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Nuevo semanario erudito, compuesto de obras inéditas, críticas, políticas, históricas y morales de nuestros mejores autores antiguos y modernos, y obras exóticas, pero muy instructivas, puestas en nuestro idioma (1816-01-01 00:00:00), página 243

admitido en la agena, y con él hicieron su gran fortuna. Monstruo que llegó casi á dominar en su patria, y fuera de ella, hasta que algunos zelosos obispos, entre ellos el venerable señor don Juan de Palafox, según refiere el mismo cardenal de Aguirre, le declararon la guerra.

No quisiera detenerme, le dije, en cosas tan sabidas, pero no puedo pasar en silencio una adecuada y perfecta pintura, que al principio de este siglo hicieron de este monstruo nueve arzobispos y obispos de España, cuyo retrato presentaron al mismo papa Clemente XI, para que V. R. vea de lo que está enamorado. "¿Quién no ve, dicen aquellos sabios prelados hablando con el papa, qué multitud de almas con la doctrina del probabilismo viven relaxadamente y con peligro de su condenación? Con la práctica de este probabilismo que hoy reyna, las leyes divinas y eclesiásticas á cada paso se quebrantan y desprecian. La autoridad de la iglesia y del romano pontífice, si no se ilude por lo menos se desminuye. Los decretos apostólicos, y constituciones que miran á la fé ó á las otras costumbres, ó al gobierno de la iglesia, todo el derecho canónico, los decretos del santo Concilio de Trento con unas voluntarias interpretaciones que llaman probables, las dexan sin vigor ni observancia. Exponen á nulidad los sacramentos mas necesarios para la salvacion. Las leyes civiles que se ordenan á la sociedad y tranquilidad del público se desprecian; las que ordenan los tributos, aunque sean justos, sin escrúpulo, porque hallan opiniones probables, muchos los defraudan y no los pagan. Los edictos y mandamientos de los obispos, aunque impuestos bajo precepto formal de obediencia, ó con censuras latae sententiae, con el beneficio del probabilismo no se obedecen. Las censuras eclesiásticas, aunque sean pontificias y reservadas, no se temen. Con esta probabilidad en ninguna especie de contratos y negociaciones de compras y ventas se halla agravio e injusticia, y por consiguiente ni obligacion á restituir ningun contrato se halla con probabilismo usurario, por
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que mudando los nombres (como sucede en el contrato trino, que hoy se tiene por regla cierta) ya no hay usuras en el mundo. Y otras muchas cosas á este modo."

Este es, concluyen los zelosos prelados, el estado presente de la república cristiana. Estas y otras cosas innumerables y mayores son las que padece. Este es el mal de que se lamentan con razon los que gobiernan el estado eclesiástico y político, hasta afirmar que con la práctica presente del probabilismo, con ninguna leyes pueden gobernar los pueblos. Este es el retrato verdadero que en el año 17 de este siglo hicieron los obispos de España del probabilismo, y con estos colores lo presentaron á la cátedra de san Pedro. ¡Ah! si viésemos el dia en que sin disfraces llevarse al pie del trono este monstruo en su propio trage, como se vería en él, no solo la ruina de las almas, sino también el menoscabo de las regalías, expuestas las preciosas vidas de los soberanos, la opresion de la justicia en los tribunales, el origen de las turbaciones de los reynos y de los pueblos, y los males que en el dia afligen á la sociedad de los hombres! Espero en Dios, P. maestro, que no faltará otro Apeles á nuestra España, que sepa pintarlo con la destreza y acierto que lo hizo el ilustrísimo Benigno Bossuet á la asamblea general del clero de Francia en el principio del siglo, y esta al gran Luis XIV. para que con su protección condenase aquella asamblea, y saliese desterrado de aquel reyno un tan perjudicial enemigo, á quien sostenian los que tenían el mayor valimiento; por tanto su condenacion y destierro en las circunstancias, se tuvo á milagro. ¿Por qué no hemos de esperar otro semejante en España?

