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Nuevo semanario erudito, compuesto de obras inéditas, críticas, políticas, históricas y morales de nuestros mejores autores antiguos y modernos, y obras exóticas, pero muy instructivas, puestas en nuestro idioma (1816-01-01 00:00:00), página 42

Esta sacrilega usurpacion de poder no intimida de modo alguno la ambicion legislativa del señor Camus. En su modo de ver la concordia tan deseada del Sacerdocio y del imperio, debe poner la iglesia en una dependencia habitual, y la resistencia legítima á la potestad civil ha de ser siempre caracterizada de rebelion.

¡Poco faltó para que su erudicion y su Lógica no la caracterizase en esta tribuna de una heregia formal! pero si disintitivamente no lo ha dicho, yo desafío á cualquiera que á la explicacion que nos hizo de la autoridad del Papa se le pueda dar un sentido ortodoxo. Reconoce, dice el señor Camus, en el sucesor de San Pedro, ademas de los dos títulos de Obispo y metropolitano en la provincia de Roma, otro particular que es el de centro de la unidad, y confunde de este modo una de las prerrogativas de la silla Pontificia con lo que el llama título de Papa. E inmediatamente añade: Que San Pedro recibió la especial mision de vigilancia y de exhortacion; pero que de esto, á una jurisdicion propiamente dicha, hay una gran distancia. La induccion que quiere formar el Señor Camus no está enunciada aunque es evidente; pero es de fe que el sumo Pontífice, que no tiene otra autoridad que la de San Pedro, goza por derecho divino de una primacía de honor y de jurisdicion en toda la iglesia, y de consiguiente lo que el señor Camus dice, es inexácto y lo que quiere dar á entender es una heregia.

La Nacion, dice el, no debe detener el curso de sus operaciones por las decisiones particulares que tienen otras miras que las que ella se propone. ¿Sería esto acaso habérsele olvidado lo que es la soberania? La Francia ha destruido todas las antiguas fórmulas y leyes, arrollandolas como escombros que estorvaban elevar el magnifico palacio de la Constitucion. Á la verdad, no nos detendrémos á examinar todas estas cuestiones metafisicas de soberania, que son muy extrañas á nuestra discusion. Pararemos, sí, nuestra atencion y atacaremos la vuestra sobre un solo punto de hecho, y es que vosotros
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no sois los soberanos de la religión, y que ella no está sujeta sino á Dios. No, vosotros no sois los legisladores espirituales de la iglesia: vosotros no tenéis autoridad para tocar á sus leyes, y mucho menos para aniquilarlas y substituirle otras, y la sola voluntad del soberano temporal no hará jamas cesar la ley de las circunscripciones diocesanas. Nuestras formas legales son una porción de nuestro derecho público, son enteramente extrañas á otra autoridad así como las dos potestades, cuyos resortes no deben jamas confundirse; son, en cuanto á su objeto peculiar, absolutamente independientes la una de la otra. La iglesia no os ha dado comisión para destruir nuestras formas legítimas que llamaís viejos escombros. Cambiad tanto como creais conveniente todo aquello que toca á la administración de vuestras leyes; pero no os mezcleís en interrumpir el uso prescripto por la disciplina de la iglesia, que ha prosperado con este régimen. ¿Decís que las habeis defendido y sostenido mientras servían de baluarte contra el despotismo? ¡Ah! Y ¿cuándo ha habido mas necesidad que ahora de tales atrincheramientos? Precisamente para reparo contra el despotismo las reclamamos nosotros; vosotros hareís de modo que la protección de ellas nos sea sumamente necesaria, y que miremos estos viejos escombros como reliquias muy preciosas, pues que nos ponen al abrigo de toda tiranía: entonces entraremos con vosotros en este nuevo palacio, en donde acaso no admitiríais la iglesia sino para dominarla, y puede ser que para oprimirla.

