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Nuevo semanario erudito, compuesto de obras inéditas, críticas, políticas, históricas y morales de nuestros mejores autores antiguos y modernos, y obras exóticas, pero muy instructivas, puestas en nuestro idioma (1816-01-01 00:00:00), página 252

de principalmente apoya el P. Lesio su doctrina, y el P. Gibalino sostiene el contrato trino, y confiesa en él los mismos peligros de usuras que en el contrato mohatra, que después condenó el mismo Inocencio XI. El ser tan peligroso y capa de usuras el contrato trino, por confesión ingenua de sus mismos defensores, motivó, como ya hemos dicho, al gran Benedicto XIV. en su sí nodo diocesano, el encargar dos cosas á los obispos: la primera, que se abstuviesen de censurar la opinión contraria, porque la iglesia hasta aquí no la ha puesto censura teológica, como se ve por la misma constitución de Sixto V., que aunque condena el contrato trino, no dió censura á la opinión que lo sostenía. La segunda es, que encarga á los obispos, que en todas sus fuerzas prohiban e impidan dicho contrato, y que exó rten á los fieles que no lo hagan, como lo han hecho muchos zelosos obispos en sus sínodes.

Sobre lo dicho, P. maestro, oiga V. R. estos concluyentes raciocinios: para que un contrato sea lícito, y recta la voluntad del contratante, es preciso que esté cierto con certidumbre moral de la honestidad del contrato, y de no haber en él peligro del pecado: los que celebran el contrato trino no tienen, ni pueden tener semejante certidumbre de la honestidad del contrato, ni de que no hay peligro de pecado: luego la opinión que defiende el contrato trino, no es practicé probable. La mayor es indudable y de todos los teólogos, como siente el P. Suarez, y quiero tener el gusto de que V. R. oiga sus palabras: Dicendum primo, ut voluntas sit recta, necessarium esse sequatur judicium conscientiae practice certum de bonestate objecti, et actionis. Ita doctores omnes::: ratio omnium est illud ecclesiastici: qui amat periculum, peribit in illo. Ergo ut homo moraliter certo operetur, oportet excludere omne dubium, et periculum mali tiae. Lo mismo dicen, Vazquez, Lesio, Trillo, Cárdenas, Lacroix, y todos los probabilistas. La menor se convence y demuestra de lo que acabamos de refe rir, y de la autoridad de Benedicto XIV., pues ha vis-
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te V. R. que aun los mismos defensores del contrato trino confiesan que es muy peligroso y expuesto á cometer muchos pecados de usuras.

Por los mismos principios formo otro silogismo; para que una opinión sea regla segura, y moraliter cierta de la conciencia, es necesario que conste certo moraliter que no está condenada y reprobada por la iglesia: la opinión que defiende la compañía mixta, no tiene esta certidumbre, porque por lo menos es probable la opinión de tantos concilios, de tantos obispos, teólogos y canonistas, que defienden estar condenada por la constitución de Sixto V.; y esta probabilidad de estar condenada no se puede componer con aquella seguridad y certidumbre moral, que se requiere para lo lícito del contrato: luego, &c.

Propúsele también este silogismo, de que no se pudo desembarazar; según el P. Lacroix con la comun de los probabilistas, para que una opinión sea regla segura de la conciencia, debe ser certo probabilis, y aquella opinión que unos afirman ser ciertamente probable, y otros lo niegan, no es ciertamente probable sino dubie probabilis: La opinión que defiende la compañía mixta ó el contrato trino, hay muchos que niegan ser probable, como son, fuera de los teólogos, tantos concilios y sínodos diocesanos que lo prohiben, la universidad de París que lo condena y lo declara por usurario: luego la opinión que defiende el contrato de compañía mixta no es regla segura de conciencia, y por consiguiente ni prácticamente probable.

Quarto silogismo. Aquella opinión debe reputarse prácticamente improbable, la cual después de un riguroso exámen fue condenada y prohibida por dos papas, por tantos arzobispos y obispos en sus sínodos y cartas pastorales, sin que se pueda mostrar uno del cuerpo gerárquico de los obispos, que como tal la haya aprobado ni declarado en sus pastorales como regla segura de conciencia á sus súbditos: tal es sin duda, como hemos visto, la opinión que defiende el contrato
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de compañía mixta; luego es prácticamente improbable.

