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leza • , porque el Señor • también quiere que obren las causas segundas, y que nos cueste trabajo lo que tanto importa».

Bien se puede aconsejar á un rey con más trastienda y astucia, atendiendo á la flaqueza humana; pero no escribir un tratado de política en tono más digno y noble que el epistolario de la franciscana de Ágreda. Ni un punto desfallece su pluma ó decae su estilo al par respetuoso y severo, en el cual se trasluce afecto maternal hacia el bondadoso monarca, y pena incurable al encontrarle mejor provisto de buenas intenciones que de resoluciones robustas y vivideras. Á veces llega á rendir el espíritu de sor María la inutilidad de sus esfuerzos, y entonces, desahogando en el seno de la amistad su desaliento, exclama : «Todos están ciegos, y yo no puedo hacer nada sino llorar y ailigirme y escribir claro, y es hablar con un roble y un diamante.»

Me he detenido algo en las Cartas, por ser ellas lo que hoy más se recuerda y cita entre los escritos de la Venerable.
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La lujosa edición y el concienzudo estudio preliminar de Silvela, el interés que actualmente despiertan los documentos históricos relativos al conocido período de los Austrias, son parte á que se olvide la Mística Ciudad, obra donde la monja puso todo su conato de escritora mística y de pensadora repleta de doctrina.—Dos razones hay para que sor María de Agreda no disfrute toda la nombradía que le corresponde como maestra insigne del habla española, y los ¿historiadores? de nuestra literatura no la citen. La primera razón es que la gloria de Santa Teresa nubla y eclipsa la de las demás escritoras, como la de Isabel la Católica, en cuanto reina, desluce á las otras mujeres que ocuparon el trono, sin exceder ni á Blanca de Castilla. Con Santa Teresa no se puede luchar.

No porque la Venerable carezca de méritos singularísimos. Su conocimiento é interpretación de las Escrituras; la comprensión y delgadeza con que trataba los puntos más arduos y escabrosos de la teo-
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ES PROPIEDAD

IMPRENTA DE LA SOC. EDITORIAL DE SAN FRANCISCO DE SALES
Flor Baja, 22.—Teléfono 3181.
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logía escolástica, usando (dice el jesuita Andrés Mendo) términos tan ajustados como si hubiese cursado en las escuelas; su doctrina celestial para hallar á Dios y seguirle por las vías purgativa, iluminativa y unitiva; su fundamento en las enseñanzas de Santo Tomás y Escoto, cuyas sutilezas eran para ella transparentes; su iluminación, en fin (tomando esta palabra sospechosa en el sentido puro e intelectual que le atribuyen San Buenaventura y San Dionisio), hacían de la pobre reclusa de Agreda maravilla viviente; y en fuerza descriptiva y destreza de la pluma, á nadie tiene que envidiar.

Pero Santa Teresa posee un encanto personalísimo, una efusión angelical, un rayo de poesía y de amor que á ella sola fué otorgado. Quien recuerde los retratos de la Doctora de Ávila, y los compare al grabado de Maura que adorna el primer volumen de las Cartas, y representa con escrupulosa fidelidad á la Venerable de Ágreda, comprenderá al punto la diferencia, el contraste más bien entre am-
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bas esclarecidas hembras, Santa Teresa y la Venerable son los dos polos del catolicismo, amor y dogma; amor que cree, que siente, que quema, que se derrama en efusiones inefables; dogma que es razón pura alumbrada por la fe, ejercicio de la mente volando en alas de la gracia por las más elevadas regiones de la teología. El corazón de Santa Teresa arde y se derrite; el sentimiento de la Venerable flota en aquella infusión de ciencia que recibió en el monte Randa el mártir Lull. La carmelita es una mística, la franciscana una teóloga.