Otro portento ha esperado un siglo entero la iglesia universal, para arrojar de su seno este hidra infernal, y aunque los papas le han cortado sus principales cabezas, el valimiento de sus patronos le ha substituido otras. Me parece que aun estoy oyendo los piadosos gemidos del papa Alexandro VII. desde la cumbre de la iglesia. ¿Qué corazon habrá tan duro, dice el ilustrís-
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mo Bossuet, que pueda contener las lágrimas, oyendo á este papa quejarse con el mas amargo dolor en un discurso en que todo respira una ternura paternal de los males que causa el probabilismo? De que se enseñen un gran número de opiniones relaxadas y perniciosas á las almas; opiniones, de las cuales unas han sido sacadas del seno del olvido en que estaban sepultadas; las otras han sido nuevamente inventadas: lloran tambien esta licencia desenfrenada de los teólogos que crece de dia en dia, y que introduce en la decision de los casos de conciencia un método enteramente opuesto á la simplicidad del evangelio y á la doctrina de los santos padres, que causará la corrupcion de las costumbres de los cristianos, si los fieles lo toman por regla de su conducta.

Junte V. R. á estas paternales lágrimas del pastor universal de la iglesia las que ya habian precedido de aquel varon, el P. Mucio Vitelleschi, general de la compañía de Jesús, el qual, viendo como se introducia en la compañía, y que esta adoptaba como suyo el probabilismo, escribió en el dia quatro de enero del año de 1617 una carta á todos los superiores de ella, amonestándoles (parece que con espíritu profético) que el modo de opinar libre que algunos escritores de la compañía habian introducido en ella, corria gran peligro fuese su ruina, y de mucho daño á la iglesia: Nonnullorum ex Societate sententiae in rebus ad mores expectantibus plus nimio libero, non modo periculum est ne ipsam evertant, sed ne Ecclesiae etiam Dei universae insignia afferrant detrimentum.

De aquí pase V. R. á nuestro siglo, y verá en el año de 2 otro insigne general de la misma compañía de Jesus á los pies de Clemente XI. lloran los males y peligros que amenazaban á su religion, por haber adoptado y sostener con tanto empeño el probabilismo. Este fue el P. Tirso Gonzalez, que ya cercano á la muerte, en sus últimos años, teniendo presente el juicio de Dios y la cuenta que tenia que dar: In vitae hujus con-
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finio constitutus, et in momenta singula mortem expectans, ut inventari minus imparatus ad reddendam rationem supremo judicio de societate mibi comissa: Hace presente á S. S. el oráculo y vaticinio de Inocencio XI., por cuya protección y solicitud fue elevado al generalato de la compañía, con fin de evitar el peligro y ruina que la amenazaba en haber abrazado el probabilismo como sentencia propia, y sostenerlo con tanto empeño: Cum sanctissimus praedecessor sanctitatis vestra Innocentius XI, mihi dixisset, me factum fuisse generalem in illum finem, ut Societatem everterem á præcipitio, in quod ruere videbatur de amplectenda scilicet, ut propria ejusdem Societatis sententia, laxiore circa usum opinionum probabilium. Protesta á la suprema cabeza de la iglesia, que después de haber empleado todos los medios que su zelo y poder le habían dictado, no alcanzan sus fuerzas á contener á sus súbditos, ni apartar á la compañía de su precipicio; pide humildemente á S. S. que con el supremo poder del brazo de san Pedro le preste el auxilio de su paternal providencia, para que la compañía se libre de los peligros que la amenazan: Haec me, beatissime pater, omnino cogunt ut humillime petam á Societate vestra auxilium paternae providentiae sue, ut Societas á prædictis periculis liberetur. Basta para digresion, P. maestro, le dixe, que espero en otra ocasión hacerle un retrato mas detallado del probabilismo, y los males que ha ocasionado en dos siglos á la iglesia de Dios y á la república.