Ultimamente propúsele un silogismo, que Eusebio Craniste en otra materia llama demostracion evidente. Supuestos los principios de los probabilistas, que conceden que para obrar honestamente y sin ofensa á Dios se requiere dictamen práctico de conciencia, moraliter certo, de la honestidad, de la accion, y de que no hay peligro de pecar: ita doctores omnes, dice Suarez. Supone tambien el P. Cárdenas con la tropa de probabilistas, que implica contradiccion, que una proposicion sea cierta y que la contradictoria opuesta sea probable: Implicat, dice, contradictionem unam propositionem esse certam, et contradictoriè opositam esse probabilem. Ahora el silogismo: la opinion que defiende por lícita la compañía mixta, no es regla segura de la conciencia ni cierta moraliter, si la sentencia opuesta del P. Garcés es por lo menos probable, los defensores del contrato de compañía mixta no se atreverán á negar la probabilidad á la opinion contraria del P. Garcés: luego la opinion que defiende la compañía mixta no es cierta moraliter, ni regla segura de la conciencia.

Aquí fue en donde se atascó enteramente mi P. maestro, y me confesó que no habia leido semejante argumento, pero que le hacia fuerza y que me respondería otro dia. Nada extraño, le respondí, porque este es un argumento, que aunque tiene mas de un siglo, y lo propuso un teólogo annónimo, entonces se juzgó invencible, y ha obligado á los contrarios á un eterno silencio, esta es la causa porque V. R. no lo ha visto. Y mientras V. R. discurre la respuesta, voy á decirle mi sentir sobre la queja que me hace, de que llame abiertamente improbable una opinion que han defendido tantos teólogos doctos y píos.

No pretendo, P. maestro, atentar en un ápice á la ciencia, piedad, y si quiere, santidad de tan grandes teólogos. Mas pregunto, ¿las proposiciones que condenaron Alexandro VIII., Alexandro VII., é Inocencio XI., no las enseñaron y defendieron teólogos doctos y píos?
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Excusemos razones: ¿si se hubiesen de exáminar en la congregacion de Ritus las virtudes heroicas y la santidad de estos teólogos, argüirian así aquellos sabios jueces? ¿Esta opinión laxa la enseñó el siervo de Dios? luego no es laxa. Al contrario, P. maestro, se arguye en aquel tribunal. Esta opinión que enseñó este teólogo es laxa y peligrosa, luego no se ha de poner en el catálogo de los santos. Concluyamos que la probabilidad de una opinión no se ha de inferir precisamente de que la hayan enseñado teólogos doctos y píos, sino de que se funde verdaderamente en la escritura santa, en la tradición, en la doctrina de la iglesia, en los concilios y constituciones pontificias.

Bien cansado, ó por mejor decir, enfadado de esta última conferencia, resolví volverme á mi residencia de Alcalá, lo que ejecuté sin despedirme de mi P. maestro, por el temor de que nos volviésemos á enzarzar en el asunto en que le ví tan acalorado y obstinado, que solo un golpe de luz superior puede abrirle los ojos. Asido estrechamente del probabilismo, aunque veta los absurdos y las dificultades graves que le opuse á su modo de opinar, se tragaba aquellos, como otro Caramuel, confesando como este, que era forzoso pasar por todo en fuerza del sistema probabilístico. Note V. esto para conocer de donde viene el mal de la laxitud y relaxación de la moral y de los ruidosos dictámenes de muchos teólogos, que como no han bebido sino en esta cenagosa laguna, se hacen sospechosos y temibles para la dirección de las almas.

De lo dicho, pues, inferirá V. que la resolución del P. Garcés no es singular, no es errónea; antes bien es la doctrina de la iglesia, como dice Benedicto XIV, fundada en las decretales de los papas, en los concilios, en los santos padres y sostenida por los mayores teólogos y canonistas: que está apoyada con el derecho canónico y civil, con las leyes del reyno, como son la ordenanza de Carlos V. y la ley 5 de la partida que están expresas y terminantes, para que se vea con quanta falsedad
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se ha intentado persuadir que no haya ley canónica ni civil ni del reyno contraria á los contratos de los Gremios.