Pero llevemos mas adelante la discusion de los extraños razonamientos del señor Camus. Dice que quando el misionero Agustin, apostol de Inglaterra, hizo en esta isla un competente número de prosélitos, Ethelbert, rey de la provincia de Kent, le dió en su capital, la ciudad de Cantorbery, un sitio conveniente para que estableciese una Silla Episcopal que dotó magnificamente; y de aquí concluye que la potestad civil tiene el derecho de instituir los obispados. Decid todos de buena fé, abogados que razonan de esta manera, ¿de-
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berian profanar esta tribuna? ¿Hay nada de extraño en que un misionero que llega á predicar la fé á un pais de idólatras, se acomode á las miras de un rey, quando le pide establezca en su capital una Silla episcopal? ¿Este deseo del príncipe se debe, ni puede mirar como una órden absoluta, ó como una institucion canónica? La iglesia, conformándose á los deseos del soberano, ¿se despoja por ventura de su jurisdicion espiritual? Un rey, por quien se tiene esta tan justísima diferencia, y que autoriza en sus estados el ejercicio de la religion, ¿adquiere el derecho de suprimir despues las sillas episcopales que la iglesia ha establecido de acuerdo con el soberano? ¡que induccion! ¡que lógica! La misma exactitud de raciocinio muestra el señor Camus quando para probar la competencia en este género de la potestad temporal, dice que San Gregorio quiso al principio establecer tres metrópolis en Inglaterra; esto es, en Cantorbery, Yorck y Londres; pero que no erigió sino un obispado en la última de estas ciudades: como si un simple proyecto fuese una institucion legal. Como si el no haberlo ejecutado probase la incompetencia del Papa que lo habia ideado Quando se razona de esta manera, quando se citan hechos tan poco exactos, si no se confiesa, á lo menos se prueba sin querer que los argumentos estan reducidos al absurdo.

Si damos crédito á lo que dice el señor Camus, la potestad de la Asamblea Nacional en punto á religion, se extiende hasta el derecho de prescribirla. ¡Desdichado poder, añade él; poder infeliz, pues que no es otro que el poder de ser criminal! pero que no por eso deja de existir en la Asamblea y en la Nacion. Ante todas cosas, Señores, no confundais la Asamblea con la Nacion; no supongais falsamente que los poderes de una y otra son iguales. Vosotros sois los representantes de la Nacion; pero no sois la Nacion. Unos enviados de esta no tienen mas autoridad que la de pura comision; si ellos se abrogan la facultad de comentar los poderes de su procuracion, según su capricho y voluntad,
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¿en qué se diferencian de sus principales? La Nacion os ha ligado las manos con sus mandatos y vosotros habeis hecho juramento de ser fieles á sus órdenes: ella, pues, ha limitado vuestra potestad y la ha circunscribo precisamente á los límites que expresan sus mandatos. Para alterar la religion del estado, era preciso tuvieseis una autorización muy especial. Esta mision no la teneis, ni el reyno todo no os ha confiado su creencia, ó por mejor decir, no ha querido que sea representada por la vuestra. No teneis de modo alguno facultad para proscribir el culto de vuestros padres, de vuestros conciudadanos, y un ensayo funesto de vuestra parte sobre este artículo, llevaria las cosas hasta el último término. ¿Pero qué digo? No solo la Nacion no os ha confiado este poder ideal, de que sin embargo haceis uso para extender arbitrariamente vuestra autoridad y competencia, sino que os ha intimado expresamente todo lo contrario en las instrucciones que os ha dado escritas y autorizadas. Quando, pues, singis una hipótesis puramente ilusoria, no es sino con el fin de atribuirs un poder demasiado real por medio de sofisticas inducciones. Vos mismo, señor Camus, reconocéis que sin hacernos reos de un gran crimen, no podriamos destruir la religion cristiana en Francia. ¿Qué consecuencias, pues, deduciriais de un poder que si lo tuvieseis, no podriais exercerlo sin cometer un crimen público de Iesa-Nacion? ¿Es así como los legisladores deben fundar y ampliar su poder? Es un axioma del derecho que jamas puede hacerse aquello que la justicia condena y reprueba: non potest justus, quod non potest juste. Nada, pues, se debe concluir de este pretendido derecho que ni teneis, ni aun quando lo tuvieseis, podriais ponerlo en ejecucion, sin haceros esencialmente criminales.