Volviendo á nuestro asunto, le dixe, P. maestro, en una palabra pudiera responder á V. R. con el ilustrísimo don Bartolomé Espejo, obispo de Málaga, que la opinión que defiende la compañía mixta ó contrato trino, no tiene probabilidad alguna, ni práctica, ni especulativa, como latamente prueba aquel insigne prelado. Y á la verdad que no sé cómo hay valor para defender como probable una opinión de un contrato, que han prohibido y declarado por usurario Gregorio XIII. y Sixto V., que ni los mismos contratarios lo niegan.
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Un contrato que en tantos sinodos y concilios provinciales ha sido tambien prohibido y condenado, como hemos visto: un contrato, que tantos obispos han reprobado en sus cartas pastorales, sin que se pueda alegar algun prelado que lo haya aprobado ni dado por lícito en sus pastorales. Vea una opinión que ya la universidad de Paris en el año de 1665 la condenó y puso por censura de falsa y escandalosa. Una opinión que ya propuso el ilustrísimo Bossuet, como digna de condenacion, á la asamblea del clero galicano en el año de 1700, y es en el orden la 57, poniéndola no leve censura teológica. Opinion que en el año de 1717 la misma universidad de Paris declaró que el contrato trino era absolutamente usurario. Véase, si se puede decir sin ofensa, que la tal opinión aun especulativamente es improbable. Y en fin, en el mismo año aquellos prelados de España delataron el contrato trino en su Memorial á la Santidad de Clemente XI., como digno de condenacion.

Pero aunque de gracia concediéramos que esta opinión era especulativamente probable, es menester confesar que en la práctica es improbable. Juan, mayor doctor de Paris, es el que comunmente se cree fue el primero, que en términos expresos defendió como lícita la compañía mixta ó contrato trino, por quanto la llama opinión suya particular: Opinionem meam particularem. Propone el caso y su resolucion, y después concluye que no ignora que semejante contrato es peligroso, y que se deben abstener de él, por lo que dice que no se atrevería á manifestar semejante doctrina al Gremio de los mercaderes: Non sum nescius, quin a contractu periculooso abstinendum sit::: nec tamen ad populum mercatorum scipere hoc aliquid dicerem. Ultimamente sujetó su opinión al juicio de la universidad de Paris, que condenada dos veces por ésta, la condena tambien su autor. Desde la cuna se miró ya el contrato trino con esta deformidad. Los teólogos y canonistas, que adoptaron y defendieron despues este espécero, ó por decir
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mejor mónstruo, hasta la constitucion de Sixto V., todos previnieron y amonestaron á los lectores, que semejante contrato estaba lleno de peligros y disfraces, en que se ocultaba y paliaba la usura. Tomás Mercado dice, que en su tiempo no habia doctor alguno que no lo condenase, por lo menos por los peligros que en sí contenía. El doctor Navarro, que fue el gran defensor de este contrato, lo defendió con tanto temor, que deseaba que el papa decidiese la disputa entre él y el maestro Soto. Así pensaban los teólogos y canonistas antes de la constitucion de Sixto V. ¿Qué hubieran escrito si les hubiese precedido dicha constitucion? ¿Qué escribiera Navarro, si hubiera alcanzado la decision del pontífice? Antes que hablase la cátedra de san Pedro estaban los defensores del contrato trino tímidos y dudosos, y fluctuando en estas dudas ponian á los ojos los peligros que podían resultar á las almas de semejante contrato. De donde infiero, que todos los que escribieron antes de la constitucion sextina, en la práctica no tuvieron por probable su misma opinion.

¿Quién creyera que despues de una condenacion tan clara y expresa del contrato trino, hecha por el vicario de Cristo, saliese el P. Lesio, pasados solos diez y nueve años, con tanta animosidad y valentía á escribir y publicar su obra, en que no solo defiende y dá por licito el contrato trino explícito, sino tambien el implícito y tácito? Abierto el camino, siguió sus pasos el P. Gibalino y otros con tanto desprecio de la constitucion sextina, que como si hubiese sido decision favorable al contrato trino, aprobaron éste, y lo que es mas, disiparon y borraron aquellos temores y dudas con que enseñaron esta opinion los autores, que la defendieron antes de la constitucion.