Verá V. también que la resolución del maestro Garcés es conforme á la doctrina de Benedicto XIV. en su encíclica, y que no solo no favorece los contratos de los Gremios, sino que con evidente ilación los condena: que santo Tomás está expreso y claro por la resolución del maestro Garcés: que la pragmática del rey declara por válidos los contratos de los Gremios para que se tengan por tales en sus tribunales, mas en lo lícito y honesto de ellos, en quanto mira á la conciencia, sabiamente se abstiene en pronunciar, como que no pertenece á su jurisdicción. Hallará V. también que la doctrina del P. Calatayud, si no está condenada por lo menos es errónea, como la llama Benedicto XIV.: que la compañía mixta de los tres contratos como quieren que sea la de los Gremios es en su naturaleza usuraria, llámenla como quieran sus defensores porque la usura no está en el nombre del contrato sino en la substancia y esencia de él, que la opinión de los que defienden ni es especulativa, ni practicamente probable, y por consiguiente ni regla cierta y segura de las conciencias.

ULTIMO.

Y, pues, que llegamos á la precisa en que V. espera diga yo mi sentir para sosegar su conciencia y las dudas que le han ocasionado los diferentes dictámenes que ha oído de diferentes teólogos, responderé á V. con san Agustín: lo primero, que si V. duda de que esos contratos y negocios que trae entre manos son ilícitos, si son ó no usurarios, peca V. desde que se movió la duda y salió de la buena fe: Efficere id quod incertum est, an sit peccatum, certum peccatum est. Añade el santo que en las cosas que pertenecen á la salvación y en que hay diferentes dictámenes de teólogos se debe preferir lo cierto á lo incierto y hacer lo contrario es pe-
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cado: Graviter peccaret in rebus ad salutem animae pertinentibus, vel ex eo solo, quod certis in certa præponeret.

No puedo disimular á V. que esos contratos en todo semejantes á los que hacen muchísimos, llámenlos compañía mixta ó contrato trino, son por confesion de los mismos teólogos que los defienden, muy peligrosos, y según santo Tomás lo mismo es ponerse á peligro de pecar ó quebrantar la ley de Dios, que pecar: Periculo se exponit, et sic proculdubio peccat.

No puedo dar á V. regla mas justa, ni mas segura en el asunto presente, que la que dió el cardenal Belarmino á su sobrino el obispo de Teano; note V. sus palabras: Si quis velit in tuto salutem suam colocare.... is omnino debet.... certam veritatem inquirere, et non respicere quid multi hoc tempore dicant, aut faciant; et si rei certitudo non posit ad liquidum apparere, debet omnino tutorem partem sequi, et nulla ratione, nullius imperio, nulla utilitate temporali ad minus tutam partem declinare. Agitur enim de summa rei, cum de salute æterna tractatur, et facillimum est conscientiam erroneam exemplo aliorum induere, et eo modo conscientia non remordente, ad eum locum descendere, ubi vermis non moritur, et igne non extinguitur.

No se dexé V. alucinar con probabilidades ni consulte aquellos teólogos que se contentan con decir, es probable. Fuera de que la opinión que dá por lícitos los contratos que V. hace ó no es probable, ó es dubie probable ó prácticamente, improbable, como se demuestra en mi carta, y por consiguiente no es regla segura de la conciencia. V. está obligado en conciencia á seguir lo mas probable. Oiga V. las consecuencias que saca nuevamente el P. Juan Vincencio Patuzzi, dominicano, en su obra de la regla próxima de las acciones humanas, de las diferentes demostraciones invencibles que hace contra el probabilismo. 1.ª consecuencia: no está seguro en conciencia qualquiera que sigue el sistema probabilístico. 2.ª consecuencia: están en manifiesto peligro de su salvacion los consultores, directores, confesores
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que rigen y conducen las almas según el probabilismo.

3.ª consecuencia: están en gran peligro de su salvación los penitentes dirigidos por confesores probabilistas.

4.ª consecuencia: los libros de los autores probabilistas, no se deben leer y estudiar, sino con gran circunspección y cautela.

5.ª consecuencia: los lectores, profesores y escritores de teología, pecan enseñando el probabilismo.

6.ª consecuencia: los obispos y prelados de la iglesia deben velar para que los pueblos que están á su cargo no sean dirigidos con el probabilismo.