Muy interesante es cotejar sus rostros. El de Santa Teresa irradia vida, dulzura y pasión; el de la Venerable es severo, abstraído, y tiene por ojos dos anchos abismos de meditación é inteligencia. Su faz alongada, su frente, que bajo la toca monjil se adivina despejada y majestuosa, como templo de la magnanimidad, su nariz de seguras y enérgicas líneas, su boca meditabunda y grave, componen una fisonomía varonil por la fuerza que
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expresa, y que parece un pensamiento vestido de carne mortal, y ansioso de retornar á bañarse en luz increada, en la patria de los espíritus. En las facciones de Santa Tercsa hay una especie de alegría entusiasta, y la Venerable, al contrario, diríase que reprime, con el vigoroso esfuerzo de su alma grande, un dolor perpetuo. Acaso esta diferencia consista en haber tocado á las dos escritoras vivir en épocas tan distintas como en los siglos xvi y xvii.

Santa Teresa vió lucir en todo su esplendor el sol de la gloria patria, y casi alcanzó la hora más bella de nuestra historia y de nuestra literatura. La Venerable escribe ya cuando se ha consumado nuestra desdicha política, y á la vez el estrago y ruina de la admirable lengua que hablaban los vencedores de Cerinola y Otumba: ruina iniciada por la elegante deliquescencia de Rivadeneyra y rematada por los Ledesmas, Gracianes, Góngoras y Paravicinos. Bien se puede considerar fruto sorprendente de la gran
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nobleza y rectitud de la Venerable (pues la honradez del carácter suele comunicarse al estilo) el que no pagase mayor tributo del que pagó al culteranismo y al conceptismo reinantes.

Así y todo, el ornato barroco y el exceso de doctrina teológica me parrecieron ser el segundo motivo de que hoy no se lea y aprecie la obra maestra de la Venerable. Mil veces al recorrerla pensaba yo que era gran lástima desapareciesen bajo el follaje y la balumba de tanta demostración y sutileza piadosa los encantos y primores de una narración como la que propiamente constituye la Vida de la Virgen, contada por la Venerable. Sus episodios se me ofrecían revestidos de la tierna dulzura de un lienzo murillesco ó el ingenuo realismo y la mística inocencia de una tabla de Mantegna. Porque la Madre, puesta á describir, lo hace de lleno, como artista,—véanse las graciosas escenas de la infancia de la Virgen, de los celos josefinos, de la circuncisión; véase la terrible pintura de la flagelación de
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Cristo, que ella sola acredita la plástica energía de tan admirable pluma.—En los cuadros de la vida de la Virgen trazados por sor María de Jesús, á veces diríase que oimos sonajas y rabeles de fresco villancico aldeano, y otras resuena el acorde misterioso de las arpas celestiales.

Prendada de estas hermosuras, juzgué que no sería desacato atreverme á poner las manos en la obra de sor María, segregando lo que hoy no interesa á la mayoría del público, y aislando y conservando lo que en realidad puede considerarse verdadero relato de la vida de la Virgen María, Madre del Verbo.—Con una vida de la Virgen quería yo encabezar esta biblioteca: ninguna más propósito que la escrita con pluma de oro por una escritora española, no sólo digna de ponerse al lado de Rivadeneyra por la delicadeza y tersura del estilo, sino de servir de modelo á los varones por sus prendas de carácter y la pureza de su alma. Estudiemos en sus obras alma tan se-
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lecta, y aprendamos de ella, como dice el biógrafo Samaniego, «composición de apetitos, desprecio de las cosas terrenas, estima de las divinas, olvido de lo temporal, atención á lo eterno, muerte de lo imperfecto, vida de las virtudes, aliento para emprender cosas grandes, y aumento grande del amor divino». Y advierto á los que necesitan que se les pongan sobre las tres unos puntos tamaños como obleas, que todo esto no lo digo en sentido místico solamente, y que si la Venerable de Agreda es para los católicos una santa, para cualquiera es una mujer de las que rara vez producen los siglos.