Quando nos repetis la decantada máxima de que la iglesia está en el estado, tambien recurris á un equívoco para atacar con un sofisma una jurisdicion legislativa, que por camino ninguno puede perteneceros. Si por la iglesia entendeis los templos, es innegable que están
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en el territorio del estado. Pero si por iglesia se entienden los ministros de la religión, considerados como ciudadanos, también es cierto que ellos están en el estado, y de consiguiente sometidos á la potestad civil en todas las materias temporales. Pero si por la iglesia entendeis los fieles, es incontestable también que todos los miembros del estado están asimismo en la iglesia; pues que ellos entraron en ella por el bautismo, por el qual se hicieron miembros de este cuerpo, y se obligaron á obedecer á sus leyes; y en este sentido los soberanos están igualmente en la iglesia: así bajo este aspecto es igualmente cierto que el estado está en la iglesia, y que la iglesia está en el estado. ¿Qué concluiremos, pues, de este axioma que continuamente nos oponen los adversarios, y que, como acabamos de ver, es muy fácil de convertir contra ellos mismos? Vedlo aquí: que así como los soberanos entrando en la iglesia, no se someten en lo temporal á la autoridad eclesiástica, la iglesia entrando en el estado, no somete á la potestad civil la autoridad espiritual que recibió de Jesucristo.

Con otro equívoco tan ridículo como el que acabamos de combatir, nos arguyen, cuando dicen que siendo el territorio puramente temporal, á la potestad civil pertenece arreglar la extensión de los obispados y de las parroquias. Este argumento nos lo presenta el señor Camus como indisoluble, é invulnerable. Yo, Señores, os aseguro que esta dificultad no merece que volváis á ella vuestra atención ni un solo momento. Si por la voz territorio entendeis el suelo, incontestablemente pertenece á la potestad civil; pero quando se trata de jurisdiccion, esta no es la verdadera acepción de dicha voz; entonces no recaen sobre la superficie de la tierra, sino á los hombres que la habitan, y entonces la demarcacion, la asignacion de límites relativamente á los objetos espirituales, pertenece manifiestamente á la iglesia. Los obispados no se forman sino de la cantidad numérica de fieles que ocupan el espacio que encierran sus límites así la iglesia determinó originariamente la extension de los obis-
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pados proporcionandola á las facultades de los pastores encargados de gobernarla. Y de modo ninguno la potestad civil puede arreglar el resorte de las funciones espirituales.

Quando el señor Camus, despues de haber agotado todos los sofismas cabulisticos, esforzado su falsa erudicion y espíritu de partido, pretende que siendo los obispos los sucesores de los Apóstoles han heredado toda la potestad espiritual de ellos, y que los Apóstoles en materia de jurisdiccion no reconocieron jamas alguna circunscripcion de territorio, entonces prueba de una manera muy evidente que él no ha leido jamas la historia de la religion, ó á lo menos supone con ligereza que nosotros todos la hemos olvidado. En primer lugar, es falso que los obispos tengan el derecho de exercer una jurisdiccion tan ilimitada como los Apóstoles. La mision extraordinaria que estos primeros discípulos de Jesucristo recibieron de su divino Maestro, al tiempo de establecer la religion cristiana, no deben de modo alguno asemejarse á los poderes ordinarios del obispo despues que la disciplina de la iglesia ha fixado los límites. Y sin empeñarnos ahora en una discusion de derecho, los hechos bastan para defendernos contra el señor Camus. La escritura santa nos testifica que los Apóstoles fueron á diferentes provincias á exercer su divino ministerio. Eusebio en su historia nos presenta en cierto modo la topografia de estas expediciones espirituales. San Andres corrió la Acaya. San Felipe predicó en la Frigia. Santiago el mayor y San Mateo se quedaron en la Judea. San Bartolomé exerció su apostolado en el Oriente, y acaso en la India. Santo Tomas evangelizó á los Partos, Persas y Medos. San Simon se confinó en el Egipto. San Judas fue enviado á la Arabia y á la Siria. El príncipe de los Apóstoles fixó su primera silla en Antioquía. Santiago el menor fue mitrado solemnemente obispo de Jerusalen; asistió al primer Concilio de los Apóstoles en esta ciudad, y vemos que el fue el último que habló en calidad de obispo diocesano, de quien la Asamblea es-
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peraba las decisiones. El Apóstol San Juan fundó y gobernó varias iglesias: en Asia estableció siete obispos y siete diócesis diferentes. El territorio de cada una de ellas era diferente, de manera que ninguno otro obispo podía gobernarlo en cuanto á lo espiritual en perjuicio del obispo propio. Desde los tiempos de los Apóstoles, San Marcos, discípulo y compañero de San Pedro, fue establecido primer obispo de Alejandría. San Pablo colocó á S. Timoteo por obispo de Éfeso y á Tito á la isla de Creta. San Pablo mismo declara que él no debe de modo alguno mezclarse en el gobierno de las iglesias fundadas por los otros Apóstoles, y reusa ir á exercer su ministerio. Es, pues evidentísimo, diga lo que quiera el señor Camus, y su maestro en Teología el señor Mirabeau, que los Apóstoles establecieron las diócesis diferentes, y que ellos circunscribieron los territorios sin concurso de la potestad civil. Si queremos descender á los anales de la historia de la iglesia á cada página veremos que innumerables parroquias han sido fundadas y limitadas por solos los dioecsanos, mucho tiempo antes que los Emperadores se hiciesen cristianos al principio del siglo IV.