Por el contesto de esta carta podrá V. inferir últimamente mi sentir: tome V. lo que le parezca digno de aprecio, porque no estoy tan pegado á mi dictámen que no le sujete, no solamente á la iglesia nuestra madre, sino también al juicio de los doctos, á quienes podrá V. consultar para mayor satisfacción suya, protestándole con toda verdad que yo solo la he tenido en obedecer á V. bien ageno de respetos humanos ni de otros fines con que los hombres pretenden acreditarse y hacer papel en el mundo: yo estoy bien hallado en mi retiro y aun en el olvido del siglo; deseo salvarme como V. y así huyo de la corrupción que domina: hallo que el trato de gentes se hace molesto y pesado en nuestros días, porque se hallan pocos que piensen según las máximas del evangelio. V. hará muy bien de arreglar su vida y operaciones según estas, porque ¿qué le servirá á V. el hacer grandes caudales, el juntar muchos tesoros, si pierde su alma? La vida es breve, la muerte cierta y nos espera una eternidad. Mis deseos y mis votos son de que Dios le conceda á V. una larga vida y una eternidad dichosa. Alcalá y noviembre á 28 de 1766.
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CONGRESO AUGUSTO,

tenido en la ciudad de Bormes los dias diez y siete y diez y ocho de abril del año de 1521 en las casas Obispales, á que asistieron varios RR. arzobispos, obispos, y los mas grandes príncipes de Alemania y soberanos de Italia, siendo presididos por el señor emperador y rey de España Carlos V. para tratar sobre la doctrina herética, que tenía sembrada en sus obras Martin Lutero, y lo que al fin, con asistencia de este, resultó de tan magestuosa asamblea.

NOTA DEL EDITOR.

No extrañaremos que se admiren muchos de los que lean este escrito de dos cosas muy particulares que hay en él; las cuales por ser tan raras, irregulares y opuestas á nuestra católica, apostólica romana Religion, piden separadas discusiones.

La 1.ª es, que habiendo sido dispuesto con acuerdo de consumados teólogos aquel augusta congreso para oir y convencer en él á Martin Lutero de la falsa y herética doctrina que enseñaba en sus obras y había propagado notablemente en varias naciones, y para cuyo efecto se le dió el salvo conducto, se acreditó lo primero, mas no se verificó lo segundo.

Lutero se presentó á tan magestuoso consejo bien enterado de que solo iba á disputar con hombres grandes en defensa de sus obras; cuya consideracion precisamente le representaría que si fuese convencido debiera retractarse, ó á un peligro inminente exponerse; y cada uno de estos dos resultados tenía aptitud para intimidar, ó á lo menos para inquietar y poner pensativo el espíritu mas grande; pero apesar de estos naturales efectos y de el temor respetuoso que causaria la magestád de aquel acto, Lutero no dió la mas leve se-
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tarles ni aun leve delito, sin formalidad de proceso y sin mas sentencia que una arbitraria reforma, quedarán destituidos de sus títulos y dignidades porque vosotros quereis en un instante sacrificarlos á un nuevo modo de administracion civil? ¿Qué, sin mas que este capricho resultará una verdadera sede vacante? Los pastores que por sola esta razon abandonasen su grey, se ausentarían de su iglesia, pero no renuncian ni anulan sus títulos. Las leyes han dispuesto sabiamente que aun la dimision voluntaria no produce vacante en un beneficio, hasta que haya sido legalmente aceptada, y si el concurso del que hace el nombramiento se requiere para la vacante, aunque el beneficiado hace su dimision, la supresion ¿podrá efectuarse sin el concurso del titular y del superior eclesiástico? Un proceder de esta naturaleza produce un vacio en una iglesia; pero no la supresion de un título; este subsistirá siempre hasta que un juez competente le suprima.