Considerándolos desde el punto de vista especial de esta Biblioteca, el carácter y dotes de la Venerable son argumento poderosísimo en favor de su sexo, (al cual, como á los indios del Nuevo Continente, se ha pretendido negar hasta la racionabilidad.)—Nadie que lea el Epistolario de la Venerable y compare al rey sensual y voluptuoso con la austera monja, podrá menos de lamentar que la corona de España, en
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vez de ceñir las sienes de Felipe IV, no rodease las de la magnánima reclusa. La firmeza, la previsión, el señorío de las pasiones, estaban de parte de María.—Los biógrafos admiradores de la monja anduvieron muy atareados al querer compaginar la debilidad e inferioridad del sexo femenino y la robustez moral, ciencia y enseñanza que descubre la Mística Ciudad de Dios, de donde extraigo la presente Vida de la Virgen. Este problema imaginario inspiró á Samaniego uno de los capítulos más notables de su Prólogo Galeato, capítulo que se titula «Satisfacción al común reparo del sexo.» Da el grave varón mil vueltas á la dificultad, porque al fin y al cabo «según dicen los filósofos» la mujer es «de más débil y flaco natural, de compleción más húmida, de fantasía más flaca, de apetitos más vivos, de pasiones más ansiosas, de razón menos sólida, de juicio más ligero, de corazón más blando y mudable fácilmente»: (la descripción caería de perlas á Felipe IV). Ya los Padres de la Iglesia—
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prosigue el docto religioso—dejaron clasificada así á la mujer: San Isidoro descubre la flaqueza de las hembras en la misma etimología de su nombre (mulier, mollior); San Crisóstomo las trató de incautas; de indiscretas San Gregorio el Grande; San Isidoro Pelusiota de locuaces y curiosas; San Ambrosio achacó á la portera del Pretorio la negación de San Pedro; San Agustín (que era voto en la materia) sentía que la mujer es el más apto instrumento para derribar á los justos, y San Buenaventura catalogó los engaños de las mujeres. Á pesar de argumentos tan poderosos, no se arredra el biógrafo de la Venerable; ni aun le hace fuerza la sentencia de San Pablo, mulieres in Ecclesia laceant, pues sabe por el cardenal Belarmino poder dispensarse esta prohibición, como se ejecutó con Santa Catalina de Siena: sed haec privilégia non faciunt legem.

Al ejemplo de Santa Catalina de Siena agrega Samaniego otros muchos, de mujeres del Antiguo Testamento que pose-
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yeron el don de profecía, y de las que se hallaban en el Cenáculo cuando bajaron el día de Pentecostés sobre ellas, al par que sobre los Apóstoles, las lenguas de fuego del Espíritu Santo. «Las mujeres—añade el biógrafo—como son con el varón de una misma naturaleza, son igualmente capaces de los mismos dones de la gracia. No es Dios aceptador de personas....»
«Ni para esto embaraza la flaqueza del sexo; pues, como dijo bien Orígenes, el mérito, ó mayor disposición para recibir estas gracias, no está en la diversidad de él, sino en la mayor pureza de la mente, y la hazaña de purificar la mente no la obra el sexo sino la virtud, y es cierto que en la virtud se puede adelantar la mujer al varón.» ¡Dichosa y merecedora de eterna alabanza la mujer que dió ocasión á que se estampasen y propugnasen tales doctrinas!
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UN DRAMA PSICOLOGICO
EN LA HISTORIA.
(JUANA LA LOCA, SEGÚN LOS ÚLTIMOS DOCUMENTOS 1.)

DESDE que pasé por Tordesillas y vi el lugar donde cuentan que se alzaba el palacio, residencia ó prisión de Juana de Castilla durante medio siglo, la imagen de la hija de Isabel la Católica ocupaba mi imaginación. Hoy, leídos los ricos y nuevos documentos que encierra el libro del docto bibliotecario de la Academia de la Historia, se destaca con tanto relieve el carácter de la triste Reina, como el de la heroína de un poema escrito por profundo psicólogo que fuese á la vez sobe.

1 Este artículo se funda principalmente en el notabilísimo y voluminoso libro que acaba de ver la luz: La reina doña Juana la Loca, estudio histórico, por Antonio Rodríguez Villa, individuo de número (electo) de la Real Academia de la Historia. Adviértase para evitar continuas citas.
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CUENTOS DE NAVIDAD

LA NOCHE BUENA EN EL LIMBO¹.