Justificada así la disciplina actual de la iglesia por los monumentos de la mas remota antigüedad, no nos queda ya que probar contra el señor Camus, sino que renovando entre nosotros la forma de las elecciones, no podeis privar á la iglesia del derecho de conferir á los obispos electos la jurisdiccion. En los primeros siglos, y en todos tiempos los obispos solos nombraban por derecho comun los curas párrocos, constituyéndose responsables de ellos á la sociedad. Al contrario la eleccion de los obispos se hacia por el Clero y por el pueblo, según la famosa máxima de San Cipriano: todos deben elegir á aquel que los ha de dirigir. Esta máxima se aplicaba particularmente al Clero, porque los eclesiásticos son los que están mas inmediatamente sumisos á la jurisdiccion episcopal, por cuya razón, no por alguna racha particular del estado, sino de pura justicia por su carácter y ministerio, tenían este privilegio dado por Jesucristo.
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Entonces no se había imaginado, como en vuestra exótica Constitucion del Clero, conferir la eleccion de los obispos á los judíos, á los protestantes, á los cómicos y hasta al verdugo, como que todos estos tienen la sola calidad de ciudadano activo que se requiere para tener voto en las elecciones. Se procedia entonces á la eleccion en presencia del metropolitano, de los obispos de la provincia y de su obispo visitador diputado para asistir. La eleccion no era la que revestía el electo de la jurisdicion espiritual, sino la confirmacion de los obispos, y por ultimo la del metropolitano. Los obispos eran los jueces de la eleccion, y jamas se procedia á consagrar el electo sin que precediese la confirmacion de los obispos ó del metropolitano. En tiempos menos remotos se reservó la eleccion á las iglesias catedrales, y esta última forma de elecciones fue adoptada por el Concilio de Basilea, y despues por la pragmática sancion; pero de cualquiera manera que sean elegidos los obispos, es constante que jamas la potestad temporal les ha conferrido ni puede conferirles la jurisdicion espiritual. Este poder siempre limitado á un territorio particular, sería nulo por todo derecho si no emanase de los Apóstoles, porque esta mision es el único manantial legitimo en la iglesia.

