El Laurel literario (1842-10-30 00:00:00), página 4

Egisto, el asesinato de Agamenon, la justa venganza de Orestes, su furor y sus terrores. Y tan cierta es esta observacion, del mismo modo que la diferencia antes indicadas en el desempeno de la composicion dramática por los tres poetas, que Esquilo mismo aumentó el número de los personajes de sus tragedias imitando á Sófocles; y que las de Eurípides á pesar de su tinte filosófico y de su manía de declamar, son mucho mas dramáticas que las de sus antecesores, porque el número de personas y sucesos es mayor, llegando en Hécuba y en el Hipólito hasta á haber dos acciones. Las unidades pues, que se han supuesto sancionadas por el ejemplo de la tragedia griega, no son ciertas rigurosamente sino con respecto á Sófocles, y tenian ademas una esplicacion en la nacionalidad griega y en la representacion teatral.

A pesar de cuanto se ha dicho por filósofos y demagogos modernos, la antiguedad griega no solo no conocio, sino que negó y ahogó la libertad, la individualidad. En su vida religiosa é íntima, la indomable fuerza del destino perseguia por do quiera la condición del hombre, y en la vida pública la adhesion á la patria le absorvia enteramente, y tendia á destruir su existencia individual. Dogmas eran estos que daban cierta unidad é inmovilidad á las costumbres de los antiguos; y no es por ello extraño que las tragedias griegas reflejasen lo que habia mas íntimo y profundo en sus creencias y nacionalidad.

Por otra parte, la no interrupcion de la representacion obligó á los trágicos griegos á inventar el falso artificio del coro, y hacia imposible el continuado cambio de lugares, personas y sucesos; de suerte que lo que se ha creido resultado de la perfeccion del arte, no lo era sino de las creencias religiosas y políticas de la Grecia, y del estado y desempeno material de la representacion. Cuando pues el clasicismo moderno, llevando su amor á la antiguedad griega hasta una veneracion servil, elevó al rango de dogmas literarios las unidades de Sófocles, desconoció completamente el carácter y creencias de la nacionalidad griega, y la nueva civilización y literatura formada por el cristianismo y las costumbres de los pueblos del Norte. El primero cambió la vida religiosa de los hombres, dando mayor energía á todo lo que es noble, moral, íntimo y profundo en el alma; y las segundas despertaron poderosamente el sentimiento de la independencia y del individualismo y tributaron una especie de culto poético al honor y al amor. Por eso tambien, la antiguedad griega que supo pintar admirablemente la amistad formada por la desgracia y honrosos recuerdos en Pilades y Orestes, y que en el Hipólito en Alcestes, en Ifigenia en Aulides, en Hécuba y en las Fenicias de Eurípides realizó la dignidad y la grandeza de la mujer en todas las acciones dependientes de sus deberes filiales y conyugales, no acertó jamás á describir el honor y el amor. La fidelidad de los compañeros de batalla, el pundonor del caballero, la deferencia romancesca hácía el bello sexo, la delicadeza y alta poesía con que fué considerada la mujer, rasgos que constituyen á la edad feudal y de las cruzadas, la época verdaderamente poética de la Europa, y que inspiraron á sus mas privilegiados ingenios, fueron desconocidos de los griegos. Así pues, una distancia inmensa, y aun una oposicion profunda separa la literatura antigua de la moderna. La mitología y el poder terrible y misterioso del destino, fueron los grandes recursos poéticos y dramáticos de los antiguos, al paso que la religion, el honor y el amor ofrecieron teatro mas rico y variado á la poesía moderna. En vano se repite la máxima vulgar de que las leyes de la naturaleza son inmutables, y que hay un fondo uniforme en la del hombre. Nosotros creamos en las primeras, y hasta cierto punto en lo segundo; pero nos hallamos intimamente persuadidos que lo que constituye la esencia de la poesía y de las bellas artes, es ideal, infinito, y de suyo indefinible; y que el cristianismo y las costumbres de los pueblos del Norte cambiaron no solo la vida exterior del hombre, sino lo que es profundo é íntimo en la misma, eso que se llama fondo inmutable de la naturaleza.