Al llegar á la puerta blanca, mi guía me dejó. Yo había visto contraerse el semblante del réprobo según nos acercábamos, y movida á compasión, le dije:
•Basta ya. Entraré sola. Maldita la falta que me hacen en el Limbo pajes, escuderos ni rodrigones. No habrá más que chiquillería, porque las almas de los Santos Padres las sacó Cristo cuando descendió aquí; todas salieron cogidas á un cabo de la cuerda con que los sayones habían amarrado al Dios-Hombre.•

Gimió el poeta, y se guardó bien de acercarse al umbral de la soñolienta man-

¹ Los cuentos que anteceden á éste, titulados La Noche Buena en el Infierno y La Noche Buena en el Purgatorio, han visto la luz en El Imparcial.
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rano dramaturgo.—En una palabra: Juana la Loca sería la más conmovedora y sublime de las heroínas de Sakespcaec, si este semidiós literario no hubiese reservado su musa para narrar los infortunios (menos trágicos) de otra hija de los Reyes Católicos: Catalina de Aragón la repudiada.

Doña Juana de Castilla nació bajo venturosos auspicios, en las gradas del trono más excelso de la cristiandad.—Se desvivía Isabel la Católica por adornar á sus hijas con todo primor de educación, y además de las habilidades femeniles, como labrar, bordar, coser, les dió la cultura refinada de princesas del Renacimiento. Desde sus primeros años contrajo Doña Juana esa vehemente afición á la música que suele observarse en las almas apasionadas y líricas, de suerte que lo último que reservó de su grandeza, cuando iba despojándose de todo, fueron los cantores de su capilla: de los inventarios de su mobiliario, que en Simancas se conservan, forman parte un llaviórgano, un mo-
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nacordio, una vihuela metida en su caja «de cetí carmesí».—Sábese que la Princesa era versada en letras humanas y que hablaba corrientemente el latín con Luis Vives, aquel filósofo que, en su Institución de la mujer cristiana, sustituye el culto de Dios con la idolatría del marido. ¡Devoción bien funesta á doña Juana de Castilla!

Atento siempre á la razón de Estado, ley de su conducta, concertó el prudente monarca Fernando de Aragón, llamado el Católico, las bodas de su primogénito el Príncipe Don Juan con la Princesa Margarita de Austria, y de la Infanta Juana con el Archiduque Felipe, hijo de Maximiliano, Emperador de Alemania y Rey de romanos.—Tardó en cerrarse la negociación, pero finalmente la diplomacia la condujo á puerto. Juana y el Archiduque (de la otra pareja no tenemos para qué tratar) trocaron las enfáticas epístolas en latín, usuales entre regios prometidos, y de allí á poco se embarcaba la Princesa en Laredo con rumbo á Flandes, llevando de
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escolta una escuadra compuesta de ciento veinte navíos de alto bordo y tripulada por quince mil hombres escogidos, al mando de Don Sancho de Bazán: «porque habían de pasar por el mar de Francia, y se temían» advierte la crónica.—No faltaba requisito: en el séquito de la Infanta iban obispos, capellanes, mayor-domos, coperos, trinchantes, tesoreros, maestresalas, el interminable desfile de alta y baja servidumbre palaciega, amén de muchas camareras y damas de honor; y dos carracas genovesas cargadas de mercancías encerraban la soberbia recí-mara, ó, como diríamos hoy, las vistas, galas y troussseau de la novia. No habían de desplegar menos pompa y boato al desposar á su hija los mayores soberanos del mundo. Isabel la Católica, después de pasar dos noches, embarcada, al lado de Juana, se había despedido de ella con muchas lágrimas, temerosa de no verla más.