Aquí con una risa tirasónica, me replicó mi P. maestro, lo hicieron con fundamentos graves, para quitar escrúpulos de los fieles. Optimamente; mas oiga V. R., le dixe de gracia, los fundamentos que tuvieron con un testigo, que para V. R. no tiene excepcion; este es el
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P. Tamburino, el cual confesando ingenuamente que en virtud del contrato de compañía no es lícito el asegurar el capital porque repugna á la naturaleza de la sociedad, dice que algunos ingeniosos teólogos hallaron el medio de quitar los escrúpulos, disipar dudas y ansiedades, y santificar los contratos que hasta entonces los teólogos los habían tenido por peligrosos y funestos á los cristianos: Ingeniosi theologi. Al ver este prospecto del P. Tamburino, cualquiera supondrá que estos ingeniosos teólogos han hallado nuevos fundamentos en la sagrada escritura, en la tradición de la doctrina de la iglesia, en los concilios, en los santos padres, para componer que lo que es repugnante á la naturaleza del contrato de compañía, no lo sea, y para lo que por su naturaleza es injusto, no lo fuese. Pero no es esto. Estos ingeniosos teólogos, nuevos colones, hallaron esta alquimia (escandalice los oídos católicos solo el proferirlo) en los mercaderes: Verum ingeniosi theologi, forte ab ipsis mercatoribus, quorum res interest, admoniti invenerunt modum. ¡Oh P. maestro, exclamé aquí! ¿Los mercaderes han de dar la ley, y hacer lícitos los contratos que por su naturaleza son injustos, que por su naturaleza repugnan al contrato de compañía, que todo el peligro recaiga en uno de los socios? ¿Es posible que para quitar los riesgos y peligros de un contrato, y para hacerlo probable y seguro en la práctica se ha de medir, no con la vara de la justicia y del evangelio, sino con la vara lesbía y torcida de los mercaderes y negociantes? ¿Que han de gobernar y regir las conciencias los ardides y astucias de los tratantes, y no las bulas de los papas? ¿Que la teología de la iglesia católica, que siempre declamó y puso freno á la codicia y á las usuras, ha de mendigar y buscar sus argumentos y apoyos en la misma oficina de la avaricia? ¡Infeliz descuido de Melchor Cano, que se le ocultó este lugar teológico!

A la verdad, P. maestro, le dije, que si esta opinión no era probable en la práctica antes de la cons-
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piaroslo. Eh! que inconceivable contradiccion es la vuestra de querernos someter á estas disposiciones arbitrarías, al mismo tiempo que poneis bajo la proteccion de la ley la estabilidad de todos los otros empleos públicos. Cómo! Habeis decretado que no se podrá deponer de su empleo un subteniente de infantería sin que preceda la sentencia de un consejo de guerra, ¿y quereis reusar la misma inamovilidad, la misma garantía judicial á vuestros pastores? ¿Qué delitos han cometido para que los priveis de la salva guardia de la ley? Aquí, en esta Asamblea misma no se cesa de abusar contra nosotros de una libertad que nos será siempre preciosa, y estimable, mientras que no degenera en una horrorosa licencia. Pues bien! Esta libertad legal es la que nosotros invocamos: la consecuencia inmediata de la equidad que debe haber en vuestros decretos, es la que reclamamos en esta Asamblea, pidiendo que no se haga innovacion alguna en nuestros títulos sin recurrir á las formas legales. Estas son la proteccion, ó por mejor decir, la propiedad comun de todos los ciudadanos. ¿Cómo quereis que renunciemos al solo escudo que puede defendernos? ¿Cómo quereis que reconozcamos la legitimidad de estas despóticas deposiciones que harian de todos vuestros pastores, infelices mercenarios, abandonados, por su propio sufragio, á los ódios, á los caprichos, y á todas las mutaciones administrativas que comprometerian diariamente su existencia legal?

