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Nuevo semanario erudito, compuesto de obras inéditas, críticas, políticas, históricas y morales de nuestros mejores autores antiguos y modernos, y obras exóticas, pero muy instructivas, puestas en nuestro idioma (1816-01-01 00:00:00), página 247

"el decir mucho en poca materia, ó la grandeza que encierran los muchos sentidos en que abundan, ¿serian dignos de ser desechados entre los literatos?" De lo que se infiere, que los hombres de corta estatura no deben ser reprobados, ni en sí, ni en sus escritos, solo por la falta de corporatura.

Astuto. Es verdad que la causa de las operaciones espirituales es el alma, y no precisamente el cuerpo; y que las de un alma generosa en un cuerpo chico puede producir acciones maravillosas; pero no sé qué se tiene una estatura escasa, que, en la comun opinion, antes influye en acciones ruines, que producir acciones ventajosas. Por esto, sin duda, el Ilustrísimo Señor D. Fr. Josef Garcia, Obispo que fue de Sigienza, uno de los politicones que tuvo la Religion Scráfica, decia con salado chiste, que su estatura pequeña era para él mas enemigo que los enemigos del alma; pues estos podia dominarlos mace-rando su carne; pero su estatura á fuerza de penitencias se haría mas invisible; y en consecuencia de esto, estaba continuamente inclinándole á operaciones, que descdecian de su episcopal ministerio; y así, á un page que tenia, y era dueño de su afecto, ó por chico, ó por otras circunstancias, le mandó cierto dia alcanzar un libro de su librería, el paje le alcanzó otro distinto; sintiólo el Obispo, y le dixo: si yo me hiciera cargo, que por chico no podias hacer cosa buena, no te lo hubiera mandado. El paje, en fuerza de la satisfaccion que no debia, le respondió al Amo: En verdad, que si yo soy chico, y mi estatura es ruin, ¿no sé que la estatura de V. I. goce de otro privilegio? Es verdad, le dixo, que soy pequeño de cuerpo, pero soy grande en el alma; y toda esta grandeza es menester para resistir á la multitud de pensamientos viles á que me induce mi figura; pero tú eres tan pequeño en lo uno como en lo otro; pues si así no fuera, ¡no cometieras tal desacato! Otro chiste como este le sucedió al Ilustrísimo D. Fr. Damian Cornejo, Obispo de Orense, aunque en distintas circunstancias; con que te quiero decir, que no te acalores tanto, pues
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los chicos y las feas están precisadas á aguantar.

Inocente. Te aseguro, que á saber las ironías con que me respondes, ¿no te hubiera cansado para mi defensa? Esos chistes son buenos para entretenir los bufones, y no para satisfacer lo que á mí me pasa; mas siento lo que me has respondido, que lo que me insultaron los alcorconeros en el camino.

Astuto. Eres muy vivo de sangre: lo que yo te digo es para tu bien; si no fuera interesado en el asunto, no te hubiera dado el papel de mi padre para tu defensa; y así prosigue con ello, y vamos al caso.

Inocente. Pues prosigo. = Fue San Francisco de Asís de estatura pequeña, según refiere su grande analista Vifadingo; y no solo este, sino es todas las Crónicas de su Orden: también lo fue San Juan Crisóstomo, según él mismo dice en el comentario de la epístola á los de Efeso del Apóstol San Pablo. También fue pequeño de cuerpo San Antonino; y no menos el Abulense, gloria de nuestra España, y monstruo de la ciencia; y tanto, que extendiéndose por el orbe la fama de sus escritos, le envió á llamar el Sumo Pontífice, que entonces gobernaba la Iglesia; y entrando á su Consistorio, le dixo se levantase; y con humildad profunda respondió: Santísimo Padre, en pie estoy; y respondió el Pontífice: No juzgué yo fuese tan pequeño quien en la ciencia es alabado por tan grande, aunque es verdad que al hombre solo se le mide de de las cejas arriba.

El célebre Lipomano tuvo noticia de las muchas alabanzas que le daban á uno para cierta lucha, no teniendo otra particularidad que el ser muy alto; y dixo así: "Si la Corona estuviera en un lugar eminente, y no hubiera más que alcanzarla, y ponérsela; sin duda era muy bueno ser de estatura crecida."

El que sea curioso en este asunto, y quisiese divertirse con exquisitas noticias, lea la epístola 68 de Séneca; y al mismo, en el tratado de tranquilitate animae, en el capítulo 8. = Repase el xi del Eclesiástico, con la exposición de Jansenio; no menos ha de registrar el ca-
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pítulo 33 del libro 2 de Nicéforo Calixto, y también á Cirilo Alexandrino, libro 3 in Genes.; y en el libro 9 adversus Julianum; con la exposición de Mendoza, al folio 64, libro 4, problema 2.ª; y por no cansar excuso mas citas.

