadas de seguir la marcha de nuestras letras, especialmente en lo que corresponde á novela, historia, crítica y teatro, la encontrarán seguida paso á paso y reflejada fielmente en el Nuevo Teatro Crítico.

CONDICIONES DE VENTA Y SUBSCRIPCIÓN

Número suelto............................. 1,50 pesetas.
Suscripción.—España: Un año... 15 "
Colonia y extranjero: id............ 17,50 "

Los pagos deberán hacerse siempre adelantados, en letra ó libranza de fácil cobro.
La correspondencia administrativa, al Sr. Administrador del Nuevo Teatro Crítico, Ancha de San Bernardo, 37, principal, Madrid.
La correspondencia literaria y libros, á la señora D.ª Emilia Pardo Bazán.