Creo que no querreis que me detenga á refutar la débil dificultad que se ha osado producir en esta tribuna contra el invencible ascendente de estos principios de derecho público, alegando que un cuerpo constituyente no debe sujetarse á reglas. Si estas no existen, quando esta pretendida autoridad vuestra de que, sin título ni mision, os habeis armado empieza á exercerse, en un estado, decidme ¿qué leyes, qué principios ó qué derecho constituye legal vuestra comision? Si quereis reducirnos al origen de la sociedad, si suponeis que acabamos de salir de los bosques de la Alemania ¿dónde está el acto de convencion que os instituye cuerpo constituyente? No, ciertamente, no es la nacion francesa quien os ha dado esta pretendida y extravagante mision; vosotros, vosotros solos os la habeis arrogado. Y ved aqui que á fuerza de extender vuestra autoridad, la minais por los cimientos. Os declaramos, pues, que no reconocemos ni reconoceremos jamas esta autoridad constitutiva en la reunion de los diputados de los distritos que solo el Rey ha convocado', sin pretender abdicar su
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nal de que le ocupase ninguno de ellos; antes bien en las dos veces que fue conducido á tan regio tribunal, el desembarazo, el ayre libre y la voz clara y expedita con que se presentó y habló, fueron señales nada equívocas ó de su loca desvergüenza, ó de la satisfacción que tenía en que la defensa que hiciese de sus obras, había de convencer los argumentos que contra ellas le pusiesen.

Pero sentemos que esta necia confianza fue producida por su vanidad, ¿llegó esto á justificarse? ¿Cómo, si no hubo quien le arguyese? El se mantuvo constante en que no podria retractarse de la doctrina que enseñaba, mientras que con el viejo y nuevo testamento no se le convenciese. Y esto ¿fué otra cosa que solicitar que la disputa decidiese? Pero faltó quien se la formase, y en su dictámen y en el de sus discípulos y engañados protectores, quedó por suya la victoria. Así lo decantaron en aquel mismo dia los que seguían el partido de la herejía con pasquines y expresiones. ¿Y no ha de causar admiración ver una reunion de soberanos príncipes de uno y otro estado, de tantos personajes de la mayor distincion de Alemania, Italia y otras naciones, presididos por un emperador como Carlos V., proceder con tanta indiferencia en un asunto de tanta importancia, que no solo no tuvieron prevenidos teólogos que con Lutero argumentasen y confundiesen, sino que dexaron impunes los escandalosos atrevimientos que tuvieron los que su triunfo celebraron?

En efecto, fuese la que fuese la causa de semejantes descuidos, lo cierto es que no produxeron gloria á la religion católica, ni el honor de que era digno tan respetable congreso; acaso el mas magestuoso y magnifico de quantos se han formado hasta ahora en el orbe cristiano.

La 2.a es, que en la primera y segunda conferencia que tuvo con Lutero el secretario del cardenal de Guisa, llamado Maximiliano, le exortó con eficacia "que retractase y se apartase de la insana y herética doctri-
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na que habia vertido en sus obras, enseñaba en su predicacion y privadamente á sus discípulos. Que mirase mucho en esto, y el peligro que de estar y perseverar en ello se podia seguir tanto á él y su conciencia, como á las ánimas de muchos que habia conducido al eterno precipicio" y volvióle á encargar y exórtar "que lo mirase con atencion y que no fuese causa de tanto daño y mal como de ello se seguirla si permaneciese en ello."

Estas son las palabras con que adornó su duplicada exórtacion el referido Maximiliano. Por ella se infiere que era excesivo el mal y daño que en aquel imperio y en todo el orbe cristiano (exceptuando á España, que en ella no tuvieron jamas entrada las heregias) causaria Lutero propagando su doctrina. ¿Y deberia esperarse que llegara á corregirse en teniendo libertad el que sin ella y á la presencia de tan alto y respetable auditorio defendia sus proposiciones, condenadas mucho tiempo antes por la católica iglesia y sus concilios? ¿Podian prometerse que las retractase estando libre, seguro y rodeado de secuaces que le ofan como á un oráculo, el que en aquel estado tuvo la desverguenza y atrevimiento de mantener que eran conformes al espíritu de las sagradas escrituras? Admira en tales términos esta tolerancia, que falta para disimularla la paciencia.

¿No debia recelarse que apenas se viese libre aquel malvado extenderia hasta lo sumo el mal y el daño, que justamente se temia, como con efecto sucedió así? ¿Y á este mal y daño tan grandes, no se atajaba lo rápido de sus progresos, encerrando á este hombre donde mientras viviese no mirase la luz del dia, cuyas tinieblas tal vez le harian conocer las de su obcecado talento, y se restituiria arrepentido á la luz de la razon? Nada de esto se hizo. El cumplimiento de el salvo conducto fue el pretexto con que se pretendió encubrir lo que era imposible ocultar, porque no se tuvo ó no se quiso tener presente, que no solo los soberanos, sino el mas