No creais, Señores, que yo intento contextar el derecho de suprimir un título beneficial, quando lo exija el bien público. Yo se muy bien que una pretension de esta naturaleza seria impropia é imposible de sostenerla; pero sí digo que sin una total imprudencia no se pueden contextar mis principios quando me reduzco á pedir que vuestras supresiones se operen con todas las formas legales y canónicas. Este juicio preventivo, es un derecho de ciudadano, de que no podeis despojarnos. Vosotros sabeis bien que todos los obispos de la iglesia de Francia han sido instituidos legalmente: y ¿creís que sin impu-
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situacion sextina, como lo confesaban los teólogos y canonistas que la precedieron, ningun hombre sensato se podrá persuadir, que las cavilaciones y artificios que dictan la avaricia y ansia de hacer dinero en los mercaderes, junto á las metafísicas y sofisterías de los ingeniosos teólogos, pueden dar probabilidad alguna á una opinion que la iglesia ha condenado con una constitucion tan expresa. Por lo contrario, mucho motivó para que los hereges insulten mas y mas á los teólogos católicos y á la iglesia. Oiga V. R. aquí de paso el desprecio y burla que hace de estos inventos y disfraces, modo de paliar las usuras que hallaron estos ingeniosos teólogos. Francisco Budeo, célebre teólogo de la comunión Luterana, cuyas palabras no vierto en castellano por vergüenza: Turpiter autem hic se traducunt Pontificiorum moralistae, qui dum acriter contendunt omnes usuras esse licitas, adeo ut haeresis sit, si fænus carere peccato dicatur, lepidissimis tamen commentis, aliisque rebus impositis nominibus, usuris iniquissimis locum concedunt.

Mas me irrita, continué, el que V. R. siguiendo á estos ingeniosos teólogos quiera dar probabilidad á su opinion, destruyendo la constitucion de Sixto V. Ellos y V. R. confiesan de buena fé que el papa condenó la compañía mixta. Pues pregunto: ¿de dónde sacan los fundamentos para hacer una opinion prácticamente probable, cuya probabilidad no tenia antes de la constitucion? ¿Esta no la condena y reprueba? Sí, me respondió mi P. maestro; pero esta constitucion no es mas que un derecho nuevo positivo, fundado en presuncion, y este se puede derogar por la no aceptacion, y prescribirse por la costumbre contraria.

No me detengo ahora, P. maestro, le dixe, en hacerle presente la diferencia que hallan comunmente los teólogos con santo Tomás en las leyes ó constituciones que se fundan en la presuncion de peligro, y las que se fundan en presuncion de hecho; aquellos dicen que obligan siempre, y estas no, faltando el hecho. Ni tampoco en que constituciones apostólicas que versan en la fé y costumbres, no dependen
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de la aceptacion para que obligen en conciencia, que es lo que enseña la comun de teólogos y canonistas. Lo que quiero es hacerle ver un testimonio bien auténtico de que la constitucion sextina no es un derecho ó ley nueva positiva, sino una declaracion de la tradicion y doctrina antigua de la iglesia. No es ningun oráculo vivae vocis de los que soñó el P. Tuccio. Oiga V. R. á Benedicto XIV. en su sínodo diocesano: en tiempo de Clemente VIII., habiéndose de recopilar el libro séptimo de las Decretales, se dudó si se habia de incluir en él la constitucion de Sixto V., para lo qual se tuvo una congregacion el dia 12 de noviembre del año 1593, en que se deliberó que no se debia insertar, por quanto en dicha constitucion no se establecia cosa nueva, sino que se condenaba y reprobaba en ella un contrato en sí usurario, ya proscrito y condenado por el derecho comun, como consta de las actas de las congregaciones que se tuvieron á este fin, y que se guardan en el archivo del castillo del santo Angel. Hasta aquí el papa Benedicto XIV. Aquí, P. maestro, no hay esfugio, vamos adelante.

Despues de la constitucion de Sixto V. el P. Azor tiene por improbable la opinion que defiende del contrato trino. El P. Valencia dice que es muy peligroso, y por tanto que no se debe practicar. Lo mismo confiesa el P. Reginaldo, Luis Bail, Juan Viggers, el ilustrísimo Abelly. Los PP. Salmaticeseus defienden el contrato trino, pero con tales condiciones, que suponen el que frecuentemente no se observan, y por tanto confiesan que está lleno de peligros, y que es ocasion de cometer muchas usuras. Pero ¿para qué nos cansamos, P. maestro? Los mismos PP. Lesio y Gibalino, que fueron los dos principales defensores del contrato trino despues de la constitucion, reconocen el mismo peligro; y no me empeño por ahora hacer ver á V. R. que los principales fundamentos con que pretenden dar por lícito este contrato, los ha condenado despues la iglesia. La proposicion 41 condenada por Inocencio XI. es en don-