Comenzó la navegación, y á la primer ráfaga de brisa marina que hin-
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chó las velas impulsando á las naves, debió de latir con delicioso miedo el corazón de la virgen. Iba hacia lo desconocido, y lo desconocido era el ser casi divino, rey absoluto del alma femenil: el esposo: aquel cuyo aliento, aunque fétido, ha de oler á rosas, según Vives, para la mujer cristiana.—Las enseñanzas de la honesta madre; la doctrina del sabio maestro; los preceptos de la religión; todas las voces que oye la niña como bajadas del cielo mismo, se unían para decirla: «Ama, adora, venera al que va á estrecharte en sus brazos.»—Augurio funesto: una deshecha borrasca embistió contra la armada española: hubo que acogerse á Portland; perdiéronse algunos barcos: tragaron las olas el equipo y preciosa recámara, y así maltrecha y mercada llegó la flota á tierra holandesa.—El esposo no aguardaba á la esposa. Felipe hallábase con su padre en el Tirol, y tarde, mal y arrastro, como suele decirse, y con menguado séquito, se determinó á reunirse á su tímidamente prometida. Hizolo al
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fin en Lila, donde el desposorio se verificó, y, añade el cronista con la crudeza propia de la época: «esa misma noche consumaron el matrimonio». Juana tenía diez y siete años de edad.

Mientras comían los Archiduques el desabrido pan de las bodas, los españoles de la comitiva de Juana perecían de frío y de necesidad en las glaciales playas donde abordaron. Juana no tenía ya ojos ni pensamiento sino para Felipe. Lo que comenzara el deber completarálo la naturaleza, adornando á Felipe con las prendas que roban la voluntad. Era muy gentil y apuesto (por el Hermoso le conoce la historia), de genio alegre y bullicioso, amigo de fiestas, justas y torneos; ardoroso en el placer, de despiertos sentidos y frío corazón.—Poco después de su enlace ya no daba á Juana ni un escudo de los veinte mil con que tenía asentado sostenerla, y los Reyes Católicos principiaban á temer fundadamente por la ventura doméstica de su hija y por los resultados políticos de la alianza, pues Felipe trataba paces con el
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rey de Francia sin tener en cuenta la voluntad y consejo de Fernando de Aragón, ni aun del mismo Maximiliano.—Para saber noticias de la joven pareja, hubieron de despachar los Reyes á un fraile, emisario sagaz y adicto, el cual les mandó que la señora Archiduquesa estaba «tan gentil y tan hermosa y tan gorda y tan preñada, que si Vuestras Altezas la viesen habrían consolación». Lo que lamentaba el fraile era la inhospitalaria tacañería flamenca: «Sepan V. A. que aquí no dan de comer á hombre del mundo; de manera que si V. A. entienden que me tengo de detener aquí algún día, según los gastos de aquí, es menester me manden proveer.» Ni aun los sueldos de los españoles que componían el servicio de la Archiduquesa se pagaban, y los infelices expatriados se quejaban de la pasividad de Juana, apartada por completo de la gobernación de su casa misma. Asegura el fraile que tan atemorizada la tenían, «que no podía levantar cabeza», y que vivía en tanta necesidad, «que no alcanza
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un maravedí para dar de limosna». La anulación política y doméstica de Doña Juana había principiado; pero la Archiduquesa engruesaba y lozaneaba, y, en suma, era feliz, porque poseía o imaginaba poseer el conyugal afecto y correspondencia de Felipe. Había dado á luz á la Infanta Leonor, y llevaba en su seno al futuro Carlos V.

Mientras tanto la muerte, ensañándose con la progenie de los Reyes Católicos, aproximaba á las sienes de Juana la corona. El principito Don Miguel, última esperanza de los Reyes Católicos, fallecía en Granada, y la Archiduquesa se encontraba de improviso Princesa de Asturias y heredera del trono. Apremiábanla sus padres para que viniese á ser jurada, y ella no acababa de determinarse, pues «en ninguna manera quería venir sin su marido, por lo mucho que le quería». Abrigaba el Archiduque cierta prevención contra la honrada y severa corte de Castilla, y en general contra esta tierra que había de ser su tumba, y tardó bas-
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tante en resolverse á emprender la expedición. Fué entonces cuando Juana tuvo uno de los destellos de carácter que á largos intervalos revelaban á la hija de Isabel la Católica. Sucedió que al pasar por París los Archiduques, pretendió el rey de Francia le prestasen vasallaje á título de condes de Flandes, y les envió cierta moneda, para que se la ofreciesen en señal de feudo. Accedió servilmente Felipe, mas Juana se irguió altiva, negándose á pechar, sin que en esta ocasión pudiese nada con ella el inmenso ascendiente del esposo.