Ahora, Señores, yo os pregunto ¿si profesando nosotros esta doctrina somos unos hombres sistemáticos? ¿Si hay derecho alguno para criticar nuestros principios quando demostramos con toda evidencia quienes son los verdaderos perturbadores del orden público en la querella que hoy se suscita á las iglesias de Francia? ¡Ah! á que especie de agresores estamos entregados para emprender ante vosotros este combate! En nombre de la comision de averiguaciones, esto es, á una comision que modestamente se ha instituido legataria universal de la tirania y del despotismo: á una comision que continuamente nos disturba con falsas alarmas: que no nos habla sino para intimidarnos y llenarnos de calumnia: esta es quien hoy nos produce en un tribunal preocupado, ó por mejor decir nos pone en manos del pueblo. ¡Ah! Esta comision
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Excmo. Señor Marques de Cerralvo.
Excmo. Señor Duque del Parque.
Excmo. Señor Duque de Granada de Ega.
Excmo. Señor Marques de Santa Cruz.
Excmo. Señor Conde de Castroterreño, Teniente General.
Excmo. Señor Marques de Monsalud, id.
Excmo. Señor Don Juan Maria Villavicencio, id.
Excmo. Señor Don Francisco Xavier Venegas, id.
Excmo. Señor Don Felix Colon de Larreategui, id.
Excmo. Señor Don José Anduaga, del Consejo de Estado.
Excmo. Señor Marques de Albudeyte.
Excmo. Señor Don Francisco Requena.
Excmo. Señor Marques de San Simon.
Excmo. Señor Don Joaquin Blake, Capitan y Director General de Ingenieros.
Excmo. Señor Conde de Motezuma.
Excmo. Señor Marques de Santiago.
Excmo. Señor Don Fernando Queipo de Llanos.
Ilmo. Señor Don José Colon, del Consejo y Cámara de Castilla.
Ilmo. Señor Don Francisco Yañez y Bahamonde, Comisario General de Cruzada.
Ilmo. Señor Don Pedro Aparici, del Consejo y Cámara de Indias.
Ilmo. Señor Marques de Torre Muzquiz.
Ilmo. Señor Don Gonzalo José de Vilches, del Consejo y Cámara de Castilla.
Señor Don Pantaleon de Beramendi, del Consejo de Hacienda.
El Reverendo Padre Fray Nicolás Andrade.
Señor Don Cayetano Campos, Cura del Real Palacio, Inquisidor ordinario.
Señor Marques de la Torrecilla.
Señor Marques de Salucci.
Señor Marques de Perales.
Señor Conde de Castafieda de los Lamos, Oficial primero de la Secretaría de Estado.
Señor Don Juan Bautista Arriaza, Oficial de la misma.
Señor Don Manuel Ximenez Guazo, Oficial primero de la Secretaría de Gracia y Justicia.
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de averiguaciones, digna de que algun dia se averigue tambien su conducta, no puede humillarnos mas que elogiándonos, y todas sus acusaciones y denuncias las miramos como otros tantos títulos de gloria. Las acusaciones vagas, los epitetos injuriosos que el relator se ha tomado la licencia de decirnos desde esta tribuna, no merecen el honor de que los confundamos uno á uno. Bastá, y nos contentamos con que queden autentizados para denunciarlos á la Nacion, que tarde ó temprano nos hará justicia. El insamador que se lisonjea sin duda de escapar por su obscuridad la opinión pública, merece que se le nombre y cite desde este momento á su tribunal competente, pues que honra todos los obispos del reyno con sus ultrajes; y yo en nombre de todos le doy las gracias por una denunciacion, de la qual el solo tiene que avergonzarse.

Ese señor Voidel nos viene diciendo que el señor obispo de Nantes, denunciado á la Barra en nombre de su departamento, habia vuelto á su diócesis despues de seis meses de ausencia: que habiendole intimado la ejecucion de los decretos relativos á la nueva Constitucion del Clero, habia reusado hacerlo mientras no interviniese la autoridad de sus superiores en la gerarquía: que no creia poder adherir á la nueva demarcacion de su diócesis en virtud de vuestra sola autoridad ó de la suya propia: que irritado el pueblo contra el prelado, dicho señor obispo de Nantes, habria sido la victima de esta insurreccion popular, si despues de haber sido guardado y defendido por el cuerpo administrativo, no se huviese puesto en salvo á las nueve de la noche; y que para expiar esta culpable evasion, reprobada por todas nuestras comisiones que rigorosamente prescriben la residencia á los obispos, debia hacersele volver á Nantes, ponerle en arresto y hacer su solemne deposicion por solo la simple eleccion de su sucesor. No hago mas que repetir lo que se nos ha dicho. La posteridad no creerá sin duda estas tropelías; pero vosotros que lo habeis oido, lo creereis. No quiera Dios