San Cirilo Alexandrino, ya citado, dice en el mismo lugar, "que criar Dios en la edad primitiva algunos de una estatura desmesurada, fue por vengarse de su siniestro modo de obrar"; y así en el I.º de los Reyes, cap. XVI, mandándole Dios al Profeta Samuel ungir á un hijo de Esaú, le dice: "No mires á su estatura levantada; pues esta no es argumento de magnitud en los méritos." Era agigantado Saúl, y tanto, que á los más altos excedía desde los hombros. Á los hombres agrado la magnitud de su cuerpo; pero á Dios, que solo mita la magnitud del alma, le desagrado. (Es todo literal en Bredembachio en la vida de David.)

Picinello, en su Mundo Simbólico, lib. 9, número 164, fol. 559, dice: "Que Aristóteles, milagro de los ingenios, nera de tan pequeño cuerpo, que parecía enano; y también era corcovado, balbuciente y deforme." Lo mismo que dice Picinello, afirma Lope de Vega Carpio en un índice que hace en su Arcadia, letra A, en donde dice: "Que Aristóteles, príncipe de los filósofos, natural de Estagira, hijo de Nicomaco, médico, y de Festea, fue pequeño, corcovado, feo y tartamudo, y fue maestro de Alejandro el Magno." = Y sobre todo, Cristo nuestro bien eligió á San Pablo por Vaso de elección, y confiesa el mismo Apóstol (según refiere Nicéforo en el cap. 33 de su segundo libro) que fue de corta estatura, contrahecho y givado, y un poco agoviado. Siendo las palabras del Santo Apóstol, en la Carta 2.ª á los de Corinto, cap. 10 y 11, estas: Epistole, inquit, graves sunt, et fortes; praesentia autem corporis infirma.

Astuto. Te aseguro, Inocente, que estoy aturdido de ver tu defensa; pero te advierto, que si decías que yo hablaba irónicamente, creo que tu modo de defenderte no es menos. Defiende tu partido, y no trasciendas á mas
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Perpiñán. Los hombres ignorantes cuidan poco de la profundidad de las materias, pues queda satisfecha su atención mirando solamente á la superficie.

Dice que publicó Pragmáticas, encareciendo con desmedidos hipérboles las necesidades de estos Reynos. Vea V. M. la consecuencia de este hombre. Si aquí supone que escribió en públicas Pragmáticas las necesidades de estos Reynos, y esto se lo repugna como un delito, ¿cómo en otra parte dice, suponiéndolo como un crimen, que á V. M. las encubría? Y siendo tan públicas estas demostraciones, ¿cómo pudiera ocultarlas de modo que V. M. no llegase á saberlas?

Pasa á tratar de las guerras de Italia, de las que V. M. tiene tanta noticia, y de las que se escribió mucho en los Manifiestos que todos han visto y conservan, y por lo mismo nada hay que decir sobre este punto; pero lo que hizo en esto D. Gonzalo de Córdoba, y si fue causa de que se rompiese la guerra, deteniéndose los despachos ya hechos para enviarlos, me consta que V. M. lo sabe, y no debo repetirlo.

En lo de Cataluña afirma, que hubiera sido mejor no haber movido exércitos por los malos sucesos que se experimentaron por falta de bastimentos. Aquí se pone de intento á aconsejar á V. M. sobre el mejor modo de hacer la guerra. Este discurso bien vé V. M. que tiene muchas líneas; pero también conoce que de substancia carecen. Mas no sé qué culpa tuviese el Conde en que el Marqués de los Velez, se retirase con afrenta. ¿Si no tenía bastimentos para qué fué á Barcelona? Y si fué, y se retiró con descrédito, ¿tuvo acaso la culpa el Conde? ¿era éste el que se retiraba? En la batalla de Lérida, que no estuviesen las tropas ordenadas, y que, no se pelease con disciplina y valor, ¿en que se le puede culpar al Conde? ¿era él acaso el Capitán General, el Maestre de Campo, ó Oficial del exército por quien se perdió la victoria? ¿No se entregó aquel á un hombre que tenía opinión de gran soldado, como lo acreditó en Flandes, Alemania e Italia con victorias repetidas? ¿Si tuvo órden de
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mira que te han de dar un zurriagazo, que no te se olvide; mira que han de interpretar tus doctrinas de modo, que han de decir, que mas que defensa, es sátira. Mira, que sabes poco de mundo; toma estos documentos, resguárdate, y prosigue.