Llegados á España y jurados por príncipes herederos, no tardó el Archiduque en dar muestras de impaciencia y hastío, procurando á toda costa disponer el regreso á Flandes. Sus suegros se oponían, y le representaban el adelantado embarazo de Juana, el peligro á que la exponeía con el dolor de la separación: mas aunque la princesa «no hacía sino gemir y llorar», Felipe puso por obra su deseo. Quedó Juana con la partida sin luz en los
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ojos, abrumado de melancolía el espíritu. No quiere á veces la pasión notar frialdades; póñese venda, pero la venda transparenta, y nadie consigue engañarse á sí propio. Juana cayó en hondo abatimiento. Sus tiernos padres la querían distraer y divertir como á una niña con los regocijos y fiestas que celebraron su alumbramiento, y en que hasta la plática del bautizo fué un sermón jocoso, «de alegrías y alabanzas»; mas el dolor crecía, y el estado de Juana era de suerte, que un día la reina Isabel enfermó de verla: así lo declaran los físicos de Cámara, en carta dirigida al Rey, pintando á la Archiduquesa con estos colores: «La disposición de la Señora princesa es tal, que no solamente á quien tanto va y tanto la quiere deve dar mucha pena, mas á cualquiera aunque fuesen extraños; porque duerme mal, come poco, y á veces nada, está muy triste, y bien flaca. Algunas veces -no quiere hablar; de manera que, así en esto como en algunas obras que muestran estar trasportada, su en-
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fermedad va muy adelante.» No eran los recursos de la medicina, ni tal cual se practicaba entonces ni tal cual se entiende hoy, los que podían sanar al alma «llagada y ferida de punta de ausencia».

Llegó un instante en que la angustia de la separación y la protesta contra el absurdo obstáculo de la distancia, que los enamorados suprimen con la voluntad, fueron tan invencibles, que Juana, sin poderse reprimir, salió á pie hasta la última puerta de la Mota, con propósito de irse.... ¿adónde? Ni ella misma lo sabía: adonde la impulsaba la sed de contemplar el amado rostro....y quizás la naciente y horrible duda.—Observando que cerraban todas las puertas y alzaban el puente levadizo, la Princesa, alteradísima, se puso en la barrera, é insensible, como suelen los dementes, á las impresiones exteriores, permaneció allí, en una garita, sufriendo el riguroso frío, sin consentir abrigarse.—Para sacarla de tan indecente alojamiento hubo de acudir la reina Isabel y pro- meter á la Princesa que «en viniendo el
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sión. Yo empujé la puertecilla, y bajé por amplia gradería de alabastro pálido, que me condujo á inmenso patio rectangular. En su centro manaba una fuente planídera, diminuta, que de tazón á tazón revertía gotas muy semejantes á cristalinas lágrimas. Al lado de esta fuente divisé otra no mayor, de basalto negro; el chorro que rebotaba en los platillos me pareció de sangre, que fluía en hilos bermejos y salpicaba el piso de placas redondas y obscuras. Entre ambas fuentes vi á un niño como de seis á siete años, en pelota, semejante á una estatueta de museo. La cara del niño me asombró: su entrecejo fruncido, sus chispeantes y altaneros ojos, no correspondían á edad tan tierna. El rapaz se entretenía con las dos fuentes, sepultando las manos en el sangriento chorro y bebiendo ansioso el raudal de lágrimas.... Le llamé, y acudió orgulloso y marcial, clavando en mí sus ojos fascinadores de aguilucho.

—¿Quieres tú acompañarme?—pregunté á la criatura.