El Mundo de las aventuras (1893-02-01 00:00:00), página 11

desear ardientemente aquella mujer tan joven y tan hermosa que le rechazaba.

Inés encontraba conseulos cerca de Joaquina Montalvo y de Mariana Bustamante. La madre del Sandio y la novia de Pérez de Jáuregui supieron aminaror su pena y poner en su alma supramas esperanzas.

—¡Madre, me protegeréis!—decía Inés en un abandono inefable.

—¿No eres tú la novia adorada de mi hijo?—respondió la viuda.—¿No eres aquella por quien anhela él hacerse ilustre y libertando la patria? No temas, niña mía: tuya soy, de igual manera que eres suya.

—Yo,—añadió Mariana Bustamante,—te arrancaré á los que te destrozan el corazón. Pérez está previni do. Al menor de mis signos acudirá y serás salvada.

D. Juan de Ródenas advirtió á su hija, y á Valdés que pensaba acelerar el casamiento, por cuanto sus deberes iban á alejarlo pronto de Puerto Cabello. Fijó se el primer domingo de mayo como último plazo. Inés respondió que estaba pronta. El conde de Borburata experimentó una de esas alegrías inmensas que matan á veces las naturalezas mejor templadas. Pero él no se murió.

Cuando el domingo por la mañana fué llamado al castillo de San Felipe el sacerdote que debía oficiar y se buscó á la hija del general para vestirla con su traje y adornarla con sus joyas de desposada, no la encontraron ya.

Habíase aprovechado de la noche para huir con Joaquina, Mariana Bustamante, Pérez de Jáuregui, Tito y algunos guerrilleros.

¡Iba á reunirse con los insurrectos!

(Se continuará)

LA RELIGIÓN DE LOS ANTIGUOS CANARIOS

(Continuación)

Respecto á la teogonía de los guanches, pocas son las noticias que hasta el presente han llegado hasta nosotros, sabiéndose únicamente que en Tenerife se adoraba á Achamán, el Dios Supremo, á quien invocaban con diferentes nombres, tales como Achaguyaxi raxi, «el conservador del mundo», Achahuavahón, «el grande», Achicarac, «el sublime», Achugarengán, «el sostenedor de todo». Algoquachafunatam, «el que sostiene el cielo y la tierra». También se le llamaba Acordan ó Aleorac, como en la Gran Canaria, y, según parece, saludábasele también á veces con el título de mencey ó señor.

Viana habla de ciertos lugares destinados á las ceremonias religiosas y de un edificio en que se reunían para adorar al Dios todopoderoso, clemente y justo (1), mencionando asimismo una muy patética ceremonia que se celebraba en Tenerife cuando la sequía asolaba el país. Consistía esta ceremonia en reunirse todos los rebaños en una hondonada, procediendo, una vez allí, á separar los hijos de las madres para que hiciesen resonar los aires con sus lastimeros aullidos, cuyo lamentable concierto repetían los ecos de los montes. Aquel pueblo, eminentemente pastor, creía que nada mejor podía alcanzar del cielo la deseada lluvia que fertilizara los pastos que la intercesión de las inocentes víctimas del hambre. Está visto que los canarios tenían un verdadero fiaco por los ayunos, que hacían extensivo á los pobres cabritillos y becerros.

Los guanches decían que el genio del mal, Guayota, habitaba el centro de la tierra, ó bien en el seno del formidable volcán cuyas erupciones temían sin cesar. Designaban con el nombre de Teyde la montaña volcánica y con el de Echeyde el infierno, ó sea la ardiente hornaza que sin tregua atizaba el tremendo demonio Echeyde. Este y Magee eran los testigos de sus jura mientos (1).

Dadas semejantes creencias, es muy probable que en vez de ignorar que fuesen inmortales las almas,—como dice Viana,—sospechasen, por el contrario, que sí lo eran. «El pueblo que depositaba leche y bizcochos al lado de los muertos,—dice un autor,—debía creer en otra vida; los adoradores del conservador del mundo, el Dios clemente y justo, los que temían al genio del mal y juraban por el infierno, no podían morir sin temor ni sin esperanza, y pensarían, sin duda, que algo sobrevivía de aquel cuerpo que tan cuidadosamente conservaban después de la muerte. Hábense en las sucintas nociones que la historia transmite acerca de la teogonía canaria ideas análogas á las que dominan en todos los pueblos: el respeto á un Ser Supremo unido al temor que inspira la cólera del mismo Dios todopoderoso. Sin que aquí tratemos de sacar consecuencia alguna de las analogías que existen en el sistema religioso de dos naciones de diverso origen, notanse, empero, creencias muy semejantes entre los isleños de la Oceanía, á quien los primeros descubridores no encontraron más civilizados que los guanches. De suerte que Tauroa (Teneroa ó Tangaroa), el Dios supremo, cuyo nombre era conocido en todos los archipiélagos del mar del Sur, desde las islas Sandwich de Cock hasta la nueva Zelanda, y que en todas partes tenía los mismos atributos, recuerda Achamán de los guanches con sus numerosos sinónimos. Entre los isleños de la Oceanía, Tauroa (el dios criador) é Himá, su mujer (la naturaleza), engendran á Rú (el dios de las estrellas, ó el cielo), á Rú (el aire), á Falu (la tierra) y á Oro (el poder generador).

«La teogonía canaria ofrece algo parecido, pues Achamán (Acordan ó Acordan) representa el gran principio, el Dios sublime y todopoderoso, que se multiplica y reproduce con otros nombres, tales como el conservador del mundo, «el que lo sostiene todo», «el regulador de los movimientos celestes», el que hace

(1) Dice Viana en un poema patriótico:

Ignoraban que fuesen inmortales las almas, y que hubiese pena y gloria; aunque tenían por cierto haber infierno, que llamaban Echeyde, y al demonio Guayota, y por alto monte Teyde, y por el sol, á quien Magee llamaban, juraban con recato y gran respeto.