Inocente. ¿No es el águila de las mas crecidas aves, y es entre todas la reyna? ¿Es desmesurado un elefante por grande, y á un pequeño león le rinde obediencias por monarca? Mas pequeño es un grano de oro, que no un carro de vasura; y tiene mas valor y aprecio el primero que el segundo. Aunque en lo natural demuestra la experiencia esta verdad, en lo espiritual es evidente y manifiesto, pues aquí solo se atiende á lo magestuoso del ánimo, y solo las gracias del alma merecen estimacion. El mas pequeño de sus hermanos era David; y se fió la libertad de todo Israel al esfuerzo suyo. Contemptible por lo personal Agesilao, y no tienen las historias griegas Rey mas ilustre, dice Plutarco. No fue hermoso en lo personal Ulises; pero fue de sobresaliente elocuencia, en sentir de Plinio, lib. 7, cap. 16; y Ovidio, hablando del mismo.

Á Mannio, dice el mismo Plinio, no le impidió su demasiada escasez en la estatura para adquirir el nombre de Máximo, ni á Alexandro Macedon el de Magno (en pluma de Plutarco). Grandes Poetas fueron Oracio y Dante, y ambos fueron de una corporatura pequeña; sin dexar por esto de mostrar, que lo que les faltaba de materia, les sobraba de espíritu (en sentir de Bobadilla, en sus Políticas, lib. 2, cap. 8.). ¿Quién no admira un alma sobresaliente en el Ven. P. Fr. Luis de Granada; y un ingenio superior en D. Francisco de Quevedo, sin que pudiesen impedirlo la pequeña y deformidad de sus cuerpos? Antes bien (en sentencia de Aristóteles) lo abultado de la carne ofusca y entorpece lo noble del sentido, y lo ilustre de la mente; pues juzgar por la materia lo grande, es notoria indiscrecion, y mensurar las estimaciones solo por lo que se ve en la fachada. Esto mismo nos enseña el Eclesiástico al cap. xi. por estas palabras:
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No desprecies al hombre, porque te parezca mal; que es lo mismo que decir, no se debe hacer juicio de las prendas del hombre por su talle, gallardía y buen parecer; porque los méritos no deben graduarse por la corpulencia, sino es por la entidad; el sabio informa á favor del interior, por ser falibles las señas de que se paga el estilo imprudente que se rige por los semblantes; juzgar solo por la corteza, es exámen de indiscretos, que por lo poco que ahondan, manifiestan su fatuidad. El ejemplo palpable le tenemos en la abeja, de quien dice Lira, que tiene el cuerpo muy pequeño, y su fruto es mejor que el de todas, y todo lo que se conoce: apreciar las cosas solo por el tamaño, es desestimar la virtud. ¿No sería fatuo el que apreciase más á un milán por abultado, que no á una abeja, cuyo gobierno enseña á los hombres, cuyo fruto es regalo á los mortales, y cuyo modo de obrar enseña la mas perfecta virtud; pues (según la Internileal) tiene aguijón con que castiga, y con el mismo fabrica panales con que regala? Siendo tan estrechamente casta, que sufre el robo de sus panales, como sean honestas las manos del agresor que las hurta; pero si el ladron de su fruto sabroso es lascivo, con su delicado olfato le huele, y le hacen tan cruda guerra, que parece lidian más por la virtud que profana, que por el trabajo y tesoro que la roba. Pues ahora, ¿qué te parece, Astuto, he desperdiciado el tiempo desde que me diste el papel?

Astuto. Te aseguro, estoy sorprendido del desen- tranamiento que has hecho del papel, y te aseguro, que si pudiera envidiar la estatura chica, estoy por decir, te la habían de envidiar más de cuatro alcorconeros; pero te aconsejo, que antes de cerrar el papel procures persuadirle, no solo con imitaciones, sino es con razones fundamentales, que discurso las tiene el escrito de mi padre.

Inocente. Es bueno el pensamiento; le estimo, y me voy á trabajar; pero antes de proponer las razones no quiero se me olviden tres lances prácticos que acreditan lo mismo. Es el primero, de aquel grande y valeroso ca-
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pitan Aníbal. Este, pues, venturoso héroe, príncipe que fue de los cartaginenses, cuya valerosa resistencia hizo menos célebres á los romanos, fue llamado comunmente el Monstruo, no solo por las hazañas que hizo, sino es también por la mala proporcion de su cuerpo, pues le faltaba el ojo derecho, los pies eran tuertos, era entrecejudo, de cuerpo muy pequeño, y feroz de rostro (así lo refiere Fronton en su libro de magnitudine rerum); y dice mas, que en 17 años que gastó en conquistar á Italia, fueron tantos los hombres que mató, que se pudieran hacer arroyos de sangre.

El segundo es del Magno Alexandro. Este (dicen sus Cronistas) tenía la garganta muy pequeña, la cabeza muy grande, la cara verdinegra, los ojos turbios, los miembros desproporcionados, y el cuerpo pequeño (así lo refiere Marco Aurelio, lib. I, cap. 41 en el fin) El mismo Marco Aurelio en el lib. 3, cap. II, dice: "Que el Cónsul Mario entró triunfante en Roma, y sin embargo de ser tan pequeño, esto no le estorbó para traer prisioneros delante de su carro triunfal á Jugurta Rey de los Numidas, y á Voco Rey de los Mauritano." = Supuestas estas noticias, prueba ahora con razones, que no se debe desprender la estatura pequeña; en este modo: aquella estatura es mas digna de alabanza, la qual los que la tienen son mas agudos, mas aptos para las ciencias, y de mejor discurso; es así, que la pequeña estatura causa estos efectos, luego la estatura pequeña es la mejor, y mas digna de alabanza. La mayor no necesita prueba. La consecuencia se infiere legítimamente; la menor se prueba con el filósofo Fabozino, pues dice así: Nihil in terris est magnum praeter hominem, nihil in homine magnum praeter mentem. = Casi lo mismo dice Tulio: Valentissimo quisque corpore longè abest à sapientia; y porque no se diga que esto queda en humanidad sola, lo ha de acreditar el Gran Padre San Agustín en la Epistola 3 de Civit. Dei, lib. 22, cap. 24, en donde se halla, "que aquella estatura pequeña citada es á Dios mas se- mejante"; pues son sus palabras estas: Non molle, sed
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virtute magnus est Dominus. Y en el mismo libro, hablando de los Animales, dice: Ille plus habet admiratio- nis, que mollis minimum; plus enim formicularum, et api- cularum opera stupemus, quam immensa corpora ballen- rum. ¿Qué te parece, Astuto, de las pruebas?

Astuto. ¡Qué me ha de parecer! que son muy propias; y que has esforzado tanto la materia, que has dado un tapaboca á muchos; pero á la verdad, ¿qué tanto darías por tener una buena estatura?

Inocente. Daria la mitad de mi corazon.

Astuto. Pues no te desconsules, pues mas tiempo has de gozar una buena estatura, que la que tienes ahora.

Inocente. Ya me alegrara yo que fuese posible eso; pero ni lo es, ni lo será.

Astuto. ¿Cómo que no? Ahora no es posible; pero es indudable que en la resurreccion universal resucitaremos todos en una estatura perfecta, en atencion á la que Cristo tuvo, y por eso y mucho mas fue exemplar verdadero de nuestra resurreccion; en la resurreccion de la carne, aquel que en el mundo hubiese sido cie- go, coxo, manco, patituerto, ó hubiese muerto con al- guna deformidad corporal, allí no la tendrá, pues ha de resucitar en su cuerpo sin deformidad alguna; con- tra el error de Orígenes, en tiempo del Emperador Se- vero, y del Sumo Pontífice Severino, por los años de 207, el cual enseñaba, que habíamos de resucitar en for- ma orbicular y redonda; cuya heregie se condenó en el IV Concilio Lateranense, cap. 5. En cuyo Concilio se resolvió, que todos los hombres habíamos de resucitar con nuestros propios cuerpos; los que como nunca han sido cuerpos redondos, de consiguiente no han de sal- lir en la resurreccion en figura redonda. Ademas de esto, los cuerpos resucitados serán visibles y palpables, y nunca volverán á morir; pero no por eso los cuerpos de los justos ó electos serán, después de la resurreccion, cuerpos espirituales, sino es materiales, aunque es ver- dad que serán cuerpos gloriosos los de los electos des-
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pues del Juicio Universal; y se les comunicarán los dores de impasibilidad, agilidad, sutileza y claridad (así lo refiere el Cardenal Laurea, en el libro 4 de las Sentencias.).

Inocente. Como supiera que en muriéndome yo, habia de ser el dia del Juicio, me alegrara morirme hoy, siquiera por gozar de una estatura perfecta.

Astuto. No digas disparates, ni eches á perder lo que has escrito, lo que te ha de hacer feliz eternamente, no es lo grande ni lo chico, s lo han de ser tus buenas operaciones para con Dios; y pues este Señor nos hizo, y no nos hicimos nosotros, conténtate con lo que hizo, y no vuelvas las espaldas á quien te hizo. DEUS AUTEM FECIT NOS, NON IPSI NOS.
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RESUMEN EN DIÁLOGO
DE LA HISTORIA GENERAL DE FRANCIA,
TRADUCIDA DEL FRANCÉS EN CASTELLANO.

Preg. ¿Qué es Historia? Resp. Es una relación verdadera de los sucesos que han pasado en el mundo. P. ¿En qué es la Historia útil? R. En que nos dá la instrucción de la Política y del Moral. P. ¿Qué es Política? R. Arte de portarse los hombres; y dar á conocer sus designios. P. ¿Qué es Moral? R. Arte de reglar sus costumbres, según los preceptos de la razón. P. ¿Cómo nos enseña la Historia la Política? R. Instruyéndonos cómo han sucedido las cosas del mundo; y nos hace sacar provecho de la imprudencia y de la sagacidad de los otros. P. ¿Cómo nos enseña la Historia lo moral? R. Proponiéndonos ejemplos de virtud y vicio para seguir la una, y huir el otro. P. ¿Es la Historia mas necesaria á los Príncipes y á los Grandes, que á los otros? R. Sí, porque estos han nacido para mayores empleos, y han de menester mayor conocimiento de la Política y el Moral. P. ¿Qué Historia nos es mas necesario saber? R. La de nuestra nación. P. ¿Por qué? R. Por darnos el conocimiento del uso de las cosas que han pasado por nosotros, y aquellas que nos tocan de mas cerca, por cuya razón se debe avergonzar el que las ignore. P. ¿Qué es lo primero que se debe inquirir de la Historia de una nación? R. Su origen y su gobierno. P. ¿Qué comprende el origen? R. El lugar de donde salió, y el tiempo en que empezó a parecer. P. ¿De qué país salieron los franceses primero? R. De una provincia de Alemania, llamada Franconia. P. ¿De qué tiempo comienza la Historia de Francia? R. El año de 420, siendo Teodosio el Joven Emperador de oriente, y Onorio de occidente. P. ¿Y en este tiempo había ya poblaciones en Francia? R. Sí; y ac-
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tes de muy largo tiempo tenia este nombre. P. ¿Por qué la Historia no comienza sino del tiempo que habeis dicho? R. Porque en él la nacion francesa se unió debaxo de un gobierno. P. ¿Qué gobierno es el de los franceses? R. Es un gobierno monárquico. P. ¿A qué llamais gobierno monárquico? R. Al gobierno de uno solo con autoridad soberana. P. ¿Cómo llamais al que obtiene esta autoridad? R. Rey, Monarca. P. ¿Ha sido siempre el gobierno de los franceses monárquico? R. Sí. P. ¿Las mujeres han tenido parte en este gobierno? R. No. P. ¿Qué ley las excluyó? R. La ley Sálica, establecida en los pueblos salicos de Francia. P. ¿Cuántos Reyes ha habido en Francia? R. Sesenta y cinco hasta Luis XIV, llamado el Grande. P. ¿Cuántas Baronias Reales ha habido? R. Tres. La de los Merovigiens, Carlovgiens, y Capets.

PRIMERA BARONIA REAL.

P. ¿De dónde vino la raza de los Merovigiens? R. De Merovee ó Meroveo, Rey de Francia. P. ¿Fue el primero de esta Baronía Real? R. No. P. ¿Pues por qué tomó de él el nombre? R. Porque fue el primero que se estableció en la Gália, que después se llamó Francia. P. ¿Quién fue el primer Rey de esta Baronía? R. Faramond, primer Rey de Francia. P. ¿Cuántos Reyes hubo en la primera Baronía? R. Veinte y uno hasta Childe- rico III. P. ¿Cuáles de estos fueron los mas ilustres? R. Entre otros hubo tres, que fueron, Faramond, Merovee, y Clovis I. de este nombre. P. ¿Qué cosa particular hizo Faramond? R. Fundó la Monarquia, y fue el primer Rey de los franceses. P. ¿Por qué poneis después á Merovee? R. Porque fue el primero que se estableció en lo que al presente llamamos Francia. P. ¿Qué hizo Clovis de consideración? R. Aumentó mucho el Reyno, y fue el primer Rey Cristiano. P. ¿Cómo se convirtió? R. La Reyna Clorilde, su mujer, tuvo gran parte; pero lo que mas le obligó fue una batalla que dió á los alemanes, de que no alcanzó la victoria, hasta que en lo fuerte del com-